第一篇：職場潛規則之狼性女人的游戲

女性的內省能力較之男性發達，因為傳統的制約，女性在生活，特別是職業生涯中，具有很強的“劣等感”，職業女性常常夸大自己的劣勢和弱點，傾向于這樣的考慮：自己什么都不行，因而很容易轉入消沉。

從討厭自己，到萎靡不振、聽天由命的過程里，職業女性的視野開始變得越來越狹窄，自己的長處和優勢都看不見了。比如，“工作不能和男人比，女人太傻了。”“女人工作就是找個事情做，不能認真，還得依靠男人去拼。”“女孩子別在工作上折騰，把家和孩子弄好了就可以了。”

或許你會認為女性自我“劣等感”令人沮喪，其實，這種“劣等意識”是狼性心理的動力源泉。心理學認為人具有補償劣等感的心理傾向，具有力圖彌補缺點的天性，只要你意識到這種“補償劣等感”的心理特征，你就可以把自己由于“劣等意識”而導致的悲觀、無奈變為進一步完善自己的奮斗契機。

實際上每個人都非常渺小，無論男人，還是女人，每個人的奮斗實際上就是不斷地彌補自身劣等感，并在彌補過程中艱難成長的過程。

孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”孟子的觀點其實不僅是在說道理，而是與人的心理規律非常吻合，我們只有在發現自身弱點、覺得自己被“劣等意識”折磨的時候，我們才真正找到了奮起直追的成長的機會。

職業女性常常受到這樣的意識折磨：體力不如男性經不住滿負荷的節奏，升遷機會少不如男性，拼搏受到歧視??等等，這時，你先不必畏縮或自責，當你的心中積累了足夠多的負面能量時，你需要的做是把它轉化為能夠促進自己發展的能量，請看以下這個心理學公式：

“發現自身弱勢——女不如男（產生劣等意識）痛苦抑郁（能量積蓄）——爆發（補償）——自我進步”

這就是女人狼性心理公式。職場拼搏也是一場“游戲”，女人和男人同是游戲參與者，按照這個公式來分析自己的職業人生，我們就會用游戲式的態度來堅強地面對自己。

此時此刻，你的狼性意識已經悄然沸騰了??

職場里有這樣一種現象，在公司里，某個員工捅了婁子，做得不盡如人意，如果他只是說一句：“對不起，下次注意。”然后一如往常地行為做事，我們似乎感到非常生氣；如果他反復地做“深刻檢討”，我們會感到心里很舒服。

職業女性的獨特的長處之一，是自己的執著能力和反省能力。每當接受一個任務，都會事無巨細地準備和計劃，在動手之前，不僅會預測失敗時的情況，而且一旦失敗就會陷入自責而無法自拔。

劉小姐，23歲，行政文員，行政工作雖然瑣碎，但卻是事小責任大，劉小姐做的事情多，犯的錯也很多。她對我說，我本來不想把這些小錯放在心上，可是經理就會批評我不吸取教訓，我就深刻檢討，程度越來越“深刻”，經理反而很滿意，可是這樣半年下來，我越來越覺得自己特別笨。

職場里的女人老實厚道應該有個底線，所謂的深刻檢討只是在取悅自己的上司，而對自己沒有積極的意義。怎樣才能認真反省自己的失誤，在不影響心理的前提下，度過職場挫折期呢？

要把失敗的行為和自己區別開來，把失敗中的“自己”和得知結果并接受教訓的“自己”區別開來。如果自己的做法沒有奏效，摒棄了就可以了，一個方法不行換一個方法就是了，別因此而否定自己的努力，說“這么一點兒事情都做不好，我太沒用了”。做法和自己是兩回事，混同起來只會讓心情越來越糟。

只有你精神飽滿地嘗試新的方法，你曾經的失敗教訓才會真正地有借鑒和幫助，反之，你只會在公司里越來越難堪。

失敗的原因歸結為“行為”而并非自己，每當這樣的行為數量增加后，你個人的選擇能力就會越來越高，這就是為什么有的職業女性能夠每次失敗后，個人能力得到了加強，并且遇到類似問題可以鎮靜自若的心理原因。

狼性女人總會有一群“惡友”當道，可以不拘小節，口無遮攔，相互捉弄，能夠一起惡作劇的朋友，這種交友方式似乎顛覆了傳統的“朋友觀”，但在心理學上有著積極的作用。

把擔心露怯、失禮等等價值標準束之高閣，隨心所欲的人際狀態可以有效地緩解自己的壓力和緊張。我們都知道朋友圈子可以增加自己的快樂，放松心理負擔，但是，通常有兩種消除壓力的方式，一個是自己消除，不被人和任何事情分心，一個人獨處，這是很多女孩子“發呆”的心理原因。

