第一篇：2018年高三復習：高考歷史中國古代階段史特征

高考歷史中國古代階段史特征（超全面的資料）

中國古代史階段特征現(xiàn)在已經(jīng)更新完畢，希望大家好好利用，這個含金量絕對高。

專題一：中國古代文明的形成與初步發(fā)展——先秦、秦漢時期時期 政治 經(jīng)濟 文化

遠古 禪讓制、公天下 耒耜、刀耕火種、制陶、養(yǎng)蠶 原始文字、繪畫

夏商西周 世襲制、分封制、宗法制 土地制度：井田制；耕作方式：奴隸集體耕作；生產(chǎn)工具：金石并用；手工業(yè)：青銅；商業(yè)“工商食官” 商代甲骨文、西周金文。

春秋戰(zhàn)國 諸侯爭霸、分封制崩潰、改革變法、郡縣制雛形 井田制瓦解、封建土地私有制確立；鐵犁牛耕；重農(nóng)抑商；鑄鐵柔化處理技術；都江堰、鄭國渠 《詩經(jīng)》、《離騷》、儒家創(chuàng)立和發(fā)展，百家爭鳴、司南 孔子、商鞅變法。

先秦時期是我國由原始社會進入文明社會的重要歷史階段，是國家產(chǎn)生和完善，中華民族形成和發(fā)展的重要時期。

1．政治上

啟以王位世襲制取代禪讓制，西周確立嫡長子繼承制，傳承制度臻于完善。

(1)夏、商時期初步建立了地方管理制度，西周實行分封制，這種以宗法制為基礎的政治制度，把國家管理與血緣關系緊密聯(lián)系在一起，擴大了統(tǒng)治區(qū)域，使西周成為一個延續(xù)數(shù)百年的強國。

(2)中央和地方權力秩序的確立和不斷完善，保證了貴族在政治上的壟斷和特權地位，有利于統(tǒng)治集團內部的穩(wěn)定和團結，也有利于整個社會的穩(wěn)定。

(3)春秋戰(zhàn)國時期，爭霸戰(zhàn)爭和各國變法，打破了舊的權力秩序，分封制逐漸崩潰。

2． 經(jīng)濟上

(1)農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了刀耕火種、石器鋤耕、青銅時代和鐵犁牛耕等階段，農(nóng)業(yè)耕作方式不斷改進并趨于成熟；土地制度經(jīng)西周時期的國有(井田制)，再到春秋戰(zhàn)國時期封建土地私有，生產(chǎn)關系發(fā)生了根本性的變化。

(2)手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離后成為獨立的生產(chǎn)部門，夏、商、西周時期為官府壟斷，春秋戰(zhàn)國時期逐漸形成了官營、民營、家庭三種經(jīng)營形態(tài)，手工業(yè)部門不斷增加，技術不斷進步。

(3)商業(yè)出現(xiàn)，并逐漸由官府壟斷走向民間。3． 思想文化上

(1)“百家爭鳴”是春秋戰(zhàn)國時期社會變革在思想文化領域的反映，奠定了中國文化的基礎，是中國歷史上第一次思想解放運動。

(2)在文學領域，詩歌是當時具有代表性的文學形式(《詩經(jīng)》、楚辭)。

(3)文字產(chǎn)生，商朝的甲骨文已是較為成熟的文字。

秦漢時期（公元前221年至公元220年）

秦朝時期：政治：秦始皇統(tǒng)一全國，確立了以皇帝制度、三公九卿制和郡縣制為主要內容的專制主義中央集權制度。

經(jīng)濟：統(tǒng)一貨幣、度量衡等措施有利于加強各地經(jīng)濟交流。

文化：焚書坑儒政策，使儒學遭受到沉重打擊，禁錮了思想，摧殘了文化。

兩漢時期（公元前202年—至公元220年）

漢朝時期：政治：中央集權的鞏固：漢初郡國并行，漢武帝頒布“推恩令”解決了王國問題，并設置刺史加強了對地方的監(jiān)察。

君主專制的強化：漢承秦制，形成了中外朝制度，君主專制得以強化。

選官制度：察舉制、舉孝廉

經(jīng)濟：農(nóng)耕普及，出現(xiàn)了耬車、代田法和二牛一人犁耕法，興建了水利工程。開始用煤作燃料冶鐵，絲綢遠銷歐洲并獲得“絲國”稱號，東漢有青瓷。商業(yè)上專供貿(mào)易的市出現(xiàn)，時間地點都受到政府的嚴格限制，推行重農(nóng)抑商制度，商業(yè)發(fā)展艱難，西漢時開通海陸絲綢之路。

科技文化：思想上罷黜百家獨尊儒術，適應了中央集權制度的需要。科技上蔡倫改進了造紙術，出現(xiàn)了《九章算術》《黃帝內經(jīng)》《傷寒雜病論》和《汜勝之書》等科技著作。文學上漢賦代表了當時文學的最高成就。

專題二：中國古代文明的成熟與繁榮——魏晉南北朝、隋唐、宋元時期 魏晉南北朝時期(公元220年至公元589年)。

政治：中央機構的三省六部制開始形成，（注：三省制雛形出現(xiàn)于曹魏時期，六部制雛形出現(xiàn)于北周時期），實行九品中正制，世家大族壟斷官場（東晉四大家族：瑯琊王氏、陳留謝氏、桓氏、庾氏）。

經(jīng)濟：農(nóng)業(yè)上出現(xiàn)翻車，北魏孝文帝實行均田制，耕耙耱技術，手工業(yè)方面發(fā)明了灌鋼法，北朝燒出了成熟的白瓷。商業(yè)上出現(xiàn)了草市——但因為戰(zhàn)亂，北方的商業(yè)一度遭到破壞。

文化：佛道教興起，沖擊儒學，儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，賈思勰編纂《齊民要術》，文人畫開始出現(xiàn)——書圣王羲之，畫家顧愷之等。

總結：魏晉南北朝時期國家分裂社會動蕩，民族融合進一步發(fā)展，同時北方的農(nóng)耕經(jīng)濟遭到一定程度的破壞，南方經(jīng)濟得到開發(fā)，特立獨行的士人群體形成（如竹林七賢等）推動力書法、繪畫、文學等藝術的發(fā)展。

隋唐時期（公元581年至公元907年）

政治：政治上，國家統(tǒng)一，疆域遼闊，社會安定，政治清明，典章制度先進完善，三省六部制和科舉制進一步完善了專制主義中央集權制。，提高了行政效率。唐玄宗設立節(jié)度使爆發(fā)安史之亂，后期出現(xiàn)了“藩鎮(zhèn)割據(jù)”的局面。

經(jīng)濟：隋和唐前期實行均田制，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展；曲轅犁和筒車出現(xiàn)，生產(chǎn)技術水平提高；手工業(yè)紡織技術高，制瓷業(yè)形成了南青北白兩大系統(tǒng)，商業(yè)繁榮，柜坊和飛錢問世（最早的銀行），坊市分開，官府直接管理市場貿(mào)易，長安、洛陽成為國際性大都市，瓷器開始大量出口。

文化：隋唐文化在思想、科技、文學、藝術等領域全面繁榮，領先世界，兼收并蓄。思想上佛道教盛行，三教合一。發(fā)明了雕版印刷術，唐朝末年火藥用于軍事。文學上唐詩繁榮，李白杜甫等是杰出代表。藝術上繪畫進入繁盛階段，出現(xiàn)了一系列書法大家：歐陽詢、顏真卿、柳公權、張旭、懷素等。

總結：隋唐是我國封建社會的鼎盛時期，中國進入一個繁榮與開放的社會。

宋元時期(公元960年至公元1368年)

政治上：國家由分裂割據(jù)逐步走向統(tǒng)一。專制主義中央集權制度繼續(xù)發(fā)展和完善。宋朝中央設立“二府”、參知政事和三司使，削弱宰相的職權，進一步加強皇權，派文臣出任知州，設立通判，加強了中央集權。元朝中央中書省代替三省成為最高行政機關。地方創(chuàng)立行省制度，加強了中央集權，鞏固了多民族國家的統(tǒng)一。

經(jīng)濟：

1、南方經(jīng)濟獲得較大發(fā)展，全國經(jīng)濟重心南移。

2、農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高。

3、手工業(yè)生產(chǎn)技術和規(guī)模進一步發(fā)展。

4、商品經(jīng)濟活躍，商業(yè)活動突破了“坊”和“市”的界限，紙幣的使用標志著商品貨幣經(jīng)濟發(fā)展的空前水平。

文化：

1、學技術發(fā)展出現(xiàn)高峰，印刷術、指南針和火藥發(fā)明與外傳。

2、宋代哲學思想——理學有了較大發(fā)展，主張理是本原，強調“存天理滅人欲”，要求“格物致知”同一時代還有陸九淵的心學，主張“心即理”，求理的方法是“發(fā)明本心”，南宋中后期成為官方哲學（宋理宗時）。

