第一篇：韓非的人性論及其當(dāng)代價(jià)值

韓非的人性論及其當(dāng)代價(jià)值

政治與公共管理學(xué)院 高慶濤

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 “百家爭(zhēng)鳴”中作為各家學(xué)說(shuō)理論基礎(chǔ)的人性論問題一直是討論的焦點(diǎn)。很多人認(rèn)為韓非的人性論是性惡論，甚至有人將其人性論提升至絕對(duì)性惡論的程度。然而韓非從未明確提出過(guò) “人性惡”的論斷，實(shí)際上他主張的是一種自然的人性自私自利論。

韓非人性論的形成原因

社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，各國(guó)為了自身利益而相互侵犯爭(zhēng)奪，道德準(zhǔn)則蕩然無(wú)存，韓國(guó)的沒落加上君主的無(wú)能，韓非富國(guó)強(qiáng)兵的主張終不被采納。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也在很大程度上改變著人們的觀念: 一方面，王權(quán)衰弱，土地使用權(quán)下移，土地私有制得到承認(rèn)，人們的積極性被調(diào)動(dòng)起來(lái)，通過(guò)占有更多的土地以獲取更大的利益。另一方面，戰(zhàn)國(guó)末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使各國(guó)王公貴族對(duì)財(cái)富的貪婪急劇膨脹。另外，社會(huì)下層民眾在貨幣財(cái)富的召喚下，從事商賈、爭(zhēng)為技藝之風(fēng)日盛。商品貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系和道德觀念的影響，是韓非以利害———交換關(guān)系來(lái)定義社會(huì)關(guān)系的社會(huì)根源。

思想觀念的熏陶。首先，作為法家集大成者的韓非，不可避免地受到法家前期代表人物的影響，法家歷來(lái)主張人性好利。商鞅說(shuō)過(guò) “民之性，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求容，此民之情也”，他認(rèn)為人們一切行為的驅(qū)動(dòng)力都是利益，于是韓非做出了 “(人)皆挾自為心”的論斷。其次，韓非在繼承并改造其師荀子的人性惡思想的基礎(chǔ)上，提出了自己的人性論觀點(diǎn)，他透過(guò) “性惡”的表象，從唯物的觀點(diǎn)更進(jìn)一步地看到了人們的一切社會(huì)活動(dòng)都要受到物質(zhì)利益的支配，從而得出人性自利的觀點(diǎn)，又以此為基礎(chǔ)來(lái)考察一切社會(huì)關(guān)系。

韓非的人性 “自為”論

韓非提出人性自私說(shuō)。他認(rèn)為: 人生而好利，物質(zhì)利益關(guān)系構(gòu)成了人與人之間真實(shí)的社會(huì)關(guān)系，人都是利己而不愿利人的，并且人的這一本性是不會(huì)改變的。他在 《解老》篇中說(shuō)道 “人無(wú)毛羽，不衣則不犯寒;上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活，是以不免欲利之心”，從人的生理機(jī)能入手，認(rèn)為正是人的生理上的需求以及生存需要造就了人自私自利的本性。在韓非子心目中，人與人之間，父子之間、夫妻之間、君臣之間沒有真情可言，不是儒家講的 “仁義” 和“禮讓”，而是 “利害”和 “算計(jì)”，是以利相合。

人與人之間。《備內(nèi)》篇說(shuō)道: “故輿人成輿，則欲人之富貴;匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也。”。開馬車鋪的，天天盼望別人升官發(fā)財(cái);開棺材店的，天天盼望別人生病早死。從表象上看，輿人和匠人的外在表現(xiàn)似乎迥異其趣，而如果透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，則其深層心理動(dòng)機(jī)，其實(shí)皆出于利己目的。開馬車鋪的并不比比開棺材店的更 “仁義”因?yàn)橹挥袆e人升官發(fā)財(cái)，開馬車鋪的才有利可圖;只有別人生病早死，開棺材店的才有錢可賺。他們其實(shí)都是為了自己的利益。

父母與子女之間。《六反》篇指出: “且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也。”韓非子認(rèn)為，父母之所以重男輕女，不過(guò)是從利己利家的角度考慮問題，而為了自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，父母甚至不惜殘害自己的親生女嬰。

晚輩對(duì)長(zhǎng)輩亦毫不遜色。《備內(nèi)》篇舉例述說(shuō): “故后妃夫人太子之黨成，而欲君之死也，君不死則勢(shì)不重。”。兒子為了能順利繼承君位，則期望其父早死。于是韓非感嘆說(shuō): “以妻之近與子之親而猶不可信，則其余無(wú)可信者矣!”。

夫妻之間。“夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。語(yǔ)曰: 其母好者其子抱。然則其為之反也，其母惡者其子釋。丈夫五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之女子事好色之丈夫，則身死見疏矣。”(《韓非子·備內(nèi)》)這段話形象地描述了夫妻之間的關(guān)系，妻子過(guò)了三十歲就美色漸漸衰退了，而丈夫到五十歲依舊是喜歡漂亮的女子，上了年紀(jì)的妻子逐漸地被疏遠(yuǎn)，因此夫妻之間也沒有真感情。

君臣之間。君臣關(guān)系也一樣，在韓非看來(lái)，君臣關(guān)系實(shí)質(zhì)就是一種買賣關(guān)系，即 “主賣官爵，臣賣智力”(《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》)。于是就形成“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市”(《難一》)這種現(xiàn)象。既然是這樣一種利害關(guān)系，他們之間就不能不 “算計(jì)”。君主靠算計(jì)來(lái)雇傭臣子(君以計(jì)畜臣)，臣子靠算計(jì)來(lái)服務(wù)君主(臣以計(jì)事君)。“爵祿致而富貴之業(yè)成，富貴者，人臣之大利也。” 《韓非子·六反》，大臣們不滿足于現(xiàn)狀，大富大貴、成就功業(yè)才是他們最大的 “利”。

韓非人性論的現(xiàn)代啟示

韓非認(rèn)識(shí)到了人性自私的一面，但將人與人之間的關(guān)系完全歸之為一個(gè) “利”字，并將個(gè)體的特性視為普遍的人性，以及他指出的父母殺害女嬰、妻子與兒子合謀殺害君主等現(xiàn)象難免有些偏激。但韓非的人性論也有可取之處，通過(guò)對(duì)其具體深入地分析，采取其中合理成分有一定的積極意義。

承認(rèn) “人性自利”的本性對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一定積極意義。韓非承認(rèn)人的利己行為，這能夠在很大程度上調(diào)動(dòng)人們的積極性，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之處在于它更有效率，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)喚醒、激發(fā)了社會(huì)大多數(shù)成員的利己心并推動(dòng)其活動(dòng)，大提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率，體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率特征”。社會(huì)主義分配制度是 “以

按勞分配為主體，多種分配方式并存”，在初次分配中更加注重效率，這將更加激發(fā)人們的勞動(dòng)積極性，采取多種方式來(lái)提高生產(chǎn)效率，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有利于進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

由人性不能改變而引出鐵腕和“因人情”兩種有效的統(tǒng)治手段。韓非認(rèn)為，人自私自利、喜利畏罪與好逸惡勞的本性無(wú)法改變，“夫智，性也;壽，命也，性命者，非能以學(xué)于人也”。(《韓非子 顯學(xué)》)，只能以嚴(yán)刑峻法來(lái)打擊犯罪分子，“故明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教;無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師。”(《韓非子·五蠹》)。嚴(yán)刑峻法雖有一定的局限性，但對(duì)我國(guó)的依法治國(guó)方略還是有一定借鑒意義的，官員腐敗問題、食品安全質(zhì)量問題、網(wǎng)絡(luò)犯罪等問題無(wú)不威脅到我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須以法律手段予以嚴(yán)厲打擊，從而保證中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。

另外，韓非認(rèn)為雖然人自私自利的本性無(wú)法改變，但可以對(duì)其加以引導(dǎo)和利用。“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。”(《韓非子·八經(jīng)》)。這就啟發(fā)領(lǐng)導(dǎo)者們?cè)谶M(jìn)行國(guó)家管理的時(shí)候，要利用人性的特點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)人們最大限度地發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性;教育者在進(jìn)行教育時(shí)，不要強(qiáng)制地改造學(xué)生的本性，而是要根據(jù)學(xué)生的天性，因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生們實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。