另一個是在好友面前無所保留地放松自己。

建議你和好友無話不談，略帶刺激的不客氣的真心話有時能引起激烈的爭論，這樣的減壓效果特別好。

不要封閉自己，也不要把友情弄得過分正規和嚴肅，朋友只有和快樂聯系在一起，而不是利用，那么你在職場中疲憊不堪的心靈才會在“惡作劇”中得到緩解。

私房圈：換衣如換刀

早上你出門前打扮完畢，一句“上班去了”都會讓小女子情緒一振。下班回家，沐浴之后，換上睡衣，心情自然舒暢。

服裝在很大程度上影響著女性的心理狀態。轉換自己的心情，不妨也經常注意自己的服飾，“換衣如換刀”，職業女性要格外注意這一點。當你出差的時候，是否注意帶了休閑服裝，到了新的地方，和當地朋友一起散步、泡吧、逛商場，這樣的職場狀態非常積極。

香港著名作家亦舒筆下的女性形象具備著狼性特質，她們穿開司米毛衣，腳下是名牌平底鞋，最厭惡高跟鞋。拎名貴手袋，房子大得能騎腳踏車。蜜色皮膚，牙尖嘴利，不肯饒人，聽的歌是老歌，最常引用拜倫的詩：“多年惜別后，抑或再相逢，相逢何所語？淚流默無聲。”

那種認為“女強人”古板、教條、孤僻等等的觀點，不過是一種對職業女性的偏見而已。

第二篇：讀《三國》《水滸》,看職場潛規

讀《三國》《水滸》，看職場潛規

文學是人學，是典型化了的社會生活寫照，社會百態、忠奸惡善，一應俱全，下面采擷幾朵花絮以饗讀者。

一，好員工要學會適時跳槽。員工一定要對公司忠誠嗎？這是最大的謬誤，例如林沖，作為全國最大的公司——朝廷，已經絲毫沒有留林沖的意思了，跳槽是他唯一正確的選擇。

二，選老板比選公司重要。請諸葛亮出山前有三大公司可選：曹操、孫權、劉備。劉備連個地盤也沒有，實力最差，公司風雨飄搖，諸葛亮看重了老板的忠誠，三顧之恩感動了他，跟劉備干，才華得到最大發揮，公司也由小變大，正所謂“良禽擇木而棲，賢將擇主而事”。

三，利用一切關系人脈資源是成功的捷徑。龐統因貌丑，被孫權摒棄，投奔了劉皇叔，劉備也以貌取人只給了他一個小小的縣令，一呆幾年的光陰，幸好張飛發現了這個人才，后來見到劉備才拿出諸葛亮的推薦信，早干嘛去了！這么好的資源不用，光靠自己行嗎？“好風憑借力——送我上浮云”。

四，老板不一定總為公司的利益著想。宋江作為梁山在位最長的老板，他最關心的是自己能坐更高的位子，以便為自己撈取更多的社會關系，因此，梁山集團及各位職員的利益，只是宋江實現自己利益的跳板與棋子，梁山接受招安成為必然。

五，后院起火永遠是公司倒閉的一大根源。武大郎作為燒餅鋪的老板，雖然生意微小，但能養家活命，無奈金蓮紅杏出墻，導致武大郎卿卿小命也沒了。六，世襲制家族企業不會長久。劉備的兒子阿斗，扶不起來，孫家也是一代不如一代，曹家也被司馬家族所取代，“家富不過三代”，選賢明的人接班才能保證公司興旺發達。

七，健商比情商、智商更重要。“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，如同一塊木炭未燃燒就熄滅了，周郎雄姿英發，足智多謀，不假天年，呂蒙后起之秀，令人刮目相待，去是個病秧子。看人家司馬懿，靠死了曹操、曹丕、曹睿三代人，誰活得長久，天下就是誰的了。

讀《三國》《水滸》，看職場潛規則，不禁感慨萬千。

第三篇：職場女人

職場女人

有人說職場女人是一道美麗的風景線，這話一點沒錯，身為女人，應該是最了解女人，所以在看完這本書后，我不禁想起很多關于職場女人的感受，一一道來與大家分享。

職場女人干練，什么時候見過職場女人衣服不得體的穿著，頭發凌亂著來上班呢？因為要高效率的工作，大家不會把自己的衣著搞得自己都不舒服，更不會佩戴復雜的飾品，化很前衛夸張的妝，職場女人，永遠都是要求自己整潔大方，有條理的打理身邊的事物，從不給自己出錯的機會，因為我們女人需要對自己負責，需要與人交流起來可以順利建立信任感，當然，女人的感受總是細膩的，不經意間，你也會在看起來最干練的女人家里發現女人味十足的東西，女人的特質還是很明顯的。

職場女人聰慧，在競爭如此復雜的社會，女性在工作中擔當的角色一點不比男人遜色，甚至很多時候，女性處理事務的能力還略勝一籌，因為女性獨特的風格就是柔和委婉，待人接物比男性較溫和，處理事務的方式沒有男性生硬直接，所以很多時候，由女性出面處理的事情成功率高于男性，在這樣的優勢之下，女人的聰慧可以讓女人如魚得水。