3、宋詞、元曲是這一時期的主要文學形式。

4、隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，文學藝術的世俗性增強，突出代表有宋詞和反映市民生活的風俗畫。

總結：宋元時期是我國封建經(jīng)濟和科技文化繼續(xù)發(fā)展、民族融合進一步加強的時期。

專題三：中國古代文明的輝煌與停滯——明清時期(公元1368年至公元1840年，鴉片戰(zhàn)爭前)政治：

(1)專制主義中央集權制度進一步發(fā)展，明朝廢除丞相、設立內閣，清朝軍機處的設置標志著君主專制空前強化。

(2)統(tǒng)一的多民族國家進一步鞏固。

①堅決同分裂叛亂勢力作斗爭，正確制定和實施民族政策加強了對邊疆地區(qū)的管理；

②堅決反擊外來侵略，維護中國領土和主權的完整；

③各民族人民之間的經(jīng)濟文化聯(lián)系加強了，邊疆地區(qū)封建經(jīng)濟進一步發(fā)展。

經(jīng)濟：

(1)從明朝中后期起，在商品經(jīng)濟比較發(fā)達的江南地區(qū)出現(xiàn)資本主義萌芽并緩慢發(fā)展。

(2)中國的農(nóng)耕文明開始衰落，重農(nóng)抑商政策嚴重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。

(3)注：資本主義萌芽產(chǎn)生的條件一是長期的雇傭關系，二十商品經(jīng)濟發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。

對外關系：

(1)對外政策由開放逐漸走向閉關自守，中西差距進一步拉大。

(2)西方殖民勢力東來，中國人民開始了反殖民、反侵略的斗爭（鄭成功收復臺灣，戚繼光抗倭等）

文化

(1)傳統(tǒng)科技仍走在世界前列，但自然科學未得到發(fā)展，中西方差距拉大。(2)儒家思想活躍，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展，帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想產(chǎn)生。

(3)八股取士與文字獄體現(xiàn)了君主專制的強烈色彩。

(4)文學藝術繁榮，并深刻反映出封建制度的衰落。

總結：明清時期是我國封建社會最后一個階段，基本特征是統(tǒng)一多民族國家的鞏固和封建社會漸趨衰落。

第二篇：高三歷史重要知識點復習：中國古代的對外開放

高三歷史重要知識點復習：中國古代的對外開放

發(fā)布時間：2012-8-22 瀏覽人數(shù)：123 本文編輯：高考學習

一、秦漢時期

特征：時期主要往來的僅限于近鄰的朝鮮、日本、越南、泰國、柬埔寨、緬甸等一些國家。直到東漢晚期才和西亞、歐洲有了正式直接往來。

1、絲綢之路

①開通條件

A、西漢國力強盛，經(jīng)濟文化繁榮。

B、張騫通西域開辟了中西交通新紀元。

②路線：長安→河西走廊→玉門關→蔥嶺→大月氏→安息→大秦。

③意義：促進了中國與中亞、西亞、南亞的經(jīng)濟文化交流與友好往來。中國的鐵器、絲綢、井渠法、造紙術先后西傳，佛教通過絲綢之路傳入中國。

2、海上絲綢之路

①時間：漢武帝后。

②路線：廣東沿海港口→向西沿海岸線→印支半島南下→馬來半島→馬六甲海峽→孟加拉灣→印度半島南端。

③意義：加強了中國和東南亞、南亞各國的關系，從水路溝通了東西外交圈之間的聯(lián)系。

3、與安息的交往

①安息利用絲綢之路與漢朝頻繁交往。

②安息還通過海上絲綢之路，在漢朝與大秦之間進行絲綢轉手貿(mào)易。

4、與大秦的交往（指古羅馬）

①97年，班超派甘英出使大秦，至波斯灣，未能到達大秦。

②166年，大秦安敦王朝派出使者到達東漢（此史實記載于《后漢書》中）。

二、隋唐時期

1、隋唐的對外交通

①陸路

A、長安向東到達朝鮮。

B、長安向西經(jīng)陸上絲綢之路到達印度、伊朗、阿拉伯、歐非國家。

②海路

A、登州、揚州出發(fā)到達韓國、日本。

B、廣州出發(fā)經(jīng)海上絲綢之路到達波斯灣。

3長安、洛陽成為當時國際大都會。

2、對外交往概況：(見課本)

三、宋元時期

1、南宋時期，指南針傳到歐洲。

2、元朝時，火藥傳到歐洲。

第三篇：中國古代科學技術發(fā)展歷史概貌及其特征

中國古代科學技術發(fā)展歷史概貌及其特征

中國古代科學技術在世界科技發(fā)展史上有其重要歷史地位。它的發(fā)展從遠古時代原始積累，春秋戰(zhàn)國奠定基礎，兩漢、宋元兩次高潮，中經(jīng)魏晉南北朝的充實提高和隨唐五代的持續(xù)發(fā)展，至明萬歷以后雖比諸同時期的西方已經(jīng)大為落后，但仍有緩慢進展，也出現(xiàn)了一系列集大成的著作，傳統(tǒng)科學思想從高峰走向總結。綜觀整個發(fā)展歷程，16世紀以前的中國科學技術一直處于世界領先地位。傳統(tǒng)科學思想和科學技術的突出成就正是我國古代的科技先驅辛勤耕耘、善于觀察、長于思索、勇于探究，注重整合、聯(lián)系實際的產(chǎn)物，閃耀著我們中華民族智慧的光輝，對世界文明作出了巨大的貢獻。馬克思就曾經(jīng)指出：“火藥、指南針、印刷術這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。??

總的說來變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的杠桿。”（注：《馬克思恩格斯全集》第47頁第427頁。）而今天眾多著名科學家對中國傳統(tǒng)科學思想珍貴價值的重新肯定，必將使之在21世紀科學技術發(fā)展中顯示出東方智慧的新的轉移與新的實現(xiàn)，這種情況在一些學科已初見端倪。深信我們偉大的中華民族必將在新世紀里對人類文明再次作出自己的應有貢獻。

從漫長歷史長河中吸取經(jīng)驗教訓，以服務于今天的現(xiàn)實需要，總是值得人們去探究的事情。本文下面將以史實為依據(jù)對中國古代科學技術發(fā)展歷史的特征，作些探討與論述。

（一）我國古代科學技術的發(fā)展，特別是科學思想的發(fā)展，既有連續(xù)性，又顯示出階段性高潮的特點

我國古代社會從五帝、夏、商、周、春秋戰(zhàn)國直至清末，凡4000年，一直綿延不斷，既不曾發(fā)生過像羅馬帝國那樣中斷無繼的歷史悲劇，也不曾經(jīng)歷西歐中世紀的黑暗時代。這就使我國古代科學技術的發(fā)展得以世代相傳、連續(xù)積累，并在這個基礎上走向自己的巔峰。世界著名科學史家李約瑟曾把中國古代各個時期的重要科技成就作為縱線，世紀年代作為橫線，制作了一幅科技發(fā)展的示意圖，它清楚地表明：無論是以前4000年，還是近500年來，中國科學技術“事實上一點沒有退步”；而是“一直在穩(wěn)緩地前進”。他在《中國與西方的科學與社會》一文中還指出：“我常喜歡用一種相對來說緩緩上升的曲線來說明中國的演變，顯然這曲線比歐洲同一時期，譬如說公元二世紀至十五世紀的演變過程的曲線上升得高，有時高得多。”（注：《中國與西方的科學與社會》第65-85頁，上海科技出版社1956年版。）我國四川大學周仲壁與四川科學技術出版社的周孟璞兩位先生在《中國近代科技落后原因初探》（注：《自然雜志》13卷11期第333頁。）一文中也以中國的自然科學大事、西歐的自然科學大事和著名科學家的人數(shù)作為縱坐標，世紀年代為橫坐標，制作了三條增長曲線，從中國的那條曲線看，同樣顯示出我國古代科學技術的增長是緩慢而連續(xù)的。然而，在4000年漫長的歷史長河中，春秋戰(zhàn)國、兩漢（尤其是東漢）與宋元（尤其是北宋）時期，中國古代科學技術的發(fā)展基于政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面的內外因素又都顯示出階段性的高潮。

春秋戰(zhàn)國時期可以說是我國古代科學技術的全面奠基時期，也是第一次大發(fā)展時代，由于新興封建制度優(yōu)勝于奴隸制度，其成就不僅趕上而且超過了早期科學技術最發(fā)達的古希臘。

