第一篇：試論風水學與建筑學

遠景設計研究院

試論風水學與建筑學

風水學的本來面貌是科學而有根據的，一些江湖騙子們根本不懂風水學的情況下，利用看風水謀生，導致了風水學失去了其原有的樣貌。那么風水學到底是指什么呢？風水學都包括什么呢？風水學與建筑學都有什么關系呢？改革開放后，經濟飛速前進，旅游業興旺起來起，從而引發了民俗、信仰等一系列傳統文化的恢復，風水也因此漸漸地回歸到了科學中，很多人開始了解、關注風水學，研究出版相關作品，風水與建筑的關系更加合理而緊密了，較多的應用于室內設計和建筑設計中。在建筑設計中看風水已經成為新時期的一種潮流。

1、風水學的核心內容

人地和諧

大地給了人們生命和賴以生存的場所；同樣，人類的發展也改變著大地上的萬物。如果人們忽視大地的存在，那也就是將自己存在的介質遺忘，人地失衡，這將造成人與大地的共同滅亡。所以，人地和諧是人的行為的前提，是風水學的核心之一。

尊重自然環境

天地之間的變換往往與人的行為息息相關，人與自然是不可分割的有機整體。人善待自然，自然就會回饋人類；反之，自然必定懲罰人類。風水的內容遠景設計研究院認為就是強調人對自然的善待與尊重，保證自然不會反作用于人類，帶來不必要的麻煩。

風水學與建筑學的關系

風水一般與寶地連接著，這是因為風水影響著建筑，建筑也關系到風水。比如，風水寶地的標準就是是后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中本文由：遠景設計研究院整理提供（專注古建筑設計、景觀設計、農業規劃、旅游規劃）

有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。

新疆的特克斯縣的八卦城就是一個風水寶地。傳說八卦城是由南宋道教全真七子之一的丘處機設計的。他被成吉思汗邀請到了西域，在路途中看到了特克斯河谷，當時就被那種山川氣勢震撼到，于是靈感而發設計出了這座八卦城。這八卦城從形態上看一個放射狀的圓形，而且它的街道設計的比較奇特，猶如一個迷宮，每條路都互相通著，每條街都相連著。八卦城體現了一種非同一般的民俗風情，成為被人們喜愛的風水寶地之一，這是離不開風水在建筑中的應用的。

2、建筑學與風水學的結合2.1建筑風水分陰陽

陽宅，不僅包括建筑的朝向，也包括建筑的設計思想。簡單地說，如果是面朝寬闊的湖水，背向高俊的大山，就屬于是陽宅；反之，則是陰宅。

以北京故宮的風水建設為例：乾清宮整個建筑群位于中軸線上，由六座門和三大宮殿組成即乾清宮、交泰殿、坤寧宮以及乾清門、坤寧門，日精門、月華門、隆福門和景和門組成，這些建筑組成了一個封閉的空間，俗稱為“后宮”。整個建筑群在命名上就好似一個宇宙生成的過程，乾為天為陽，坤為地為陰。隱含有“天地陰陽”的思想。

交泰殿在后三宮的布局中，乾清宮位于前即南，坤寧宮位于后即北，交泰殿處于二者之中，為天地交通之處，符合“天地交通”的原則。泰殿前面有乾清宮代表天（陽氣），后面有坤寧宮代表地（陰氣），交泰殿的含義則是“天地交而為泰”即指天（乾）地（坤）即陰陽二氣在此交會，天地才能太平，這就

是指“乾清”和“坤寧”二宮。交泰殿懸軒轅鏡象征天地陰陽交會。

交泰殿隱含“交媾”之意，穴的主要宗旨是在于認識穴為陰陽交媾之地，因為只有這樣的地方才有生氣。它有兩方面的含義：一是男女交媾，二是天地、山水交媾。乾清宮與坤寧宮之間建交泰殿，交泰殿的功能，就是為皇帝和皇后提供交媾之處，負擔傳宗接代的責任。它不僅象征天地陰陽在此交媾，也指男女即皇帝與皇后在此交媾，這種思想就是天地、陰陽、男女即宇宙萬物一體的哲學思想。

2.2建筑中顏色應用與風水的關系

在建設工程中，材料的顏色選擇必不可少。在選擇材料的顏色的時候，一個是要看使用者的個人喜好，一個就是要注意顏色與風水的關系。顏色要選擇相生，避免相克。中國人最喜歡的顏色以紅色和黃色為代表，紅色表示喜慶、吉利，黃色表示表示溫暖、光明、長壽。

2.3門窗是風水氣場的開口

在建筑設計過程中，門窗的設計也很講究風水。保證“氣”能從窗口而入，也能從門口而出。在設計臥室的窗口的時候，要注意窗口與床的設計位置，不能讓床在“風口”上，也不能讓床走進“死角”。門和窗口的設計沒有必要要有多么的華麗，重要的就是位置是否合適，氣場是否到達最佳效果。

3、風水在建筑中的具體應用

3.1風水學在建筑選址上的應用

建筑得再美，如果周邊環境不美，都影響了建筑的最終效果。也就是說建筑的選址在建設中發揮著重要的作用。如何利用風水學對進行合理選址呢？標準的符合風水學的選址是依山傍水、空氣清新、水深土厚、貼近自然的地方。