職場女人通達，沒有任何女人在職場中鍛煉后還不具備通達干練的氣質，因為職業女性所在的環境是復雜的，要求女性在處理事務上具備一定的能力，語言交際能力一直在不斷的提高，而且職業女性的性格比專職家庭主婦大都開朗豁達，心胸狹隘是女性的弱點，然而職業女性需要改善自己的心態，容納接受一切。因為職業的要求，女人的細致會讓自己更通達人情世故，更通曉事理，體諒他人。

職場女人堅強，女人天生是敏感脆弱的，而職業女性沒有太多時間傷懷感嘆，因為工作的壓力跟競爭太大了，在你脆弱逃避的時刻，或許就失去了工作的各種機會，女人應該有喜歡的工作，應該在經濟中獨立，所以說職場女人得抵抗各種壓力，堅強是必須做到的。

職場女人已經成為新時代的獨立標志，女性在社會中已經有了一定的主導地位，因為我們女人需要證明自己的價值，所以在職場中，才有那么多的聰慧女人，讓人尊重，讓人敬佩。

第四篇：《伊索寓言》之狼性剖析 2

《伊索寓言》之狼性剖析

盛賢婷

（河西學院文學院人文教育10級1班 甘肅 張掖 734000）

摘 要：《伊索寓言》的故事內容豐富，大部分故事都是以動物的形象來講述，而其中狼的形象可謂是眾多動物形象中比較突出的一種形象。本文主要通過講述狼成為突出形象的原因，結合《伊索寓言》中關于狼的狡猾、邪惡、愚蠢、不守信用的寓言故事，就《伊索寓言》中的“狼性”進行簡要淺顯的剖析，從而引發人類自身的反省。

關鍵詞：伊索寓言；狼性；剖析

一、《伊索寓言》為何選擇狼這一形象

《伊索寓言》大部分故事都是以動物的形象來講述，諸如野豬、烏鴉、狗、狐貍、羊等，而其中狼的形象可謂是眾多動物形象中比較突出的一種形象[1]。為什么狼會成為比較突出的形象呢，原因是多樣的，主要體現在以下幾個方面。

（一）狼自身的特點

狼這一動物形象，不僅僅是大量出現在《伊索寓言》當中并扮演重要角色，在許多其他的人類的文化故事或者文學作品中，狼也經常作為重要的部分活躍其中。狼之所以會與人類如此“親近”，是和這種動物具有的特點密切相關的。

英國動物學家紹·埃利斯就曾經表示：狼具有頑強的生命力、應變能力和極強的適應力。面對軟弱的動物如羊時，狼能主動進攻，而面對強悍的動物如獅子時，狼也懂得退卻。狼這種動物精通叢林規則，是捕獵能手，單個的狼可以孤軍作戰，成群的狼也能互相配合發動集體進攻。而在狼的家族中，具有十分嚴格的等級制度，它們對家庭十分重視。

不難看出，狼的這種種生物屬性和行為特征都與人類及其相似。正是由于這種相似性，讓人類對狼產生了一種天生的“親切感”。并且，在人類的歷史當中，不乏狼群進攻人類以及家畜的故事，也存在大量的獵人獵殺惡狼的故事。而在這樣的交互往來之中，更進一步加深了人類對于狼這種動物的了解。正因如此，人類才會自然而然的將狼這一形象納入到自己的文化系統符號當中，使得狼在人類 1的文化文明當中占據了一席之地[2]。

（二）《伊索寓言》品格塑造中對狼性的需要

在《伊索寓言》中，狼被賦予了人的情感和意志，作者用全知全能的視角，援引出狼的自述，展現狼的精神世界；或是將狼的形象加到某一事物身上，使其具有一定的符號。然而不管怎樣的表現方式，狼都成為了作者情感體現的介質。《伊索寓言》中無論是哪種特點的狼，其都作為作者情感的投射體而存在，具有一定的含義：或是與現代文明相對抗，表現人類原始的野性；或是成為善良仁義的反面，處處體現人性中的殘暴、貪婪、狡詐、兇惡等；或是與理性相左，成為人類宣泄非理性情感的代名詞[3]。由此，我們其實可以很清晰地了解到，狼的存在已不僅僅是一種動物或是一個圖騰符號，而是成為了人類賴以“自我佐證”的形象，一種隱喻人性的方式，一面讓人類看到人類自己的鏡子[4]。正是這種鏡子作用，在《伊索寓言》品格塑造中尤為重要。