春秋末期出現(xiàn)了塊煉鐵滲碳鋼，戰(zhàn)國時期又出現(xiàn)了白口鐵處理技術，這些冶鐵技術的發(fā)明，是一個突出的標志，正是它大大促進了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面形成了以精耕細作為主要內容的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)國末年寫成的《呂氏春秋》，其中的《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時》等篇稱得上是這種農(nóng)業(yè)科技的論文開端。以都江堰、鄭國渠兩個大型灌溉工程的興建為標志，展現(xiàn)出為農(nóng)服務水利工程設施的空前發(fā)展。《考工記》中生產(chǎn)工具、樂器、建筑、交通運輸、皮革制造、染色、樂器、玉器等36項專門實用工藝技術的記述，顯示了這一時期手工業(yè)內部的細密化及其技術的規(guī)范化與科學化程度已達到相當高的水平。它記載了大量實用力學知識，是我國古代第一部工程技術知識的總匯。《墨經(jīng)》中包含有關于力學、光學、聲學、幾何學、邏輯學以及對物質結構的猜測等科學成就，它不僅是我國第一部幾何光學著作，而且在世界上也是領先的，比歐幾里德幾何光學要早百余年。同時，它也是古代力學與光學論說的代表作，“力”概念的提出，光直線傳播思想的揭示，使這部著作更增添了亮麗的光彩。可以這樣說，《考工記》與《墨經(jīng)》一起作為我國古代經(jīng)驗科學出現(xiàn)的標志，是春秋戰(zhàn)國時期人們將生產(chǎn)、生活實踐中取得的豐富經(jīng)驗進行抽象概括的成果。

在數(shù)學、天文學與歷法方面都有了廣泛的發(fā)展與進步。十進位值制和籌算制度不斷得到完善，為后世具有中國特色的計算數(shù)學體系的形成確定了基礎。有關天象觀測的記載詳盡準確，即使在今天仍不失為天文研究的寶貴歷史資料。在地學方面，《山海經(jīng)》、《禹貢》、《管子、地員》等著作的出現(xiàn)，標志著人們的地理知識已從地理資料的積累，上升到進行某種形式的綜合論述與區(qū)域對比，以服務于當時的政治、經(jīng)濟需要。醫(yī)學方面，以《黃帝內經(jīng)》等著作為代表，以人體器官整體觀、陰陽五行論與臟腑經(jīng)絡學說為理論基礎，以人體解剖、生理、病理、病因診斷等的研究與實踐為重點，兼及針灸、經(jīng)絡、衛(wèi)生保健等諸多方面，構成了我國特有的醫(yī)學體系的最初基礎，并在臨床上顯示出杰出的貢獻。

我國人民尋求對自然界物質本源的認識，繼五行、陰陽說之后，元氣說與原子論是兩大發(fā)展線索，它們的確立都分別肇始于這個時代的荀況與墨翟。

兩漢時期是我國古代科學技術發(fā)展的又一高峰期，一方面，由于科技本身經(jīng)過了春秋戰(zhàn)國的長期醞釀、積累和實踐，到這時達到了量變足以引起質變的地步；另一方面，則是社會政治上的統(tǒng)一與安定，經(jīng)濟的恢復與持續(xù)發(fā)展，為科技活動和科技新高潮的到來創(chuàng)造了良好的外部條件。它呈現(xiàn)出科技人才輩出，科技著作大批問世，科技成果輝煌，科技對生產(chǎn)的滲透與協(xié)調日益顯著等諸多特點。

《九章算術》以及《周髀算經(jīng)》的成書顯示出以算盤為計算工具的獨特數(shù)學體系的形成，形數(shù)結合，數(shù)學算術化是其特征。今天，由于計算機的出現(xiàn)，算術化傾向于現(xiàn)代數(shù)學中的作用已日漸顯著，中國古代算術的思想與方法和現(xiàn)代計算機科學與技術正相融合，為此它將重新煥發(fā)青春，以嶄新的面貌重現(xiàn)，在數(shù)學發(fā)展中扮演重要角色是可以預期的。

歷法已確立了我國后代歷法體系、規(guī)范和基本內容的原始框架，而以張衡為代表對天文儀器的研制和對天象的觀察與記錄以及論天三家為代表的宇宙論則形成了中國古代天文的固有傳統(tǒng)。《漢書、地理志》的出現(xiàn)，開拓了沿革地理研究的新領域。《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國秦漢以來藥物知識的總結，它為后世本草學奠定了基礎；《傷寒雜病論》不僅確立了辯證論治的醫(yī)療原則，而且大為充實了中醫(yī)藥體系的內容，更加切合醫(yī)療的實際應用。《汜勝之書》可以說是對農(nóng)業(yè)知識的總結。《論衡》、《淮南子》、《淮南萬華術》、《周易參同契》、《爾雅》等書中也包含了豐富的物理、化學或生物學知識。

在生產(chǎn)技術方面，成為我國古代傳統(tǒng)特色的主要技術，像冶鐵、紡織機械、農(nóng)具制造、造紙工藝、漆器工藝、船舶制造等都已出現(xiàn)，并達到了相當?shù)乃健Ｏ褛w過的鐵腳耬車、杜詩的水排、梯級船閘設計的原理與方法、木結構建筑風格、豎爐冶煉法、實測基礎上繪制的地圖等等都是突出的成果。造紙術更是漢代一項最重大的發(fā)明，也是我國對世界文明的一大貢獻。牛耕的推廣與代田法、區(qū)田法耕作制度的創(chuàng)新，則在當時條件下起到解放和促進生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動作用。

以王充為代表的元氣論與董仲舒為代表的“天人感應”說的對立與斗爭，是我國科學思想史發(fā)展的又一里程碑，即使后者從協(xié)調人與自然關系的角度考察也有其值得吸取的精華。

宋元時期是我國古代科學技術達到高度發(fā)展階段的又一高潮時期。

我國的科學技術自兩漢而后，經(jīng)魏晉南北朝的充實和提高，到隋唐五代技術發(fā)展，并呈現(xiàn)一股繼續(xù)高漲的趨勢。前者對中國古代科技的貢獻，可以劉徽與祖沖之的數(shù)學、裴秀與酈道元的地學、賈思勰的農(nóng)學、王叔和、皇甫謐與陶宏景等的醫(yī)藥學、葛洪的化學等為標志；后者主要有李淳風、一行等的天文學、李淳風與王孝通的數(shù)學，孫思邈的醫(yī)藥學以及柳宗元、劉禹錫等人的天人論與宇宙觀等。這種趨勢困宋元時期經(jīng)濟發(fā)展、文化昌盛、理學形成、戰(zhàn)爭和其他需要而得到強化。統(tǒng)治階級為滿足自身、政權和社會對科學技術的多方面需要，通過完善教育體系，舉行多元化考試，獎勵發(fā)明創(chuàng)造和培養(yǎng)扶植科技人才等措施，助長、推動和促進了科技的發(fā)展，而安定與富裕的社會環(huán)境和發(fā)達的出版業(yè)則又提供了良好的研究條件。求索物理，格物致知，懷疑、探索、創(chuàng)新的學風催促知識分子中具有務實思想的人考察和研究自然事物以及如何使之有利于國計民生。國內各民族之間的文化交流與國外的文化交流，也加速著科技的發(fā)展。這一切使宋元時期成為中國古代科技發(fā)展的黃金時代，不論天文、地學、生物、數(shù)學、物理、化學均有突出成就。

作為世界古代文明標志的指南針、火藥和印刷術三大發(fā)明的出現(xiàn)或大規(guī)模使用均始于北宋，以沈括、蘇頌、郭守敬、李冶、秦九韻、楊輝、朱世杰、趙友欽、畢升、陳＠①、王禎、李杲、李誡、曾公亮等為代表的科技名家輩出，碩果累累，以《夢溪筆談》、《營造法式》、《四元玉鑒》、《武經(jīng)總要》、《王禎農(nóng)書》、陳＠①農(nóng)書》、《革象新書》等為代表的科技著作紛紛面世，正是諸多尊敬的科技前輩先后在各方面的努力，不斷將宋元時期的科學技術推進到一個新的高度。

