第一篇：小評《韓非子解老》

小評《韓非子·解老》

道者，天下之法；法者，天下之器。以天下之法成天下之器。笑莊周之避世，傲孔孟之唯諾。集四方之華彩，韓非是也。

——題記

在遙遠的春秋戰(zhàn)國時代，社會在翻天覆地地變革之中，思想在電光火石地激蕩之中。正是在這一片紛繁之中，一部字字鏗鏘的驚世杰作——《韓非子》誕生了。仿佛地平線之上的曙光，引領中國進入新的時代，一個屬于中國的帝國時代。

《韓非子》為法家的集大成之作，集商鞅之“法”、申不害之“術(shù)”、慎道之“勢”于其中。幾千年來，在儒家思想的統(tǒng)治之中，《韓非子》所述的法家思想?yún)s從來被塵封，足見其分量。《韓非子》無論在哲學思想上，還是在治國方略上；無論在傳承先賢上，還是在開拓新境上，都有杰出貢獻。其中《解老》篇便是此中代表，是整部《韓非子》的靈魂之作。以此提綱挈領，可以得《韓非子》之要，得法術(shù)之要。

所謂“解老”，是對《老子》（即《道德經(jīng)》的解釋。韓非的很多思想是從老子借鑒而來。但他并不是對道家的傳承，而是借道家之表巧妙地表達了法家的哲學與政治思想。下面就從《解老》中哲學思想于法治國之術(shù)兩方面來剖析。

一、《韓非子》的哲學思想

《韓非子》是中國古代哲學的巔峰之作。

之所以說它是“巔峰”，是因為其前無古人后無來者。所以說它“前無古人”是因為誕生于戰(zhàn)國末期，集百家之華，是百家經(jīng)典的收束之作；而“后無來者”是因為在其之后的長達兩千多年的封建專制社會中，儒家成為居統(tǒng)治地位的官方哲學而日益僵化，即便經(jīng)歷了“理學”、“心學”的演變，也只是愈發(fā)成為統(tǒng)治者的工具，難以出現(xiàn)思想上的活力。自然無法超越韓非子。因此，說《韓非子》為中國古代哲學的最高峰，實至名歸。

《韓非子》的哲學主要貢獻有樸素唯物思想、辯證法思想以及文字之下若隱若現(xiàn)的歷史唯物主義思想。這三點在《解老》篇中都有集中體現(xiàn)。

《解老》中樸素唯物主義思想主要體現(xiàn)在韓非對于《道德經(jīng)》中“道”的闡述上。很多書都將老子與韓非的“道”一并簡單翻譯成“規(guī)律”，這是不正確的。

《道德經(jīng)》素有“道德”與“德道”的先后之爭。而根據(jù)韓非在《解老》中先“德”后“道”的論述，可見其實為《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》將“道”最大限度的抽象化，視其為萬物本原，卻為給予定義，所謂“道可道，非常道”，說“道”“玄而又玄”，可見老子之“道”包羅萬象，是宇宙之一切的總和。而韓非之“道”，雖然仍然沒有概念，只說“道者，萬物之所然也萬理之所稽也”，但字里行間卻有被具象化的跡象，比如所謂“有國之母，母者，道也；道也者；生于所以有國之術(shù)；所以有國之術(shù)，故謂之有國之母”。又如“不設備而必無害，天地之道理也。體天地之道，故無人害則不備人。”這里的“道”，在國家角度可以理解為“權(quán)柄”；在哲學角度，可以理解為“規(guī)律”。不同的角度不同理解，但無論治國權(quán)柄還是客觀規(guī)律將現(xiàn)實的具體的事物視為一切的出發(fā)點，而不是歸于一個虛幻的理解，由此可見其踏實的唯物觀點。

《解老》的辨證法思想體現(xiàn)在對著名的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”上。老子的這句話是老子辯證法的代表，但其中卻隱藏了神秘的宿命色彩。而韓非的“心畏恐”“行端直”“思慮熟”以及“驕心生”、“行邪僻”則去掉了這層色彩，將器放入實際之中，使其更具現(xiàn)實意義。這是一種當時君主的警醒，也更是對我們每一個人的警配，值得我們深思。

《解老》中最為難得的是其中的歷史唯物主義傾向。在當時，無論儒、墨、道等當時顯學，均認為今無如昔，希望倒退，只有以韓非為代表的法家提出歷史是向前發(fā)展的。這在《解老》中反映在“德”、“仁”、“義”、“禮”的論述上。以老子之言（“禮者，忠信之薄也，而亂之

首也。”）抨擊儒家所倡導的禮樂制度。而這套由周公所創(chuàng)的禮樂制度維護的是奴隸主的貴族的等級制度，這就表達了新興地主階級的意愿。抨擊了舊制度，也為“世異則事異，事異則備變”，反對“無變大，毋異常”作了鋪墊。

除了這三項主要貢獻外，《解老》還體現(xiàn)了韓非的實用主義哲學與獨特的邏輯思維方式。關(guān)于韓非的實用主義哲學，還要從他的生平談起。韓非是戰(zhàn)國時的韓國公子，本由一腔報國熱血，卻發(fā)現(xiàn)自己的祖國奸臣當?shù)溃ㄐg(shù)之士不備受重用。這種現(xiàn)實使韓非的心里受到強烈的壓抑。而從心里學角度看，心理受壓抑會催生強烈的功利心理，反映在《解老》中便是“取情而去貌，好質(zhì)而惡飾”的實用觀點。這種觀點與秦嬴政的心里一拍即合——嬴政也是在童年人質(zhì)生活中受壓抑而導致極端現(xiàn)實。這種實用主義哲學對于采取最簡單有效的方法結(jié)果混亂局面無疑是有積極意義的。

韓非的邏輯思維最大的特點是其環(huán)環(huán)相扣的嚴謹。例如，“人有欲則計會亂，計會亂而有欲甚，有欲甚則邪心勝，邪心勝則事經(jīng)絕，事經(jīng)絕則禍難生。”這樣的推理在《解老》乃至整部《韓非子》中俯拾即是。這種環(huán)環(huán)相扣的推理類似于歐幾里得《幾何原本》中的公理化推理，使人信服，但相較更有磅礴之氣，給人感染。這不僅對中國哲學，甚至對中國文學也有深遠影響。

韓非之所以能達到如此登峰造極的高度，是源于其思想的兼容性。他不僅傳承法家的既有思想，也對其它學說抱著最終的態(tài)度去學習。這不僅表現(xiàn)在對老子學說的態(tài)度上，也表現(xiàn)在他師從儒學大師荀子稱孔子、墨子為賢人。這種海納百川的態(tài)度，再加上他對當時歷史潮流清醒的認識，取得如此成就也就順理成章了。

二、《解老》中的治國之術(shù)

韓非并不只是一個純粹的哲學家，他更是一個只對君主負責的政治家。因此他的作品中最為重要的是其治國之術(shù)。而韓非的治國之術(shù)，主要圍繞“法”、“術(shù)”、“勢”三個方面展開。韓非子的“法”事一個比現(xiàn)代的“法律”更廣泛的概念。它包括法律、法令的含義，也涵蓋了一切硬性的制度在里面。而制度的基本特征是不可違抗性。這種制度管人的思想在《解老》里雖未明確提出，卻有所體現(xiàn)的。比如，“圣人在上則民少欲，民少欲則學氣治，而譯動理則少禍害。”這句話并未提及“法”，只提及“圣人”。但韓非子一向是反對圣人、賢人政治的。因此“圣人”應另有一番解釋。結(jié)合韓非的圣體思想，我們可以將其理解為制度。由此引出韓非“法”的思想。

韓非的法治思想，是他老師荀子“性惡論”的繼承發(fā)展。韓非認為，既然人性本善，那么單純憑“德”、“愛”為政就會軟弱無力，是“愚誣之學”，“無益于治”（《顯學》）。必須依靠強制力來的約束人性之惡，這種觀點是很有道理的。人性雖有善的本質(zhì)，但人證為一種動物所具有的原始欲望在更多的時候體現(xiàn)為惡，必須加以約束這也符合弗洛伊德“本我”、“自我”“超我”的理論。韓非的“法”正式在這一基礎上建立的。

韓非的一整套法治思想，不僅對于當時有積極影響，即使對現(xiàn)今，也是有進步意義的。這套法治是對人治的一種動搖。人治多變，且易出現(xiàn)錯誤，而法治對于這些缺點的有效彌補。試想，如果能夠加強制度的監(jiān)管，那么不少地方朝令夕改、勞民傷財?shù)恼児こ堂孀庸こ淌欠窬湍艿玫接行Ф糁颇兀?/p>

韓非的“術(shù)”借鑒了老子的“無為而治”，在《解老》中被表述為“愛而精神，吝其智識。”他認為以個人有限的智慧強行去做為，不僅于事無益，而且過于暴露自己的意圖，讓別人窺探到自己的想法，會使自己陷入危險境地，于己有害。因此，治國要無為，要“用神也靜”。對此最為鮮明的例子是赤壁之戰(zhàn)。前孫權(quán)對于戰(zhàn)和兩派的處理上。孫權(quán)本人主戰(zhàn)，但他并未急于行動，而是讓兩派自有爭論，并以主和派的部分思想完善自己的戰(zhàn)術(shù)。例如，主和派中有人擔心曹孫相爭會使劉備得利，于是孫權(quán)在備戰(zhàn)時有意將劉備推上前線，于周瑜共同應戰(zhàn)。

這不能不說是對“無為”的最佳詮釋。

“無為”之術(shù)還表現(xiàn)在《解老》所借用老子“不敢為天下先”之言，認為“不敢為天下先則事無不事，功無不功，而議必蓋世。”這可以有效避免“槍打出頭鳥”“木秀于林，風必摧之”的后果。比如勃列日涅夫時代的蘇聯(lián)。勃列日涅夫前期的改革有效地推動了原地打轉(zhuǎn)的經(jīng)濟，但其急于美國爭霸世界，盲目擴張，使軍費超支、外交陷入困境，經(jīng)濟政治陷入亂局，為蘇聯(lián)解體埋下伏筆、這便是盲目爭先的惡果。相較之下，鄧小平提出的“韜光養(yǎng)晦”外交戰(zhàn)略中“決不當頭”，“有所作為”的思路則體現(xiàn)了“不敢為天下先”的智慧。

至于韓非之“勢”則集中在“道”上。如前文所提到，《解老》之“道”從國家政治角度可以理解為權(quán)柄，這是君主手中高高在上的至高權(quán)力。只要牢牢把握這一權(quán)柄，君主便可不失勢，便可獨尊。而根據(jù)《韓非子》的整體論述，這權(quán)柄并不是國家的一切大全，而是最關(guān)鍵的人事任免權(quán)。只要把一關(guān)鍵抓住，一切就盡在掌握。專制服務的，但它對現(xiàn)代的民主政治建設也有積極意義。一個國家之中，人民不可能直接管理一切事務。但只要讓人民切實掌握對政府官員的人事任命權(quán)，就能保證人民至高無上的地位；也只有讓人民手中的人事全力落實，才能使國家權(quán)力真正掌握在人民手中。

韓非的“法”、“術(shù)”、“勢”不是各自獨立的，而是緊密相連的。無為之術(shù)需要勢的保證，而法的嚴密穩(wěn)定不可違抗使無為而不慌政成為可能。而這三者緊密相連，共同維護君主專制，成為一個完善的體系。

在韓非的治國理念中，除去“法”、“術(shù)”、“勢”這三個基本原則，還有一點需要加以補充，就是德政思想。很多人認為法家勢一種絕對無情、絕對冷酷的學說。的確，法家的確主要體現(xiàn)出它嚴苛甚至殘忍的一面，但并不能將這一方面絕對化。《解老》中就有“有道之君...內(nèi)德譯益于人民”、“外希用甲兵，而內(nèi)禁淫奢”這種溫和的思想在其中。這使得法家的凌厲之中融入了柔和。

以上便是對《韓非子·解老》的解讀。所代表的法家思想給以寬為為主的中華民族性格加入了嚴的內(nèi)容——嚴肅，嚴謹，嚴格，也給以柔軟為主的中華民族氣質(zhì)加入了則強的風格。這對于長期受儒家文化影響而形成的人情社會的弊端是一種有力的約束。它是中華文化中極為關(guān)鍵的組成部分，對當代社會也具有極大借鑒意義。它不愧為中華文化瑰寶，是中華文化之冠上最炫目的明珠！

李浩

參考書目： 《韓非子》 《道德經(jīng)》 《史記》

《先秦諸子百家爭鳴》 《大國崛起》

第二篇：韓非子解老的翻譯

韓非子·解老原文與翻譯

德者，內(nèi)也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無舍；德無舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無功；無功，則生于德。德則無德，不德則有德。故曰：“上德不德，是以有德。” 翻譯：德是內(nèi)部所具有的。得是從外部獲取的。《老子》“上德不德”這句話，是說具有上德的人的精神不游離自身。精神不外露，自身就能保全。自身能夠保全，也就叫做“德”。“德”即得到自身。凡是德，都是以無為來積聚，以無欲來成就，以不思慮來得到安定，以不使用來得到鞏固的。如果有為、有欲，德就無所歸宿；德無所歸宿，就不完整了。如果使用了，思慮了，德就不能牢固；不牢固，就沒有功效；沒有功效是由于自以為有德。自以為有德，就沒有德；不自以為有德，就保全了德。所以《老子》說：“上德不自以為有德，因此才有德。”