二、多樣化的狼形象

根據狼自身的特點以及作品在品格塑造中對狼性的需要，作者筆下關于狼的形象可謂是豐富多樣。據統計，在《伊索寓言》中一共有100個左右和狼有關的寓言故事，而其中以狼為主要角色的寓言故事有32個，諸如《狼與鷺鷥》、《站在屋頂的小山羊與狼》、《狼與小羊》、《狼與逃進神廟的小羊》、《狼與羊群》、《受傷的狼與羊》、《狼與牧羊人》、《小山羊與吹簫的狼》、《獅子、狼與狐貍》、《狗和狼》等等。在這些寓言故事中，狼或以邪惡反面的形象存在，如故事《狼與鷺鷥》；或以單純無辜的形象出現，如故事《狼與老太婆》。當我們從多方面觀察這32篇故事就會發現，狼在這些故事當中基本是以反面的形象存在，而所謂的狼性也體現于狡猾、貪婪、愚蠢、邪惡、不守信用等。

（一）狡猾的狼

如故事《狼與羊群》：“狼一心想吃掉羊群，但由于有狗守護他們，不能夠得逞，心想非智取不可。于是，他派使者去拜訪羊群，說狗才是他們之間的敵人，如果能把狗趕出來，他們之間就能夠和平共處了。羊根本沒有認清狼的險惡用心，沒有思索地就將狗趕出去。沒有了狗的保護，狼便輕易地把羊都吃掉了。這是說明，人們一旦失去保護自己的人，很快就會被敵人征服。”這則寓言故事雖然最后講的是人需要保護自己的人這個道理，但是通觀全篇，羊之所以會被狼給吃掉，完全是因為狼離間了羊和狗的關系。狼性中的狡猾被體現得淋漓盡致。

（二）邪惡的狼

而故事《獅子、狼與狐貍》：“年老的獅子得了重病躺在洞里。除了狐貍之外，其它動物們都去問候國王。狼便趁機在獅子面前誣害狐貍，說狐貍膽大妄為，藐視大王，竟敢不來拜訪。正在此時，狐貍走進來了，聽到了狼所說的最后幾句。獅子一見到狐貍就狂吼起來，狐貍馬上懇求讓他解釋幾句。他說：‘在所有向大王問候的動物之中，有誰像我這樣忠貞，為你四處奔走，尋訪名醫，尋找妙方呢？’獅子立刻命令他將藥方說出來。狐貍說：‘將狼的皮活活剝下，并趁熱裹在身上。’狼立刻成為一具尸體，躺在了那里.狐貍得意洋洋地笑著說：“你真不應當慫恿主人起歹念，而應該誘導他發發善心才對呀。”這故事說明，常常算計別人的人，往往會咎由自取。”這則寓言故事雖然以狼的死而告終，但是我們可以發現，狼的死完全可以歸為咎由自取。若是狼性善良，那么就不會因想要害人而最終害己，但故事中的狼卻因為自己邪惡的本性而試圖誣陷狐貍，最終獲得悲慘的下場。通過這么一個故事，狼性的邪惡也活靈活現地展現在我們眼前。

（三）愚蠢的狼

故事《狗和狼》：“狗躺在農舍前睡覺，狼撲到他身上，打算拿狗來飽餐一頓。狗懇求暫且不要吃他，說道：‘眼下我骨瘦如柴，你不如略等幾天。我家主人就要舉辦婚宴，讓我吃飽喝足，養得肥肥的，你再來吃我，味道可就鮮美多了。’狼認為狗說得在理，就走掉了。幾天以后，狼又來了，發現那條狗睡在屋頂上，便站在下面大聲喊他，提醒他別忘了先前的許諾。狗回答說：‘狼，原來是你啊！如果以后你發現我又在農舍前睡覺，就不必等什么婚宴了。’”這個故事中的狼顛覆了人們對狼的一般看法，人們認為狼是狡猾的，可是為什么被狗給騙了呢？這說明狼為了長遠利益放棄了眼前利益，這種想法很多人覺得是對的，確實也對。在這種情況下，狼沒有具體情況具體分析，一味的相信經驗，沒有一切從實際出發，從而失去了自己的利益。沒有敏銳的分析能力，失去了自己的獵物，這充分體現了狼的愚蠢。

（四）不守信用的狼

在故事《狼與鷺鷥》中：“狼因誤吞食了骨頭而向鷺鷥求救，并許諾給鷺鷥一筆報酬。鷺鷥幫狼取出了骨頭，但是狼卻以鷺鷥安全的從狼口中離開為由拒絕

支付報酬。”本是對人許諾的事情，卻在事后不守信用，狼性的奸詐、不守信用可見一斑。

三、狼性的剖析，人性的寫照

透過對狼狡猾、貪婪、愚蠢、邪惡、不守信用這些形象的觀察，很容易發現狼具有了人類的情感和意志。在這些寓言故事中，往往是以第一人稱或是第三人稱的角度敘述，來講述一個簡短卻寓意深刻的故事。但是只要深入思考就可以很輕松地發現，不管是哪種敘述角度下的狼，其實寫的都是人眼中的狼，而這也正是當時的人們的情感映射。