第二篇：《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價(jià)值

《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價(jià)值

教學(xué)對(duì)象：基層黨員干部、入黨積極分子

教學(xué)重點(diǎn)：了解《共產(chǎn)黨宣言》的重點(diǎn)內(nèi)容，利用其基本原理分析相關(guān)現(xiàn)實(shí)問題

教學(xué)目的：通過(guò)對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的介紹和分析，增強(qiáng)學(xué)員對(duì)共產(chǎn)主義基本理論和共產(chǎn)主義發(fā)展歷史的了解，激發(fā)學(xué)員對(duì)共產(chǎn)主義理論的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)員牢固樹立共產(chǎn)主義信仰。

主講人：朱振康 中共江蘇省蘇州市吳江區(qū)委黨校教師

教學(xué)過(guò)程：

一、我們?yōu)槭裁匆刈x《共產(chǎn)黨宣言》

（一）宣言的產(chǎn)生背景

一是經(jīng)濟(jì)前提。共產(chǎn)黨宣言1848年發(fā)布的時(shí)候，歐洲第一次工業(yè)革命已經(jīng)步入成果期，新能源引爆了巨大的生產(chǎn)動(dòng)力，紡織工業(yè)、采礦、冶金、運(yùn)輸，都進(jìn)入了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，有了飛躍式的發(fā)展，工業(yè)的飛速發(fā)展，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式的成熟。隨著資本主義越來(lái)越成熟，資本主義的基本矛盾也越來(lái)越尖銳：生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益尖銳，由此引起人們的思考：資本主義的道路往哪里走。

二是政治基礎(chǔ)。十九世紀(jì)三四十年代，1831-1848年，歐洲英、法、德等國(guó)出現(xiàn)了三大工人運(yùn)動(dòng)，資本主義的矛盾凸顯，社會(huì)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，政治基礎(chǔ)上就誕生了科學(xué)的思想。《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)運(yùn)而生。

三是思想材料。1516年，英國(guó)首席大法官托馬斯·莫爾發(fā)表了傳世之作《烏托邦》，《烏托邦》的發(fā)表是社會(huì)主義的誕生標(biāo)志，這就是空想社會(huì)主義。這個(gè)“烏托”是“沒有寄托”的意思，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)未來(lái)社會(huì)的想象。19世紀(jì)，空想社會(huì)主義到達(dá)頂峰，出現(xiàn)了圣西門、傅立葉、歐文等為代表的空想社會(huì)主義者。

空想社會(huì)主義走了300多年，從理論到實(shí)踐，都沒有成功。為什么？因?yàn)樗鼪]有看透資本主義的根源，但是它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自發(fā)地對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)攻，從倫理道德層面對(duì)資本主義進(jìn)行批判，指出了私有制，并且對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了深刻的設(shè)想和實(shí)踐。所以恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義有高度評(píng)價(jià)：“德國(guó)理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是站在圣西門，傅立葉和歐文這三個(gè)人肩上的。”

四是理論基石。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。1845-46年，馬恩合作了一部作品《德意志意識(shí)形態(tài)》，闡述了唯物史觀思想，論證社會(huì)發(fā)展的方向。1847年馬克思寫了《哲學(xué)的貧困》，闡述了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，論證了工人階級(jí)從資產(chǎn)階級(jí)手里奪取政權(quán)的正義性、合理性和必然性，奠定了社會(huì)主義理論的基石，從空想到了科學(xué)。

1847年11月，在倫敦，召開了共產(chǎn)主義同盟第二次代表大會(huì)，馬恩起草共產(chǎn)主義同盟的總綱，1848年2月發(fā)表，這就是《共產(chǎn)黨宣言》。《宣言》的發(fā)表，就標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

（二）宣言的基本內(nèi)涵

1848年到今天，166年來(lái)，《宣言》對(duì)世界歷史產(chǎn)生了巨大影響。恩格斯說(shuō)過(guò)：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神歷史的基礎(chǔ)”，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這一句講了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展。“從原始土地公有制解體以來(lái)全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史”。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)前進(jìn)的動(dòng)力，這一句講的是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。“而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)”這一句講的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的歷史規(guī)律，也就是全人類解放的規(guī)律。

唯物史觀是馬克思最具創(chuàng)新的思想之一，是宣言的核心思想，1883年馬克思去世，恩格斯在馬克思墓前的講話里高度概括了馬克思的貢獻(xiàn)，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律??發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”唯物史觀對(duì)我們今天也有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，它給我們提供了唯物觀，看問題要從生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)條件的視角分析人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，任何時(shí)候都要重視生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化，把握事物發(fā)展的規(guī)律。

實(shí)踐觀，歷史是人創(chuàng)造的，要把全部歷史看成是人的活動(dòng)的歷史，任何情況下都要把人放在第一位，重視人的社會(huì)實(shí)踐。正如總書記說(shuō)的：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是我們力量的根源”

歷史觀，看問題要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光。馬克思說(shuō)，資本主義不是社會(huì)發(fā)展的最后一站，要把事物當(dāng)做發(fā)展中的過(guò)程來(lái)看待，任何事物有其不斷生成、發(fā)展和變化的歷史過(guò)程。十八屆三中全會(huì)說(shuō)“我們正在進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性階段，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景”，實(shí)際上就是用馬克思主義歷史觀得出的結(jié)論。

辯證觀，任何事物都包含肯定和否定兩種因素，事物的發(fā)展是通過(guò)它自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。否定之否定是一個(gè)過(guò)程，任何事物發(fā)展都是階段性和過(guò)程性的統(tǒng)一，前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要看到光明前途，又要看到曲折的路徑。

所以它在世界觀、方法論上對(duì)我們今天有重要的意義，就像一部望遠(yuǎn)鏡，讓我們看到更遠(yuǎn)更多的東西。

（三）宣言開創(chuàng)了偉大傳統(tǒng)

《宣言》開創(chuàng)了共產(chǎn)黨的偉大傳統(tǒng)——包括思想的傳統(tǒng)、精神的傳統(tǒng)、文化的傳統(tǒng)。我們要繼承這個(gè)傳統(tǒng)。

1.從《宣言》汲取思想力量，科學(xué)把握并運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本理論。

《宣言》作為世界上共產(chǎn)黨的第一個(gè)黨綱，實(shí)際上是共產(chǎn)黨人第一次向全世界公開說(shuō)明自己的一種新的世界觀。當(dāng)年恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們黨的最大優(yōu)點(diǎn)，就是我們有一個(gè)科學(xué)的世界觀作為理論基礎(chǔ)。這是具有長(zhǎng)久的理論價(jià)值的，是通古今之變的，今天仍然是我們的理論基礎(chǔ)。

在這個(gè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們提出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們提出兩個(gè)一百年，中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)夢(mèng)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，《宣言》就如同木之本，水之源。

2.從《宣言》汲取精神力量，培育共產(chǎn)黨人的崇高情懷和浩然之氣。

《宣言》不只是揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)，它確立了一切共產(chǎn)黨人為之奮斗的目標(biāo)，就是以人的解放為最終目的。它是科學(xué)真理和價(jià)值目標(biāo)的完全的統(tǒng)一結(jié)合。打開宣言，我們就能感受到馬恩為這個(gè)目標(biāo)不懈奮斗的情懷和境界。所以丟掉了這樣的崇高情懷和浩然之氣，就是丟掉了共產(chǎn)黨的靈魂，共產(chǎn)黨及其意識(shí)形態(tài)就不會(huì)再有感召、凝聚人心的精神力量，尤其是面對(duì)現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)紛繁復(fù)雜的時(shí)候。

3.從《宣言》汲取文化力量，涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人的文化氣象。我們的馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯是世界歷史上第一流的大學(xué)者。沒有這樣的學(xué)者，就沒有馬克思主義，就沒有共產(chǎn)黨。馬克思主義的傳播也需要一流的學(xué)者、知識(shí)分子，俄國(guó)有普列漢諾夫，中國(guó)有李大釗陳獨(dú)秀。沒有杰出的學(xué)者、知識(shí)分子，共產(chǎn)主義是很難傳播的。