視野開闊的、鳥鳴花香等等，這是最佳的選址方案，給居住在里面的人清新的自然環境，舒適的欣賞范圍，這是達到了人與自然的完美統一。

3.2風水學在建筑布局中的應用

點面和諧才能達到聚天地靈氣為一體的境界。綠化環境的覆蓋率要高，但不代表著某個花園或者某個涼亭遠遠大于應有的大小，造成環境的失調。建筑群中什么是重點，重點的應該放在哪個位置上，這都是布局應該考慮到的問題。建筑的朝向與配套設施的位置都應該有一個良好的匹配。布局要盡量保證冬暖夏涼。

風水學要求建筑周圍的環境與建筑的布局構成一個相對的封閉性格局，這是一種安全與保護隱私的心理需求。這也是中國傳統文化的影響，人們都希望自己的生活空間和活動范圍是隱私的。

3.3風水學在建筑形態中的應用

建筑形態要貼近自然，風水學認為貼近自然的形態是最能與自然融合的建筑。這樣體現的是對自然地尊重，而不是對自然的改造。就如同填海造陸集中體現的是人對自然的改造，缺少了人與自然地和諧，最終的不良結果必然導致恢復海洋原有面貌。所以說，當人們對自然進行改造的時候，要盡量的尊重自然，采用最貼近自然的形態改造。

具體形態的設計沒有固定的模式。因為設計者的個人風格，設計出來的作品也不盡相同，但是設計詭異的建筑如果不能與周圍的環境相協調，即使再完美也是有著重要缺憾的。缺憾就是與自然的相悖，不符合風水學的要求。

4、總結

通過以上分析，我們不僅看到了風水學已經不再是封建迷信的代表，它已

經上升到一定的科學理性層面。利用風水學的特點、原則，我們可以更好地把握建筑風格，在建筑構成中，有效地結合風水學的要求，不僅能保證居住者的稱心如意，也有可能帶來意外的收獲，那就是由于心情好而帶來的好運氣。今天的建筑已經與風水學密不可分，風水學的合理應用就是對自然的尊重，達到人與自然的完美結合和統一。

第二篇：風水學論文

本

科畢業論文

題

目：淺談住宅風水學對室內設計的影響 專

業：

系

班： 畢業年份：

姓

名：

學

號：

指導教師：

職

稱：

渭南師范學院教務處 制

淺談住宅風水學對室內設計的影響

（）

摘 要：風是大道運行，是不可抗拒的天理；水是承載萬物，是最本源、最博大的無限生機。風水之道，便是天地萬物交織變化的規律，是人與天地合，是生命最深層智慧的徹底展現。它蘊涵豐富的變化哲理。人對之既向往，又陌生，乃仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。百姓用之而不知。風水之學其道博大精深，源遠流長，而室內設計作為與現代人們關系密切的話題，人們對其的關注也大大提高，住宅風水學對室內設計的影響不可小覷。

關鍵詞：客廳風水；玄關風水；過道吊頂風水；住宅風水學對室內設計的影響

風水實際上是人類在與自然界相適應的過程中所形成的趨利弊害的一種生活狀態。古代先哲們通過仰天、府地、看風水。體悟到了更好的生存之道。也許有些說法科學尚難解釋。但是風水趨利弊害的良性意念場是存在的。意念場具有存留性。并具有能量。這也就是為什么有那么多的人熱衷與供奉菩薩。因為菩薩千百年來已因為人們的意念共識而形成了一個良性的意念場。只要有人相信，這個良型的意念場就會存在，并會影響他人。所以說居家生活、風水不可不知。

一、風水

人的一生，絕大部分時間是在室內度過的，而在室內的時間一半是在客廳度過的，客廳作為家居生活中實用性和功能性相結合最重要的空間之一，客廳不僅是待客的地方，也是家人聚會、聊天的場所，應是熱鬧、和氣的地方。客廳中的掛書、擺設從某種程度上也是品味個性的象征。客廳的方位尤其重要，在傳統“風水”中被稱為“財位”，關系全家的財運、事業、名望等興衰，所以客廳布局及擺設是不容忽視的。而客廳這根美麗的線條又由玄關；鞋柜；過道吊頂；電視背景墻這些點組成，每一個點的好壞直接影響著客廳在風水設計上面的好壞。

１.客廳風水（1）位置

客廳是家人共用的場所，宜設在房屋中央的位置；若因客廳寬敞而隔一部分做臥房則是最不理想的客廳。

（2）擺設

客廳沙發套數不可重復，最忌一套半，或是一方一圓兩組沙發的并用。客廳中的魚缸、盆景有“接氣”的功用，使室內更富生機，而魚種則以色彩繽紛的單數為好。

（3）財位

財位的最佳位置是進門的對角線方位。應避免柱子和凹處；若有窗戶可用窗 幔遮住，財位才不致外漏；若此處恰是通道，則可放置屏風，既能避免穿透的尷尬，亦可形塑一個良好的財位；以繁茂的盆景放置財位，能使運勢更佳，宜選葉片大而圓的綠色植物。

（4）梁柱

廳內應避免梁的阻障，可在其上該其結構裝飾成各類美麗的造型。如傳統式拱門，天花板的延伸、繪花等，也可干脆分成兩個區域。

（5）動線

客廳的動線最宜開闊，視野一眼望穿。入門處不宜看到房間門和后門，否則2.玄關風水

風水學認為，客廳玄關是從室外進入客廳的必經之路，是進入客廳的緩沖區。它讓進入者靜氣斂神，同時也是引氣入室的必經之道。客廳的玄關除了有防泄、遮掩的風水作用之外，并且還有家居裝飾上的美化作用，因此它設置的好壞，可直接影響住宅的風水。