讀完《伊索寓言》中有關狼的寓言故事，人們似乎會因此而增加對狼的憎恨和厭惡。但其實不然，在虛構的寓言世界中的狼，其實是以浪漫的手法表達一種對人類世界的控訴。人們讀《伊索寓言》，認同的不是對狼這種生物的懼怕和厭惡，而是覆蓋在狼身上的人性中那惡劣的品質和脾性。狼在寓言故事中的所作所為，其實正是人在現實世界中的所作所為：狼在《狼與鷺鷥》中不守信用，其實正是現實中的人在商業活動中不守信用；狼在《獅子、狼與狐貍》中妄進讒言，其實正是現實中的人在平日中到處散播惡毒留言。這些丑惡的狼性，其實正是現實中的人一直在表現的本質品性[5]。因此，《伊索寓言》之所以廣為流傳，是因為人們在這些陌生的狼的身上產生了認知上的共鳴和震撼。丑惡的本性配上殘暴的野獸本質，人們在這樣的契合上發現了存在于自身之中的不光彩的一面。也正是因為如此，人們得以在閱讀耐人尋味的寓言故事的同時，得到認真審視自身的機會。

其實，要分析《伊索寓言》中的狼性，是一件很簡單的事情。套用什克洛夫斯基曾經說過的一句話：“藝術之所以存在，就是為使人恢復對生活的感覺。”可以這樣理解，《伊索寓言》之所以選中狼來書寫，就是為了讓人清楚地認識到人的本性[6]。雖然《伊索寓言》作為一部極具諷刺意味的寓言故事集，其并沒有選擇更加直接的方式來表達作者的思想，而是選擇了動物的形象，造成了表面上的一種截然相反的感覺。但其實，人們在閱讀《伊索寓言》的時候必然會產生一種審美上的認識，而這種認識最終是要指向人類的。可以直白地說，狼這一形象，在最初被納入人類文化符號系統之中時就占據了重要的地位，并伴隨人類文化的發展。《伊索寓言》中擬人化的主人公“狼”既是藝術創作中的一種符號，一種

載體，同時又是人類認識的一面透射鏡。

在《伊索寓言》中，狼無一不是充斥著貪婪、奸詐、邪惡、不仁義、薄情寡義等情感特點的生物。在那眾多以狼為主角的寓言故事中，狼在其中表現出來的那些思想情感和心理活動，其實都是一種擬人化的表現。不管是《狼與牧羊人》中假裝老實的狼，還是《狼與羊群》中奸詐邪惡的狼，它們都是在作者的構思下，被套上了一層人性的外衣。只要了解了作者伊索波斯的人生經歷就不難明白，曾經身為奴隸飽受奴隸主和貴族欺壓的他，比任何人都要清楚統治者們那邪惡、貪婪、可惡的嘴臉，也比任何人都清楚奴隸主和貴族們都犯下過怎樣的罪惡。因此，在伊索波斯藝術化的虛構中，他將和他一樣生活在社會底層飽受欺壓的人民的真實情感以及思想融入到那些寓言故事當中，其將狼與統治階級的屬性相融合，通過一只只活靈活現的狼的形象，讓看寓言故事的人在一個個陌生的寓言故事中感受到真實而且熟悉的“人物形象”[7]。作為受壓迫的人，伊索波斯正是以故事中的狼來刻畫并揭露當權者們的污穢可恥的行徑，以此作為他的反抗。伊索波斯將狼作為《伊索寓言》里的一個“他者”形象，處處通過表現狼這個“他者”來實現對人性邪惡面的剖析。因此在《伊索寓言》中，狼一直作為一個貪婪、自我的反面形象出現。

通過對《伊索寓言》中狼性的剖析，讓讀者更加了解狼的本質，《伊索寓言》這部作品因為狼，更讓世人所熟知。狼與《伊索寓言》的完美結合，更能讓我們了解古希臘受壓迫民眾的生存苦難。而《伊索寓言》中的狼性使得我們不得不去分析、去認識一種人性——對人性的自我審視。

參考文獻：

[1]侯守斌.伊索和《伊索寓言》[J]，黑龍江：語文天地，2004（2）

[2]謝君.寓言的語篇分析——以《伊索寓言》為例[J]，廣東：華南農業大學學報（社會科學版），2011,10

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[3]榮巖.理性的光輝智慧的力量——《讀（伊索寓言）》賞析[J]，甘肅：飛天，2010（12）