以宋元秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰數(shù)學四大家為代表，使宋元數(shù)學在中國古代以籌算為主要計算工具的傳統(tǒng)數(shù)學的發(fā)展達到登峰造極的階段。大規(guī)模的恒星觀測，各種天文觀測儀器的研制成功把我國古代天文學推向它的發(fā)展高峰。沈括在磁學方面的成就在當時是處于世界領先水平的。金元時期的四大醫(yī)學學派和相應的醫(yī)學流派使中國醫(yī)藥學得到全面發(fā)展。以陳＠①《農(nóng)書》與王禎《農(nóng)書》為代表，先后總結了宋元時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，后者所附錄的“農(nóng)器圖譜”展示了我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)器具方面的重要成就，成為后世記述農(nóng)具圖書的范本，反映了當時農(nóng)學的高度發(fā)展。宋代動植物志、譜錄的大量出現(xiàn)并形成出書高潮，和宋景《歐希范五臟圖》、楊介《存真圖》所顯示的解剖學上的發(fā)展，應該說這時的生物學也是成就不小的。在這一時期，地學方面的成就也很突出，元代朱思本的《輿地圖》不僅總結了唐宋以來的地理學成就，還根據(jù)實地調查，在制圖方面取得成績，其精確度已達至較高水平，成為明清時期我國輿圖的范本。杜綰著《云林石譜》的出現(xiàn)，反映了礦物學在宋代已較前有了很大進展。在這些學科發(fā)展的同時，諸如水利、冶金、印刷、瓷器、機械制造、建筑、紡織、交通工具、兵器等方面也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭。

以張載為代表的唯物主義的氣一元論自然觀和以沈括為代表“驗跡原理”和科學方法與朱熹的“格物致知”的科學方法，無疑是哲學和科學發(fā)展到北宋時所取得的重大成就之一，對宋元時期的科學技術的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。當然，朱熹的理一元論的自然觀對當時科技的影響也是不可低估的。

明清時期雖相對于前發(fā)展勢頭明顯下降，但這一階段問世的一些著作，像李時珍的《本草綱目》、朱載育的《樂律全書》、徐光啟的《農(nóng)政全書》與徐霞客的《徐霞客游記》都分別顯示其集醫(yī)藥、樂律、農(nóng)業(yè)和地學大成的特點。宋應星的《天工開物》更是一部百科全書式的科學技術著作，不僅是我國科技史上的一顆明珠，也是世界科技史上光彩奪目的瑰寶。王夫之、王廷相、戴震的元氣本體論使張載的自然觀更臻完善和具體化。明末清初中西科學成就交融與會通的起步以及清代傳統(tǒng)科技仍然緩慢推進也是清晰可見的。

（二）經(jīng)驗性、描述性、實用性與本土化是我國古代科學技術的一個突出特點

我國古代科學技術特點是在封建社會初創(chuàng)的秦漢時期形成的，從建立與鞏固新的封建秩序出發(fā)，要求科學技術直接為發(fā)展生產(chǎn)服務就成為必然的事，因此它更多地具有實用性的色彩。秦統(tǒng)一我國后，出現(xiàn)了“焚書坑儒”事件，“所不去者，醫(yī)藥、卜巫、種樹之類”，意思是那些有實用價值的書要保留，也就是說科技的實用性還是受到重視的。漢承秦制，這部分科技遺產(chǎn)當然會被繼承。科技的實用性被固定了下來，但有所不同的是，與此同時，把秦始皇打擊的儒家樹立為統(tǒng)治思想，西漢作為整理已有科技知識的重視時期，像醫(yī)藥、天文歷法、數(shù)學與農(nóng)學四大傳統(tǒng)科技或者在此時成書，或者在原有基礎擴充，都是在儒家思想指導下，以實用性為特色的重要成果。由于封建社會綿延2000多年，中國科技在秦漢時期形成的這種特色，也就被進一步固定化，幾乎成為一種前后繼承的固有模式。

這種特色，不僅在天文學、數(shù)學、物理學、化學、生物學、地學等自然科學各分支中表現(xiàn)出來，在工程技術、農(nóng)學、醫(yī)藥學等方面更突出地顯示出來。譬如，就我國古代的物理學而言，力學知識是與農(nóng)耕技術、都邑建筑、鐵制工具、各種原動力和簡單機械的應用、水利工程、船舶制造、材料選配等緊密相連的；聲學知識是與樂器制造、音樂娛樂活動、禮樂制度的推進、特殊需要建筑的建造以及軍事活動等緊密相關；熱學與物性學知識則與冶煉業(yè)和煉丹術、火藥、火箭的研制，氣象、氣候的觀測以及日常生活等相聯(lián)系，電學與磁學知識則與雷電現(xiàn)象的觀察、防避，冶鐵業(yè)的發(fā)展，地形測量，航海事業(yè)，軍事，醫(yī)學以及日常生活等緊密相關，光學知識則與古鏡研制、照相、火的利用、自然現(xiàn)象的觀察、對天然晶體的考察等息息相連。當然在中國古代物理學發(fā)展歷史中也有單純是為了尋求物理規(guī)律的揭示而進行研究工作的，如元趙友欽之于幾何光學，但那畢竟是少數(shù)。

對于已形成體系的天文學、數(shù)學，其實用性特點也不例外，例如天文學就是圍繞“頒歷授時”等維護皇權的實用目的而展開研究的。由于主要致力于制訂歷法和異常天象的觀測，在歷法及天象記錄兩方面雖有不足之外，但成就卻是明顯的。數(shù)學的發(fā)展是與急需回答的各種測量與計算的實際問題的解決聯(lián)系在一起的，因而它往往側重于計算出具體數(shù)字，顯示出很強的程序性。

同時，由于在延續(xù)2000多年的中國封建社會中，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟一直是社會生產(chǎn)的基礎與主體，它對科學技術能提供的經(jīng)驗往往是片斷而零星的，不可能有其系統(tǒng)性，這樣，在這個基礎上進行的科學抽象當然多數(shù)也就只能是經(jīng)驗性的；同時在這樣的社會生產(chǎn)條件下，為科學實驗與觀測所提供的儀器設備，總的講也必然是既有限又簡陋的，這就使人們對自然現(xiàn)象的觀測受到限制，對其本質的揭示只能停留在描述階段，或者在理論上給予某些定性的說明，或者作出些天才的猜測。而這種情況，與著眼于實用要求，特別關注工藝技巧與可操作性是密切相關的。當然，我國古代的有些學科，像醫(yī)學、數(shù)學、農(nóng)學、天文學也有其獨特體系，中醫(yī)、中藥學以陰陽五行說為主導，包含八綱辯證、六經(jīng)分證、經(jīng)絡腑臟、治則治法、藥方配伍、預防預后等在內的一系列理論成果；數(shù)學形數(shù)結合，數(shù)學算術化的特征與劉徽《〈九章算術〉注》等代表性著作所表現(xiàn)出的嚴密細致的推理論證；以及農(nóng)學中天、地、人三者統(tǒng)一并強調人的作用的基本理論；天文學中的蓋天、渾天與宣夜說的宇宙理論都是例證。然而，就科學技術的總體而言，由于歷史的局限性與社會條件的制約，仍然只能說是停留在定性描述為主的經(jīng)驗科學階段。

（三）與農(nóng)業(yè)關系密切的學科更多地得到發(fā)展是我國古代科學技術的又一特征

由于我國古代的封建經(jīng)濟主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，國家又采取重農(nóng)抑商的政策，因此，與農(nóng)業(yè)關系密切的學科，如天文學、農(nóng)學、地學、醫(yī)學等在中國古代都得到較大的發(fā)展。譬如中國古代天文學中的歷法方面所顯示的特色體系與連續(xù)不斷發(fā)展的情況，那是很突出的。從社會需要考察，先秦以來，一直強調以農(nóng)為本，編造歷法，授民以時正是歷代王朝必須從事并給以極大關注的重大事項。又如作為地學分支之一的氣象學，遠在3000多年前，在我國殷代甲骨文中，就有關于天氣實況的記錄，《卜辭》里還表達出人們已有預知天氣狀況的要求，這些都是和當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要相適應的。以后隨著生產(chǎn)的發(fā)展，有關氣象的知識不斷積累和豐富，取得很大的成就。利用物候知識安排生產(chǎn)，以不誤農(nóng)時，促使物候歷在我國出現(xiàn)較早，以記載各月物候和農(nóng)業(yè)活動為主要內容的《夏小正》就是一部最早出現(xiàn)于我國奴隸社會時期的物候歷。水利工程與水文知識的發(fā)展同樣與農(nóng)業(yè)灌溉、防止水患侵襲、保障皇糧軍糧運輸?shù)刃枨缶o密相連，正因為這樣，都江堰、鄭國渠、龍首渠、黃河大堤、海塘等我國古代水利工程都是聞名世界的杰作，它們都集中反映出在我國古代對水利工程與水文知識的掌握水平已經(jīng)相當高了。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)存中醫(yī)藥文獻近8000種，其中以臨床醫(yī)學占絕大多數(shù)。它記載了幾千年來所積累的醫(yī)藥科學知識和醫(yī)療實踐經(jīng)驗，不僅數(shù)量大，種類多，而且內容十分豐富，形成自己獨有的體系，是我國古代燦爛文化的重要組成部分，它的發(fā)展除了適應皇族追求長生不老的需求以外，應當講也是與保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動力息息相關的。