所以說(shuō)，共產(chǎn)黨一開始就是一個(gè)有文化的黨，在德國(guó)是這樣，俄國(guó)是這樣，中國(guó)也是這樣。尤其是我們面臨推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”的總體布局。所以說(shuō)我們黨作為先進(jìn)文化的代表，黨員干部就要不斷提升文化素養(yǎng)，就要不斷學(xué)習(xí)，包括《宣言》在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典，仍然是我們?cè)谖幕霞橙×α康脑慈?/p>

二、《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容

（一）宣言的正文內(nèi)容概括 第一章：無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾 第二章：階級(jí)中的核心組成部分，政黨 第三章：政黨的思想武裝，就是主義

第四章：斗爭(zhēng)的策略，在具體實(shí)踐中怎么開展階級(jí)斗爭(zhēng) 各章之間有緊密的邏輯關(guān)系，階級(jí)中的核心成員組成政黨，政黨通過(guò)主義進(jìn)行思想武裝，并在具體革命實(shí)踐中使用策略進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)。

（二）宣言的兩個(gè)重要原理

兩個(gè)不可避免。“資產(chǎn)階級(jí)滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)勝利同樣是不可避免的”

兩個(gè)自由發(fā)展，“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”（1）兩個(gè)不可避免：“資產(chǎn)階級(jí)滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)勝利同樣是不可避免的”

首先，《宣言》概述了資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。宣言說(shuō)“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)關(guān)系和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，也就是說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)也是發(fā)展的，是先進(jìn)的。《宣言》強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。” “資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行使，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”這是對(duì)資本主義發(fā)展生產(chǎn)力的積極肯定。資產(chǎn)階級(jí)的作用之二是推動(dòng)了社會(huì)變革和全球化，“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”

《宣言》強(qiáng)調(diào)：“一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。”封建所有制的關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，阻礙了生產(chǎn)，于是滅亡了。

《宣言》接著分析了資本主義的基本矛盾，那就是是生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有占有之間的矛盾。宣言說(shuō)“生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系無(wú)法適應(yīng)的地步，再容納不了它本身制造的財(cái)富了”。所以資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)變成束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，“要想讓生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，必須廢除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，才能解放生產(chǎn)力。”這是一個(gè)邏輯關(guān)系，為什么資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡。

這是第一個(gè)原理“兩個(gè)不可避免”的前半句，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡不可避免。那么為什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利不可避免呢？

縱觀歷史，封建社會(huì)不是自己消亡的，而是被資產(chǎn)階級(jí)打破的，同樣，資產(chǎn)階級(jí)也不會(huì)自我消亡，也需要人來(lái)消滅它。誰(shuí)來(lái)承擔(dān)這個(gè)歷史的重任呢？從發(fā)展的情況看，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)了。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)有“進(jìn)步、革命、群眾基礎(chǔ)、超越民族”四個(gè)特點(diǎn)，所以說(shuō)“資產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)它自己的掘墓人”。

（2）第二個(gè)原理：“兩個(gè)自由發(fā)展”，每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

自由，是一個(gè)歷史唯物主義的概念，是人的一種生存狀態(tài)：人們活動(dòng)的目的不是為了獲取物質(zhì)利益，而是要發(fā)展自己的本質(zhì)能力，所以人們的第一需要是勞動(dòng)；人們的活動(dòng)不被限制在某種領(lǐng)域，沒有社會(huì)分工，沒有職業(yè)；人們不受自己的活動(dòng)及其結(jié)果的控制，而是能夠支配自己的活動(dòng)及其結(jié)果，人的能力由此得到全面發(fā)展。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須在宗教、政治、經(jīng)濟(jì)各方面得到解放，從而實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。這個(gè)目標(biāo)在資本主義社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須打破舊有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，來(lái)追求每個(gè)人的自由發(fā)展，最終要實(shí)現(xiàn)所有人的自由發(fā)展。

歐洲各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)有過(guò)多次起義的實(shí)踐了，三大工人運(yùn)動(dòng)最終都失敗了。《宣言》第二章把這個(gè)艱巨的任務(wù)放在共產(chǎn)黨人的肩膀上。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。”共產(chǎn)黨的基本性質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。“實(shí)踐上，共產(chǎn)黨人是最堅(jiān)決，始終起推動(dòng)作用的部分，理論上，他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、過(guò)程和一般結(jié)果。”在共產(chǎn)黨的指引下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一步步地實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

第一步是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。“就像法國(guó)革命廢除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級(jí)的所有制一樣??共產(chǎn)主義的特征是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制??共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”消滅私有制是最高綱領(lǐng)，“共產(chǎn)黨人的最近目的是：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”

第二步，發(fā)展生產(chǎn)力。資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政后，首先是消滅私有制，全部生產(chǎn)資料集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人手里，我們關(guān)注每個(gè)人的利益，勞動(dòng)異化克服了，公共權(quán)力的暴力性質(zhì)消失了，階級(jí)對(duì)立消失了，階級(jí)本身消滅了，國(guó)家統(tǒng)治也消失了，于是新的時(shí)代就來(lái)臨了，這就是自由人聯(lián)合體。

在這個(gè)理想中，人人是自由人，不依賴他人，也不依賴物，在聯(lián)合體中，人人平等，人人為大家，大家為人人。這是全人類的解放，是最高理想。

1894年，恩格斯去世前一年，兩位意大利記者寫信給恩格斯，說(shuō)有一個(gè)新辦的雜志叫《新紀(jì)元》，請(qǐng)恩格斯幫忙題個(gè)詞。恩格斯左思右想，就題了“自由人聯(lián)合體”這幾個(gè)字。可以說(shuō)，自由人聯(lián)合體是馬恩畢生的理想，馬克思主義就是人的解放學(xué)。

這就是《共產(chǎn)黨宣言》中的兩個(gè)重要原理，解釋了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，闡明馬克思主義的理想。

三、馬克思主義帶給我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中一些思考和啟示

我們重讀宣言，為的及時(shí)解除精神、思想上的疑惑。剛才我們講了《宣言》的原理，講兩個(gè)不可避免，兩個(gè)自由發(fā)展。兩個(gè)避免，那為什么資本主義為什么到今天還沒有滅亡？社會(huì)主義為什么遭遇挫折？自由發(fā)展，共產(chǎn)主義到底是不是空中樓閣？這些問題，不只是我們?cè)谒伎迹澜缍荚谒伎肌?/p>

第一，為什么資本主義到今天還沒有滅亡？原因有三： 一是戰(zhàn)后全球資本擴(kuò)張，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用他們發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、科技的優(yōu)勢(shì)和國(guó)際制度霸權(quán)，在世界市場(chǎng)上壟斷，獲得巨大利潤(rùn)。

二是科技革命。根據(jù)唯物史觀，宣言提出，資產(chǎn)階級(jí)“除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”。每一次科技革命，都在催生資本主義的生命力，可以說(shuō)科技革命挽救資本主義。

三是自我調(diào)節(jié)。1928到1932年，西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)危機(jī)大蕭條的那幾年，蘇聯(lián)成功實(shí)施了第一個(gè)5年計(jì)劃，從農(nóng)業(yè)國(guó)一躍成為了工業(yè)國(guó)，整個(gè)社會(huì)欣欣向榮。蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的成功，引起了西方的高度關(guān)注。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯提出了他的著名觀點(diǎn)，讓政府這只看得見的手參與國(guó)家經(jīng)濟(jì)，用國(guó)家力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)。資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)社會(huì)主義的做法，通過(guò)自我調(diào)節(jié)走出困境，比如國(guó)家掌握資本、干預(yù)經(jīng)濟(jì)，比如收入均等化，增加工人階級(jí)收入，比如免費(fèi)教育，都是在馬克思主義的理論下得到了啟示，可以說(shuō)是借鑒了馬克思主義的思想，所以西方有人說(shuō)：“馬克思是西方病床邊的醫(yī)生”。