所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術(shù)者，故以無為無思為虛也。夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制于為虛也。虛者，謂其意無所制也。今制于為虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常。不以無為為有常，則虛；虛，則德盛；德盛之為上德。故曰：“上德無為而無不為也。”仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已也，非求其報也。故曰：“上仁為之而無以為也。” 翻譯：推崇無為、無思作為虛的原因，是說人的心意不受任何牽制，那種不懂道術(shù)的人，故意用無為、無思來表現(xiàn)虛。故意用無為無思來表現(xiàn)虛的人，他的心意常常不忘記虛，這就是被虛所牽制了。虛是說他的心意不受牽制。現(xiàn)在被虛所牽制，就是不虛了。真正做到虛的人，在對待無為上，不把無為當作經(jīng)常要注意的事。不把無為當作經(jīng)常要注意的事，就虛了；虛了，德就充足；德充足了，也就叫做上德。所以《老子》說：“上德無為而又無所不為。”仁是說內(nèi)心自發(fā)地去愛人，是說喜歡別人得到幸福而不喜歡別人遭到禍害；是抑制不住的內(nèi)在感情沖動，并不是為了求得別人的報答。所以《老子》說：“上仁有所表現(xiàn)的話，并不是懷著目的而去表現(xiàn)的。”義是指君臣上下的聯(lián)系，父子貴賤的差異，知交朋友的交往，親疏內(nèi)外的分別。臣子侍奉君主適宜，下屬依戀上司適宜，孩子侍奉父親適宜，卑賤禮敬尊貴適宜，知交朋友互助適宜，內(nèi)親外疏適宜。義就是說處理各種關(guān)系很適宜，適宜的才去做。所以《老子》說：“上義表現(xiàn)出來，是懷著目的而去表現(xiàn)的。”

義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者內(nèi)而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之。故曰：“上義為之而有以為也。” 翻譯：禮是體現(xiàn)內(nèi)心感情的，是各種義的有條理的表現(xiàn)，是用來規(guī)定君臣、父子之間的關(guān)系的。是表明貴賤、賢不肖之間的區(qū)別的。內(nèi)心依戀而不能表達，所以用疾趨卑拜等動作來加以表明；心里確實有所愛慕而對方卻不了解，所以用美好動聽的言辭來加以申述，禮是用來表明內(nèi)心感情的外部文飾。所以說，禮是用來體現(xiàn)內(nèi)心感情的。

禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外飾之所以諭內(nèi)也。故曰：禮以貌情也。凡人之為外物動也，不知其為身之禮也。眾人之為禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子之為禮，以為其身；以為其身，故神之為上禮；上禮神而眾人貳，故不能相應；不能相應，故曰：“上禮為之而莫之應。”眾人雖貳，圣人之復恭敬盡手足之禮也不衰。故曰：“攘臂而仍之。” 翻譯：凡人受外界事物的影響而有所動作，并不懂得這種動作就是他自身的禮。一般人的行禮，是用來尊重別人的，所以有時認真，有時馬虎。君子的行禮，是為了他自身的需要；為了自身的需要，所以專心一意地對待它而使它成為上禮；上禮專心一意而一般人卻三心二意，所以兩方面不能相應；兩方面不能相應，所以《老子》說：“上禮實行了卻沒有人響應。”一般人雖是三心二意，圣人仍然保持恭敬，一舉一動都遵守禮，毫不懈怠。所以《老子》說圣人“竭盡全力繼續(xù)行禮”。

道有積而積有功；德者，道之功。功有實而實有光；仁者，德之光。光有澤而澤有事；義者，仁之事也。事有禮而禮有文；禮者，義之文也。故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮。” 翻譯：道有所積聚，而積聚又有所功效；德也就是道的功效。功效有實際表觀，有實際表觀就有光輝；仁也就是德的光輝。光輝有它的色澤，色澤有表現(xiàn)它的事情；義也就是表現(xiàn)仁的事情。事情有禮的規(guī)定，禮有文采的外觀；禮也就是義的文采外觀。所以《老子》說：“失去道之后，就失掉了德；失去德之后，就失掉了仁；失去仁之后，就失掉了義；失去義之后，就失掉了禮。”

禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也。是以父子之間，其禮樸而不明，故曰：“理薄也。”凡物不并盛，陰陽是也；理相奪予，威德是也；實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者，實心衰也。然則為禮者，事通人之樸心者也。眾人之為禮也，人應則輕歡，不應則責怨。今為禮者事通人之樸心而資之以相責之分，能毋爭乎？有爭則亂，故曰：“夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。”

翻譯：禮是情感的描繪，文采是本質(zhì)的修飾。君子采納情感而舍棄描繪，喜歡本質(zhì)而厭惡修飾。依靠描繪來闡明情感的，這種情感就是惡的；依靠修飾來闡明本質(zhì)的，這種本質(zhì)就是糟的。和氏壁，不用五彩修飾；隋侯珠，不用金銀修飾。它們的本質(zhì)極美，別的東西不足以修飾它們，事物等待修飾然后流行的，它的本質(zhì)不美。因此父子之間的禮純樸自然而不拘形式，所以說，禮是淡薄的。一切事物不能同時旺盛，陰陽就是這樣；事理總是正反相互排斥的，威和德就是這樣；實情深厚的外貌就淡薄，父子之間的禮就是這樣。由此看來，禮節(jié)繁瑣是內(nèi)心真實感情衰竭的表現(xiàn)。既是這樣，那么行禮這事，正是為了溝通人們樸實的心意。一般人的行禮，別人回禮就輕快歡樂，不回禮就責怪怨恨，現(xiàn)在行禮的人本想從事于溝通人們樸實的心意，但卻給眾人提供了指責自己的借口，能不發(fā)生爭執(zhí)嗎？有爭執(zhí)就亂，所以《老子》說：“禮是忠、信淡薄的表現(xiàn)，是產(chǎn)生爭亂的開端。”

先物行先理動之謂前識。前識者，無緣而妄意度也。何以論之？詹何坐，弟子侍，牛鳴于門外。弟子曰：“是黑牛也在而白其題。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”使人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術(shù)，嬰眾人之心，華焉殆矣！故曰：“道之華也。”嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而后與五尺之愚童子同功，是以曰：“愚之首也。”故曰：“前識者，道之華也，而愚之首也。”

翻譯：在事物沒有出現(xiàn)之前和事理沒有表現(xiàn)出來之前就行動，叫做前識。前識是沒有依據(jù)而作出的胡亂猜度。憑什么這樣呢？詹何坐著，弟子侍侯，牛在門外叫。弟子說：“這是頭黑牛而有白額。”詹何說：“對。這是頭黑牛。但白色在它角上。”叫人去看，果然是黑牛而用布包著它的角。用詹何的方法來擾亂眾人的心，華而不實啊。太危險了！所以說前識“是道的虛華的表現(xiàn)。”不妨放棄詹何的明察，而叫五尺愚童去看，也知道是黑牛而用白布包著它的角。所以用詹何的明察，勞心傷神，然后才能和五尺愚童同等效果，因此說前識“是愚意的開端”。所以《老子》說；“前識是道的虛華的表現(xiàn)，是愚蠢的開端。”

所謂“大丈夫”者，謂其智之大也。所謂“處其厚而不處其薄”者，行情實而去禮貌也。所謂“處其實不處其華”者，必緣理，不徑絕也。所謂“去彼取此”者，去貌、徑絕而取緣理、好情實也。故曰：“去彼取此。”

翻譯：《老子》中所說的“大丈夫”，是說他的智慧很高。所說的“立身淳厚而不立身輕薄”，是說表觀真情實感而去掉外表的禮貌。所說的“立身樸實而不立身虛華”，是說必須遵循事理而不簡單跨越事理。所說的“去掉那個，采取這個”，是說去掉禮貌、簡單跨越事理而采取遵循事理、喜歡真情實感。所以《老子》說：“去掉那個，采取這個。”

人有禍，則心畏恐；心畏恐，則行端直；行端直，則思慮熟；思慮熟，則得事理。行端直，則無禍害；無禍害，則盡天年。得事理，則必成功。盡天年，則全而壽。必成功，則富與貴。全壽富貴之謂福。而福本于有禍。故曰：“禍兮福之所倚。”以成其功也。

翻譯：人有禍害，內(nèi)心就恐懼；內(nèi)心恐懼，行為就正直；行為正直，思慮就成熟；思慮成熟，就能得到事物的規(guī)律。行為正直，就沒有禍害；沒有禍害，就能盡享天年。得到事理，就一定能成就功業(yè)。盡享天年，就能全身而長壽。一定成就功業(yè)，就富有而顯貴。全壽富貴叫做福。而福本源于有禍。所以《老子》說：“禍啊，是福所依存的地方。”即由此成就了人們的功業(yè)。

人有福，則富貴至；富貴至，則衣食美；衣食美，則驕心生；驕心生，則行邪僻而動棄理。行邪僻，則身夭死；動棄理，則無成功。夫內(nèi)有死夭之難而外無成功之名者，大禍也。而禍本生于有福。故曰：“福兮禍之所伏。”

翻譯：人有福，富貴就來到；富貴來到，衣食就美好；衣食美好，驕心就產(chǎn)生；驕心產(chǎn)生，就會行為邪僻而舉動悖理；行為邪僻，自身就會早死；舉動悖理，就不會成就功業(yè)。內(nèi)有早死的災難而外無成功的名聲，也就成了大禍。而禍根源于有福。所以《老子》說：“福啊，是禍所潛伏的地方。”

夫緣道理以從事者，無不能成。無不能成者，大能成天子之勢尊，而小易得卿相將軍之賞祿。夫棄道理而妄舉動者，雖上有天子諸侯之勢尊，而下有猗頓、陶硃、卜祝之富，猶失其民人而亡其財資也。眾人之輕棄道理而易妄舉動者，不知其禍福之深大而道闊遠若是也，故諭人曰：“孰知其極。”

翻譯：按照事物的法則辦事的人，沒有不成功的。沒有不成功的，大功能成就天子的權(quán)勢尊嚴，小功容易取得卿相將軍的賞賜俸祿。違背事物法則而輕舉妄動的，即使上有天子諸侯的權(quán)勢尊嚴，下有猜頓、陶朱以及卜祝的富有，還是會失去百姓而喪失財產(chǎn)的。大家之所以輕易地違背事物法則而輕舉妄動，是由于不懂得禍福轉(zhuǎn)化的道理廣闊深遠得像這個樣子，所以《老子》告訴人們說：“誰知道它的究竟？”

人莫不欲富貴全壽，而未有能免于貧賤死夭之禍也。心欲富貴全壽，而今貧賤死夭，是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之謂迷，迷則不能至于其所欲至矣。今眾人之不能至于其所欲至，故曰：“迷。”眾人之所不能至于其所欲至也，自天地之剖判以至于今。故曰：“人之迷也，其日故以久矣。”

翻譯：人們沒有不想富貴全壽的，但沒有誰能免于貧賤早死的災禍。心里想富貴全壽，而現(xiàn)在卻貧賤早死，這是沒能達到他想達到的目的。凡是離開他想走的路而亂走的，就叫做迷惑；迷惑就不能到達他想到達的地方了，現(xiàn)在眾人不能到達想要到達的地方，所以叫“迷’。眾人不能到達想要到達的地方，從開天辟地直到現(xiàn)在，都是這樣，所以《老子》說：“人們陷入迷途，日子確是很長久了。”

所謂方者，內(nèi)外相應也，言行相稱也。所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財也。所謂直者，義必公正，公心不偏黨也。所謂光者，官爵尊貴，衣裘壯麗也。今有道之士，雖中外信順，不以誹謗窮墮；雖死節(jié)輕財，不以侮罷羞貪；雖義端不黨，不以去邪罪私；雖勢尊衣美，不以夸賤欺貧。其故何也？使失路者而肯聽習問知，即不成迷也。今眾人之所以欲成功而反為敗者，生于不知道理，而不肯問知而聽能。眾人不肯問知聽能，而圣人強以其禍敗適之，則怨。眾人多而圣人寡，寡之不勝眾，數(shù)也。今舉動而與天下之為仇，非全身長生之道也，是以行軌節(jié)而舉之也。故曰：“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”

翻譯：所謂方正，是指表里一致，言行一致。所謂廉正，是指舍生忘死，看輕資財。所謂正直，是指在道義上一定公正，有公心而不偏私。所謂光耀，是指官爵尊貴，衣裘華麗。現(xiàn)在掌握了道的人，雖然內(nèi)心和外表都真誠和順，但并不以此議論困苦墮落的人；雖然能舍生忘死輕視資財，但并不以此侮辱軟弱的人，恥笑貪利的人；雖然品行端正不結(jié)黨營私，但并不以此嫌棄邪僻的人、責怪自私的人；雖然地位尊貴衣著華美，但并不以此藐視卑賤的人，欺侮貧窮的人。其原因是什么？假如迷路的人肯聽從熟悉情況的人，請教懂得的人，就不會迷路了。現(xiàn)在一般人希望成功卻反而失敗的原因，是由于不懂得道理而又不肯去向懂得的人請教，不肯聽從能人的意見。一般人不肯請教懂得的人和聽從能干的人，而圣人硬要拿他們出的亂子加以責備，就會惹出怨恨來了。一般人多而圣人少，圣人不能壓過一般人，是必然的道理。如果一舉一動都和天下的人作對，那就不是保全自身求得長壽的辦法了，因此圣人用遵循法度來引導人們。所以《老子》說：“圣人要方正，但不割傷人；有棱角，但不刺傷人；正直，但不放縱；有光采，但不炫耀。”