[4]張海靜.背面照鏡別一只眼——談《讀（伊索寓言）》的難點[J]，河北：閱讀與鑒賞，2005（6）

[5]孫新龍.對話，因生成而精彩——教學《伊索寓言》中的《牧童和狼》有感[J]，小學教學研究：理論版，2012（2）

[6]楊慧.動物寓言的悲劇情結——鄧一光《狼行成雙》解讀[J]，遼寧：遼寧師范大學學報（社會科學版），2007,30（6）

[7]甘祥華.小寓言大智慧——《伊索寓言》賞析[J].語文世界（小學版），2008（5）

第五篇：《伊索寓言》之狼性剖析

《伊索寓言》之狼性剖析

摘 要：《伊索寓言》，流傳于公元前八世紀左右，其最初在奴隸和平民中以口頭文學的形式廣為傳播，被人們贊為“僅次于《圣經》”。《伊索寓言》的故事內容豐富，寓意耐人尋味，包羅萬象，既揭露了貴族以及奴隸主們的貪婪和兇暴，同時也歌頌了當時廣大的底層民眾及奴隸不屈不饒、頑強斗爭的精神。其中的大部分故事都是以動物的形象來講述，諸如野豬、烏鴉、夠、狐貍、羊等，而其中狼的形象可謂是眾多動物形象中比較突出的一種形象。在人類文明發展進程中，狼作為一個獨特的文化符號一直與人類文明的發展相伴相生。而在《伊索寓言》中，狼這一形象究竟代表了一種怎樣的寓意？本文主要針對《伊索寓言》中關于狼的寓言故事，就《伊索寓言》中的“狼性”進行簡要淺顯的剖析。

關鍵詞：伊索 寓言 狼性 剖析

一、《伊索寓言》為何選中狼

作者之所以選擇狼作為《伊索寓言》中角色的原因是眾多的、復雜的，本文僅從以下兩點進行簡要闡述。

（一）、狼的特點

狼這一動物形象，不僅僅是大量出現在《伊索寓言》當中并扮演重要角色，在許多其他的人類的文化故事或者文學作品中，狼也經常作為重要的部分活躍其中。狼之所以會與人類如此“親近”，是和這種動物具有的特點密切相關的。

英國動物學家紹·埃利斯就曾經表示：狼具有頑強的生命力、應變能力和極強的適應力。面對軟弱的動物如羊時，狼能主動進攻，而面對強悍的動物如獅子時，狼也懂得退卻。狼這種動物精通叢林規則，是捕獵能手，單個的狼可以孤軍作戰，成群的狼也能互相配合發動集體進攻。而在狼的家族中，具有十分嚴格的等級制度，它們對家庭十分重視。

不難看出，狼的這種種生物屬性和行為特征都與人類及其相似。正是由于這種相似性，讓人類對狼產生了一種天生的“親切感”。并且，在人類的歷史當中，不乏狼群進攻人類以及家畜的故事，也存在大量的獵人獵殺惡狼的故事。而在這樣的交互往來之中，更進一步加深了人類對于狼這種動物的了解。正因如此，人類才會自然而然的將狼這一形象納入到自己的文化系統符號當中，使得狼在人類的文化文明當中占據了一席之地。

（二）、狼在人類文化史中占有的地位

在文化的層面上，西方語言中存在著不少和狼有關的詞匯、諺語以及俗語，如“cry wolf”、“a wolf in sheep’s clothing”等。而和狼有關的神話、傳說、故事等也數量不少，如我們十分熟知的《小紅帽》。從這些文化現象中我們可以發現，西方人在他們的文化意識當中存在著共同的“仇恨狼、懼怕狼”的情結。但是從一些神話故事傳說和一些西方民族的圖騰符號上，我們又可以看出，狼在西方人的心中又代表著一種力量和精神的象征，在西方人的文化中，還包含著“尊敬狼”的元素。

在眾多的文學創作中，狼也經常被賦予了人的情感和意志，作者經常以上帝視角，援引出狼的自述，展現狼的精神世界；或是將狼的形象加到某一文學人物

身上，使其具有一定的符號。然而不管怎樣的表現方式，狼都成為了人類情感得以體現的介質。無論是《伊索寓言》中的狼，還是其他文學作品中的狼，其都作為人類情感的投射體而存在，具有一定的含義：或是與現代文明相對抗，表現人類原始的野性；或是成為善良仁義的反面，處處體現人性中的殘暴、貪婪、狡詐、兇惡等；或是與理性相左，成為人類宣泄非理性情感的代名詞。由此，我們其實可以很清晰的了解到，狼的存在以不僅僅是一種動物或是一個圖騰符號，而是成為了人類賴以“自我佐證”的形象，一種隱喻人性的方式，一面讓人類看到人類自己的鏡子。

二、《伊索寓言》的狼有哪些形象

人類是符號屬性的動物，自人類文明誕生之始，以動物為形象的圖騰便一直存在。作為古希臘文明中的一大瑰寶的《伊索寓言》更是將這種符號屬性發揮至極致，其通篇的動物式寓言，無不讓我們印象深刻為之感懷。而在眾多的動物形象中，狼這一動物形象在《伊索寓言》中占據了比較突出的地位，令世人對其產生了很深刻的印象。