如果這樣，資本主義會(huì)不會(huì)必然滅亡呢？答案是肯定的，因?yàn)橘Y本主義的基本矛盾并沒有改變。20世紀(jì)以來(lái)資本主義世界源源不斷的經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)難以避免，資本主義基本矛盾的表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，但基本矛盾依然存在。

第二個(gè)問題，為什么社會(huì)主義遭受巨大挫折？

蘇聯(lián)在70多年的歷史中，在經(jīng)濟(jì)和軍事兩方面都取得了重大的歷史性成就。從1917年十月革命起，在不到20年的時(shí)間里走完了歐美國(guó)家需要上百年才能走完的工業(yè)化路程。1939年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，1941年蘇聯(lián)淪陷，1945年5月1日，世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)迎來(lái)最后勝利。蘇聯(lián)紅軍攻克柏林，紅旗插上德國(guó)國(guó)會(huì)大廈頂端，德軍在蘇德戰(zhàn)場(chǎng)上損失1000萬(wàn)兵力，占了總傷亡人數(shù)的73%，蘇聯(lián)則以2000萬(wàn)的犧牲為代價(jià)，捍衛(wèi)了國(guó)家。

蘇聯(lián)成就很輝煌，但是蘇聯(lián)的很多做法并不符合馬克思的唯物史觀，也不符合《宣言》的基本精神。

第一，文明傳統(tǒng)的制約。俄羅斯文明有三個(gè)基因，一是斯拉夫民族，二是農(nóng)村公社，三是宗教。斯拉夫民族強(qiáng)調(diào)民族統(tǒng)一，集體高居個(gè)人之上，而在斯拉夫各國(guó)中，俄國(guó)又處于核心地位。俄國(guó)農(nóng)村公社則是東方專制制度的基礎(chǔ)，俄國(guó)沒有商業(yè)手工業(yè)為中心的城市，沒有市民中產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)奴主以軍隊(duì)維持公社，形成強(qiáng)有力的政治控制。此外就是宗教，俄國(guó)的東正教與基督教不同，它追隨王權(quán)，宣傳對(duì)王權(quán)的緊密結(jié)合。所以從文明傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，蘇聯(lián)政權(quán)產(chǎn)生在一個(gè)缺乏民主自由傳統(tǒng)的土壤上。這和宣言精神是不合的。

二是階級(jí)斗爭(zhēng)的慣性。俄國(guó)長(zhǎng)期處在階級(jí)斗爭(zhēng)的狀態(tài)中。從1917年開始，2月革命到10月革命，俄國(guó)半年經(jīng)歷了從沙皇到布爾什維克五屆政府。20年代黨內(nèi)路線斗爭(zhēng)，30年代對(duì)黨政軍干部大清洗。1940年屠殺波蘭人，卡廷慘案。俄國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和持續(xù)化，制約了人的自由發(fā)展，違背了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)發(fā)展的方向。宣言說(shuō)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，將利用自己的政治統(tǒng)治，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”也就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件，而不是無(wú)休止地進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)。

三是體制模式的僵化。唯物史觀講生產(chǎn)關(guān)系必須不斷發(fā)展變革，才能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，否則就會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和枷鎖。從1936年蘇聯(lián)頒布第一部憲法，宣布社會(huì)主義建成開始，就把斯大林模式固化了，保持20、30年代戰(zhàn)后的發(fā)展模式，比如工、農(nóng)業(yè)全盤集體化，單一國(guó)有制，計(jì)劃體制，國(guó)家壟斷對(duì)外貿(mào)易等，1945年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，斯大林的地位如日中天，更沒人敢于改革。此后的赫魯曉夫、勃列日涅夫都是小修小補(bǔ)，沒有改革。到了戈?duì)柊蛦谭颍K于出現(xiàn)偏差，拋棄了馬克思主義，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。

四是發(fā)展道路的封閉。宣言明確提出，資本擴(kuò)張推動(dòng)全球化。這是全球化的時(shí)代，不能封閉。斯大林，關(guān)起門來(lái)搞社會(huì)主義，結(jié)果社會(huì)主義失去了開放性，放棄了吸收借鑒資本主義成果的機(jī)會(huì)。資本主義發(fā)展了幾百年，創(chuàng)造了大量物質(zhì)的精神的文明，人為的封閉失去了借鑒。造成了兩種制度的長(zhǎng)期對(duì)立，長(zhǎng)期軍備競(jìng)賽嚴(yán)重消耗了社會(huì)主義國(guó)家的精力和資源，背離了社會(huì)主義的本質(zhì)，惡化了國(guó)際環(huán)境，封閉僵化，只有死路一條。所以鄧小平強(qiáng)調(diào)，要大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果。

實(shí)際上，只有這樣，社會(huì)主義才能贏得和資本主義相比的優(yōu)勢(shì)。結(jié)論很自然，共產(chǎn)黨宣言的唯物史觀沒有錯(cuò)，錯(cuò)在蘇聯(lián)對(duì)馬克思主義的曲解甚至背離。

第三個(gè)問題，共產(chǎn)黨人的理想是不是空中樓閣？

首先澄清一個(gè)概念，我們一直說(shuō)我們處于社會(huì)主義初級(jí)階段。什么叫社會(huì)主義初級(jí)階段？

1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出，資本主義滅亡后進(jìn)入一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，叫做進(jìn)入共產(chǎn)主義第一階段，然后發(fā)展再發(fā)展，最終達(dá)到共產(chǎn)主義高級(jí)階段，這兩個(gè)階段沒有本質(zhì)區(qū)別，但是有發(fā)展程度的區(qū)別。新社會(huì)從資本主義脫胎出來(lái)，在各個(gè)層面都帶有資本主義的痕跡，比如生產(chǎn)力水平還比較低，物質(zhì)財(cái)富還不那么充裕，人們還擺脫不了舊有社會(huì)分工的束縛，分配上還是按勞分配，用馬克思的話叫做“等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量報(bào)酬”。人們勞動(dòng)能力有差別，最后的報(bào)酬也是有差別的，這不是還有社會(huì)矛盾嗎？但是馬克思說(shuō)這是個(gè)過(guò)渡階段，不可逾越。到高級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展了，在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們各盡所能，按需分配。后來(lái)1917年，列寧在拉茲里夫湖畔寫了《國(guó)家與革命》，他把這第一階段和高級(jí)階段的區(qū)別等同于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的區(qū)別，或者說(shuō)列寧把第一階段取名為社會(huì)主義，把高級(jí)階段叫做共產(chǎn)主義，我們現(xiàn)在的說(shuō)法就來(lái)源于列寧。在列寧的基礎(chǔ)上，小平同志提出社會(huì)主義初級(jí)階段的理論。很多人把社會(huì)主義看做是一個(gè)獨(dú)立的階段，這是錯(cuò)誤的，我們目前所說(shuō)的社會(huì)主義其實(shí)就是共產(chǎn)主義的第一階段。我們目前就處于共產(chǎn)主義第一階段的初級(jí)階段。

從第一階段的初級(jí)階段發(fā)展到高級(jí)階段要經(jīng)歷多少時(shí)間，馬克思主義沒有明確回答。但是我們有充分的思想準(zhǔn)備，鄧小平講，“鞏固發(fā)展社會(huì)主義需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人長(zhǎng)期不懈的努力。”實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程。

過(guò)程是漫長(zhǎng)的，但是方向是明確的。只要堅(jiān)持走共產(chǎn)主義道路，就能實(shí)現(xiàn)理想。

我們到底堅(jiān)持的是什么呢？我們給共產(chǎn)主義下個(gè)定義。有人說(shuō)共產(chǎn)主義是一種政治運(yùn)動(dòng)，有人說(shuō)共產(chǎn)主義是一種終極理想，都比較片面。共產(chǎn)主義作為一種制度，我們已經(jīng)建立了，馬恩在1846年出版的《德意志意識(shí)形態(tài)》中有句話，給共產(chǎn)主義下了定義，說(shuō)“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義一直在發(fā)展，但是它的核心是不變的，它要消滅現(xiàn)存狀況，追求它的理想。共產(chǎn)主義理想又是什么呢？