聰明睿智，天也；動靜思慮，人也。人也者，乘于天明以視，寄于天聰以聽，托于天智以思慮。故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。目不明，則不能決黑白之分；耳不聰，則不能別清濁之聲；智識亂，則不能審得失之地。目不能決黑白之色則謂之盲；耳不能別清濁之聲則謂之聾；心不能審得失之地則謂之狂。盲則不能避晝?nèi)罩U，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍。書之所謂“治人”者，適動靜之節(jié)，省思慮之費也。所謂“事天”者，不極聰明之力，不盡智識之任。茍極盡，則費神多；費神多，則盲聾悖狂之禍至，是以嗇之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。故曰：“治人事天莫如嗇。”

翻譯：聽力、視力和智力是自然生成的，它們的動靜思慮是人為的，人為的是指，要依靠自然生成的視力去看，依靠自然生成的聽力去聽，依靠自然生成的智力去思考。所以視力用得過度，眼睛就不明；聽力用得過度，耳朵就不靈；思慮過度，智力的認識功能就混亂。眼睛不明，就不能判斷黑白界限；耳朵不靈，就不能區(qū)別清濁聲音；智力的認識功能混亂，就不能弄清得失根據(jù)。眼睛不能判斷黑白顏色就叫做盲，耳朵不能區(qū)別清濁聲音就叫做聾，心智不能弄清得失根據(jù)就叫做狂。盲就不能躲避白天的危險，聾就不能知道雷霆的危害，狂就不能免于社會法令予以懲罰的災禍。《老子》所說的“治人”，是說的適應動靜的節(jié)律，節(jié)省腦力的消耗。所說的“事天”，是說的不要用盡聽力、視力，不要用過智力認識功能的限度。如果完全用盡，就會過度費神；過度費神，盲聾狂亂的禍害就會到來，因此要節(jié)省。節(jié)省是指愛惜精神，節(jié)省腦力。所以《老子》說：“治人事天沒有比得上節(jié)省的。”

眾人之用神也躁，躁則多費，多費之謂侈。圣人之用神也靜，靜則少費，少費之謂嗇。嗇之謂術(shù)也，生于道理。夫能嗇也，是從于道而服于理者也。眾人離于患，陷于禍，猶未知退，而不服從道理。圣人雖未見禍患之形，虛無服從于道理，以稱蚤服。故曰：“夫謂嗇，是以蚤服。”知治人者，其思慮靜；知事天者，其孔竅虛。思慮靜，故德不去；孔竅虛，則和氣日入。故曰：“重積德。”夫能令故德不去，新和氣日至者，蚤服者也。故曰：“蚤服，是謂重積德。”積德而后神靜，神靜而后和多，和多而后計得，計得而后能御萬物，能御萬物則戰(zhàn)易勝敵，戰(zhàn)易勝敵而論必蓋世，論必蓋世，故曰“無不克。”無不克本于重積德，故曰“重積德，則無不克。”戰(zhàn)易勝敵，則兼有天下；論必蓋世，則民人從。進兼有天下而退從民人，其術(shù)遠，則眾人莫見其端末。莫見其端末，是以莫知其極。故曰：“無不克，則莫知其極。”

翻譯：眾人用神浮躁，浮躁就浪費，浪費叫做侈。圣人用神安靜，安靜就少費，少費叫做音。節(jié)省作為一種方法，產(chǎn)生于大小規(guī)律。能夠節(jié)省，也就是服從于大小規(guī)律。眾人遭受災患，陷入禍害，仍不知退，而不服從大小規(guī)律。圣人雖然不曾看見禍患的苗頭，就虛靜無為地服從于大小規(guī)律，這叫“早服”。所以《老子》說：“正因為圣人節(jié)省，所以能夠早服。”懂得“治人”的人，他的思慮安靜；懂得“事天”的人，他的器官暢通。思慮安靜，舊德就不會喪失；器官暢通，精氣就每天攝入。所以說“不斷積德。”能使舊德不失，新的精每天到來的人，就是“早服”的人。所以《老子》說：“早服，指的是不斷積德。”積德然后神靜；神靜然后精氣多；精氣多然后計謀得當；計謀得當然后能駕馭萬物；能駕馭萬物，打仗就容易勝敵；打仗容易勝敵，理論就必然稱雄于世；理論必然稱雄于世，所以說“無往不勝。”無往不勝本于不斷積德，所以《老子》說：“不斷積德就無往不勝。”打仗容易戰(zhàn)勝敵人，就會擁有天下；理論必然稱雄于世，民眾就會服從。進可以擁有天下，退可以使民眾服從，這種法術(shù)非常深遠，眾人也就看不到它的首尾；看不到它的首尾，因此不能知道它的究底，所以《老子》說：“無往不勝，就沒有人知道他的究底。”

凡有國而后亡之，有身而后殃之，不可謂能有其國、能保其身。夫能有其國，必能安其社稷；能保其身，必能終其天年；而后可謂能有其國、能保其身矣。夫能有其國、保其身者，必且體道。體道，則其智深；其智深，則其會遠；其會遠，眾人莫能見其所極。唯夫能令人不見其事極，不見其事極者為保其身、有其國。故曰：“莫知其極。莫知其極，則可以有國。”

翻譯：凡擁有國家然后卻丟掉了的，擁有身體然后卻傷害了的，不好說是能夠擁有國家、能夠保全身體。能夠擁有國家的人，一定能夠安定國家；能夠保全身體的人，一定能夠享盡天年；然后才好說是能擁有國家、能保全身體了。能擁有國家、保全身體的人，一定會按照根本規(guī)律行動。按照根本規(guī)律行動，他的智慧就一定很深；智慧很深了，他的計謀就一定很高超；計謀很高超，一般人沒有誰能看到他的究底。只有那種能讓人看不到究底的人，也才能保全身體、擁有國家。所以《老子》說：“沒有人知道他的究底。”“沒有人知道他的究底，就可以擁有國家了。”

所謂“有國之母”：母者，道也；道也者，生于所以有國之術(shù)；所以有國之術(shù)，故謂之“有國之母。”夫道以與世周旋者，其建生也長，持祿也久。故曰：“有國之母，可以長久。”樹木有曼根，有直根。直根者，書之所謂“柢”也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；祿也者，人之所以持生也。今建于理者，其持祿也久，故曰：“深其根。”體其道者，其生日長，故曰：“固其柢。”柢固，則生長；根深，則視久，故曰：“深其根，固其柢，長生久視之道也。”

翻譯：所謂“有國之母”。母，就是道；道產(chǎn)生于來保有國家的方法；因為是保有國家的方法，所以叫做“有國之母”，即“保有國家的根本”。用道來對待世事的，他的生命就會長久，保持祿位就能久遠。所以《老子》說：“有國之母，可以長久。”樹木有蔓根，有主根。主根就是《老子》所說的“抵”。抵是樹木賴以生長的建立者，蔓根是樹木賴以生長的保持者。德是人類賴以生存的建立者，祿是人類賴以生存的保持者。假如能立于事理，那么他持祿也就長久，所以說“加深它的蔓根”。能按照根本規(guī)律辦事，他的生命也就長久，所以說“鞏固它的主根”。主根鞏固了“，生命就長久；蔓根加深了，生活就長久，所以《老子》說：“加深它的蔓根，鞏固它的主根，是長生久存的道理。”

工人數(shù)變業(yè)則失其功，作者數(shù)搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功矣；萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功矣。然則數(shù)變業(yè)者，其人彌眾，其虧彌大矣。凡法令更則利害易，利害易則民務變，民務變謂之變業(yè)。故以理觀之，事大眾而數(shù)搖之，則少成功；藏大器而數(shù)徙之，則多敗傷；烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其宰；治大國而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：“治大國者若烹小鮮。”

翻譯：工人屢屢變換職業(yè)就丟失功效，勞作者屢屢變動就丟失功效。一個人的勞作，一天丟失半天，十天就丟失五個人的功效了；一萬人的勞作，一天丟失半天，十天就丟失五萬人的功效了。既然如此，那么屢屢變換作業(yè)的人，人數(shù)越多，損失就越大。凡是法令變更了，利害情況也就跟著改變；利害情況改變了，民眾從事的作業(yè)也就跟著變化；從事的作業(yè)有了變化，就叫做變換作業(yè)。所以按照道理來看，役使大眾而屢屢讓他們發(fā)生變動，功效就會很小；收藏貴重器物而屢屢加以挪動，損毀就會很大；烹煮小魚而屢屢加以翻動，就傷害它的光澤；治理大國而屢屢改動法令，百姓就會受到坑害。因此懂得治國原則的君主把安定看得很寶貴，法令確定以后，一再輕易變更。所以《老子》說：“治理大國就像烹煮小魚一樣。”

人處疾則貴醫(yī)，有禍則畏鬼。圣人在上，則民少欲；民少欲，則血氣治而舉動理；舉動理則少禍害。夫內(nèi)無痤疽癉痔之害，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚。故曰：“以道蒞天下，其鬼不神。”治世之民，不與鬼神相害也。故曰：“非其鬼不神也，其神不傷人也。”鬼祟也疾人之謂鬼傷人，人逐除之之謂人傷鬼也。民犯法令之謂民傷上，上刑戮民之謂上傷民。民不犯法，則上亦不行刑；上不行刑之謂上不傷人，故曰：“圣人亦不傷民。”上不與民相害，而人不與鬼相傷，故曰：“兩不相傷。”民不敢犯法，則上內(nèi)不用刑罰，而外不事利其產(chǎn)業(yè)。上內(nèi)不用刑罰，而外不事利其產(chǎn)業(yè)，則民蕃息。民蕃息而畜積盛。民蕃息而畜積盛之謂有德。凡所謂祟者，魂魄去而精神亂，精神亂則無德。鬼不祟人則魂魄不去，魂魄不去而精神不亂，精神不亂之謂有德。上盛畜積而鬼不亂其精神，則德盡在于民矣。故曰：“兩不相傷，則德交歸焉。”言其德上下交盛而俱歸于民也。

翻譯：人在生病時就尊重醫(yī)生，遇有禍患時就害怕鬼神。圣人在上，民眾欲望就少；民眾欲望少，血氣就調(diào)暢，舉動就合理。舉動合理，禍害就少。體內(nèi)沒有痤疽癉痔等疾病的危害，身外沒有刑罰誅戮的禍患，這樣的人就會把鬼神看得很輕淡。所以《老子》說：“按照法則治理天下，鬼神也就不靈了。”安定社會里的百姓，不和鬼神相互傷害。所以《老子》說：“不是說鬼神不靈了，是說即使靈也傷害不了人。”鬼作怪使人生病叫做鬼傷人，人驅(qū)逐鬼神叫做人傷鬼，民眾違犯法令叫做民傷君，君主刑戮民眾叫做君傷民。民眾不犯法，則君主不行刑；君主不行刑叫做君不傷人。所以《老子》說：“圣人也不傷害民眾。”君主與民眾不相互傷害，而人們與鬼神不互相傷害，所以說“兩方面互不相傷。”民眾不敢犯法，君主對內(nèi)就不用刑罰；對外不從事于貪占民眾的財物。君主對內(nèi)不用刑罰，對外不從事于貪占民眾的財物，民眾就生息興旺。民眾生息興旺，積蓄就會豐富。民眾生息興旺，積蓄豐富，也就叫做有德。凡是所謂鬼怪作祟，就是喪魂落魄而精神錯亂。精神錯亂便屬于無德。鬼不作怪則魂魄不喪，魂魄不喪則精神不亂，精神不亂便屬于有德。君主使民眾蓄積豐富，鬼也不來擾亂民眾精神，那么德都在民眾中了。所以《老子》說：“君主、鬼神不加害民眾，那么德就殊途同歸了。”即是說，上下兩方面的德一齊興盛起來而同歸于民眾。

有道之君，外無怨仇于鄰敵，而內(nèi)有德澤于人民。夫外無怨仇于鄰敵者，其遇諸侯也外有禮義。內(nèi)有德澤于人民者，其治人事也務本。遇諸侯有禮義，則役希起；治民事務本，則淫奢止。凡馬之所以大用者，外供甲兵而內(nèi)給淫奢也。今有道之君，外希用甲兵，而內(nèi)禁淫奢。上不事馬于戰(zhàn)斗逐北，而民不以馬遠通淫物，所積力唯田疇。積力于田疇，必且糞灌。故曰：“天下有道，卻走馬以糞也。”

翻譯：有道的君主，在外和相鄰的敵國沒有怨仇。在內(nèi)對人民有恩德。在外和鄰敵沒有怨仇，他對待諸侯就表現(xiàn)出有禮義。在內(nèi)對人民有恩德，他治理社會事務就致力于根本。對待諸侯有禮義，戰(zhàn)爭就很少發(fā)生；治理社會事務致力于根本，過度的奢侈就會被制止。一般說來，馬的大用處是對外滿足打仗需要，對內(nèi)供給淫佚奢華的需要。現(xiàn)在有道的君主，對外很少用兵打仗，對內(nèi)禁止過度的奢侈。君主不用馬進行戰(zhàn)爭追擊敗敵，民眾不用馬到處游蕩運輸貨物，所積蓄起來的力量只用于農(nóng)耕。積聚的力量用于農(nóng)耕，必將從事施肥、灌溉。所以《老子》說：“天下太平，就會把奔跑的馬歇下來從事施肥。”