（1）天花板

天花板宜高不宜低，太低會有壓迫感，象征居住者難以出人頭地，受人壓制。

（2）墻壁間隔

墻壁間隔之間應下實上虛，面對大門的玄關下半部應以良好的磚墻或木板來進行裝修，作為模板，上半部裝修可以明亮的裝飾材料，如磨砂玻璃。

（3）地板

地板要平整有光澤，花樣多吉祥如意的圖案比較好，切不可是帶有菱型角型的圖。

（4）玄關

玄關的燈光是很重要的一項內容，它可以調節家人的健康及財運，光線不能太過于明亮，否則一進門來會刺眼也影響神經。不能太暗，太暗會使宅運衰敗。燈最好選擇方圓的，不能用三角燈型。如果在玄關處安放鏡子，不能對著大門，會使從大門進來吉氣、財氣反射出去。玄關頂上切不可貼鏡片，會使人感覺頭重腳輕，顛倒乾坤。3.過道吊頂風水

風水學在現代也可解釋為一門“環境心理學”。而吊頂恰恰是為了能遮擋某些不利的不美觀的地方或者增加其美觀度。

吊頂的安裝高度設計也很講究，過低會產生壓迫感，過高易產生孤寂感，都會對居者造成消極的心理影響。天花吊頂首先忌諱使用口子型,口字形吊頂再中間加上人就變成了一個囚字,所以這里建議大家少使用口字形吊頂。魚骨型的吊頂在室內風水學中也很忌諱。魚骨首先代表的是貧窮困苦，無魚肉可食，然后骨頭本 便有“前面進、后門出，無法聚財”之患；走道也應避免直向或橫向的貫通全室。身就是煞，所以當然要慎重使用。

二．家裝風水學對室內設計的影響

現代家居設計中,人們在關注裝飾風格及品質的同時,也在不斷的增強家居風水的設計,其實家裝風水在我國具有長遠的歷史,反映了一定的時代,人們對家居生活的認識,并不是人們常說的迷信思想,而是有一定的科學理論思想與基礎。

1、家裝風水理論

家裝風水理論是什么呢？實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等八大學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。

（1）風水學

風水學作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關系，優化結構，尋求最佳組合。

（2）設計的目的

室內設計是根據建筑物的使用性質、所處環境和相應標準，運用物質技術手段和建筑設計原理，創造功能合理、舒適優美、滿足人們物質和精神生活需要的室內環境。這一空間環境既具有使用價值，滿足相應的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建筑風格、環境氣氛等精神因素。上述含義中，明確地把“創造滿足人們物質和精神生活需要的室內環境”作為室內設計的目的，即以人為本，一切圍繞為人的生活生產活動創造美好的室內環境。現代室內設計是綜合的室內環境設計，它包括視覺環境和工程技術方面的問題，也包括聲、光、熱等物理環境以及氛圍、意境等心理環境和文化內涵等內容。

（3）風水的宗旨

風水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。而有生氣的地方應該是：避風向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。這恰恰和生態建筑不謀而合。室內設計是研究人類居住環境與人共生關系的生態學。

當我們來到北京的故宮.蘇杭的園林，會為它的雕梁畫柱.金碧輝煌而神馳暇往。當我們遇到寸草不生.狂風惡沙之地會避而遠之。山清水秀，避風向陽，會讓人神情愉悅；流水潺潺，草木欣欣，會使人留戀忘返；鶯歌燕舞，鳥語花香，會使人心曠神怡.....這就是環境景觀對人類產生的種種物理.生理.心理效應。這一切會使我們思 維更加清晰敏捷，創造靈感格外活躍。

2、重要性

室內設計作為現代學科，以人為本是中心，古人已經提出風與水是促使房屋構成的直接原因，而現代人常說住宅是凝固的音樂，無聲的語言，因為住宅的格局顯示出人類適應環境的智慧，宅好人旺一直是人類幾千年來對住宅文化的追求。用辯證的觀點來看，住宅應該具有藏風聚氣的特點。但僅從此點來解釋住宅的風水問題還是不夠全面的，上面也提到了，住宅風水學是由地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等八大學科的綜合學科。因此，無論是購買私家住宅，或者是對住宅進行室內設計，如果能注重風水科學的研究和運用，將會在過程中達到非常理想的效果，也會使人們對這些家產生一種舒適感和親切感,人們在這樣的環境中生活,肯定會身心健康,生活幸福。

三、總結

綜上所述，住宅中的風水知識與室內設計是密不可分的。風水學是一門古老和傳統的學科，而室內設計是一門隨現代社會的發展而人們日益增長的物質文化需求所誕生的新科目，但兩者之間有著承前啟后，密不可分的聯系。室內設計不可單純的只有設計元素，須以豐富的風水學知識為底蘊，使兩者充分的融合起來，才能是設計達到一定的高度和深度。

而且近年來，隨著國際上對風水的重視以及它的適用性，使風水這門古老的學科煥發出新的活力。我們說當代是風水整合更新時期，應取其精華，剔除糟粕，結合現代自然科學，實事求是地作出科學評價各闡釋，從而更好地讓其為人類造福。

（指導教師：）

參考文獻：

[1] 王其享.風水理論研究[M].北京：北京廣播學院出版社，1998.12-25頁 [2] 史 簽.風水典故考略[M].上海：上海人民出版社，1999.1 5-20頁 [3] 白 玉.室內風水考究[M].上海：上海人民出版社，2005.1 36-84頁 [4] 王 康.室內設計理論[M].上海：上海人民出版社，2006.1 98-102頁 [5] 李欣玉.室內設計心理學[M].經濟科學出版社2005年6月 13-28頁