《宣言》闡述的第二個(gè)原理叫做“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，最后提出未來(lái)社會(huì)是自由人聯(lián)合體。可以說(shuō)，共產(chǎn)主義追求的就是人的自由發(fā)展，用唯物史觀來(lái)看，人的自由發(fā)展不是一蹴而就的，而是漸進(jìn)的，不斷上升發(fā)展的，這個(gè)漸進(jìn)的、不斷上升發(fā)展的過(guò)程就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，所以說(shuō)，共產(chǎn)主義就是追求人的自由發(fā)展的一種運(yùn)動(dòng)，一個(gè)發(fā)展過(guò)程。

在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)剝削壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)，我們?cè)趺醋非笕说淖杂砂l(fā)展？那就必定要先打破無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立，所以要采取階級(jí)斗爭(zhēng)的方法奪取政權(quán)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)已經(jīng)建立了，我們?cè)趺醋非笕说淖杂砂l(fā)展？那我們就要發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改進(jìn)人的生存狀態(tài)，不斷滿足人的物質(zhì)精神需求，消除勞動(dòng)異化，人越來(lái)越自由，越來(lái)越平等，越來(lái)越和諧，越來(lái)越幸福。所以說(shuō)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑。盡管我們離共產(chǎn)主義高級(jí)階段還很遙遠(yuǎn)，但是我們已經(jīng)走在共產(chǎn)主義的大路上，就不會(huì)感到理想的渺茫了，就有動(dòng)力，有熱情，共產(chǎn)主義信念就堅(jiān)定了。

習(xí)近平主席在2013年3月17日全國(guó)人大閉幕會(huì)時(shí)的這句話，我覺得就是共產(chǎn)主義理想——人的自由發(fā)展在中國(guó)現(xiàn)階段的最好體現(xiàn)。“人民共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)”，這就是我們黨對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人民的最好承諾。

所以，共產(chǎn)主義理想在中國(guó)。為什么要走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這個(gè)問題非常明白。總書記近兩年的講話中強(qiáng)調(diào)多次，“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這決不是空喊的口號(hào)和盲目的信仰，而是不斷解決面臨的歷史課題的真經(jīng)法寶。”

我們中華民族有兩大歷史課題，一個(gè)是民族獨(dú)立和人民解放；一個(gè)是國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建國(guó)家。新民主主義革命勝利，新中國(guó)成立，社會(huì)主義制度建立，解決了第一個(gè)課題。第二個(gè)課題，我們探索國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的方法。經(jīng)歷一番曲折，取得了改革開放的勝利。所以改革開放就是中國(guó)特色社會(huì)主義開創(chuàng)的標(biāo)志。

回顧改革開放30多年中國(guó)道路。一方面我們把工作重心從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，通過(guò)改革開放大力發(fā)展生產(chǎn)力，30多年走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家上百年的歷史道路，卓有成效地解決中國(guó)的貧困問題，為人的自由發(fā)展提供了物質(zhì)保障。另一方面，我們推進(jìn)政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體全面布局，努力為人的自由發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。

所以我們黨在實(shí)踐中獲得了自信。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，能夠帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。比如十八大報(bào)告提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是共產(chǎn)主義理想在中國(guó)的體現(xiàn)。12個(gè)詞，24個(gè)字，“三個(gè)倡導(dǎo)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這代表著我們黨的理念也從革命黨正式轉(zhuǎn)為執(zhí)政黨，也代表了我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上越走越自信。

這種自信我相信大家在這兩年尤其感受越來(lái)越深刻。總書記在內(nèi)政外交上有很多作為，中國(guó)夢(mèng)的提出，反腐、作風(fēng)建設(shè)我們親眼目睹，這兩年習(xí)總書記外交出訪40多次，命運(yùn)共同體的建設(shè)，從理念到做法，很多都是前所未有的。

正如總書記在講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，我們要把中國(guó)特色社會(huì)主義這篇大文章做下去，要堅(jiān)持三個(gè)自信。自信走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

實(shí)際上，共產(chǎn)主義理想確實(shí)是很遠(yuǎn)，但是我們比歷史上任何時(shí)候都接近中華民族的偉大復(fù)興，十八大提出兩個(gè)100年，第一個(gè)就是2020年全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，我們理解共產(chǎn)主義之后，不光翹首以待，還要為這個(gè)目標(biāo)奮斗，苦干實(shí)干。那么我們就有自信，說(shuō)2050年，中國(guó)特色的社會(huì)主義能讓新中國(guó)改變100年以來(lái)沒有變的世界版圖。

“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”所以關(guān)鍵不是我們的體制機(jī)制存不存在問題，不是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)存不存在問題，而是能不能直面問題，能不能有辦法解決問題。堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信，我們能夠解答國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福這個(gè)歷史性的課題。

所以對(duì)當(dāng)下來(lái)說(shuō)，我們要做到“四個(gè)把握”：

理論、歷史、群眾、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，尤其是歷史基礎(chǔ)，是我們自信的來(lái)源。單純地談中國(guó)特色社會(huì)主義還沒有說(shuō)服力，我們要把中國(guó)特色社會(huì)主義放到世界歷史中去考察，去認(rèn)識(shí)他的來(lái)龍去脈。比如有人問，社會(huì)主義建立在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，中國(guó)連資本主義都沒經(jīng)歷過(guò)，怎么建設(shè)社會(huì)主義呢？我們就要回答，中國(guó)的確沒有經(jīng)歷資本主義，但是世界經(jīng)歷了，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，中國(guó)歷史是世界歷史的一部分，中國(guó)特色社會(huì)主義是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，中國(guó)特色社會(huì)主義的產(chǎn)生不是偶然的，是必然的，是適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，將延續(xù)科學(xué)社會(huì)主義的香火，向著共產(chǎn)主義高級(jí)階段發(fā)展。這就是把握歷史基礎(chǔ)，以此堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義信仰。

我們要做到“三個(gè)堅(jiān)定”，堅(jiān)定馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想、中特社會(huì)主義共同理想不動(dòng)搖。

列寧說(shuō)過(guò)：懂理論的人對(duì)行動(dòng)更有信心。

就像鄧小平20多年前在南方談話中所說(shuō)：“我的入門老師是共產(chǎn)黨宣言??馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣啵且驗(yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破。”

第三篇：人性論讀后感

讀大衛(wèi).休謨的《人性論》后感

人性（human nature）問題是人生諸問題的核心，既是人們倫理道德生活的依據(jù)，又是實(shí)施政治主張的基礎(chǔ)。著名社會(huì)學(xué)家雷蒙.阿隆認(rèn)為：“人類的歷史就是人性的發(fā)展和成長(zhǎng)過(guò)程”①因此千百年來(lái)，各個(gè)學(xué)派的思想家都從不同的角度對(duì)人性問題進(jìn)行反復(fù)深入的思考、探索，提出各自的人性主張。大衛(wèi).休謨建立了以道德為核心、以情感原則為根本依據(jù)的人性科學(xué)體系，開啟西方傳統(tǒng)哲學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)了思維范式的深刻變革。休謨的《人性論》因此在眾多的關(guān)于人性的論述中脫穎而出，吸引了我的眼球。

我的后感內(nèi)容有三部分，一是關(guān)于休謨的生平，二是我自己對(duì)休謨的《人性論》這本著作及書中的一些觀點(diǎn)的看法，三是我在閱讀此著作過(guò)程中的一些摘抄。