人君無道，則內(nèi)暴虐其民而外侵欺其鄰國。內(nèi)暴虐，則民產(chǎn)絕；外侵欺，則兵數(shù)起。民產(chǎn)絕，則畜生少；兵數(shù)起，則士卒盡。畜生少，則戎馬乏；士卒盡，則軍危殆。戎馬乏則將馬出；軍危殆，則近臣役。馬者，軍之大用；郊者，言其近也。今所以給軍之具于谞馬近臣。故曰：“天下無道，戎馬生于郊矣。”

翻譯：君主無道，對內(nèi)就暴虐百姓，對外就侵凌鄰國。對內(nèi)暴虐，百姓產(chǎn)業(yè)就斷了；對外侵凌，戰(zhàn)爭就會屢屢發(fā)生。百姓產(chǎn)業(yè)斷了，牲畜就會減少；士兵屢屢作戰(zhàn)，士卒就會耗盡。牲畜減少，戰(zhàn)馬就會缺乏；士卒耗盡，軍情就會危險。戰(zhàn)馬缺乏，快生小駒的母馬就要出征；軍情危險，君主的近臣就要服役。馬在軍事上有巨大作用，郊外是說距離很近。現(xiàn)在用來供給軍隊的是孕馬近臣，所以《老子》說：“天下不太平，戰(zhàn)馬就在郊外產(chǎn)駒。”

人有欲，則計會亂；計會亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經(jīng)絕；事經(jīng)絕，則禍難生。由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲。可欲之類，進則教良民為奸，退則令善人有禍。奸起，則上侵弱君；禍至，則民人多傷。然則可欲之類，上侵弱君而下傷人民。夫上侵弱君而下傷人民者，大罪也。故曰：“禍莫大于可欲。”是以圣人不引五色，不淫于聲樂；明君賤玩好而去淫麗。

翻譯：人有欲望，計算就混亂，計算混亂，就更有欲望；更有欲望，邪心就占上風；邪心占上風，辦事的準則就沒有了；準則沒有了，災難就會發(fā)生。由此看來，災難產(chǎn)生于邪心，邪心產(chǎn)生于欲望。可引起欲望的那類東西，進一層說可以使好人為奸，退一層說也可以使善人遭禍。奸起，向上就會侵害削弱君主而向下就會傷害百姓，向上侵害削弱君主而向下傷害百姓，是大罪。所以《老子》說：“禍患沒有比可引起欲望的東西更大的了。”因此圣人不受五色的引誘，不沉溺于聲樂；明君輕視珍貴的玩物，拋棄過分華麗的東西。

人無毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活；是以不免于欲利之心。欲利之心不除，其身之憂也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虛，則不憂矣。眾人則不然，大為諸侯，小余千金之資，其欲得之憂不除也。胥靡有免，死罪時活，今不知足者之憂終身不解。故曰：“禍莫大于不知足。”

翻譯：人沒有毛羽，不穿衣就不能戰(zhàn)勝寒冷；上不接天而下不著地，把腸胃作為根本，不吃飯就不能生存，因此不能免除貪利之心。貪利之心不除，是自身的憂患。所以圣人穿衣足夠勝寒，吃飯足夠充饑，就不憂慮了。普通人卻不這樣，大到做了諸侯，小到積存干金資財，貪得的憂愁仍不能解除。輕罪得以赦免，死罪得以活命，現(xiàn)在一些不知足者的憂愁卻終身不能解脫。所以《老子》說：“禍害沒有比不知足更大的。”

故欲利甚于憂，憂則疾生；疾生而智慧衰；智慧衰，則失度量；失度量，則妄舉動；妄舉動，則禍害至；禍害至而疾嬰內(nèi)；疾嬰內(nèi)，則痛，禍薄外；則苦。苦痛雜于腸胃之間；苦痛雜于腸胃之間，則傷人也慘。慘則退而自咎，退而自咎也生于欲利。故曰：“咎莫慘于欲利。”

翻譯：所以貪利比憂愁更厲害。憂愁就得病；得病就智力減退；智力減退，就失去準則；失去準則，就胡亂行事；胡亂行事，禍害就降臨；禍害降臨，疾病就纏繞內(nèi)心；疾病纏繞內(nèi)心；病痛就向外侵擾；病痛向外侵擾，苦痛就聚集在腸胃之間；苦痛聚集在腸胃之間，傷害人就慘痛；慘痛就退而自責；退而自責是由貪利產(chǎn)生的。所以《老子》說：“罪責沒有比貪利更慘痛的了。”

道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：“道，理之者也。”物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之為物之制。萬物各異理，萬物各異理而道盡。稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操。無常操，是以死生氣稟焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉。天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恆其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以御其變氣，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統(tǒng)，圣人得之以成文章。道，與堯、舜俱智，與接輿俱狂，與桀、紂俱滅，與湯、武俱昌。以為近乎，游于四極；以為遠乎，常在吾側(cè)；以為暗乎，其光昭昭；以為明乎，其物冥冥；而功成天地，和化雷霆，宇內(nèi)之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱隨時，與理相應。萬物得之以死，得之以生；萬事得之以敗，得之以成。道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生；譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，圣人以誅暴則福成。故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。

翻譯：道是萬物生成的根本動力，是萬理構(gòu)成形式的總匯。理是構(gòu)成萬物的外在形式，道是生成萬物的根本原因。所以說，道是條理化了的東西。萬物各有其理，彼此不會相侵，所以理成為萬物的制約力量。萬物之理各自不同，而道卻完全集中了萬物之理，所以道不能不隨具體事物發(fā)生變化。因為不得不發(fā)生變化，所以沒有固定的規(guī)則。沒有固定的規(guī)則，因而存亡之氣由道賦予，一切智慧由道發(fā)授，萬事廢興由道決定。天得道而高升，地得道而蘊藏，維系眾星的北斗得道而形成威勢，太陽、月亮得道而永放光芒，金、木、水、土、火五大行星得道而常處位次，眾星得道而正確運行，四季得道而控制節(jié)氣，黃帝得道而統(tǒng)治四方，赤松子得道與天地同壽，圣人得道而創(chuàng)造文明。道，與唐堯虞舜同在便表現(xiàn)為智慧，與狂人接輿同在便表現(xiàn)為狂放，與夏桀殷紂同在便表現(xiàn)為滅亡，與商湯周武同在便表現(xiàn)為昌盛。認為它近吧，它能遠行四極；認為它遠吧，它能常處身邊；認為它暗淡吧，它光輝照耀；認為它明亮吧，它昏昏冥冥。它的功效造就天地，它的積聚化為雷霆，宇宙內(nèi)的萬事萬物都要依靠它而存在。凡屬道的真情，不制作，不外露，柔弱和順，隨時運行，與理相應。萬物因得道而死亡，因得道而生存；萬事因得道而失敗，因得道而成功。道，打個比方，就像水一樣，溺水者多喝了就會死亡，渴的人適量飲用了就會生存。再打個比方，道就像劍朝一樣，愚人拿來行兇泄憤就會惹禍，圣人拿來誅殺暴徒就會造福。所以說因得道而死，因得道而生，因得道而失敗，因得道而成功。

人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之“象”也。今道雖不可得聞見，圣人執(zhí)其見功以處見其形，故曰：“無狀之狀，無物之象”。

翻譯：人們很少能見到活象，卻能得到死象的骨路。依據(jù)死象骨路的模樣來想象活象的樣子，所以人們據(jù)以想象的東西都叫做“象”。現(xiàn)在道雖然聽不到看不見，圣人根據(jù)它所顯現(xiàn)的功效來推得它的形狀，所以《老子》說：“道是沒有顯露形狀的形狀，沒有具體事物的物象。”

凡理者，方圓、短長、粗靡、堅脆之分也，故理定而后可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍死，初盛而后衰者，不可謂常。唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂“常”。而常者，無攸易，無定理。無定理，非在于常所，是以不可道也。圣人觀其玄虛，用其周行，強字之曰“道”，然而可論。故曰：“道之可道，非常道也”。

翻譯：作為概念的理，就是指萬物的方圓、短長、粗細、堅脆的區(qū)別，所以理確定以后才可能進一步獲得規(guī)律。因此，確定了的理仍有存亡、生死和盛衰的變化。萬物有存有亡，忽生忽死，先盛后衰的變化，不能叫做永恒。只有那種和天地的開辟一起產(chǎn)生，到天地消散仍然不死不衰的，才能叫做永恒。永恒，就是沒有變化，沒有定理。沒有定理，不處在固定的場所，因此無法說明。圣人觀察到永恒規(guī)律的玄虛，依據(jù)永恒規(guī)律的普遍作用，勉強把它命名為“道”，然后才能夠加以論說。所以《老子》說：“道如能說明，就不是永恒的道了。”

人始于生而卒于死。始之謂出，卒之謂入。故曰：“出生入死”。人之身三百六十節(jié)，四肢、九竅其大具也。四肢九竅十有三者，十有三者之動靜盡屬于生焉。屬之謂徒也，故曰：生之徒也十有三者。至死也，十有三具者皆還而屬之于死，死之徒亦有十三。“故曰：”生之徒十有三，死之徒十有三。“凡民之生生而和固動，動盡則損也；而動不止，是損而不止也。損而不止則生盡，生盡之謂死，則十有三具者皆為死死地也。故曰：”民之生，生而動，動皆之死地，亦十有三。“

翻譯：人以出生開始，以死亡結(jié)束，開始叫出，結(jié)束叫入，所以說：“出生入死。”人的身上有三百六十個部件，四肢和九竅是其中的重要部件。四肢和九竅共十三件，這十三個部件的一動一靜都屬于生存的范圍。屬也就是類，所以說，屬于生存一類的有十三件。等到人死以后，這十三個部件都反過來屬于死亡的范圍，屬于死亡一類的也有十三件。所以說；“生存一類有十三件，死亡一類有十三件。”民眾生息不止，而活人本來就要動，動得過度就要受損害；不停地動，也就是不停地損害。損害不停止，生命就耗盡了；生命耗盡了就叫做死，那么這十三件都為不斷走向死亡準備了條件。所以《老子》說：“民眾活著，活著就要動，動了都要走向死亡，都體現(xiàn)在這十三件上面。”

是以圣人愛精神而貴處靜。不愛精神不貴處靜，此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，動靜有時。避其域，省其時，則免其兕虎之害矣。民獨知兕虎之有爪角也，而莫知萬物之盡有爪角也，不免于萬物之害。何以論之？時雨降集，曠野閑靜，而以昏晨犯山川，則風露之爪角害之。事上不忠，輕犯禁令，則刑法之爪角害之。處鄉(xiāng)不節(jié)，憎愛無度，則爭斗之爪角害之。嗜欲無限，動靜不節(jié)，則痤疽之爪角害之。好用其私智而棄道理，則綱羅之爪角害之。兕虎有域，而萬害有原，避其域，塞其原，則免于諸害矣。凡兵革者，所以備害也。重生者，雖入軍無忿爭之心；無忿爭之心，則無所用救害之備。此非獨謂野處之軍也。圣人之游世也，無害人之心，無害人之心，則必無人害，無人害，則不備人。故曰：”陸行不遇兕虎。“入山不特備以救害，故曰：”入軍不備甲兵。“遠諸害，故曰：“兕無所投其角，虎無所錯其爪，兵無所容其刃。”不設備而必無害，天地之道理也。體天地之道，故曰：”無死地焉。“動無死地，而謂之”善攝生“矣。

翻譯：因此圣人愛惜精神而重視置身子虛靜狀態(tài)。不愛惜精神，不重視置身虛靜，是要比野牛猛虎的危害還要大的。野牛和猛虎有一定的活動區(qū)域，動和靜有一定的時間。避開它們的活動區(qū)域，觀察它們的活動時間，就可以免除野牛和老虎的危害了。百姓只知道野牛和猛虎有堅爪利角，卻不知道萬物都有堅爪利角，就不能免遭萬物的侵害。為什么這樣說？季雨降落匯集，曠野一片清靜，如果在黃昏和清晨跋山涉水，風露的爪角就會侵害他。侍奉主上不忠誠，輕易違犯禁令，刑法的爪角就會侵害他。住在鄉(xiāng)里不檢點，愛憎沒有標準，爭斗的爪角就會侵害他。貪圖享樂沒有限度，行為舉止不檢點，毒瘡的爪角就會侵害他。喜用個人智巧而背棄事理物情，法網(wǎng)的爪角就會侵害他。野牛和猛虎有它們的活動區(qū)域，各種禍害也都有它們的根源，如果避開猛獸的活動區(qū)域，堵塞禍害的根源，就可以免遭各種禍害了。所有兵器盔甲都是用來防備侵害的。重視生命的人，縱然當兵也沒有忿怒爭斗的心思；沒有忿怒爭斗的心思，就無處使用避免禍害的防備措施。這不只是說處在野外的軍隊。圣人在世上活動，沒有害人的心思，必然就沒人害他；沒人害他，就不用防備別人。所以《老子》說：“陸地上走路不會碰到野牛和猛虎”。進入山林不依仗防備措施來避免禍害，所以說“加入軍隊不用準備武器”。遠離各種禍害，所以說：“野牛沒有地方使用它的利角，猛虎沒有地方施展它的堅爪，兵器沒有地方用它的鋒刃。”不采取措施而必然沒有禍害，是自然的通理。體驗自然的通理，所以說“不會陷入死亡的境地”。活動不會接近死地，就叫做“善于養(yǎng)生”。