Discussed shallowly the housing wind hydrology the influence which

designs to the room in

HAI Yang(Weinan Teachers College Fine Arts Department of Design 1 class 05)

Abstract: The wind is the main road movement, is the irresistible natural justice;The water is the load bearing myriad things, is the most source, the greatest infinite vitality.Road of the geomancy, then is the world myriad things interweaves the change rule, is the human and the world gathers, is the life most in-depth wisdom thorough development.It contains the rich change philosophy.The human both yearned for to it, and strange, is the savant sees it to say the kernel, the wise sees it to say the wisdom.The common people use not to know.The geomancy studies its broad and profound, well-established, but in the room designs took and the modern people relate the close topic, the people also greatly enhance to its attention, the housing wind hydrology the influence which designs to the room in cannot belittle.Key words: Living room geomancy;Threshold to buddhism geomancy;Corridor suspended ceiling geomancy;The housing wind hydrology the influence which designs to the room in.

第三篇：風水學論文

風水學中的四象理論分析

四象也稱四靈，四獸，指青龍、白虎、朱雀、玄武。在郭璞的《葬書》中又稱之為四勢：“《經》曰：地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫，形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系形應，忌夫湍流，謂之悲泣”四靈亦指陽宅周圍的山水河流。雖是將四獸分別而言，其實是在舉一反三，是指青龍朱雀玄武白虎皆需垂頭、翔舞、蜿蜒、馴頫。若有沖突，釁泄反背，則為四兇相，主任多危難，有兇禍災殃。

四象與二十八宿也有對應關系

東方：青龍 角 亢 氐 房 心 尾 箕 北方：玄武 斗 牛 女 虛 危 室 壁 西方：白虎 奎 婁 胃 昴 畢 觜 參 南方：朱雀 井 鬼 柳 星 張 翼 軫

青龍本為東方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕之生象。，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。風水中的青龍指穴場左邊的山形，陽宅左邊的流水也可稱青龍。青龍之山，應該明凈舒展，蜿蜒柔順，擁臥明堂。《葬經》注曰：“左山（即青龍）恬軟、寬凈、展掌，而情意婉順也。若敽反倔強，突冗僵硬，則非所謂蜿蜒也。”青龍山若是高昂突兀，桀驁不馴，甚至沖壓穴場，稱“青龍嫉主”，是大兇之相。若是拔地而起，缺少平緩山麓、支脈的扶持，則稱“蒼龍無足”，禍及子孫后嗣，亦是大兇。《三國志·管輅傳》記載：“輅隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀嶺，精神不樂，人問其故，輅曰：林木雖茂，無形可久。碑言雖美，無后可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣。”這就是根據四象處于四危狀態，判斷毋丘儉二年之內滅族。

白虎本為西方七宿奎、婁、胃、昴、畢、觜、參之生象，白虎是穴場右邊的地形，也指陽宅右邊的大道。白虎之山，應該低緩俯伏，較青龍更加柔順，與青龍互相呼應，左擁右抱，拱護穴場白虎如侍衛護主，貴在馴服，不可露崢嶸兇形，亦不可殘缺破損。若是蹲踞昂首，如虎怒視，則是“白虎銜尸”兇象。

朱雀本為南方七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫之生象，朱雀指穴前方的山水形局，亦指陽宅居室前方的地形。朱雀若為山，應端莊挺拔，秀麗活潑，向穴含情朝揖翔舞，即《葬經》所稱“朱雀翔舞”。朱雀若為水，則應“屈折彎曲，悠揚深緩”，若“直急沖射，湍怒有聲”（徐善繼《地理人子須知·水發》），則是大兇。《葬經》曰：“以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。”“朱雀悲泣”，禍及子孫，是大兇之象。

玄武本為北方七宿斗、牛、女、虛、危、室、壁，玄武指穴后方的山，也指陽宅后方的小山。玄武之山，應該低頭俯伏，山勢逐漸向穴場低垂，謂之“玄武垂頭”。《葬經》注曰：“垂頭言自主峰漸漸而下，如受人之葬也，受穴之處，澆水不流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水則傾瀉，立足不住，即為斛瀉之地。”玄武若是昂首，頭不垂伏，是龍脈未盡，非結穴之地，是“玄武拒尸”之象，《葬經》注曰：“如不肯受人之葬而據之也”，大兇。玄武若是突兀而斷，不見其首，稱“玄武藏頭”，亦為不吉。

下面，我利用風水中四象的理論，來分析一下，我的家鄉寧夏的人居環境。

如左圖，是我的家鄉寧夏的地形圖。

寧夏回族自治區處在中國西北部的黃河上游地區。寧夏東鄰陜西省，西部、北部接內蒙古自治區，南部與甘肅省相連。自古以來就是內接中原，西通西域，北連大漠，各民族南來北往頻繁的地區。

被譽為“塞上江南”的寧夏平原，海拔1100~1200多米，地勢從西南向東北逐漸傾斜。黃河自中衛入境，向東北斜貫于平原之上，河勢順地勢經石嘴山出境。平原上土層深厚，地勢平坦，加上坡降相宜，引水方便，便于自流灌溉。