先來(lái)認(rèn)識(shí)作者。

大衛(wèi)·休姆（后來(lái)改名為休謨）在1711年4月26日生于蘇格蘭愛丁堡的一座公寓里，父親是在寧威爾區(qū)（Ninewells）擔(dān)任律師的約瑟夫·休姆、母親是法爾科內(nèi)夫人。休謨?cè)陂L(zhǎng)大后偶爾也會(huì)回到寧威爾區(qū)的老家居住，他在1734年將名字從休姆改為休謨，因?yàn)橛?guó)人很難以蘇格蘭的方式正確念出休姆這個(gè)名字。休謨?cè)谀陜H12歲時(shí)就被家里送到愛丁堡大學(xué)就讀（當(dāng)時(shí)正常的入學(xué)年齡是14歲）。最初休謨打算從事法律職業(yè)，但不久后他發(fā)現(xiàn)自己有了“一種對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)和知識(shí)以外所有事物的極度厭煩感，當(dāng)我的家人想象我正在閱讀屋埃特和維尼阿斯（兩位當(dāng)時(shí)著名的法學(xué)家）時(shí)，我實(shí)際上卻是在閱讀西塞羅和維吉爾的著作。在十八歲時(shí)休謨的哲學(xué)研究獲得了重大突破，使他得以讓自己徹底面對(duì)這個(gè)“全新的思考領(lǐng)域”，也使他下定決心“拋棄其他所有快樂和事業(yè)，完全奉獻(xiàn)在這個(gè)領(lǐng)域上。”休謨并沒有說(shuō)明這個(gè)重大突破為何，但一般推測(cè)很可能是他在因果上的理論—亦即我們對(duì)于世上因果關(guān)系的認(rèn)知是取決于我們的情緒、習(xí)俗、和習(xí)慣，而不是取決于理性、也不是取決于抽象、永恒的自然定律。

在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)貧窮的蘇格蘭人能選擇的生涯途徑相當(dāng)少，休謨面對(duì)的是成為家庭教師或是成為商人的職員這兩個(gè)選項(xiàng)，他最后選擇了后者。1734年，在于布里斯托經(jīng)商數(shù)個(gè)月之后，休謨前往了法國(guó)安茹的拉弗萊舍旅游，在那里休謨經(jīng)常與來(lái)自Prytanée軍事學(xué)校的耶穌會(huì)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)討論，勒奈·笛卡爾也是這所學(xué)校的畢業(yè)生。在那里定居的四年中休謨替自己訂下了生涯計(jì)劃，決心要“過(guò)著極其簡(jiǎn)樸的生活以應(yīng)付我那有限的財(cái)產(chǎn)，以此確保我的獨(dú)立自主性，并且不用考慮任何除了增進(jìn)我的文學(xué)天分以外的事物。”在法國(guó)定居時(shí)休謨也完成了《人性論》一書，當(dāng)時(shí)他年僅26歲。雖然現(xiàn)代的學(xué)者們大多將《人性論》一書視為是休謨最重要的一本著作、也是哲學(xué)歷史上最重要的著作之一，此書剛出版時(shí)并沒有獲得多少重視。休謨?cè)谟涊d到當(dāng)時(shí)自己缺乏大眾重視時(shí)這樣寫道：“媒體對(duì)這本書的反應(yīng)是一片死寂，甚至連對(duì)那些狂熱的讀者群都沒有半點(diǎn)交代。不過(guò)我本來(lái)就養(yǎng)成樂觀而開朗的個(gè)性，很快就從這樣的挫折里站了起來(lái)，并繼續(xù)在鄉(xiāng)下努力的進(jìn)行研究。”他繼續(xù)寫下了《人性論摘要》一書，但沒有寫出自己的名字，他試著縮短并精簡(jiǎn)他之前的冗長(zhǎng)著作以吸引更多讀者，但即使經(jīng)過(guò)這樣的努力，他依然沒有成功使《人性論》一書重獲重視。

休謨逝于1776年,享年65歲，相對(duì)于其他高齡哲學(xué)家來(lái)說(shuō)不是特別高壽。但是他研究的領(lǐng)域極為廣泛，視野很開闊。他的著作除了哲學(xué)的一般論題外，還涉及情感、道德、政治、宗教、歷史、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。除了《人性論》之外，他的著作還有《道德和政治論說(shuō)文集》、《人類理智研究》、《道德原則研究》、《我們的一生》、《自然宗教對(duì)話錄》及《英國(guó)史》等。休謨無(wú)疑是近代西方哲學(xué)史上的最重要人物之一。②（袁鳴《簡(jiǎn)明西方哲學(xué)史》 北京工業(yè)大學(xué)出版社2013）

我的感想。

對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)閱讀《人性論》還有一定的難度，感覺其中許多邏輯很強(qiáng)的論述不能夠被我理解，我只能談些沒有很大深度的觀點(diǎn)了。

首先是對(duì)休謨的看法。在我看來(lái)休謨是一個(gè)堅(jiān)毅的、進(jìn)取的、勤懇的、智慧的思想家。體現(xiàn)在休謨?cè)鐔矢福耶a(chǎn)不多，只靠母親一人支持家庭，經(jīng)濟(jì)既不富裕，家中又遭火災(zāi)，十四歲那年只得退學(xué)還鄉(xiāng)自學(xué)。在自己的努力爭(zhēng)取下，經(jīng)商過(guò)，也進(jìn)入政府部門工作過(guò)，生活條件大為改善。在求學(xué)路上一直都積極思考，研究方向廣闊，雖然年輕的時(shí)候身體情況不好，甚至有威脅到自己寫作的進(jìn)程，但是通過(guò)自己的不懈鍛煉，最后徹底改變了身體羸弱的情況，為自己專心于各種事業(yè)準(zhǔn)備良好的身體條件。他的著作、他的思想一直流傳至今，說(shuō)明他的智慧。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”可以形容休謨，我還需要更加努力才行。

《人性論》上冊(cè)第一卷論知性。談到觀念與印象，時(shí)間與空間，知性與概然性及懷疑主義哲學(xué)體系等內(nèi)容，下冊(cè)第一卷論情感。談到驕傲與謙卑、愛恨還有意志與直接情感。第二卷道德學(xué)，談到德與惡、正義與非正義等內(nèi)容。總的來(lái)說(shuō)我對(duì)第二冊(cè)的內(nèi)容比較感興趣，因?yàn)槲腋杏X它比較好懂。休謨不論是對(duì)于道德或是正義的論述都很精彩，我想談?wù)勎覍?duì)休謨的正義觀念的看法。

休謨認(rèn)為正義起源于兩個(gè)事實(shí)：“人的自私和有限的慷慨，以及自然為滿足人類需求所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)。④”針對(duì)這兩種限制，休謨認(rèn)為我們不能通過(guò)改變?nèi)颂烊坏男睦斫Y(jié)構(gòu)而去除自私的本性，所以就要從外物下手，此時(shí)正義的出現(xiàn)就是必須的。正義就是“使每個(gè)人各得其應(yīng)有物的一種恒常和永久的意志。”⑤保證個(gè)人應(yīng)有之物的辦法是締結(jié)協(xié)約，許下許諾，然后就有了遵守協(xié)約和違反協(xié)約產(chǎn)生的正義和非正義之分。

休謨的正義觀念有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。我想我們國(guó)家構(gòu)建和諧社會(huì)必須解決好正義問題。在解決了發(fā)展問題之后就要解決好分配問題才能維護(hù)我們的安定。分配問題與個(gè)人財(cái)產(chǎn)即個(gè)人利益密切相關(guān)，如果我們國(guó)家不能從制度出發(fā)保障人民群眾的實(shí)際利益，我們社會(huì)遲早有一天會(huì)陷入混亂狀態(tài)。在我看來(lái)，維護(hù)正義首先要明確私人財(cái)產(chǎn)的范圍及其合法性，其次建立明確的法律制度堅(jiān)決維護(hù)私人財(cái)產(chǎn)的完整，最后要嚴(yán)厲打擊非正義行為，既損害私人財(cái)產(chǎn)的行為。

關(guān)于《人性論》的其他部分的內(nèi)容我就不展開論述了，總之《人性論》絕對(duì)值得一讀。

最后我將附上我讀書的過(guò)程中的摘抄，內(nèi)容會(huì)多一點(diǎn)，但是入選的都是引起我的共鳴的，我覺得有道理的。

上冊(cè)摘抄②

1人類心靈中的一切知覺可以顯然得分為不同的兩種，這種我將稱之為印象和觀念。兩者的差別在于:當(dāng)它們刺激心靈，進(jìn)入我們的思想或意識(shí)時(shí)，它們的強(qiáng)烈程度和生動(dòng)程度各不同。（1）

2.至于觀念這個(gè)名詞，我用它來(lái)指代我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的作用。（1）3.產(chǎn)生這種連結(jié)，并使心靈以這種方式在各個(gè)觀念之間推移的性質(zhì)共有三種：類似、時(shí)空關(guān)系和因果關(guān)系。（11）