（一）、《伊索寓言》中最具代表性的狼的形象

據統計，在《伊索寓言》中一共有100個左右和狼有關的寓言故事，而其中以狼為主要角色的寓言故事有32個，諸如《狼與鷺鷥》、《站在屋頂的小山羊與狼》、《狼與小羊》、《狼與逃進神廟的小羊》、《狼與羊群》、《受傷的狼與羊》、《狼與牧羊人》、《小山羊與吹簫的狼》、《獅子、狼與狐貍》等等。在這些寓言故事中，狼或以邪惡反面的形象存在，如故事《狼與鷺鷥》；或以單純無辜的形象出現，如故事《狼與老太婆》。而在這些以狼為主要角色的故事中，《狼與牧羊人》中的狼的形象可謂是最具有代表性。

《狼與牧羊人》：狼老老實實地跟著羊群，什么壞事也沒干。牧羊人開始一直把他看成敵人一樣小心防范，提心吊膽，十分警惕地看護著羊群。狼卻一聲不吭地跟著羊群走，沒有一點想搶羊的跡象。后來牧羊人不再在意狼，反而認為這是一頭老實的護羊犬。一次，牧羊人因有事須進城一趟，于是便把羊留下交給狼守護。狼乘此機會，咬死了多半的羊。牧羊人回來，看見羊群被咬死了，非常后悔，并說道：“我這是活該，為什么把羊群托付給狼呢？” 這就是說，把財物托付給不應托付的人，當然會上當。

通關這篇故事，雖然之中對狼的描述僅是只言片語，但是卻無不表現出狼的奸詐和狡猾，其刻畫可謂是入木三分。通過牧羊人的大意上當以及羊群的悲慘后果，將一只狡猾狠毒的惡狼形象表現得栩栩如生，直叫人拍案叫好。

（二）、《伊索寓言》中狼性的具體體現

《伊索寓言》中和狼有關的故事很多，然而真正能表現出“狼性”的故事卻只有32篇。而當我們縱觀這32篇故事就會發現，狼在這些故事當中基本是以反面的形象存在，而所謂的狼性也體現于狡猾、貪婪、邪惡、不守信用等。

如故事《狼與羊群》：“狼一心想吃掉羊群，但由于有狗守護他們，不能夠得逞，心想非智取不可。于是，他派使者去拜訪羊群，說狗才是他們之間的敵人，如果能把狗趕出來，他們之間就能夠和平共處了。羊根本沒有認清狼的險惡用心，沒有思索地就將狗趕出去。沒有了狗的保護，狼便輕易地把羊都吃掉了。這是說明，人們一旦失去保護自己的人，很快就會被敵人征服。”這則寓言故事雖然最后講的是人需要保護自己的人這個道理，但是通觀全篇，羊之所以會被狼給吃掉，完全是因為狼離間了羊和狗的關系。狼性中的狡猾被體現的淋漓盡致。

而故事《獅子、狼與狐貍》：“年老的獅子得了重病躺在洞里。除了狐貍之外，其它動物們都去問候國王。狼便趁機在獅子面前誣害狐貍，說狐貍膽大妄為，藐視大王，竟敢不來拜訪。正在此時，狐貍走進來了，聽到了狼所說的最后幾句。獅子一見到狐貍就狂吼起來，狐貍馬上懇求讓他解釋幾句。他說：‘在所有向大王問候的動物之中，有誰像我這樣忠貞，為你四處奔走，尋訪名醫，尋找妙方呢？’獅子立刻命令他將藥方說出來。狐貍說：‘將狼的皮活活剝下，并趁熱裹在身上。’狼立刻成為一具尸體，躺在了那里.狐貍得意洋洋地笑著說：“你真不應當慫恿主人起歹念，而應該誘導他發發善心才對呀。” 這故事說明，常常算計別人的人，往往會咎由自取。”這則寓言故事雖然以狼的死而告終，但是我們可以發現，狼的死完全可以歸為咎由自取。若是狼性善良，那么就不會因想要害人而最終害己，但故事中的狼卻因為自己邪惡的本性而試圖誣陷狐貍，最終獲得悲慘的下場。通過這么一個故事，狼性的邪惡也活靈活現的展現在我們眼前。

在故事《狼與鷺鷥》中：狼因誤吞食了骨頭而向鷺鷥求救，并許諾給鷺鷥一筆報酬。鷺鷥幫狼取出了報酬，但是狼卻以鷺鷥安全的從狼口中離開為由拒絕支付報酬。本是對人許諾的事情，卻在事后不守信用，狼性的奸詐狡猾可見一斑。