郭璞的《藏經》有云：“夫葬以左為青龍。”青龍亦指流水。《陽宅十書》上說：“凡宅左右流云謂之青龍》。”流經寧夏的黃河，就是這條青龍。郭璞道“青龍蜿蜒。”我認為，蜿蜒也是在說流水回曲纏繞，也是指龍之偎護抱持。黃河在寧夏平原內蜿蜒曲折，使得寧夏有大量的沖積扇平原，土地深厚，土壤肥沃，地勢平坦，引水方便，有利于農作物的灌溉。風水的目的是得水而藏風，得水為上，藏風次之。而靠著黃河這條青龍，寧夏平原成為了“塞上江南”。

“夫葬后為玄武??玄武不垂著拒尸。”位于寧夏北部，有綿延的賀蘭山脈，似乎成為了寧夏的天然屏障。風水中，對玄武山的要求，應朝迎俯伏，環抱有情。賀蘭山在寧夏的北邊，環抱著這片沃土。可以阻擋了來自內蒙古的風沙，使得寧夏北部的地區氣候溫和，適宜人類生存。

“夫葬前為朱雀??朱雀翔舞，朱雀不翔舞者騰去。”注曰：“前山聳拔端持，活動秀麗。”寧夏的南部的六盤山自南端往北延，與月亮山、南華山、西華山等斷續相連。六盤山山腰地帶降雨較多，氣候較為濕潤，宜于林木生長，有較繁茂的天然次生闊葉林，使六盤山成為突起于黃土高原之上的一個“綠島”，也是寧夏重要的林區之一，有利于調節空氣濕度。

然而，在寧夏的西部，是騰格里沙漠，這一點不好，沒有符合風水四象理論中的“白虎馴頫。

反觀寧夏的南部（不屬于寧夏平原的山區）。西海固地區，是黃土丘陵區的西吉、海原、固原、彭陽、同心等七個國家級貧困Ｃ的統稱。這里長年干旱，年降雨量在300毫米左右，蒸發量卻在1000毫米以上，且多發各種自然災害。二十世紀30年代至70年代，西海固人口增加，水土流失加劇，現有回族人口近一百萬，是中國最大的回族聚居區，1972年被聯合國糧食開發署確定為不適宜人類生存的地區之一。這一地區，按照風水學說中的四象理論，非常不適宜人居住，位于山區，沒有肥沃的土地來發展農業。沒有充足的水源，造成人和牲畜的飲水困難。

以上，我拿我的家鄉寧夏的地理環境和風水知識相聯系，同時位于寧夏的不同地域，卻有如此的差異。寧夏平原的風水環境好，被稱為“塞上江南”。然而寧夏北部的西海固地區，卻被聯合國糧食開發署確定為不適宜人類生存的地區。

由此可看出，風水并不是什么迷信，是中國古代先人的經驗總結，具有一定的科學道理。風水反映了我國早期人類在謀求適合生存的環境的長期努力中，認識到各自然現象之間存在的某種聯系，并將這些聯系進行了超自然主義的聯想。現在當我們選擇居住地點的時候，可以適當的應用風水中的理論。

參考書目：《魏億凱九星易道風水學》 《風水圖文百科》 石橋青編著

《中國風水史》 何曉昕著

第四篇：風水學論文

建

筑

環

境

學

論

文

風水學的初步認識

摘要：風水學是地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。在風水理論中還有大量的風景園林借鑒利用的理論，思想和方法有待進一步發展，希望有更多的人來關注和參與風水學的研究。

關鍵詞：風水學

人類環境

發展價值

一，風水學的起源與發展：

遠古時代，人類就已經認識到了環境對人類的重要影響。由于生產力落后，原始人類難以抵御各種猛獸的侵襲，于是他們就選擇了山洞作為規避的地方。隨著生產力的發展，人類逐漸從山林中出走，走到依山傍水的寬闊平坦地帶聚居，村落與城鎮慢慢得以形成了。這一時期，風水學尚處于原始的萌芽階段。

隨著人類文明的進一步發展，人類愈發深刻地認識到了環境對人體的作用。到了先秦時期，風水學才作為一種學說問世。秦朝朱仙桃所著的《搜山記》，是至今流傳下來的最早的風水學著作。

三國兩晉南北朝時期，風水學理論逐漸得以完善，并且涌現了管輅、郭璞這樣的風水名家。郭璞本人被后人視為風水學的祖師，而他著的《葬書》，也被后人推崇為風水理論的經典之作。

在隋唐時期，風水理論得到進一步的發展，形成了兩大派系——江西形勢派和福建理氣派。楊筠松是形勢派的創始人，其作品《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《青囊序》等，為風水學理論的進一步發展奠定了堅實的基礎。因此，這些著作一直被風水研究者視為至寶。

到了明清時期，風水學已經達到鼎盛時期，各種風水著作如雨后春筍般地出現，甚至到了泛濫的程度。其中以吳鼐的《陽宅撮要》、蔣大鴻的《地理辨證》、趙玉材的《地理五訣》較為有名。在形勢與理氣兩派的基礎上又分為四個派系——八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。

解放以后，風水學被強行披上“封建迷信”的外套而打入冷宮，勘探風水的活動在中國大陸銷聲匿跡了一段時期。改革開放以后，風水活動逐漸抬頭，并出現愈演愈烈之勢。

二，風水學的內容： 一：觀天。宇宙星體對人的作用。

二：辨質。風（空氣）、水、地（土）的質，對人的作用。

三：察形。風水地的形貌情意對人的作用。

四：乘氣。風水地的氣對人的作用。

五：測方。風水地的磁場方位對人的作用。

六：定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。

七：擇時。風水地與時間配合對人的作用。

八：施工。陰陽宅的設計施工與風水地的改善。

九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀。體現孝道的重要方式。

十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。

根據上面分析：

因此可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建筑學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。