4.一切可以分離的對(duì)象都是可以區(qū)別的，而一切可以區(qū)別的對(duì)象都是差異的。（30）

5.時(shí)間的不可分的剎那也必然填充著真實(shí)的對(duì)象或存在，這種對(duì)象的接續(xù)形成了持續(xù)，并使它能夠被心靈想象。（52）

6.我們必須精確的區(qū)別現(xiàn)象本身和我將給那個(gè)對(duì)象指出的原因。我們絕不可以由于原因方面的任何不確定而推斷說(shuō)現(xiàn)象本身也是不確定的。我的說(shuō)明即使是虛妄的，現(xiàn)象仍然可以是真實(shí)的，說(shuō)明虛幻并不是現(xiàn)象的虛妄的結(jié)果。（74）7.除了心靈的知覺或印象和觀念外，沒有任何東西實(shí)際存在于心中，外界對(duì)象只是借著它們所引起的那些直覺才被我們認(rèn)識(shí)。恨、愛、思維、觸、視，這一切都是知覺。（82）

8.一切推理都只是比較和發(fā)現(xiàn)兩個(gè)或較多的對(duì)象彼此之間的那些恒常的或不恒常的關(guān)系。（89）

9.當(dāng)我們的記憶觀念變得十分微弱的時(shí)候，我們對(duì)它們時(shí)常發(fā)生懷疑，當(dāng)任何一個(gè)意向不是表現(xiàn)得色彩鮮明、足以表明記憶官能的特征時(shí)，我們就難以斷言，那個(gè)意向是來(lái)自想象還是來(lái)自記憶。一個(gè)人說(shuō)，我想我記得那樣一件事情，不過(guò)我沒有把握。漫長(zhǎng)的時(shí)間幾乎把它消磨于我的記憶之外，使我不能確定它是否是我的想象的純粹的產(chǎn)物。（102）10.一個(gè)意見或信念可以很精確的下定義為：和現(xiàn)前一個(gè)印象關(guān)聯(lián)著的或連結(jié)著的一個(gè)生動(dòng)信念。（114）

11.心靈是被習(xí)慣決定了由任何原因推到它的結(jié)果,當(dāng)其中之一出現(xiàn)時(shí),心靈就不能不形成對(duì)另一個(gè)的觀念.它們?cè)谶^(guò)去的例子中恒常的結(jié)合,在心中產(chǎn)生那樣一種習(xí)慣,它永遠(yuǎn)把它們結(jié)合在它們的思想中,并且由一個(gè)的存在推出其通常伴隨物的存在.(150)12.如果一個(gè)對(duì)象完整地存在了任何一個(gè)時(shí)期,卻沒有產(chǎn)生任何結(jié)果,那么它便不是那個(gè)結(jié)果的唯一原因,還需要其他可以推進(jìn)它的影響和作用的某種原則所協(xié)助.(200)13.懷疑主義的惶惑,既是自然而然的發(fā)生于對(duì)那些題目所做的深刻而透徹的反省,所以我們?cè)绞羌右苑词?越是感到惶惑.(246)14.關(guān)于靈魂實(shí)體的問題是絕對(duì)不可理解的,我們的全部的知覺不論與延伸的實(shí)體或非延伸的實(shí)體并不是都能夠有空肩上的結(jié)合的,有些知覺是屬于這一種,有些知覺則屬于另外一種.對(duì)象的恒常結(jié)合既然就是因果的本質(zhì),所以我們就對(duì)那種關(guān)系有任何概念而言,物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)往往可以看作思想的原因.(280)下冊(cè)摘抄③

1.身體的苦樂是心靈所感覺和思考的許多情感的來(lái)源；但是這些苦樂是不經(jīng)先前的思想獲知覺而原始發(fā)生于靈魂中或身體中的。（227頁(yè)）

2.心靈無(wú)論接納其他什么對(duì)象，而在考慮這些對(duì)象時(shí)，總要著眼于我們自己；否則這些對(duì)象便永遠(yuǎn)不能刺激起這些情感，或者是他們有些增減。當(dāng)自我不被考慮到時(shí)，便沒有驕傲或謙卑的余地。（278頁(yè)）

3.想象對(duì)于一切偉大、奇異而美麗的事物都感到愉快，而想象在同一對(duì)象中所發(fā)現(xiàn)的這些優(yōu)點(diǎn)越多，他就越感到愉快，因?yàn)檫@個(gè)緣故，它也能借助另一個(gè)感官的幫助，得到新的快樂。例如任何連續(xù)的聲音，如鳥鳴的聲音或瀑布傾瀉的聲音，每一剎那都激發(fā)觀賞者的心靈，使他們更加注意他眼前那個(gè)地方的各種美景。（314頁(yè)）

4.愉快或不愉快的對(duì)象，不但要于我們自己有密切的關(guān)系，而且要為我們所特有，或者至少是我們少數(shù)人所共有的。在人性中我們可以觀察到一種性質(zhì)，即：凡時(shí)常呈現(xiàn)出來(lái)的、而為我們長(zhǎng)期所習(xí)慣的一切事物，在我們看來(lái)就失掉了價(jià)值，很快就被鄙棄和忽視；這個(gè)性質(zhì)，我們以后將力求加以說(shuō)明。我們判斷對(duì)象時(shí)也是大多根據(jù)于比較，而較少根據(jù)其實(shí)在的、內(nèi)在的優(yōu)點(diǎn)；我們?nèi)绻荒芙訉?duì)比增加對(duì)象的價(jià)值，那么我們就容易忽略甚至是其本質(zhì)的優(yōu)點(diǎn)。（322頁(yè)）

5.我將以根據(jù)這五種限制所得的感想結(jié)束這個(gè)題目。這個(gè)感想就是，那些最驕傲而在世人看起來(lái)也有最驕傲理由的人，并不永遠(yuǎn)是最幸福的，而最謙卑的人也并不永遠(yuǎn)是最可憐的人，雖然依據(jù)這個(gè)體系初看來(lái)也許會(huì)這樣想象的。一種禍害，雖然它的原因和我們沒有關(guān)系，仍然可以是實(shí)在的；雖然不是個(gè)人所特有的，也仍然可以是實(shí)在的；雖然不表現(xiàn)出來(lái)被別人所見到，也仍然可以是實(shí)在的；雖然不歸納在通則之下，也仍然可以是實(shí)在的。像這類的禍害，雖然沒有減少驕傲的傾向，也總會(huì)使我們處于可憐的狀況。而最實(shí)在、最頑強(qiáng)的人生禍害或許是屬于這種性質(zhì)的。（325）

6.我所謂驕傲是指我們?cè)谟^察德、美貌、財(cái)富或權(quán)利時(shí)，由于對(duì)自己滿意而心中發(fā)生的那種愉快的心情而言；而所謂的謙卑，則是指向相反的印象而言。（328）

7.美是一些部分的那樣一個(gè)秩序和結(jié)構(gòu)，它們由于我們天性的原始組織，或是由于習(xí)慣，或是由于愛好、適于使靈魂發(fā)生快樂和滿意。這就是美的特征，并構(gòu)成美和丑的全部差異，丑的自然傾向是產(chǎn)生不快。（330）8.關(guān)于身體方面所有的其他優(yōu)點(diǎn)，我們可以概括地說(shuō)，凡我們自身所擁有的有用的、美麗的或令人驚奇的東西，都是驕傲的對(duì)象；與此對(duì)象相反的，都是謙卑的對(duì)象。顯而易見，凡有用的、美麗的或令人驚奇的事物的共同點(diǎn)，只在于各自產(chǎn)生一種快樂，此外再無(wú)其他共同點(diǎn)。因此，快樂和它對(duì)自我的關(guān)系，必然是驕傲情感的原因。（331）人性有一種性質(zhì)，就是：想象自然而然地轉(zhuǎn)向一切重要的、重大的事物；當(dāng)一大一小兩個(gè)對(duì)象呈現(xiàn)于想象之前時(shí)，想象通常舍棄前者，而專想后者。（340）