再就農(nóng)業(yè)本身而言，自古以來，我國的農(nóng)業(yè)就很發(fā)達，悠久的農(nóng)業(yè)歷史，使農(nóng)學和農(nóng)業(yè)技術知識得到了豐富的積累，傳到現(xiàn)在最早的農(nóng)學論著，距今至少已有2000多年。據(jù)不完全統(tǒng)計，2000多年來，我國的古代農(nóng)書，包括現(xiàn)存和業(yè)已散失的，總共有376種，其中綜合性農(nóng)書，一般以作物栽培、圃藝畜牧和蠶桑為基本內容，而又以大田生產(chǎn)為主。也有包括水產(chǎn)以及農(nóng)具、水利、救荒、農(nóng)產(chǎn)加工等內容的。專業(yè)農(nóng)書，則包括天時、耕作專著，各種專譜，蠶桑專書、獸醫(yī)書籍，野菜專著、治蝗書等，內容十分豐富。與這些學科不同，一些與手工業(yè)生產(chǎn)關系密切的學科，像力學、物理學等都不像與農(nóng)業(yè)關系密切的一些學科那樣發(fā)達，也不成體系。

（四）有機宇宙觀、元氣論是指導中國古代科學技術發(fā)展的主流思想

著名科學史家李約瑟在他的《中國科學技術史》中提出這樣的看法：“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應，在希臘人和印度人發(fā)展機械原子論的時候，中國人則發(fā)展了有機宇宙的哲學。”（注：李約瑟：《中國科學技術史》第3卷第337頁。）他認為西方機械論是把世界看作一臺機器，而中國哲學則把宇宙看作是一個有機體。物理學家普里高津在閱讀了李約瑟的著作以后，也寫道：“正如李約瑟在論述中國科學和文明的基本著作中經(jīng)常強調的，經(jīng)典的西方科學和中國的自然觀長期以來是格格不入的，西方科學家向來是強調實體（如原子、分子、基本粒子、生物分子等），而中國的自然觀則以關系為基礎，因而是以關于物理世界的更為‘有組織的’觀點為基礎”（注：普里高津《從存在到演化》，中譯本序，上海科學技術出版社1986年。），中國傳統(tǒng)的學術思想著重研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調和協(xié)和。這就是說，在他看來，整體、和諧的思想，把自然界看作是一個有機整體，立足從整體來把握事物及其規(guī)律，強調把握事物之間的關系，這些都是中國傳統(tǒng)學術思想的特點。自發(fā)的自組織的觀點是中國傳統(tǒng)哲學的中心思想，基于人類社會與自然關系的深刻理解，強調了人與自然、自然與社會的聯(lián)系，等等。

再綜觀歷史史實，“有機”的說法在中國的古籍論述中，不僅發(fā)祥甚早，而且包含著諸多內涵的概括，這種觀念的在中國古代出現(xiàn)，誠如許多人所指出的，是源于中國長期農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟生產(chǎn)方式的影響，而對它作出較為完整的表述，并在后代留下深刻影響的，則出自《易經(jīng)》這部書籍。也有很多思想來自《黃帝內經(jīng)》等醫(yī)學典籍中。綜合前人的論述，大致可從以下三個方面來理解“有機”宇宙觀在思維方式上的特征：

1.“天人合一”觀。這是一種以直覺和樸素的方式，表現(xiàn)人與自然溝通、智慧動物與養(yǎng)育環(huán)境的融合，以及自然界與人類之間共存共榮的思想。它的主旨在于強調天與人的關系緊密相聯(lián)，不可分割。也是指“天道”與“人道”、自然與人為（即秩序與人事條理）的相通、相類和統(tǒng)一。

天人合一的核心，乃在追索天與人的相通之處，以求天人之間的協(xié)調與和諧，盡管在中國古代哲學的各個流派之中，對“天”的理解有所不同，有的只從物質世界意義上去理解它，而有的則賦予其道德倫理等精神上的意義，也有的甚至將他人格化，使之成為“上帝”的代名詞，但有一點是共同的，那就是反對把天與人相互對立、勢不兩立。漢代出現(xiàn)的“天人感應”的說法，以人的行為能力、形體結構及內在的性質等諸多方面與天加以比附，帶有神秘主義色彩，但他所蘊含的自然與人統(tǒng)一的思想內核依然清晰可見。

2.“整體相關”觀。整體思維傳統(tǒng)在我國古代發(fā)祥甚早，其源頭可追溯至原始社會。到《易經(jīng)》成書時，整體地觀察世界已經(jīng)成為一種根深蒂固的思維方式。《易經(jīng)》中整體觀念在全書中多有體現(xiàn)，它還特別體現(xiàn)在卦象和六十四卦的編排上。《易傳》發(fā)展了《易經(jīng)》的整體思維，它以文字的形式在多種篇章中作出系統(tǒng)而明確的表述。如八卦分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤。并指出這八種自然事物構成宇宙整體。還將此與人體作出比類，說“乾為首，坤為腹，寒為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，總為口”。顯然首、腹、足、股、耳、目、手、口，構成人身的整體。另外，它還以八卦構成其它的結構系統(tǒng)，這些都體現(xiàn)出作者已從常識經(jīng)驗出發(fā)，逐漸加深思辨成分，使之成為一種觀察與思考問題的出發(fā)點與重要方式。

3.運動變化觀。中國哲學中的運動變化觀念表達得最好的，仍推《易經(jīng)》。經(jīng)名的“易”字即為變化之意。《說文》對此字作象形的解說，謂其字是指晰蜴、蜓和審宮四腳蛇一類的動物，它們都以善變出名，故可以其義釋“易”。它點出了該書的中心意旨便是“變”、是“動”。《易傳》中對此宗旨作出進一步說明，說“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。”（注：《易傳·系辭上》。）意思是說，圣人是以認識到天下的運動變化及其融會貫通而發(fā)現(xiàn)一切事物的共同規(guī)律的，易學家有時亦稱“道”。將運動變動的觀念與整體相關思想相結合，人們意識到為了全面深入認識事物，必須把握事物運行的軌跡，也就是要把事物在變化運動過程中各階段的情況綜合起來加以考察，而不能僅僅觀察變化過程中的個別階段或少數(shù)環(huán)節(jié)。

而且事實上，在我國古代不僅比較早地發(fā)展了辯證邏輯，也比較早地發(fā)展了氣一元論為基礎的辯證自然觀，認為氣分陰陽，陰陽的對立統(tǒng)一就是道，也就是自然界變化發(fā)展的規(guī)律。繼五行、陰陽說之后，從伯陽文、荀況，中經(jīng)漢代的王充，唐代的柳宗元、劉禹錫，到北宋的張載以及明清之際的王夫之，眾多的唯物主義哲學家都主張這種學說，成為傳統(tǒng)科學思想的主流，而中國古代自然科學中的天文、歷法、音律、農(nóng)學、醫(yī)學乃至物理學、化學等等，也都無一不是建立在這種氣一元論思想的指導之下的。也可以說，在這些學科中貫穿了有機宇宙觀和元氣論的哲學的指導。

以統(tǒng)一的與運動變化的觀點看待自然界，把它視為一個不斷運動變化、各部分相互聯(lián)系的有機整體，這在各門自然科學中最典型的事例就是中醫(yī)學。中醫(yī)學正如前文已經(jīng)多次談到的，它是我國發(fā)展得很系統(tǒng)的一門學科。其理論體系可以說正是在“有機”宇宙觀與元氣論的基礎上形成的。以《黃帝內經(jīng)》為代表，認為人體各個器官（《內經(jīng)》中稱臟器）可按功能特性劃分為五臟、六腑和奇恒之腑三大類，并按它們功能活動聯(lián)系的規(guī)律，分別構成以五臟為主體的五個功能系統(tǒng)。然后由經(jīng)、脈、氣、血的溝通，實現(xiàn)臟腑間的內在聯(lián)系，這就是生命活動的整體。也就是說人體的各個器官各有不同的結構與功能，它們既有區(qū)別，又有內在聯(lián)系，構成了一個動態(tài)的有機整體。中醫(yī)認為人體某部分病變影響全身或其他器官，而全身的狀況又能影響局部的病變，因此在治療上，不單治有病的局部，甚至不直接治有病的局部，而從治其他部位入手。它還認為人與自然之間是統(tǒng)一的，人體與外界環(huán)境有相互感應的關系。把人體置于一定的外界環(huán)境之中來考察、研究，凡疾病防治的分析都把受治對象所處的四時氣候、地方水土、患者的生活習慣、性情好惡、體質強弱和年齡、職業(yè)、性別等情況結合起來考慮。并認為在疾病的治療中對疾病發(fā)生發(fā)展和變化的內在機理，人體正氣與病邪相對抗消長形勢的病理都應作過細的考察，也就是說，中醫(yī)學是以運動變化來對待疾病的治療的。