在這眾多故事當中，狼基本是承擔著反面角色的形象，狼性的體現也集中在壞人所具有的品質上，貪婪、奸詐、邪惡、狠毒等性格應有盡有，令人痛惡。

三、淺談《伊索寓言》中的狼性

在《伊索寓言》中，狼具有了人類的情感和意志。在這些寓言故事中，往往是以第一人稱或是第三人稱的角度敘述，來講述一個簡短卻寓意深刻的故事。但是只要深入思考就可以很輕松地發現，不管是那種敘述角度下的狼，其實寫的都是人眼中的狼，而這也正是當時的人們的情感映射。

讀完《伊索寓言》中有關狼的寓言故事，人們似乎會因此而增加對狼的憎恨和厭惡。但其實不然，在虛構的寓言世界中的狼，其實是以浪漫的手法表達一種對人類世界的控訴。人們讀《伊索寓言》，認同的不是對狼這種生物的懼怕和厭惡，而是覆蓋在狼身上的人性中那惡劣的品質和脾性。狼在寓言故事中的所作所為，其實正是人在現實世界中的所作所為：狼在《狼與鷺鷥》中不守信用，其實正是現實中的人在商業活動中不守信用；狼在《獅子、狼與狐貍》中妄進讒言，其實正是現實中的人在平日中到處散播惡毒留言。這些丑惡的狼性，其實正是現實中的人一直在表現的本質品性。因此，《伊索寓言》之所以廣為流傳，是因為人們在這些陌生的狼的身上產生了認知上的共鳴和震撼。丑惡的本性配上殘暴的野獸本質，人們在這樣的契合上發現了存在于自身之中的不光彩的一面。也正是因為如此，人們得以在閱讀耐人尋味的寓言故事的同時，得到認真審視自身的機會。

其實，要分析《伊索寓言》中的狼性，是一件很簡單的事情。套用什克洛夫斯基曾經說過的一句話：“藝術之所以存在，就是為使人恢復對生活的感覺。”可以這樣理解，《伊索寓言》之所以選中狼來書寫，就是為了讓人清楚地認識到人的本性。雖然《伊索寓言》作為一部極具諷刺意味的寓言故事集，其并沒有選擇更加直接的方式來表達作者的思想，而是選擇了動物的形象，造成了表面上的一種截然相反的感覺。但其實，人們在閱讀《伊索寓言》的時候必然會產生一種審美上的認識，而這種認識最終是要指向人類的。可以直白的說，狼這一形象，在最初被納入人類文化符號系統之中時就占據了重要的地位，并伴隨人類文化的發展。《伊索寓言》中擬人化的主人公“狼”既是藝術創作中的一種符號，一種載

體，同時又是人類認識的一面鏡子。

綜上所述，在《伊索寓言》中，狼無一不是充斥著貪婪、奸詐、邪惡、不仁義、薄情寡義等情感特點的生物。在那眾多以狼為主角的寓言故事中，狼在其中表現出來的那些思想情感和心理活動，其實都是一種擬人化的表現。不管是《狼與牧羊人》中假裝老實的狼，還是《狼與羊群》中奸詐邪惡的狼，它們都是在作者的構思下，被套上了一層人性的外衣。只要了解了作者伊索波斯的人生經歷就不難明白，曾經身為奴隸飽受奴隸主和貴族欺壓的他，比任何人都要清楚統治者們那邪惡、貪婪、可惡的嘴臉，也比任何人都清楚奴隸主和貴族們都犯下過怎樣的罪惡。因此，在伊索波斯藝術化的虛構中，他將和他一樣生活在社會底層飽受欺壓的人民的真實情感以及思想融入到那些寓言故事當中，其將狼與統治階級的屬性相融合，通過一只只活靈活現的狼的形象，讓看寓言故事的人在一個個陌生的寓言故事中感受到真實而且熟悉的“人物形象”。作為受壓迫的人，伊索波斯正是以故事中的狼來刻畫并揭露當權者們的污穢可恥的行徑，以此作為他的反抗。伊索波斯將狼作為《伊索寓言》里的一個“他者”形象，處處通過表現狼這個“他者”來實現對人性邪惡面的剖析。因此在《伊索寓言》中，狼一直作為一個貪婪、自我的反面形象出現。然而在現實中，狼卻因為人類的貪婪和自我而瀕臨滅絕。這樣的現實毫不留情的將人類推向了中心主義的懸崖，可謂給人類的自我心靈留下了深深的爪痕。

因此，要分析、要認識《伊索寓言》中的狼性，其實就是去分析、去認識一種人性。究其本質而言，《伊索寓言》中的狼，其實是披著狼外皮的人罷了。

總 結：

《伊索寓言》是古希臘偉大的著名寓言家伊索波斯的作品，經過了后世人的數次改編，最終流傳至今，成為人類文化中的瑰寶。而《伊索寓言》中對狼性的刻畫十分生動形象，將貪婪、邪惡、奸詐、薄義的本性表現得栩栩如生。但是仔細研究就不難發現，《伊索寓言》里的惡狼表面是狼，其實是人。狼性的深層次剖析，其實就是對人性的自我審視。參考文獻：

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