愛子者慈于子，重生者慈于身，貴功者慈于事。慈母之于弱子也，務致其福；務致其福，則事除其禍；事除其禍，則思慮熟；思慮熟，則得事理；得事理，則必成功；必成；工，則其行之也不疑；不疑之謂勇。圣人之于萬事也，盡如慈母之為弱子慮也，故見必行之道。見必行之道則其從事亦不疑；不疑之謂勇。不疑生于慈，故曰：”慈，故能勇。“

翻譯：喜歡孩子的對孩子慈愛，重視生命的對身體愛惜，看重功業(yè)的對事務珍惜。慈母對于幼子；致力于給他幸福；致力于給他幸福，就從事于免除他的禍害；從事于免除他的禍害，就考慮周詳：考慮周詳，就獲得事理；獲得事理，就必定成功；必定成功，實行起來就不猶豫；不猶豫叫做勇敢。圣人對于萬事萬物，全部都像慈母為幼于考慮一般，所以看到了一定要實行的道理。看到—定要實行的道理就明察，他干事情就不猶豫；不猶豫叫做勇敢。不猶豫產(chǎn)生于慈愛，所以《老子》說：“因為慈愛，所以就能勇敢。”

周公曰：”冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。“天地不能常侈常費，而況于人乎？故萬物必有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文武，官治必有賞罰。是以智士儉用其財則家富，圣人愛寶其神則精盛，人君重戰(zhàn)其卒則民眾，民眾則國廣。是以舉之曰：”儉，故能廣。“

翻譯：周公說：“冬天里冰封地凍如果不很堅固，春夏時草木的生長就不會茂盛。”天地尚且不能經(jīng)常浪費和消耗，何況人呢？所以萬物必定有興盛和衰微，萬事必定有松弛和緊張，國家官員必定有文有武，官府辦事必定有賞有罰。因此聰明的人節(jié)儉地使用財產(chǎn)，家庭就富裕；圣明的人珍視他的精神，精力就旺盛；做君主的不輕易用兵打仗，人民就眾多；人民眾多，國土就寬廣。因此《老子》稱道說：“因為節(jié)儉，所以能夠?qū)拸V。”

凡物之有形者易裁也，易割也。何以論之？有形，則有短長；有短長，則有小大；有小大，則有方圓；有方圓，則有堅脆；有堅脆，則有輕重；有輕重，則有白黑。短長、大小、方圓、堅脆、輕重、白黑之謂理。理定而物易割也。故議于大庭而后言則立，權(quán)議之士知之矣。故欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣。而萬物莫不有規(guī)矩，議言之士，計會規(guī)矩也。圣人盡隨于萬物之規(guī)矩，故曰：”不敢為天下先。“不敢為天下先，則事無不事，功無不功，而議必蓋世，欲無處大官，其可得乎？處大官之謂為成事長。是以故曰：”不敢為天下先，故能為成事長。“

翻譯：大凡有形狀的物體就容易裁斷，容易分析。為什么這樣說？有形狀，就有長短；有長短，就有大小；杏大小，就有方圓；有方圓，就有堅脆；有堅脆，就有輕重；有輕重，就有黑白。長短、大小、方圓、堅脆、輕重、黑白就叫做理。理確定之后，事物就容易分析。所以在朝廷里議事，后發(fā)言的人的主張就能夠成立，善于權(quán)衡各種議論的人是懂得這點的。所以要想畫成方圓而能遵循規(guī)矩，那么一切事物的功效就都顯現(xiàn)出來了。而萬物無不存在規(guī)矩，出謀獻策的人，就是考慮如何合于規(guī)矩。圣人遵循一切事物的一切規(guī)矩，所以說“不敢走在天下人的前面”。不敢走在天下人的前面，事情就沒有做不好的，功業(yè)就沒有建立不起來的，而議論必定超越世人，圣人要想不處在重要職位上，這可能嗎？處在重要職位上就是說成為辦事的首領。因此《老子》說：“不敢走在天下人的前面，所以能成為辦事的首領。”

慈于子者不敢絕衣食，慈于身者不敢離法度，慈于方圓者不敢舍規(guī)矩。故臨兵而慈于士吏則戰(zhàn)勝敵，慈于器械則城堅固。故曰：”慈，于戰(zhàn)則勝，以守則固。“夫能自全也而盡隨于萬物之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之道盡之生也。若以慈衛(wèi)之也，事必萬全，而舉無不當，則謂之寶矣。故曰：”吾有三寶，持而寶之。“

翻譯：對孩子慈愛的人，不敢斷絕衣食；對身體愛惜的人，不敢背離法度；對方圓珍視的人，不敢丟掉規(guī)矩。所以遇到戰(zhàn)事能愛惜士兵和下級軍官，就能戰(zhàn)勝敵人；愛惜器械，城池就可以堅固。所以《老子》說：“慈愛，用于戰(zhàn)爭就能取勝，用于防御就能固守。”能保全自己而完全遵循事物法則的人，一定會有天性。天性也就是遵循自然法則的思想，所以天下之道都要通過這種思想反映出來。假如用慈愛來護衛(wèi)它，事情必定萬無一失，而措施沒有不妥當?shù)模敲匆簿涂梢苑Q之為寶了。所以《老子》說：“我有三件寶，掌握并珍視它。”

書之所謂”大道“也者，端道也。所謂”貌施“也者，邪道也。所謂”徑大“也者，佳麗也。佳麗也者，邪道之分也。”朝甚除“也者，獄訟繁也。獄訟繁，則田荒；田荒，則府倉虛；府倉虛，則國貧；國貧，而民俗淫侈；民俗淫侈，則衣食之業(yè)絕；衣食之業(yè)絕，則民不得無飾巧詐；飾巧詐，則知采文；知采文之謂”服文采“。獄訟繁倉廩虛，而有以淫侈為俗，則國之傷也，若以利劍刺之。故曰：”帶利劍。“諸夫飾智故以至于傷國者，其私家必富；私家必富，故曰：”資貨有馀。“國有若是者，則愚民不得無術(shù)而效之；效之，則小盜生。由是觀之，大奸作則小盜隨，大奸唱則小盜和。竽也者，五聲之長者也，故竽先則鐘瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大奸作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和。故”服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有馀者，是之謂盜竽矣。“

翻譯：《老子》書中所說的大道，即是正道。所說的外表上的歪斜，即是邪道。所謂把小路當作大路，即是認為這種小路精美華麗。而所謂精美華麗，也就是邪道的一部分。所謂官廳很臟，是指的訴訟案件繁多。訴訟案件繁多，田地就荒蕪；田地荒蕪，倉庫就空虛；倉庫空虛國家就貧困；國家貧困，民俗就淫逸奢侈；民俗淫逸奢侈，農(nóng)織行業(yè)就荒廢；農(nóng)織行業(yè)荒廢，民眾就不得不粉飾偷奸取巧；粉飾偷奸取巧，就知道了漂亮；知道了漂亮，也就是說“穿著華麗”。訴訟案件繁多，倉庫空虛，而又讓淫逸奢侈形成風俗，那么國家受到的傷害也就像拿了利劍刺它一樣。所以說“佩帶著利劍”。以上那些粉飾偷奸取巧以至于傷害國家的，私家必定富有；私家必定富有，所以說“財貨有余”。國家有像這個樣子的，那么愚民就不得不想辦法來仿效它；仿效了它，小盜賊也就會產(chǎn)生出來。由此看來，大奸興起，小盜就跟著產(chǎn)生；大奸起唱，小盜就跟著附和。竿是各種樂器的領頭樂器，所以竿領了頭，鐘呀瑟呀的就都來伴隨；竿先演奏起來，各種樂器就都來附和。現(xiàn)在大奸興起了，一般民眾就跟著來唱；一般民眾唱了，小盜就必然起而附和。所以《老子》說：“穿著華麗，佩帶利劍，飲食充足，財貨有余，這樣的人也就可以稱之為強盜頭子了。”

人無愚智，莫不有趨舍。恬淡平安，莫不知禍福之所由來。得于好惡，怵于淫物，而后變亂。所以然者，引于外物，亂于玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。而今也玩好變之，外物引之；引之而往，故曰”拔“。至圣人不然：一建其趨舍，雖見所好之物，能引，不能引之謂”不拔“；一于其情，雖有可欲之類，神不為動，神不為動之謂”不脫“。為人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂”祭祀不絕“。身以積精為德，家以資財為德，鄉(xiāng)國天下皆以民為德。今治身而外物不能亂其精神，故曰：”修之身，其德乃真。“真者，慎之固也。治家者，無用之物不能動其計，則資有馀，故曰：”修之家，其德有馀。“治鄉(xiāng)者行此節(jié)，則家之有馀者益眾，故曰：”修之鄉(xiāng)，其德乃長。“治邦者行此節(jié)，則鄉(xiāng)之有德者益眾，故曰：”修之邦，其德乃豐。“蒞天下者行此節(jié)，則民之生莫不受其澤，故曰：”修之天下，其德乃普。“修身者以此別君子小人，治鄉(xiāng)治邦蒞天下者名以此科適觀息耗，則萬不失一。故曰：”以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然也？以此。"

翻譯：人們不論是愚蠢還是聰明，沒有不進行取舍的。人們在清靜寡欲和平淡安閑的時候，沒有不知道禍福從何而來的。為好惡感情所支配，為奢侈東西所誘惑，然后才引起思想變化并發(fā)生混亂。之所以如此，是因為被外界事物所引誘，被珍貴玩物所擾亂。清靜寡欲就能設立取舍的準則，平淡安閑就懂得恰當?shù)赜嫅]禍福。而現(xiàn)在有珍貴的玩物打動他，有外界的事物引誘他；一經(jīng)引誘，他就跟著走，所以《老子》就叫它“拔”。至于圣人，就不是這樣。圣人牢固地確立取舍標準，雖然看到愛好的東西，也不會被引誘；不會被引誘就叫做“不拔”；圣人的情性專一，雖然存在著引起欲望的東西，精神卻不為所動；精神不為所動就叫做“不脫”。做子孫的人，體察這一道理來守護宗廟；宗廟不滅，就叫做“祭把不絕”。身體以積累精氣為德，家庭以積蓄財產(chǎn)為德，鄉(xiāng)里國家、天下都以保養(yǎng)民眾為德。現(xiàn)在勤于自身修養(yǎng)，外界事物不能擾亂他的精神，所以《老子》說：“修養(yǎng)施行到自己身上，他的德就會真。”所謂真，就是守護得很牢固。治理家庭，沒有用的東西不能改變他的計劃，就會資財有余，所以《老子》說：“修養(yǎng)貫徹到家庭，他的德就有贏余。”治理鄉(xiāng)里的人實行了這一條，那家庭有贏余的就會更多，所以《老子》說：“貫徹到鄉(xiāng)里，他的德就增長。”治理國家的人實行了這一條，那么鄉(xiāng)里有德的人就會更多，所以《老子》說：“貫徹到國家，他的德就豐富。”統(tǒng)治天下的人實行了這，一條，民眾的生存無不受到他的恩惠，所以《老子》說：“貫徹到天下，他的德就普及廣大。”修身的人用這項原則來區(qū)別君子小人，治鄉(xiāng)、治國以至統(tǒng)治天下的人各自用這一項目來對照觀察興衰，就能夠萬無一失。所以《老子》說：“用自身來觀察自身，用家庭來觀察家庭，用鄉(xiāng)里來觀察鄉(xiāng)里，用國家來觀察國家，用天下來觀察天下。我憑什么知道天下是這樣的呢？就用的這個方法。”

第三篇：簡愛小評

Yearning for inner peace

---A review of life in Jane Eyre

Jane Eyre is written by Charlotte Bronte in 1847,which has been read by millions of people during 162 years.History does not wash out Jane Eyre,contrarily demonstrates its value and enchantment.Charlotte Bronte(1816-1855)and her sisters Emily Bronte(1818-1848)and Anne Bronte(1820-1849)are known as Bronte Sisters.When they were young ,the Bronte Sisters were sent to a school for chergymen’s daugthers.The eldest two died there due to the poor and unhealthy conditions.This experience inspired the later portrayal of Lowood school in the novel Jane Eyre.As they grew up,the sisters worked either as teachers or governess in some private families.That may be the reason why Charlotte’s works are about governesses and are noted for the portrayal of governesses’inner world and characters.In 1842 ,when Charlotte went to Brussels to improve her foreign languang.She fell in love with her German professor,a married man.Her most autobiographical work Vliette(1853),largely based on her experience in Brussels.In 1854 ,Charlotte married her father’s curate.She died a few monthes later because of a cold,unfortunately.I’m sorry to say they all died in their thirties.May be god is jealous to their gifts.Chalotte’s works are all about the struggles of an individual consciousness towards self-realization,about some loney and neglected young woman with a fierce longing for love,understanding and a full,happy life.All these women are brought up with strict orthodoxy,Charlotte would usually stick to the puritanical code.Jane Eyre may be the most outstanding one.Charlotte loves the beauty of nature,but despise worldly ambition and success.In her mind man’s life is composed of perpetual battle between sin and virtue,good and evil.In the novel Jane Eyre ,the actor Mr Rochester is a good man with guilty.And he always fight with his good will and ugly desires.Actually all men do so.I suppose that is the pain of life.Meanwhile ,we can say that is the meaning of life.What dose life really mean?what is the right thing we want?Just like a girl does not konw who is her Mr right,we don’t kown what we want.And then we lose our souls in this confused world and suffer a lot.I believe the meaning of life is the inner peace.I’ll explain it later.Now,let’s take a look at Charlotte’s writing skills.Charlotte is a writer of realism combined with romanticism.On one hand,she presents a vivid realistic picture of the English society by exposing the cruelty,hypocrisy and other evils of upper classes.On the other hand her writings are marked throughout by an intensity of vision and passion.We can take a look at the novel Jane Eyre.Charlotte reprents Mrs Reed as a selfish and cold-hearted woman.And then in Lowood school Mr