《內經(jīng)》應用陰陽五行學說，從理論上，具體闡述了中醫(yī)對生理、病理、疾病的發(fā)生發(fā)展，臨床診斷與治療等基本問題的看法，以構建其學說的體系。譬如它以陰陽對立統(tǒng)一、消長變化的矛盾發(fā)展的認識，指出人要保持健康不生病，就必須“和于陰陽，調和四時”，強調人要積極“提挈天地，把握陰陽”，并且把它作為處理各種醫(yī)學問題的綱領。應用五行的生、克、乘、侮等學說，則在一定程度對肌體各臟腑之間的內在聯(lián)系與既相生又相克的關系作了說明。而臟腑與經(jīng)絡學說，前者是對血液循環(huán)概念的早期描述，后者則通過對人體運行氣血道路的闡述，把人體連結成一個表里上下、臟腑器官相互聯(lián)系溝通的統(tǒng)一整體。

又如金代李杲以《內經(jīng)》理論為基礎，結合實踐，形成其獨創(chuàng)的見解，認為“元氣”是人生之本，元氣充足與否決定了人體的健康與疾病，而脾胃則是元氣之源。這種認識對后世中醫(yī)學頗具影響。

再以物理學為例，雖然它是與手工業(yè)有更多聯(lián)系的學科，可是元氣論也不僅使它對物質本源的研究取得一定成就，而且對一些物理現(xiàn)象的闡釋也產(chǎn)生過積極意義，諸如靜電、靜磁現(xiàn)象，熱的傳導與輻射，聲的傳播機制等等都是。至于張載、王夫之的元氣說里，關于“氣”和“形”的總和是不生不滅的認識，應當講是蘊含著物質不滅、甚至能量不滅的思想萌芽的。

對照中國古代與西方在指導科學技術發(fā)展的不同的自然觀、方法論，并由此所形成的不同的科學體系結構；再審視今天自然科學的發(fā)展，一方面在不斷分化，向微觀、縱深推進；另一方面，現(xiàn)代科學技術近一、二十年又不斷地向著宏觀、交叉、復合、綜合、集成的方向發(fā)展，而且綜合似乎比分化更具有旺盛的生命力，比如材料科學、能源科學、生命科學、空間與宇宙科學、地球科學、環(huán)境科學、認知科學、腦科學、行為科學等等，都在向著綜合化、整體化的方向發(fā)展。自然科學與社會科學的相互滲透也不斷加強。這種情況更使我們深切地感受到有機宇宙觀、辯證邏輯與原子論、形式邏輯相結合的迫切必要性。我國著名數(shù)學家吳文俊院士在這方面為大家作出了榜樣。他把我國古代算術思想與方法和現(xiàn)代計算機理論與技術以及現(xiàn)代數(shù)學結合起來，建立了數(shù)學機械化的新分支，并且預言，我國古代算術思想與方法“必將因此而重新煥發(fā)出青春，在未來的數(shù)學發(fā)展中扮演重要角色。”

（五）官辦為主是中國古代科技發(fā)展史上的另一特點

我國古代科學技術事業(yè)大多為官辦，相當多的著名科學家同時又是官吏臣僚，這從一些歷史史實里可以清楚地看出這一點，科學史家也從史料的分析研究中得出同樣的結論。

綜察史實，幾千年來，天象記錄、歷法編制都是連續(xù)不斷，代代相傳，和它相關的大型天文儀器的研制，大規(guī)模的天體測量，水利工程的興建與治水理論的探討，地理志的編纂，一些大型藥典的修撰等方面都是在“士”的積極參與下由統(tǒng)治者組織龐大人力、物力來完成的，八世紀早期，在僧一行與皇家天文學家南宮說指導下進行的子午線的測量就是一個很具代表性的例子，這次測量的范圍南到交州、北至鐵勒，至少有2000多公里長。另外，技術的絕大多數(shù)精華也都掌握在官辦企業(yè)及其人員手中，從絲綢、官窯瓷器、鹽業(yè)、煉鐵、大型船舶的建造、從萬里長城直到皇宮寢殿的修筑等方面，我們都可以察見其端倪。《考工記》、《武備志》、《營造法式》等技術著作也都是在官辦情況下編纂完成，更足以窺其底蘊。對各門科學技術有重要貢獻的著名科學家或技術專家多數(shù)人又均出身于官僚世家，而本人也都是現(xiàn)任的高官，我統(tǒng)計了從先秦至明清期間的74位，其中69%是這樣的社會背景與個人經(jīng)歷，而且不論數(shù)學、天文、醫(yī)學、農(nóng)學乃至理性、生物、地理都有這樣的情況。

著名科學史學李約瑟在《中國與西方的科學與社會》一文中指出：“我們覺得無論是理論方面還是應用方面，科學都相對具有‘官辦’性質”。他舉例說：天文學家“只不過是皇帝的文職公仆而已”。并且還分析說：“而文化更低、更下一層的技師和工匠也無疑同樣具有這種官僚性質。其部分原因，幾乎各個朝代的作坊為國家所有。另一個原因是不少在某些朝代，如西漢鹽業(yè)及煉鐵業(yè)等大多數(shù)具有先進技術的行業(yè)都為國家所有。除此之外，還有一種明顯的現(xiàn)象，一些技師是追隨某個顯赫官員個人的食客。”

我們進一步分析官辦科技的原因，可以這樣來看：當封建社會處于上升時期，或經(jīng)歷調整社會關系階段，統(tǒng)治階級的施政在一定程度上反映了社會發(fā)展的客觀趨勢，在歷史上或多或少起著進步作用的時候，依附于統(tǒng)治階級的“士”必然為其所用。統(tǒng)治階級為了治國安民，鞏固其統(tǒng)治，也為了滿足他們本身驕奢極欲的生活和尋求上天保佑、長生不死的夢想，必然在一定程度上關心生產(chǎn)的發(fā)展和天時地利的情勢，追求好的保健、醫(yī)療手段與觀賞玩樂、享受生活的物質條件，而這樣也就不得不求助于科學技術的力量，必須組織一批“士”為實現(xiàn)其目的服務，而傳統(tǒng)一經(jīng)形成，在封建社會往往就會很自然地沿襲下去，從而形成我國古代科技官辦為主的特征。上述情況與西方同時期相比，更可見其差異。

由于中世紀的歐洲，教育文化全由教會把持，知識分子概為神職人員，數(shù)量甚少，受教育面也有局限。在希臘城邦里出現(xiàn)的科學家，是一些擺脫了社會環(huán)境的公民，也就是說他們的科學成就往往是由個人進行著，多數(shù)與生產(chǎn)沒有什么密切關系，更很少由政府來發(fā)揮科學技術工作的組織作用。文藝復興以后的情況有了很大變化，在17世紀，一些學會、學院的建立對科學技術的發(fā)展是起促進作用的，科學家的社會背景與個人經(jīng)歷也有不少變動；18世紀又有了發(fā)展，一批科學中心十分活躍；到19世紀，隨著工業(yè)的發(fā)展，科學技術有了更快的進步，科學團體與大學發(fā)揮了更大的促進作用，但是科學技術由官辦的比例仍然是比較小的。

中國古代與西方古代在科技活動中的這種差異實際上在今天早已縮小，雖然因國情不同，在組織科技活動的方式上會有些區(qū)別，但國家、集體、個人相結合，視不同內容、性質而以不同組織形式進行這應當是一致的。

第四篇：高考歷史復習

一、萬丈高樓平地起——依托考綱夯基礎，以不變應萬變

復習時要做的事有很多，面對一大堆復習資料同學們可能不知該如何下手。千頭萬緒抓根本。什么是根本?那就是基礎。近兩年高考考查能力的分值增大，但若沒有牢固掌握主干知識，能力的提高也將成為“無源之水，無本之木”。因此不論試題形式如何變化，“萬變不離其宗”，歷史學科的基本框架、基本技能和技巧不會發(fā)生變化。所以，在復習時同學們應注重對重要史實、歷史概念、歷史結論、階段特征、基本線索等主干知識的掌握，這也是考綱和高考的主要要求。

如：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變、古代中國的科學技術與文化、近代中國的思想解放潮流、西方人文精神的起源及其發(fā)展等。對這部分知識，一要切實加強記憶，二要充分理解，三要進行聯(lián)想。在充分理解的基礎上記憶,在多角度聯(lián)想的基礎上夯實知識，提升能力。