這是中國古人的偉大智慧的結晶，這是我們后人所應學習繼承，應大力發揚光大的。

但是不可否認的是，風水不是萬能的，風水也只是影響人生的一種力量（詳見拙作論地理命理對人生的作用一文）。中國風水學雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數據，雖有作用但多無科學根據，尚存在很多局限性，廣而無邊，深不見底，艱以學習，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但愿風水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時，努力開拓創新，與時俱進，不斷地豐富他，充實他，完善他，提升他。是所至望。

三，風水學的價值：

在中國，人們信風水，學風水，用風水已是司空見慣的事。但也遭到不少人詬病、詆毀和禁止。那中國的風水學，到底有哪些價值呢？值得人們去研究他使用他嗎？益福堂根據自己的理解，概述如下： 一：環境價值。

這里所指的環境，指的是人（包括陽人與陰人）居自然環境。風水學歸根結底就是自然環境學。古人所說的風水，也就是現代人說的自然環境。

因為環境可以孕育人才，環境可以改變性格，環境可以影響健康，環境可以支配人生。

所以風水學提倡：人要順應環境，要選擇環境，要保護環境，要優化環境，要改善環境。

風水學認為，天地風水化生萬物，萬物之一的人類無時不受天地風水環境的影響，人作為萬物之靈，自當要認識哪些是吉的環境，哪些是兇的環境。見兇者則避之，見吉者則趨之。人的棲身之所——住宅和墳墓要符合大自然的規律，人和大自然要諧調友好，人居環境要利于人類的生存發展。環境有所不足，則應在人力所及的范圍進行美化優化調整改善。風水學的理論核心是：天人合一，陰陽調和。

請看青囊經如是說：

陽以向陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生于剛，陰德洪濟，陰德順昌，陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣。

地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人，天有象，地有形，上下相須，而成一體。

日月星辰，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成，陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行止，內氣止生。乘風則散，界水則止。明地德，立人道，因變化，原終始。風水學分形氣（山水形態）、理氣（山水方位）、時氣（元運四柱）三類學說。三者統一為風水最高境界。

益福堂把風水學歸納為觀天、察形、辯質、乘氣、測方、定位、擇時、施工、循禮、積德等十大方法，在“什么才是真正的風水”一文中有較概括的描述。二：社會價值。

當大家都能按風水學的要求選擇好優化好環境，那相對人人就能更平安健康，家庭就能更幸福美好，社會就能更和諧繁榮，人類就能更進步發達。這是風水學對人類的最終目的和最大貢獻，這和很多政治理念不謀而合。人們何樂而不為呢？ 既然風水（自然環境）的作用是肯定的，是不可估量的。風水學的目的是正確的。我們就不能因為古代的風水學有其局限、缺陷、錯誤而否定他。作為中國人，有義務完善他，提升他。

益福堂以為，在科學昌明的今天，在城市規劃、建筑設計、喪葬活動、人生歷程中適當地融入中國古人的智慧結晶風水學的精華理念和有效方法，還是有意義、有益處和有必要的。四：道德價值。

古人把選擇好風水的墳墓安葬先人，選擇好風水的宗祠敬奉先人，使尊卑有序，傳承有位，后繼有人。是可以為家族、為后代、為人類社會維系關系、保持固結，增強凝聚力的有效方法。具有建立、支持倫理的作用。請看人子須知如是說：

誠以生事死葬，禮之在焉。化者既寧，則生者自昌。上為親體安寧之謀，下保子孫久遠之計。上可以敷圣君賢相，澤及枯骨之仁，下可以盡肖子賢孫，厚本慎終之孝。

風水學主張奉祖孝親為計，積德行善為本。信風水能教化人心，凈化人心。具有默化、推崇道德的作用。請看發微論如是說：

其次又當原感應。感應者，言乎其天道也。夫天道，不言而響應，福善禍淫皆是物也。諺云：陰地好不如心地好。此善言感應之理也。是故，求地者必以積德為本。若其德果厚，天必以吉地應之，是所以福其子孫者必也，而地之吉亦將以符之也。其惡果盈，天必以兇地應之，是所以禍其子孫者亦本于心也，而地之兇亦將以符之也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未嘗有心于人，而人之一心一氣，感應自相符合耳。請看雪心賦如是說：

賦稟雖云天定，禍福多自己求。智者樂水，仁者樂山，是之取爾。天之生人，地之生穴，夫豈偶然。欲求滕公之佳城，須積叔敖之陰德。積德必獲吉扦，積惡還招兇地。莫損人而利己，勿喪善以欺天。穴本天成，福由心造。

四，結語：

我國風水發展源遠流長，至今已有三千多年的歷史，我們從歷代古建筑中不難看到風水學發展應用的痕跡。中國文化傳統講究“天地人合一”，主張人與自然相輔相成、協調統一，這與風水學的主張是一致的。風水學的科學性一直都是人們爭論的焦點，雖然現代環境、空間、生態、心理等科學在一定程度上與一些風水理論不謀而合，但風水學中的很多玄學理論仍然充滿神秘的色彩。對待風水學的態度應當是取其精華，去其糟粕，就好象有不少建筑師也在研究風水，但他們是因建筑設計所需去研究，并非認真地將“風水學”當作一門獨立學術。我們還可以看到，中國的風水觀念實際受到中國傳統的儒、道、釋諸家哲學以及中國傳統美學思想的深刻影響，是綜合了中國文化的產物。