Brocklehurst reprents the cold-hearted and hypocritical upper classes.so does the depiction of the party in Thornfield.The depiction reveals the ignorant and fictitious of the upper classes.Of course our respectable Jane Eyre is absolutely different.She is loney and poor.However she hopes to have love and happiness.She possesses strong feelings.Generally speaking,Jane Eyre truthfully presents the economical,mor-al,social life of the time.And it deserves to have a never dying popularity.Fiery passions and extraordinary personalities are required by the rising bourgeois after the Industrial Revolution.Freedom,equanity and self-respect are claims of the new class.Actually those spirits are what charlotte wants to express through Jane Eyre’s fighting life.Like Mr Rochester said “I can live alone,if self-respect and circumstances require me so to do.I need not to sell my soul to buy bliss.I have an inward treasure born with me.which can keep me alive if extraneous delights should be withheld ,or offered only at a price I can not afford to give”.In Jane Eyre,Charlotteresorte to some elements of horror,mystery and prophesy.Like the“red house”, “death in lowood”and “the screams and cries”in Thronfield.In order to create life in a wondrously romatic way.All these depictions help to make Jane Eyre to be a independent and grave girl.After all these sufferings she has became a butterfly.However,it is far from perfect.At least Jane is not satisfied to be a teacher in Lowood school all her life.Miss Temple’s leave has a big influnce on her.She is restless and she wants more.Without doubt,she can live a quietly life in Lowood school in the rest years.But that is not really quiet and peaceful.Since her heart and mind hopes more.She is not happy and restless.She can have a quiet life and grave appearance.But she never reach the inner peace.Everyone need inner peace,so does Jane Eyre.Although different people may have different appetites and desires.However the climax may be the same,tne inner peace.Namely,we get right what we want and we can enjoy it rightly.We will live a happy and harmonious life.It is extrinsic and internal freedom and peace.We will pray everyday for what we have.It looks like a fairy tale.But we can not deny everyone has his fairy tale in heart.From the craddle to grave we common people try to find it.Since the world is complex ,we miss it again and again.Once we get it,we find the mine of happiness.Now we can take some examples from the novel Jane Eyre.Firstly,Mr Rochester,a spirit partner could be the mine of his peace.I think Mr Rochest is a rigid and rugged gentleman.To some extent,he is a little ruthless and vulgar.Owing to his painful family and marriage I can forgive his wacky and fractious behavior.Actually,I think Mr Rochester is a rugged man,so does his appearance.However, being a upper class man,he is arrogant and vulgar,inevitably.I mean when Jane engages herself to Mr Rochester,he intends to flatter Jane to give her jewels and gaudery.That is ridiculous and sarcastic to Jane.Mr Rochester is not a happy man.Actually,he is in pain.Because he konws what kind of wife he wants but he never meet it.Worse more,he has a mad wife and a faithless lover.Now he even has to take care of Varens who is not her daughter at all.He tried years and years to get a solution and salvation.Unfortunately,he failed again and again.He is desparate and pessimistic.Finally,he met Jane and he got the answer.But the situation is so contrary for his past.In chapter 20,after Jane help him send wounded Mr Mason away.He asked Jane:“Is the wandering and sinful,but now rest-seeking and repentant,man justified indaring the world’s opinion ,in order to attach to him for ever this gentle,gracious,genial stranger,thereby securing his own peace of mind and regeneration of life?”

“but the instrument-he instrument!God,who,does the work,ordains the instrument.I have myself-I tell it you without parable-been a worldly,dissipated,restlessman;and I believe I have found the instrument for my cure in---”

Of course,we konw he means Jane ,a self-respect,pure,intellegent young girl to whom he can talk franly and wittily,is the instrument.In the face of Jane,he is a true man who get equality and respect from another pure soul.As he said to Jane“My bride is here,because my equal is here,and my likeness,Jane,will you marry me”.And Jane had scorned,“for you are a married man-or as good as a married,and wed to one inferior to you-to one with whom you have no sympathy-whom I do not believe you truly love;for I have seen and heard you sneer at her.I would scorn such a union”.Absolutely,Mr Rochester knows it more than Jane dose.Finally,Jane promise to marry him.He is happy for the renewal,but still restless.Because he is a married man and his mad wife is still alive.He is lucky dog as he finally gets his lover and instrument.However he is more restless and painful.The suffering is from conscience and he is afraid of objections.As he said,“God pardon me,and man meddle not with me:I have her,and will hold her”,“It will expiate at God’s tribunal.I know my Maker sanctions what I do.For man’s opinion—I defy it”.Although he will love Jane as his own fresh and treasure.Jane will love and respect him,as he dreamed a wonderful wife and a spirit partner would do.However,never will he secure his own peace of mind and regeneration of life.To some extent,he is guilt and ashame.He is afraid so he asks to marry Jane in 4 weeks and leave Thornfield.A married man is never allowed to marry another girl by God and man.It is a common theory.We have to say the road to the inner peace is flexuous.Sometimes we can get it but we can not enjoy it peacefully.There are priciples we need to obey.Our desires are easy to satisfy,but our mind are insatiate.We suffer a lot to reach the inner peace.We learn a lesson from Mr Rochester.Although it is hard to find our instrument to happiness,yet some priciples we need to obey.Or it is far from peaceful

and turns out to be another suffering.There is no crosscut in life.Secondly,Jane Eyre,a happy family could be her road to inner peace.What does Jane really want?What is Jane’s dream?People may think it is independence,respect and love.But I think is a happy family.The warmth and cherish of a family is her desire.It happens with reason.Since she was an orphan.Her aunt Mrs Reed treats her bad,brother John beats her optionally,sisters contemn her,even the servants look down on her.Gateshead is her night mare.So is Lowood school.As the novel says,when Mrs Reed is dying,Jane returns Gateshead.“On a dark,misty,raw morning in January,I had left a hostile roof with desperate and embittered heart-a sence of outlawry and almost of reprobation-to seek the chilly harbourag of Lowood:that bourne so far away and unexplored”.What Jane have suffered in Lowood I do not want to discribe more.Finally,Jane grows up as a grave and self-independence young girl.But she is not happy.She knows she need a change.She wants to go outside and search a new world.In Thornfield,Mrs Fairfax treats her like a visitor and company.Jane’s heart really warm to the worthy lady.And then Adele likes her.When she comes back from Cateshead,she feels so happy.She knows Mrs Fairfax and Adele wil welcome her.In her heart,she will be gald to see Mr Rochester.As Mr Rochester said,“go up home,and stay your weary little wandering feet at a friend’s threshold”.And then Jane said,“Thank you,Mr Rochester,for your great kindness.I am strangely glad to get back back again to you;and wherever you are is my home-my only home”.Jane Treats Thornfield as her home.Because she lived in it a full and delightful life-momentarily at least.She can talk,face to face,with what she reverences,with what she delight in-with an original,avigorous and expanded mind.That is what she dreamed ,but never geted in Gateshead and Lowood.May be she loves Mr Rochester.But what she really hopes is a home full of love and warmth.We can know it from the sence when she knows St John,Diana and Mary are her cousins.As she talks to St John,“I never had a home,I never had brothers and sisters.You can not at all imagine the craving I have for fraternal and sisterly love”.And then she gives up her job and goes back to Moor House.“Happy at Moor House I was,and hard I worked,I could brush,dust,clean and cook”.May be she will miss Mr Rochester when she is alone in her bedroom at mid-night.However,in fact she can live a peaceful and contented life with her cousins at Moor House.Actually ,Jane has gets her inner peace-a happy family.Her only lacuna is Mr Rochester.However,as a self-indenpendence and grave young girl,Jane can live through it.However,a life without hope and object is routine.It is not perfect,she will feel painful and restranined secretly.That is not what I called inner peace.What on earth does inner peace mean?What on earth does life

mean?We,common people suffer a great deal in this world for what?Do we just come for death？Since there are so many desires,there are so much pain.Desires can be satisfied,but that does not mean we are happy.We try to find something what can comfort our confused and maimed soul.That could be a lover,a happy family,a holy career like St John or a attic faith like Eliza and so on.Almost everyone try to get it unconsciously.Once we get it,we can really be happy all of our life.The problem is how to enjoy it rightly.Inner peace is a mine of happiness and passion of life.Sometimes we can come across it like Mr Rochester.But if we obey the principles whether in law or morally.We can not hold inner peace and it will ruin our life.My opinion is that since life is difficult and short.All we want is happiness.Of course different people may have different concepts.And that there are so many temptations on earth that we lose ourselves at times.As Mr Rochester when he was young.We can learn a lesson from his sufferings.Sonmetimes,we need stop to listen to the summons of our souls.To find our inner peace,to get the mine of happiness and the balance of life.That could be a worthy trip.

第四篇：淺析韓非子

百家爭鳴之韓非子

——淺析韓非子法治思想

韓非子是中國戰(zhàn)國時期（前475-前221）著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家在法理學方面做出了貢獻，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風俗習慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。

但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標準可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導人民去做。比如戰(zhàn)爭，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國軍隊戰(zhàn)斗力強大的原因之一，滅六國統(tǒng)一中國，法家的作用應該肯定，盡管它有一些不足。

法治思想簡略介紹如下：

反對禮制

法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。

法律的作用

第一個作用就是“定分止爭”，也就是明確物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。”意思是說，一個兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。

第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。

“好利惡害”的人性論

法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也。”

“不法古，不循今”的歷史觀

法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。

法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對的。這點應該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。

韓非子有兩個解釋，一指人物戰(zhàn)國末期韓國的哲學家、法家學家韓非；二指一本書，是韓非死后后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學說的文章編成的。

韓非（約前280-前233），是戰(zhàn)國末期韓國[今河南新鄭]的貴族，“喜刑名法術(shù)之學”，后世稱他為韓非子。有人說他口吃。

他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。

韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進步的。他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據(jù)。

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有

勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學》）。韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調(diào)制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。

韓非子說：“今貞信之士，不盈于十，而境內(nèi)之官以百數(shù)，必信貞信之士，則人不足官。人不足官，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信。”韓非子對“父母官”的仁義施政很不樂觀，他估計中間只有十分之一的人可以信任，其它十分之九都是騙子、盜賊和無賴，所以，讓這些人執(zhí)政，不可能出現(xiàn)廉潔的政府，社會會亂套，百姓會遭殃。當然，那時候還沒有現(xiàn)代意義的“人生而平等”的民權(quán)思想，孔子所謂愛民、親民也不過是迎合最高統(tǒng)治者的御民需要，而不是主張，國家屬于人民，即“民有”，何況，中國的老百姓向來是不關(guān)心政治的。韓非子的高明之處在于，提出了建立廉潔政府的行之有效的手段，是以“術(shù)”，也就是今天所謂的法律來約束官員，監(jiān)督官員，而不是假定他們是圣人，便委任他們以治理國家的權(quán)利。

針對儒家“禮不下庶人，刑不上大夫”的特權(quán)思想和社會規(guī)范，韓非子提出鮮明的人權(quán)平等、法律至上的主張，他說：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗能爭；刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”他所設想的法律，人不論貴賤、賢愚都要一概遵守，法律面前人人平等，試想靠一套機械性的法律體系來維系政府的廉潔和行政效率。難能可貴的是 他在自己的思想體系里又加入了道家的成分，“明君無為于上”，最高統(tǒng)治者有了法律這部機器，什么事情都不要去問了，這跟在英國試行成功的君主立憲政體是驚人的相似的。

事實是，中國兩千多年來一直是個人治的國家，百姓管理國家的權(quán)利被所謂“仁義”君子所操縱，當然他們也并沒有意識到參與國家管理應該是自己的與生俱來的基本權(quán)利。可悲的是，這些代替人民行使權(quán)利的官員，據(jù)韓非子樂觀的估計，有十分之一的是好官就不錯了，于是，出現(xiàn)“圣人在，則大盜不止”的局面，當權(quán)者享有特權(quán)可以為所欲為，百姓便只有被欺壓和忍耐的份，很少有最基本的民權(quán)思想。今天，提倡“以法之國”，然而前提是，人民享有最基本的人權(quán)平等和自由。當警車開道，大小車輛威風凜凜穿行在大街上，百姓被驅(qū)逐在道路之外的時候，還談什么以法治國。就如林語堂先生所說：“中國今天所需要的并不是對政治家們進行道德教化（就像進行先進性教育之類的），而是給他們多準備一些監(jiān)獄（現(xiàn)在好多是政黨內(nèi)的紀律處分，或者罷免）。中國現(xiàn)在所需要的既不是仁慈，也不是正直或榮譽，而是簡單的法律處治，或者說是將那些既不仁慈，也不正直，唯一能使官員們保持廉潔的辦法是威脅說一旦劣跡被揭露就要處以死刑。韓非子最基本最偉大的主張是建立以法治國的廉潔政府，對官員最有效的約束監(jiān)督方式就是法律，法律如繩，不僅對民，更對官。