二、宏觀在宇、微觀在握——構建網(wǎng)絡抓聯(lián)系

在牢固掌握基礎知識的同時，還要把教材中大量的史實根據(jù)歷史發(fā)展的一般規(guī)律加以整理，簡化成歷史線索，以建立主干知識的結構和知識間的相互聯(lián)系。抓“點”—串“線”—鋪“面”—織“網(wǎng)”，構建成“點、線、面、網(wǎng)”立體式的知識體系。具體來講就是：

1.抓“點”

“點”，就是歷史縱向聯(lián)系和橫向聯(lián)系的交叉點，即坐標。一系列關聯(lián)的“點”就可以串聯(lián)為一條線。如復習世界市場形成的過程時可抓住四個點：(1)新航路開辟——世界市場雛形出現(xiàn);(2)殖民擴張——世界市場拓展;(3)第一次工業(yè)革命——世界市場初步形成;(4)第二次工業(yè)革命——世界市場最終形成。

2.串“線”

“線”，就是有內在聯(lián)系的歷史事件構成的知識線索。如，古代專制主義中央集權制涉及的知識點有秦朝至高無上的皇帝制度、三公九卿制、郡縣制，漢朝郡國并行制，隋唐三省六部制，北宋二府三司，元朝行省制度，明太祖廢丞相、設立內閣，清朝設立軍機處，這些 “點”構成古代專制主義中央集權制度建立(秦朝)—發(fā)展演變(漢至元)—強化(明清)的“線”。

3.鋪“面”

“面”，就是某一時期或階段歷史的全部內容構成的知識整體。如中華人民共和國的成立和向社會主義過渡的實現(xiàn)，這一部分知識可以總結為：

一是鞏固政權(重要措施，如抗美援朝、土地改革);二是恢復經(jīng)濟(建立國營經(jīng)濟、合理調整工商業(yè)等措施);三是完成過渡(兩項措施：三大改造和“一五”計劃);四是民主法制建設(1949年《共同綱領》、1954年憲法的頒布，人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度的確立);五是外交建樹(和平共處五項原則、參加亞非會議等);六是科教文化(文藝：“雙百”方針。教育：開基創(chuàng)業(yè)，確立方針)。

通過上述總結，不僅可以迅速掌握主干知識，還有利于構建知識體系，把握主干知識間的聯(lián)系。

4.織“網(wǎng)”

高考是對知識的綜合考查，因此在復習中不能僅限于復習某個知識點，而應該縱橫聯(lián)系，前后貫通，構建“網(wǎng)狀”知識體系。織“網(wǎng)”就是把零散的知識串聯(lián)起來，“織”成完整的、立體的網(wǎng)，實現(xiàn)學科內的“超級鏈接”。下面以古代希臘羅馬的政治制度為例進行展示：

通過抓“點”—串“線”—鋪“面”—織“網(wǎng)”形成完整的知識體系，可以有效掌握某一專題或階段的整體內容，從而發(fā)現(xiàn)歷史現(xiàn)象的本質特征。只有這樣，解題時才能“撒得開、收得攏”。

三、視線在書外，答案在書內——聯(lián)系熱點，滲透歷史，創(chuàng)設新情境

關注社會現(xiàn)實、注意歷史與現(xiàn)實的有機結合、以史為鑒，是歷屆高考的重要命題思路。高考歷史試卷以隱性或顯性的方式關注社會熱點，體現(xiàn)了鮮明的時代特色。2011年高考仍可能關注一系列社會熱點，同學們在復習時應加以注意。

1.關注2010年和2011年的周年歷史事件。如： 2010年是八國聯(lián)軍侵華110周年;2011年是辛亥革命爆發(fā)100周年、中國共產(chǎn)黨成立90周年等。

2.關注2010—2011年的社會熱點,尤其是長效熱點。如：構建社會主義和諧社會、“新農(nóng)村建設”問題等。

當然，高考考查的不是熱點本身，而是熱點涉及的歷史主干知識及相關能力。因此，同學們在復習時要以熱點為載體，分析、思考和挖掘與熱點相關的歷史知識，培養(yǎng)運用歷史知識解決實際問題的能力。

四、細節(jié)決定成敗，態(tài)度決定一切——規(guī)范性訓練

復習不等于讀、背知識，高考也不僅僅考查學生對知識的記憶能力。近兩年高考考查能力的傾向十分明顯，這些能力并不是與生俱來的，而是在不斷的復習、經(jīng)常的練習中逐漸形成的。

就考試來說，需要具備三種基本能力：閱讀理解能力、分析概括能力、表達能力。掌握這些能力需要具備以下幾點：

1.理解試題中常用詞語的含義

試題中的常用詞語有三類：一類是回答問題的中心詞，如原因(為什么)、措施、目的、本質、意義、影響、啟示等;一類是回答方式的限制詞，如指出、說明、評價、概括、分析等;一類是回答依據(jù)的限制詞，如根據(jù)(依據(jù))、結合、聯(lián)系、綜合等。

同學們在做題時一定要找準這些詞語，這有助于準確、完整地回答問題。

2.掌握答題的一般方法

(1)選擇題

①審讀題目(從題干到備選項)，弄清限制性條件(如時間、空間、程度等)，理解特殊詞語的含義，答案應該符合每一個限制性條件。

②對有一定難度的題目，變換思維方式，反向排除。

③對備選項中提供了新知識的題，判斷另外三個備選項是對還是錯(以熟定新)。④對材料型選擇題，堅持一點：讀懂材料。因為這類題的答案大都與材料有關，在材料中有對應語句(信息)，如題干“下列對材料的理解，正確的是”。

(2)非選擇題

非選擇題是歷史高考的重要題型之一，也是同學們最容易失分的。在復習中要加強這方面的訓練，尤其是規(guī)范性訓練。

①讀懂材料。聯(lián)系所學知識，弄清考查的是什么知識;分析并明確材料中的史實和觀點，并分點或分層次理解。

②仔細審題。通過審題，明確三個方面：回答內容、限制條件、回答依據(jù)和方式。一般而言，材料解析題在設計問題時對回答依據(jù)都有明確的規(guī)定(根據(jù)答題依據(jù)可以確定答案的來源)，大致情況有三種：A.根據(jù)(依據(jù))材料……回答……(答案一般在材料中);B.依據(jù)材料并結合所學知識回答……(答案由從材料中提取的信息和所學知識組成);C.沒有規(guī)定答案來源(先看問題與材料是否有關。若有關，首先根據(jù)材料回答;如不完整，再結合所學知識回答;

如問題與材料無關，則據(jù)所學知識回答)。

在審題時要注意兩點：

A.把模糊時間轉化為明確時間。在一些試題中，時間是相對模糊的，如“改革開放初期”“?冷戰(zhàn)?結束后”“近代以來”“清朝晚期”“中國近代”。

B.注意“各”“及其”“哪些”等詞語，防止遺漏要點。

③規(guī)范表達。

A.格式規(guī)范。

B.書寫規(guī)范，字跡清晰。

C.按順序回答問題，觀點與史實結合，不寫與答題無關的話。

D.在答題時要注意四點：

★按問作答。注意針對性和具體性，根據(jù)分值確定答案要點的多少。

★從不同的方面或角度回答，克服思維定式，堅持“論從史出”。

★堅持辯證唯物主義、歷史唯物主義觀點，準確辨別材料觀點的正誤。這是因為材料題所引用的材料多是原始史料，有些材料可能是封建史學家或資產(chǎn)階級史學家的觀點。★怎么問就怎么答，避免畫蛇添足，弄巧成拙。如“請列舉近代法國侵略中國，給中國文化造成嚴重破壞和損失的最突出事例”，本來只要答出“焚毀圓明園”就行了，但有的學生答“八國聯(lián)軍焚毀圓明園”，結果因史實性錯誤而不能得分。對那些沒有明確要求回答時間、人物等的設問，盡量不要多答，以免出錯。

五、月是故鄉(xiāng)明——關注地方歷史

突出地方文化魅力，弘揚中華民族精神，是歷史高考的一大特色。省(區(qū)、市)自主命題有利于各省(區(qū)、市)挖掘本省(區(qū)、市)豐富的命題資源。如：山東省可以考查山東籍的歷史人物及其思想、古代山東地區(qū)擁有的輝煌燦爛的文化;廣東省可以考查近代中國的思想解放潮流;江蘇省可以考查孫中山的三民主義等。復習時，可結合本省(區(qū)、市)實際，對本省(區(qū)、市)的歷史適當挖掘整理，形成系統(tǒng)的知識。