參考文獻：

[1]郭璞,《葬書》

[2]楊筠松，名益，字叔茂，號筠松，生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）

[3]吳鼐,《陽宅撮要》

[4]蔣大鴻,《地理辨證》

[5]趙玉材,《地理五訣》

第五篇：風水學課程論文

住宅風水與民居欣賞作業

美麗的福建土樓

學院：體育學院 姓名：xxx 班級：xxx 學號：xxx 指導老師：xxx 日期：xx年x月

住宅風水與民居欣賞作業

美麗的福建土樓

一、福建土樓的地域特征

福建土樓，包括閩南土樓和一部分客家土樓，總數約三千余。通常是指閩西南獨有約利用不加工的生土，夯筑承重生土墻壁所構成的群居和防衛合一的大型樓房，形如天外飛碟，散布在青山綠水之間。主要分布地區以中國福建西南山區，客家人和閩南人聚居的福建、江西、廣東三省交界地帶，包括以閩南人為主的漳州市，閩南人與客家人參半的龍巖市。福建土樓是世界獨一無二的大型民居形式，被稱為中國傳統民居的瑰寶。

福建土樓是東方文明的一顆明珠，因其大多數為福建客家人所建，故又稱“客家土樓”。它以歷史悠久、種類繁多、規模宏大、結構奇巧、功能齊全、內涵豐富著稱，具有極高的歷史、藝術和科學價值，被譽為“東方古城堡”、“世界建筑奇葩”，“世界上獨一無二的、住宅風水與民居欣賞作業

神話般的山區建筑模式”。

福建土樓所在的閩西南山區，正是福佬與客家民系的交匯處，地勢險峻，人煙稀少，一度野獸出沒，盜匪四起。聚族而居既是根深蒂固的中原儒家傳統觀念要求，更是聚集力量、共御外敵的現實需要使然。福建土樓依山就勢，布局合理，吸收了中國傳統建筑規劃的“風水”理念，適應聚族而居的生活和防御的要求，巧妙地利用了山間狹小的平地和當地的生土、木材、鵝卵石等建筑材料，是一種自成體系，具有節約、堅固、防御性強特點，又極富美感的生土高層建筑類型。這些獨一無二的山區民居建筑，將源遠流長的生土夯筑技術推向極致。

福建土樓多具完善的防御功能。其外墻厚一至二米，一二層不開窗，僅有的堅固大門一關，土樓便成堅不可摧的堡壘。為防火攻，門上設有漏水漏沙裝置，緊急時樓內居民還可從地下暗道逃出。如今，土樓早已不再是堡壘，但那些完備而精致的防御設施，仍讓人們拍案驚奇。厚重的福建土樓，承載著厚重的傳統文化。發人深省的楹聯匾額，與樓共存的私塾學堂，教化育人的壁畫彩繪，無不激蕩著歷朝歷代土樓人家“修身齊家”的理想和“止于至善”的追求。中國“福建土樓”2008年7月6日在加拿大魁北克城舉行的第32屆世界遺產大會上，被正式列入《世界遺產名錄》。

“福建土樓”包括福建省永定縣的高北土樓群、洪坑土樓群、初溪土樓群和衍香樓、振福樓，南靖縣的田螺坑土樓群、河坑土樓群和和貴樓、懷遠樓，華安縣的大地土樓群，主要分布在福建西部和南部

住宅風水與民居欣賞作業

崇山峻嶺中，以其獨特的建筑風格和悠久的歷史文化著稱于世。

明代土樓一般都是三、四層，外墻用土夯筑而成，“土樓”之名由此而來。其平面形式有三種：第一種為一字形平面。如華安縣日新樓，建于山坡上，主體由三座一字形平面的土樓組成，三樓隨地形而呈臺階形升高。大門設在最低一幢建筑內，門上尚有石刻門額題記“萬歷癸卯歲仲春鄒氏建”。第二種為圓形平面。如華安縣沙建鄉升平樓，為三層圓形樓，外墻用花崗石砌筑，比土樓更為堅固。沙建鄉齊云樓平面也作圓形，但已于民國年間重建。第三種為方形平面。如漳浦縣貽燕樓為三層方樓，永定貞固樓為四層方樓，漳浦完壁樓為三層小型方樓。

二、民居的選址，風格特點及優勢

客家人風塵仆仆從中原遷居于邊遠荒無人煙的南方山區，生存安全是第一要素，由于防御上的需要，土樓的外墻都很厚，底層厚度一般在1.5米左右，向上逐層收縮。底層不對外開窗而只向里開。樓上外窗也很小，且窗孔剖面往往成梯形，如同碉堡上的槍孔。面向內院的窗子則較大。土樓內隔墻多用土坯砌成，樓板用木構。屋頂用木構架，坡頂，覆蝴蝶瓦。

客家人很看重風水，最好的位置是背后有山，前面有水，四周群山環抱，藏風聚氣。如同水一樣，陽光、通風，是風水的物質基礎。在南靖等地，還有一種叫“交椅樓”的生土樓，其建筑形式與方形樓大致相同。但前排房稍低，為平房或2層樓，左右兩邊稍高，為兩層或三層樓，酷似座椅的“扶手”，后排房最高，可達3層以上，宛如