韓非子法治思想的現(xiàn)實意義被秦始皇所欣賞，并為秦統(tǒng)一中國，建立中央集權(quán)所奉行的韓非子的法治思想在今天也有它一定的現(xiàn)實意義，特別是其“法、術(shù)、勢”相結(jié)合的理論。目前，我國正處在政治體制和經(jīng)濟體制的變革時期，原來單純靠行政手段調(diào)節(jié)社會各個領域的方法已經(jīng)不適用，需要用經(jīng)濟和法律手段作為主要的調(diào)節(jié)手段。因此，國家提出了“依法治國”的方略。韓非子“以法為本”的主張得到現(xiàn)實的實踐，成為當代的主流思想。韓非子還強調(diào)“以法為教”，也使我們更加懂得，除了制定法律以外，還必須宣傳法律，普及法律知識，讓廣大民眾知曉法律、運用法律、遵守法律，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風氣。

諸子百家期末論文 學院：

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2012年6月

第五篇：中國歷史通論小評

略談中國近代化的艱難歷程

——讀《中國歷史通論》有感

“皇皇二十四史不知從何說起”，研習中國歷史的學者對這句老話肯定感慨不已。中華五千年的歷史輝煌燦爛，世人無不稱頌膜拜，國人莫不引以為豪，但對治史者來說這無疑是如處錐形萬花筒之中，色彩斑斕撲朔、迷霧鏡像千重，令人不免有云里霧里、不得其要之感。自1962年起便執(zhí)教中國通史的王家范先生，對此也無限感慨，“歷史是口老井，關(guān)于老井的故事，一代又一代人總演繹不盡它的奧秘”①。即因如此，一代又一代名家還是無法抵擋“通史”的誘惑，前赴后繼，意猶未盡，李泰棻、呂思勉、王桐齡、鄧之誠、黃現(xiàn)璠、繆鳳林、章嵚、錢穆、范文瀾、顧頡剛、黃仁宇??當然還有王家范先生極為推崇的英年早逝的張蔭麟，百花齊放的表象下是后來者“亂花漸欲迷人眼”感慨。名家們以自己的潛心研究和精妙思考給出了中國歷史的一面鏡像。但無人敢說自己已窮盡中國歷史“這口老井”。“究天人之際”的理想高尚而遠大，主客觀的限制性現(xiàn)實殘酷而冷血，“通博”與“專深”、“歸納”與“綜合”、史家與時代、史觀與方法、自我懷疑與同行辯駁??，誠如王家范先生感慨：“對社會歷史的理解，要比對自

②然地認識難上幾十倍”。即便珠玉與魚目齊飛，荊棘共險峰滿途，沉浸史海良久，思考亦久，旨在“百川異源，而皆歸于海”的王家范先生毅然三易其稿，終在在世紀之交推出了他的《中國歷史通論》。

《通論》是先生多年教學和一以貫之的鉆研苦索的結(jié)晶。洋洋灑灑近四十萬言，條理清晰、主干明確。以前編和后編總扼其綱，前編將1911年清亡以前的中國歷史以四個專題的形式做了輪廓式的概述，在大歷史的宗旨下，將這段近萬年的歷史一分為三：部族時代、封建時代、大一統(tǒng)帝制時代。

王家范先生摒棄了郭沫若的“原始共產(chǎn)社會”，而采用了呂思勉、周谷城兩先生的“部族” 說，通過對原始聚落的分析，先生認為王震中的“聚落—宗邑

③ ①②③ 王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學出版社，2000年版，第1頁。

王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學出版社，2000年版，第423頁。

王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學出版社，2000年版，第16頁。—都邑”①更具前沿性，至于部族時代的權(quán)力現(xiàn)象，先生更多的采用了社會學大家馬克思?韋伯的“卡里斯瑪型統(tǒng)治”理論，認為“中國傳統(tǒng)的社會統(tǒng)治是由‘卡里斯瑪型’創(chuàng)設的，而每次社會統(tǒng)治的危機和危機的解決，也離不開‘卡里斯瑪型’的復活”。②韋伯的理論根源于西方，即使是《中國的宗教:儒教與教》也是韋伯基于西方思維的東方化臆想，這個問題就屬于見仁見智了。

王先生博采許倬云、呂思勉、黃仁宇等海內(nèi)外名家的觀點，將西周重新劃歸“封建”，系統(tǒng)全面的論述了西周的“封建”和“宗法”，高度評價了西周在中國歷史上的重要作用，認為西周“實在是中國歷史真正進入‘文明時代’的關(guān)鍵”。③

中國何以在兩千年前就進入大一統(tǒng)并延續(xù)兩千年？這是一個誘人而又令很多人不解的命題。很多學者強調(diào)自然環(huán)境的因素，黃仁宇綜合降雨量、黃土土壤特質(zhì)、季候風等自然地理環(huán)境因素，得出結(jié)論：“中國農(nóng)業(yè)社會的官僚機構(gòu)必須置于一個強有力的中央體系之下”。④王家范先生表示懷疑，他認為許倬云從“人群聚合”的角度闡釋更有說服力。⑤大一統(tǒng)時代的歷史分期多年來也是眾說紛紜，先生并未給出自己的分期，而是敘述了分期紛爭的歷史和白壽彝、錢穆、黃仁宇等名家的分法，但先生表達了對分期的看法，“斤斤計較于長或短，對于理解中國歷史的意義不大，重要的是必須把中國的‘大一統(tǒng)’看作是一個動態(tài)的歷史過程”⑥

王先生以研究社會經(jīng)濟史起家，尤重于明清江南社會經(jīng)濟史。本書的前幾章雖嚴謹?shù)幻饨o人以縮手縮腳之感，“術(shù)業(yè)有專攻”顯然限制了先生的才思，從第四章《農(nóng)業(yè)產(chǎn)權(quán)性質(zhì)開始及其演化》開始，先生的用筆著墨明顯趨于活躍，但束縛感仍隱隱存在，至第六章《特型化的市場與商人階層》時，先生完全放開了手腳，自由遨游于學術(shù)的海洋中，觀點、實例，莫不信手拈來。

授田制、均田制、私有制的表象根本無法掩蓋“中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)權(quán)的‘國有’ ①②③④⑤⑥ 王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學出版社，2000年版，第28頁。

王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學出版社，2000年版，第34頁。

王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學出版社，2000年版，第63頁。

【美】黃仁宇：中國大歷史》，中華書局2007增訂紀念版，第19頁。

王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學出版社，2000年版，第79頁。

王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學出版社，2000年版，第84頁。性質(zhì)”。①中國農(nóng)業(yè)的內(nèi)環(huán)境無疑居于世界領先地位，但外環(huán)境同西歐相比卻是大大落后的。“農(nóng)為邦本”意識的根深蒂固、繁重的農(nóng)業(yè)負擔、手工業(yè)的官營??種種奠定中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟格局的因素，使中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“自轉(zhuǎn)變”之道被“堵塞以致堵死”。②在中國陷于反復循環(huán)的“王朝周期”的之時，西歐社會卻在不斷質(zhì)變當中，直至有能力遠涉重洋轟開中國的大門。用先生轉(zhuǎn)述陳旭麓的話就是“轟出中世紀”。政治一體化無處不在的高壓，經(jīng)濟的發(fā)展無法擺脫畸形的命運，先生通過對帝國政府及富商大賈的消費分析，無情地點破了所謂的“資本主義萌芽曙光”，無異于癡人說夢。③

上文說過前編是一個專題式的匯編，大體上沿時間順序?qū)訉愉亯|至《中國現(xiàn)代化艱難性的歷史思考》作為結(jié)束，先生的良苦用心可見一斑，百年來的曲折苦難正是中國歷史演進的必然結(jié)局，豁達的先生對未來表示了報以樂觀，“??一局大戲才演了一半，好戲正在后頭”。④后編重在反思與回顧。對百年來史學建設及一些名家做了一些回顧，特別是對英年早逝的張蔭麟報以無限唏噓，張蔭麟治史的天才、勤奮、嚴謹足以成為后輩的楷模。作為一位治史多年的老學者，先生對中國社會史學建設及對社會歷史認識等宏大課題做出了難得的思考。

當前學術(shù)娛樂化、娛樂學術(shù)化的奇怪現(xiàn)象已見怪不怪。王家范先生的《中國歷史通論》或許不足以比肩經(jīng)典，但絕對是一部誠意之作。正如先生所言：時光似水，反復沖刷篩洗，是沙礫是金子總會逐漸分明。⑤誠如斯言。

①② 王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學出版社，2000年版，第139頁。

王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學出版社，2000年版，第182頁。③ 王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學出版社，2000年版，第265頁。④ 王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學出版社，2000年版，第349頁。⑤ 王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學出版社，2000年版，第384頁。

上至精英學者，下至平民百姓，無不對中國古代的獨領風騷以及近代的一再沉淪感到痛心疾首，乃至茫然不解。同一文明，昨日尚似天堂，轉(zhuǎn)眼間已如地獄。中國命運的戲劇性巨大反差，讓無數(shù)人痛心的同時，也帶給無數(shù)人思考。歷史的結(jié)果已是無可更改的現(xiàn)實，歷史的原因仍有提供教訓的價值。對歷史的追根溯源可以避免感性的空嘆，回歸理性的分析。王家范先生基于鴉片戰(zhàn)爭的“苦澀”，“時常感嘆中國在現(xiàn)代化進程中一再失去歷史機遇，多次與幸運女神交臂而過”。①茅海建研究鴉片戰(zhàn)爭也一再感慨，“時光過去了很多年”，“時光又過去了很多年”。②鴉片戰(zhàn)爭作為中國近代史的開端，其重要意義毋庸贅言，但就中國近代化的艱難歷程來說，它只不是是揭開了帝國虛假繁榮的美麗面紗，將古老帝國的孱弱衰敗暴露于陽光之下。中國不缺乏機會，但當一次次機會擺在面前時，中國卻一再漠視以致被世界遠遠拋在身后。

1793年的中國，仍舊籠罩在“康乾盛世”的美麗泡沫下，天下似乎很太平，萬里之外的歐洲卻烽火連天，法國大革命的火焰即將燒遍歐洲的每一個角落，世界歷史即將迎來新的一頁。1793年的美洲，新生的美國在“國父”華盛頓的領導下，正在消化三權(quán)分立的先進政體，享受民族獨立的自由，百廢待興、蓄勢待發(fā)。也是在1793年，大英帝國的使船正在向東方駛來，裝有64門先進火炮的“獅子”艦上，身兼重任的英使馬戛爾尼肯定百感交集，他即將踏進古老的中國，這個在馬可波羅的描繪中遍地黃金的神秘國度。1793年，歷史也給了中國一個擁抱世界的機會。

此時的英國已完成資產(chǎn)階級革命100多年，掌握著世界海洋的霸權(quán)，工業(yè)革命的星火也初露曙光，已失去北美13州的英國渴望中國更為廣大的市場、更為豐厚的財富，因此同中國建立正式交往被提上日程。作為出色的外交家、皇室親戚、同時也是一位受人尊敬的學者，馬戛爾尼成為出使中國的不二人選。但等待他的將是令人遺憾的失望。

①② 王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學出版社，2000年版，第326頁。

茅海建：《天朝的崩潰》，上海三聯(lián)書店，2009年版，第544頁。中國遠不是人間天堂，金玉其外潛伏著無數(shù)的社會危機。馬戛爾尼不知道，在他踏上中國國土的25年前，也就是1768年，浙江一個小鎮(zhèn)上發(fā)生了一起 “叫魂”事件，本屬可有可無的小事，卻因但乾隆皇帝“將一種因自己的恐懼而產(chǎn)生的意義注入到民間妖術(shù)中去”，①而引發(fā)為全國性的大恐慌。官僚體制上層和下層的嚴重脫節(jié)、以乾隆為首的滿族貴族上層對“常規(guī)化、漢化”的深層憂慮，②盡顯無遺。無怪乎孔飛力稱1768年，乃“中國悲劇性近代的前夜”。③中國的封建專制已到了山窮水盡的境地。

為讓中國官員對英國刮目相看，馬戛爾尼讓炮手試射了每分鐘可發(fā)二三十次的野戰(zhàn)炮，但觀看的三位清政府高官竟“意態(tài)殊覺落寞，若無足輕重者”，④盡管中國必無如此先進的火炮。清廷官員的麻木無能是一方面，但另一方面也是中國的政治痼疾之一，“在一切都上軌道的社會中，無所作為是中國傳統(tǒng)政治學的最高境界”。⑤這是由深刻的社會背景的，儒家學說為官方意識，歷經(jīng)兩千余年以及歷朝歷代統(tǒng)治者的提倡，加之自隋唐以來，它和科舉制的緊密結(jié)合，儒家思想早已深入人民的意識深處，成功主導社會生活包括政治的方方面面。“對儒學—特別是朱子學—的絕對信賴是對現(xiàn)行制度的強烈信賴結(jié)合在一起，很難從中擺脫的原因正是在這里”。⑥中國文化的連續(xù)性和改朝換代的周期性由此不難看出一二。清朝作為外來民族建立的王朝，為強化統(tǒng)治，其對思想意識的控制之嚴厲，從屢演屢烈的文字獄即不難看出，科舉制和封建專制一起走向了反動，知識分子大都唯唯諾諾，他們獲得官職后最先想到的往往不是國家，而是自己的位置和利益，他們關(guān)心的不是人民，而是皇帝和上司的喜好。