第五篇：一 中國古代文化發(fā)展的階段特征（模版）

一 中國古代文化發(fā)展的階段特征

1．先秦時期：傳統(tǒng)文化奠基，奠定了長期領先世界文化的基礎。2．秦漢時期：封建社會的建立階段。文化方面出現(xiàn)了一系列對后世有重大影響的文化政策和文化現(xiàn)象。主要表現(xiàn)有：從焚書坑儒到獨尊儒術，開始了儒家思想作為封建社會統(tǒng)治思想的歷史。開創(chuàng)了中國科技發(fā)展新時代。創(chuàng)立太學和開始建立地方教育系統(tǒng)。創(chuàng)立了史學新體例。中華文化開始走向世界。一方面借助于絲綢之路的開辟，中華文化開始傳播到西方；另一方面外來文化（代表是佛教文化）也開始傳入中國。

3．三國兩晉南北朝：是封建國家分裂和民族大融合時期。文化方面最主要的特征就是反映民族融合的文化現(xiàn)象。農(nóng)學著作《齊民要術》。形成了南北兩種不同的文學風格和形式；南方的田園詩，北方的民歌。書法發(fā)展成為一門藝術。佛教盛行對文化產(chǎn)生了重大影響。

4．隋唐時期：中國封建社會的全面繁榮時期。文化方面最主要特色是唐代文化博大精深，全面輝煌，幾乎所有文化領域都有突出的成就。唐詩的繁榮，達到了古代詩歌的頂峰。科技全面繁榮、領先世界。“中華文化圈”的總體格局在這一時期形成。

5．宋元時期：封建經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展和民族融合的又一次高峰。主要表現(xiàn)有：科技發(fā)明水平高、影響深遠。三大發(fā)明都是在這一時期成熟與西傳，對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。適應商品經(jīng)濟發(fā)展以及市民需要的文化現(xiàn)象增多，如瓦肆；還有元代的雜劇等。書院在北宋興起，豐富了教育形式和內容。6．明清時期：是中國封建制度的衰落時期，又是封建君主專制主義發(fā)展到頂峰的時期。文化上最主要特點是中國文化逐步喪失了先進性，由發(fā)展轉為停滯，進入到自我總結時期。主要表現(xiàn)：八股取士和清代的文字獄，把對文化思想的摧殘，發(fā)展到了極致。反專制主義的民主思想萌芽。代表人物是黃宗羲、顧炎武和王夫之。總結性的科學著作大量出現(xiàn)。百科全書式的《天工開物》，專業(yè)性的《本草綱目》和《農(nóng)政全書》等。小說、戲劇成了主流。

線索二 古代科技進步的表現(xiàn) 1．四大發(fā)明及外傳（1）造紙術：我國是世界上最早發(fā)明紙的國家。西漢前期就出現(xiàn)了紙。105年東漢蔡倫改進造紙術，制成“蔡侯紙”。造紙術的發(fā)明與改進，是書寫材料的一次偉大革命。4世紀起傳到朝鮮，后來傳到越南和日本，8世紀傳到中亞，后經(jīng)阿拉伯傳到非洲與歐洲。造紙術極大地促進了人類的文明進程。

（2）印刷術：隋唐時期出現(xiàn)了雕版印刷作品，868年印制的《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品。到11世紀中期，北宋畢昇發(fā)明活字印刷，后來向東傳到朝鮮、日本，向西傳到埃及和歐洲。它的外傳改變了歐洲只有僧侶才能受教育的狀況，為世界文化的發(fā)展作出了巨大貢獻。

（3）火藥：唐中期書籍中已有火藥配方。唐末火藥開始用于軍事，火箭是最早的火藥武器。北宋時在東京設立專門機構，制造火藥和火器。南宋時發(fā)明了管形火器“突火槍”，它的出現(xiàn)開創(chuàng)了人類作戰(zhàn)史的新階段。火藥和火器在13世紀中期傳入阿拉伯，后又由阿拉伯傳入歐洲。它是世界歷史上的一個劃時代的進步。

（4）指南針：宋代已普遍使用于航海交通。13世紀，指南針傳入阿拉伯和歐洲各國。指南針的發(fā)明和外傳，促進了世界航海事業(yè)的發(fā)展，使鄭和下西洋和麥哲倫環(huán)球航行成為可能，它為世界各國人民之間的經(jīng)濟文化交流提供了條件。2．天文歷法

（1）春秋時期，留下了世界上關于哈雷彗星的最早記錄（公元前613年）。基本上確立了十九年七閏的歷法原則，比西方早160年。

（2）戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了世界上最早的天文學著作《甘石星經(jīng)》。

（3）西漢武帝時制訂出中國第一部較完整的歷書《太初歷》；留下了世界公認的有關太陽黑子的最早記錄。

（4）東漢時，張衡對月食作了世界上最早的科學解釋。發(fā)明了世界上最早測量地震方位的儀器--地動儀，比歐洲早1700多年。

（5）唐天文學家僧一行制定了《大衍歷》，較準確地反映了太陽運行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，它標志著中國古代歷法體系的成熟。另外，他還主持了世界上第一次對地球子午線長度的測量。

（6）北宋時，沈括制定了“十二氣歷”，按節(jié)氣定月，有利于農(nóng)事安排。（7）元朝時，政府設太史局，編制新歷法。郭守敬創(chuàng)制簡儀、高表等近二十件天文觀測儀器，又在全國范圍內主持了規(guī)模空前的天文測量，編寫了《授時歷》，和現(xiàn)行公歷周期基本相同，卻早300余年，成為當時世界上最先進的歷法。

（8）清朝時，康熙帝任用西方傳教士南懷仁修訂歷法。3．醫(yī)藥學

（1）戰(zhàn)國時扁鵲提出“四診法”，是我國中醫(yī)的傳統(tǒng)診病法，被奉為“脈學之宗”。

（2）西漢《黃帝內經(jīng)》提出病理學說，是我國現(xiàn)存較早的重要醫(yī)學文獻，為古代醫(yī)學發(fā)展奠定了基礎。

（3）東漢時的《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國第一部完整的藥物學著作；華佗擅長外科手術，被稱為“神醫(yī)”，發(fā)明了世界上最早的麻醉藥--麻沸散；“醫(yī)圣”張仲景著有《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)治療學的基礎。

（4）唐時有了分科較細的醫(yī)學校；吐蕃名醫(yī)元丹貢布編著《四部醫(yī)典》在國內外有重要影響；唐高宗時組織編修的《唐本草》是世界上第一部由國家編定和頒布的藥典，早西方800年；“藥王”孫思邈著有《千金方》，全面總結了歷代和當時的醫(yī)藥學成就。

（5）明朝時，李時珍的《本草綱目》全面總結了16世紀前中國醫(yī)藥學，集歷代草本藥物之大成，是一部既有總結性，又富有創(chuàng)造性的偉大科學著作，被譽為“東方醫(yī)藥寶典”。4．數(shù)學：

（1）東漢的《九章算術》是當時世界上最先進的應用數(shù)學。他的出現(xiàn)標志著中國古代數(shù)學形成了完整的體系。

（2）魏晉南北朝時期劉徽運用極限理論提出了計算圓周率的正確方法。南朝祖沖之是世界上第一個把圓周率精確到小數(shù)點后七位數(shù)的人。5．農(nóng)學： 四大農(nóng)書：西漢汜勝之的《汜勝之書》、北魏賈思勰的《齊民要術》、元朝王禎的《農(nóng)書》和明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》。其中，《齊民要術》是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學著作。6．綜合類著作

（1）北魏酈道元的《水經(jīng)注》，是綜合性地理著作。

（2）北宋沈括的《夢溪筆談》，被譽為“中國科學史上的里程碑”。

（3）明末清初，宋應星的《天工開物》被國外譽為“中國17世紀的工藝百科全書”。

7．中國古代科技在世界上的地位及領先世界的原因

（1）地位：從公元前16世紀到17世紀明清之交，中國古代科學技術在世界上長期處于領先地位，形成了幾個文化發(fā)展的高潮：商代文化在古代世界有特殊地位；秦漢文化在世界文明史上具有重要影響；唐文化博大精深，全面輝煌，幾乎所有文化部門都有突出的成就，形成我國文化史上的壯觀景象；宋元時期，我國古代文化達到了高度繁榮的程度。

（2）原因：

①國家統(tǒng)一、疆域遼闊、國力強盛。

②各民族間聯(lián)系和經(jīng)濟文化交流的持續(xù)與不斷加強。

③中華文明源遠流長，是世界上唯一沒有中斷歷史的文明古國，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。

④清以前，中國歷代統(tǒng)治者大多采取對外開放政策，中外文化交流不斷，中國吸取了外來文化的精華。

⑤中華民族具有傳統(tǒng)美德和進取精神。