住宅風水與民居欣賞作業

座椅的靠背，整座樓仿佛一把“交椅”，故俗稱“交椅樓”。其特點是土墻前低后高，陽光充足，空氣新鮮，冬暖夏涼。圍屋所設的天井就有利于采光和通風，排水。

客家先人把建筑有機地融入周圍的風景之中。你站在高處俯瞰一幢幛土樓和圍屋就發現它們融入山水之間，宛若一幅幅山水畫。在建造模感式上，又體現了完美的國畫效果，把“框景”文化容納于中，在選址上，完全符合中國風水文化關于明堂和案山的選擇。圍屋和土樓的環境大都優雅清靜，推開窗戶，蒼翠欲滴的林木逐一入目，而花果飄香的飄香更是不絕于鼻，可謂步步為景，步步吉祥，層層好運。客家先人富于生態保護和利用意識。福建土樓以方圓結構為準則，體現了易經風水學中“三易”原則：“簡易，變易，不易”。這可以作為建筑美學的標準，走近土樓和圍屋你總可以感覺清爽，這就是簡易；清爽中又曲徑通幽變化無窮，這就叫變易，簡易與變易交相輝映，這

住宅風水與民居欣賞作業

就是不易，這三易,是中國園林建筑的文化靈魂,所以我說，易經之道，用之在法，無所拘束，其妙在人！

永定客家土樓布局合理，與黃河流域的古代民居建筑極為相似 從外部環境來看，注重選擇向陽避風、臨水近路的地方作為樓址，以利于生活、生產。樓址大多坐北朝南，左有流水，右有道路，前有池塘，后有丘陵；樓址忌逆勢，忌坐南朝北，忌前高后低，忌正對山坑（以免沖射）；樓址后山較高，則樓建得高一些或離山稍遠一些，既可避風防潮，又能使樓、山配置和諧。既依據上述三個方面選擇樓址，又善于利用斜坡、臺地等特殊地段構筑形式多樣的土樓，乃至發參錯落、層次分明、蔚為壯觀、頗具山區建筑特色的土樓群，有如永定古竹、初溪土樓群。這些講究，無疑與地質地理學、生態學、景觀學、建筑學、倫理學、美學都有密切關系，換言之，與中原傳統文化有密切關系。

從土樓建筑本身來看，永定客家土樓的布局絕大多數具備以下三個特點：（1）中軸線鮮明，殿堂式圍屋、五鳳樓、府第式方樓、方形樓等尤為突出。廳堂、主樓、大門都建在中軸線上，橫屋和附屬建筑分布在左右兩側，整體兩邊對稱極為嚴格。圓樓亦相同，大門、中心大廳、后廳都置于中軸線上。（2）以廳堂為核心。樓樓有廳堂，且有主廳。以廳堂為中心組織院落，以院落為中心進行群體組合。即使是圓樓，主廳的位置亦十分突出。（3）廊道貫通全樓，可謂四通八達。但類似集慶樓這樣的小單元式、各戶自成一體、互不相通的土樓在永

住宅風水與民居欣賞作業

定乃至客家地區為數極個別。

土樓建筑的另一特色是結構極為規范，房間的規格大小一致。大多數土樓均只有一個大門供出入，樓內均有天井，可儲半年以上糧食，猶如一座堅固的城堡，易于防盜和防匪(舊時客家人常遭匪患，故壘筑高大土墻以防不測)。由于墻壁較高較厚，既可防潮保暖，又可隔熱納涼，優點甚多。客家人建土樓時，將煙囪砌入土墻內，使廚房免受黑煙污染，十分潔凈。

土樓作為福建客家人引為自豪的建筑形式，是福建民居中的瑰寶。同時又揉進了人文因素，堪稱“天、地、人”三方結合的縮影。數十戶、幾百人同往一樓，反映客家人聚族而居、和睦相處的家族傳統。因此，一部土樓史，便是一部鄉村家族史。土樓的子孫往往無須族譜便能侃侃道出家族的源流。

三、福建土樓的旅游發展

住宅風水與民居欣賞作業

依托“世界文化遺產”這張“燙金名片”，永定縣以土樓品牌為龍頭，從政策、資金、配套三方面出發，做大做強全縣旅游產業。永定土樓先后被列為國家“4A”級景區，被評為“福建省最值得外國人去的地方”、“福建最美的鄉村”，并躋身福建“十大旅游品牌”。

客家文化是土樓的靈魂。永定縣致力于提升土樓旅游的文化品位，全面構筑國家級非物質文化遺產名單的“客家土樓營造技藝”、“閩西客家“十番音樂”、“閩西漢劇”以及福建非物質文化遺產的“永定客家山歌”和作大福、打新婚、四月

八、迎花燈、鬧古事等客家文化體驗平臺。土樓景區鄉鎮把“一個景區一個特色”作為發展策略。高頭鄉的高北土樓群相連，全鄉茶園面積多，所以打造觀光農業休閑園；下洋鎮發展以初溪土樓群為龍頭的旅游文化產業，先后推出10多項具有客家和僑鄉特色的旅游新產品；湖坑鎮洪坑民俗文化村，開掘游客參與性強的客家婚嫁風情節目，展示小溪浣衣、犁耙耕種等古代土樓人家生產生活方式，豐富游客游覽內容。

福建土樓沿溪而上，氣勢恢宏，錯落有致，與青山、綠水、翠竹、住宅風水與民居欣賞作業

拱橋、水車、農田和諧相處，組成一幅幅多姿多彩的絢麗畫卷。是中國民居建筑的奇葩，是世界上獨一無二的山村建筑。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，我已經迫不及待想去到福建土樓參觀那里自然而又不凡的人文之景。