大清帝國的虛弱自大瞞不了遠方客人的火眼金星，馬戛爾尼提出讓福康安觀看英國人的火器表演時，曾擔任過兩廣總督的福康安的回答驚世駭俗：“看亦可，不看亦可，諒也沒什么稀罕”，⑦在清廷閉關(guān)鎖國的體制下，兩廣地區(qū)可謂是中國對外交流的唯一窗口，曾擔任過此地最高長官的福康安如此的無知自大令人汗顏。乾隆皇帝作為清朝最高統(tǒng)治者，也同樣是妄自尊大。他根本沒有意識到這是 ①② 【美】孔飛力：《叫魂—1768年中國妖術(shù)大恐慌》，陳兼、劉昶譯，上海三聯(lián)書店，1999年版，第297頁。

【美】孔飛力：《叫魂—1768年中國妖術(shù)大恐慌》，陳兼、劉昶譯，上海三聯(lián)書店，1999年版，第289頁。③ 【美】孔飛力：《叫魂—1768年中國妖術(shù)大恐慌》，陳兼、劉昶譯，上海三聯(lián)書店，1999年版，第1頁。④ 【英】馬戛爾尼：《1793乾隆英使覲見記》，劉半農(nóng)譯，天津人民出版社，2006年版，第49頁。⑤ 茅海建：《天朝的崩潰》，上海三聯(lián)書店，2009年版，第567頁。⑥ 【日】依田熹家《日中兩國近代化比較研究》，卞立強等譯，上海遠東出版社，2004年版，第31頁 ⑦ 【英】馬戛爾尼：《1793乾隆英使覲見記》，劉半農(nóng)譯，天津人民出版社，2006年版，第113頁。比“十全”不知偉大多少倍的機遇。假如他抓住的話，不僅中華民族甚至整個世界歷史都有可能被改寫。但是，歷史沒有假如，他更關(guān)心的是英國使臣愿不愿下跪的問題，更關(guān)心能不能獲得“天朝上國”虛幻的自我陶醉。英國人的“貢品”足以代表當時世界最先進的科技水平，天體儀、地球儀、試探氣候架、火鏡、毛瑟槍、連珠槍、銅炮、榴彈炮、附有110門火炮的軍艦模型??，①乾隆皇帝及帝國高官們熟視無睹，英國的軍艦停在中國海岸，火槍火炮近在眼前，他們還是毫不在意。與其相信自己的眼睛，他們更相信歷史帶給他們的思維定勢。

數(shù)千年以來，中國一直是東亞文明的核心，中國皇帝乃是“天子”，更是“天下共主”。這種華夷思想主導著中國封建王朝的對外交往，清廷當然不例外，這種思想是以冊封制度為前提的，即：在中國皇帝是中國周圍的整個“中國世界”的天子這一前提下，承認周圍的國王是該國的主權(quán)者，令其進貢，同時給予回饋。②華夷思想根深蒂固的蒙蔽了清廷統(tǒng)治者的雙眼，以致當近70年后，馬戛爾尼的后人們沖進圓明園，看到他們先人進貢的火炮、榴彈炮保存的完好無損時，他們很難理解清朝的統(tǒng)治者們竟能無視這些先進的武器。

馬戛爾尼的通商貿(mào)易請求被毫不留情的回絕了，但馬戛爾尼的收獲是巨大的，在中國的大半年里，通過對清政府的政治、經(jīng)濟、文化和軍事較為周詳?shù)目疾欤辞辶饲逭比A強大表象下虛弱愚昧無知的本質(zhì)。

“清政府好比是一艘破爛不堪的頭等戰(zhàn)艦。它之所以在過去150年中沒有沉沒，僅僅是由于一班幸運的、能干而警覺的軍官們的支撐，而它勝過其鄰船的地方只在于它的體積和外表。但是一旦一個沒有才干的人在甲板上指揮，那就不會再有紀律和安全了!它可能像一艘失事的船一樣不會馬上沉沒，在漂浮一陣子后在岸邊撞成碎片，但它將永遠不可能在舊底板上重建起來”。馬戛爾尼真是一針見血。③清政府失去了千載難逢的機遇，主動自絕于世界之外。這當然不是偶然的。導致集體性的愚昧無知、妄自尊大的最根本因素還是中國社會結(jié)構(gòu)性的缺失。用黃仁宇一再強調(diào)的“潛水艇夾心面包”說就是，“上面一塊長面包稱為官僚階級，下面一塊長面包稱為農(nóng)民，兩者都混同一致，缺乏個別色彩。當中的事物，①② 【英】馬戛爾尼：《1793乾隆英使覲見記》，劉半農(nóng)譯，天津人民出版社，2006年版，第227﹀229頁。

【日】依田熹家《日中兩國近代化比較研究》，依田熹家作品集

（四），卞立強等譯，上海遠東出版社，2004年版，第359頁。③ 【英】克蘭默賓編：《赴華使團：1793—1794年覲見乾隆皇帝使團期間馬戈爾尼勛爵的日記》，朗曼出版社，1962年版，第212﹀213頁。其為文化精華或是施政方針或者科舉考試的要點，無非都是一種人身上的道德標準，以符合農(nóng)村里以億萬計之小自耕農(nóng)的簡單一致。以這道德標準輔助刑法，中國缺乏結(jié)構(gòu)上的實力足以成為一個現(xiàn)代國家，他缺乏必要的應變能力”。①中國數(shù)百年來只有量上的累積而鮮有質(zhì)的飛躍，中國社會的長期停滯也就不足為怪了。而在西方，王權(quán)不似東方的專制強橫，它更多的時候是協(xié)調(diào)性的，市民階級的成長、商業(yè)財富的累積、國際貿(mào)易的擴充，全局牽動帶來社會的改造。但在中國，地緣上的缺乏比較以及習慣性的關(guān)門發(fā)展使得當時的當權(quán)者面對“化外蠻夷”時的習慣性自我優(yōu)越不足為奇。儒家教義的溶于血液也使得大部分中國士大夫無視英國先進的社會制度，“中土的官僚士子們并未折服于西方，反而堅信于中華文物制度遠勝于‘西夷’，盡管他們在一個事實方面已經(jīng)達成了共識：西方‘船堅炮利’”②

半個世紀后，已完成工業(yè)革命的英國再一次前來，他們帶來的不再是貢品，而是軍艦和大炮，以最原始也是最有效的武力轟開了中國的大門。痛定思痛，誰能說這不是一次難得機遇。“失敗的民族仍有機會再度輝煌，關(guān)鍵在于戰(zhàn)后的奮發(fā)”。③但清朝仍未從“天朝”的迷夢中醒來，依然如故，清軍將士的鮮血白流了。

反觀日本的崛起，更讓人明白知恥后勇的含義，1853年，在美國海軍將領佩里率領四艘軍艦叩開日本的大門之前，日本對西方洪流的反應同中國對西方的態(tài)度基本無異，面對西方列強的接踵而來，日本甚至選擇了不抵抗，甘受宰割，隱忍不是沉默，隱忍是為了爆發(fā)，十幾年后，日本的倒幕精英們改變?nèi)毡灸酥潦澜鐨v史的明治維新，由一個羸弱小國成長為世界強國，并長期成為中華民族的夢魘，失敗不可怕，失敗也不可恥，可恥可怕的是不思進取。分析種種什么列強加緊侵略中國，客觀上為日本成功創(chuàng)造了條件，什么“日本在資本主義的發(fā)展、民族的形成和國民國家的形成方面之所以走在中國的前面”，④或許有一定道理，但最關(guān)鍵的是，“人必自辱而后人辱之”。

提及西方之進入近代化，人們總是一再強調(diào)文藝復興及宗教改革對資本主義發(fā)展的重要意義，“文藝復興給人類開辟了一種新的生活方式??歐洲的整個社 ①② 【美】黃仁宇：中國大歷史》，中華書局2007增訂紀念版，第169頁。

茅海建：《天朝的崩潰》，上海三聯(lián)書店，2009年版，第7頁。③ 茅海建：《天朝的崩潰》，上海三聯(lián)書店，2009年版，第559頁。④ 【日】依田熹家《日中兩國近代化比較研究》，依田熹家作品集

（四），卞立強等譯，上海遠東出版社，2004年版，第20頁。

①會都因而起了根本的變化。”但日本并無所謂的文藝復興，而能在短時間內(nèi)崛起于世界民族之林，善于學習、堅韌不屈的民族性格乃是關(guān)鍵。“日本歷史故事中，有兩個主題：一個是錯誤者向正確者進行報復，另一個是反受辱必報復，即使對方是自己的主君??日本人對失敗、誹謗或排斥的反應很敏感，因而極易惱恨自

②己而不去惱恨別人”，受辱之后尋找自己的原因以做出改變才是王道，中國屢受奇恥大辱之后，滿朝上下更多的是需求替罪羊，譴 “奸臣”，頌 “忠臣”，以道德化德臧否來求的精神層面的心安理得，而不見其振奮之舉，其社會骨架之內(nèi)向和缺乏對外競爭性尚不及明朝，主在“維持著億萬農(nóng)民安居樂業(yè)和上萬官僚寧靜在職，緣于一種精微的平衡，為保持如此之平衡，清朝也不愿對財政作更大的變

③革和尋求科技發(fā)展。”當朝精英官僚關(guān)心的更多的只是保護他們自身，儼然道德偶像的林則徐在鴉片戰(zhàn)爭中被貶往新疆，戰(zhàn)后他更多關(guān)注的是自己的官位和命運，在一封給長子的信中，一吐心聲：

“昨見京報，揚威（奕經(jīng)）、靖逆（奕山）及參贊（文蔚）均擬（斬監(jiān)侯），是牛鏡堂（鑒）、余紫松（步云）亦必一律。即使不勾（秋后勾決），亦甚危矣。由此觀之，雪窖冰堂，亦不幸之幸耳。” ④除了為自己“慶幸”，我們并未發(fā)現(xiàn)林則徐對中國未來走向有什么金玉良言。作為當時中國最具眼光最有政治之才的股肱重臣的林則徐，尚且如此，其余官員何以指望。中國的曾引以為傲的文化傳統(tǒng)和社會制度以蛻變?yōu)槌林氐呢摀瑩撜邊s渾然不知。中國的士大夫很少關(guān)注中國在世界中的漸行漸遠，他們的思想延續(xù)多年，“逃避被支配的命運，同時接近權(quán)力的泉源??（他們）有兩副面孔：在人民面前窮兇極惡，在皇帝面前卑躬屈膝。”⑤

每一次機會的失去都意味著更大悲劇的到來，直到中華民族作出反思、作出改變，而這又是漫長的復雜曲折、艱辛不斷。值得慶幸的是，隨著更大災難的到來，越來越多的中國的精英們開始了思考和行動，商戰(zhàn)、中學為體、西學為用、洋務運動、百日維新??。

人類為“萬物之靈”，所謂“靈”乃是人類能夠調(diào)整能夠創(chuàng)造。中國人的智 ①② 余英時：《民主制度與近代文明》，余英時文集，第6卷，廣西師范大學出版社，2006年版，第137頁。

【美】魯思·本尼迪克特：《菊與刀》，商務印書館，2007年版，第113︿114頁。③ 【美】黃仁宇：中國大歷史》，中華書局2007增訂紀念版，第177頁。④

楊國楨編：《林則徐書簡》，福建人民出版社，1985年版，第203頁，轉(zhuǎn)引自茅海建《天朝的崩潰》，上海三聯(lián)書店，2009年版，第563頁。⑤

費孝通：《中國紳士》，惠海鳴譯，中國社會科學出版社，2006年版，第9頁。慧與勤勞世所公認，我們在現(xiàn)代化的大趨勢下，曾一再踟躕、乃至倒退，但總沒有自甘沉淪下去，或晚或慢，但目標是明確的。王家范先生總結(jié)說：“經(jīng)歷許多挫折、失敗之后、直到最近、花了很長時間才弄清，我們進行的社會改革，從本質(zhì)上說，不是以誰為師，而是人類歷史上各民族（除非中途消亡）都要經(jīng)歷的一

①種社會轉(zhuǎn)型，一種歷史大轉(zhuǎn)折。”海外史學名家唐德剛也持大歷史般的樂觀：“從帝制轉(zhuǎn)民冶則發(fā)生于鴉片戰(zhàn)爭之后，吾儕及身而見之中國近現(xiàn)代史之階段也。筆

②者鄙見認為此一轉(zhuǎn)型至少亦非二百年以上難見膚功也”。對照改革開放以來中國社會經(jīng)濟之蒸蒸日上，融入世界的步伐之堅定有力，中國的現(xiàn)代化之夢成為現(xiàn)實應該是勢所必然。

華師歷史系

魯學偉 51092902040

①② 王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學出版社，2000年版，第349︿350頁。

唐德剛：《晚清七十年》，岳麓書社，1999年版，第3頁。