9.財(cái)產(chǎn)權(quán)可以下定義為：在不違反正義的法則和道德上公平的范圍內(nèi)/允許一個(gè)人自由使用并占有一個(gè)物品/并禁止其他任何人這樣使用和占有這個(gè)物品的那樣一種人與物的關(guān)系。(341)10.在許多場(chǎng)合下,沒有任何東西比人的意志更為變化無(wú)常;而且除了強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)以外,也沒有任何事物能使我們絕對(duì)確實(shí)地對(duì)于他的將來(lái)的任何一種行動(dòng)有所斷言。（344）

11.我們的情感既然永遠(yuǎn)考慮到對(duì)象的實(shí)際存在，而且我們永遠(yuǎn)根據(jù)過(guò)去的例子來(lái)判斷這種實(shí)在性；那么無(wú)需進(jìn)一步推理，就可以確定地說(shuō)，能力就是世人的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐所發(fā)現(xiàn)的任何行動(dòng)的可能性和概然性。（345）

12.自我的觀念是永遠(yuǎn)密切地呈現(xiàn)于我們的，我們的意識(shí)給我們以自我人格的那樣一個(gè)生動(dòng)的概念，以至不可能想象任何事物能夠在這一方面超越這種自我之外。因此，任何與我們有關(guān)的對(duì)象，必然依照前述的原則在同樣活潑的想象方式下被人想象；這種關(guān)系雖然不及因果關(guān)系那樣強(qiáng)烈，可仍然一定有重大影響。（349）

13.因?yàn)橐话阄覀儾坏珣{因果關(guān)系相信我們所同情的那種感情的實(shí)在性，除此之外，我們還必須有類似關(guān)系和接近關(guān)系，才能充分完滿的感覺到同情。（352）

14.我們假設(shè)是：我們有贊美所獲得的快樂發(fā)生于情緒的傳導(dǎo)。一個(gè)正在熱戀的人，如果你責(zé)備或譴責(zé)他的愛人，他也同樣會(huì)大為不快；雖然顯而易見，你的反對(duì)所以對(duì)他有任何的影響，只是因?yàn)槟愕姆磳?duì)把握住了他，并由于他對(duì)你發(fā)生的同情。如果他輕視你，或者看到你是在開玩笑，那么，不論你說(shuō)什么，對(duì)他都不會(huì)發(fā)生作用。

15.我們的自我，如果離開了對(duì)其他人和對(duì)象的知覺，實(shí)際上就毫無(wú)所有：因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以我們就一定要把觀念轉(zhuǎn)向外界對(duì)象，并且也很自然地以極大的注意去考察那些和我們接近或類似的對(duì)象。但當(dāng)自我成為一種情感對(duì)象的時(shí)候，那么在那種感情消竭之前，對(duì)自我停止考慮時(shí)不自然的；只有在情感消竭的情形下，印象和觀念的雙重關(guān)系才不再起作用了。（373）

16.印象間的和觀念間的雙重關(guān)系如果能夠產(chǎn)生由一個(gè)到另一個(gè)的轉(zhuǎn)移，那么同一個(gè)印象再加上一個(gè)觀念關(guān)系就當(dāng)然更可以以產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)移了。因此，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們愛或恨任何人的時(shí)候，那些情感很少繼續(xù)停留在他們最初的界限內(nèi)，總要擴(kuò)展到一切接近的對(duì)象，而包括我們所愛的或所恨的那個(gè)人的朋友和親屬。（373）17.凡影響最大的東西也最容易被人注意，而凡最容易被人注意的東西，也最容易呈現(xiàn)于想象中。我們?nèi)菀缀雎匀魏问挛镏屑?xì)微的東西，而不容易忽略其重要的成分；當(dāng)后者先行出現(xiàn)、首先引起我們注意的時(shí)，情況更是如此。（374）

18.我們根據(jù)意向判斷行為，而隨意向的善惡，那些行為才成為愛或恨的原因。（381）

19.人類完全不足以以支持自己，當(dāng)你解除他和外界對(duì)象的一切聯(lián)系時(shí)，他便立刻陷入最深的憂郁和絕望之中。他們說(shuō)，因?yàn)檫@個(gè)緣故，人才不斷地在賭博、打獵、實(shí)業(yè)方面找尋消遣，力求借此忘掉自己，而把我們的精神刺激起來(lái)，擺脫去他們不被某種活潑和生動(dòng)的情緒所支持時(shí)便要陷入的那種無(wú)精打采的狀態(tài)。我十分同意這個(gè)想法，我承認(rèn)心靈本身不足以自尋娛樂，而自然要尋求產(chǎn)生生動(dòng)感覺、并刺激起精神的外界對(duì)象。在這樣一個(gè)精神對(duì)象出現(xiàn)時(shí)，心靈就好像從夢(mèng)中覺醒：那時(shí)血液流入一個(gè)新高潮，心情激發(fā)：整個(gè)人的精神狀態(tài)煥發(fā)，這是他在孤獨(dú)和平靜的時(shí)候所做不到的。（386）

20.人類是宇宙中具有最熱烈的社會(huì)結(jié)合的欲望的動(dòng)物，并且有最多的有利條件適合于社會(huì)的結(jié)合。我們每有一個(gè)愿望，總不能不著眼于社會(huì)。完全孤立的狀態(tài)，或許是我們所能遭到的最大的懲罰。每一種快樂，在離群獨(dú)享的時(shí)候，便會(huì)衰落下去，而每一種痛苦也就變得更加殘酷和不可忍受。不論我們可以被其他情感所推動(dòng)，如驕傲、野心、貪婪、好奇心、復(fù)仇心或性欲等，這些感情的靈魂或鼓動(dòng)原則，都只是同情作用；如果我們除去其他人的思想和情緒，這些情感便都毫無(wú)力量。自然界的一切能力和元素縱然都聯(lián)合起來(lái)服務(wù)并服從于一個(gè)人；太陽(yáng)的升降縱然都聽他的命令；河浪海潮縱然由他隨意支配；大地縱然自發(fā)的把對(duì)他有用或是他愉快的一切東西供給他：可是你至少要給他一個(gè)人，可以和他分享幸福，使他享受這個(gè)人的尊重和友誼，否則他仍然是一個(gè)十分可憐的人。（396）

21.人們的心靈是相互反映的鏡子，這不但是因?yàn)樾撵`互相之間反映他們的情緒，而且因?yàn)榍楦小⑿那楹鸵庖姷哪切┕饩€，可以互相反射，并且可以不知不覺地消失。（398）

22.對(duì)于與我們相關(guān)的每樣事物，我們都有一個(gè)生動(dòng)的觀念。一切人類都因?yàn)榛ハ囝愃婆c我們有一種關(guān)系。因此，他們的人格、他們的利益、他們的感情、他們的痛苦和快樂，必然以生動(dòng)的方式刺激我們，而產(chǎn)生一種與原始情緒相類似的情緒； 因?yàn)橐粋€(gè)生動(dòng)的觀念很容易轉(zhuǎn)化為一個(gè)印象。

23.人類在情緒和意見方面很少受理性的支配，所以他們總是借比較而不借其內(nèi)在價(jià)值來(lái)判斷各個(gè)對(duì)象。當(dāng)心靈考慮或是習(xí)慣于何種程度的完善時(shí)，則任何東西雖然實(shí)際上是可以尊重的，如果達(dá)不到這種完善的程度，它對(duì)情感的作用便和它是殘缺和拙劣的時(shí)候是一樣的。（405）

24.對(duì)象是因?yàn)楹推渌麑?duì)象比較而顯得大些或小些的。我們因?yàn)樗说目嚯y，而對(duì)我們的幸福有一個(gè)更為生動(dòng)的觀念，因?yàn)樗说男腋＃鴮?duì)自己的苦難發(fā)生一個(gè)更為生動(dòng)的觀念。因此前這就產(chǎn)生愉快，后者就產(chǎn)生不快。（409）

25.嫉妒是由于別人現(xiàn)實(shí)的某種快樂刺激起來(lái)的，那種快樂在比較之下就削弱了我們自己快樂的觀念。而惡意是不經(jīng)挑撥而想嫁禍于人、以便由此比較獲得快樂的一種欲望。成為嫉妒對(duì)象的快樂往往比我們所有的快樂占有優(yōu)勢(shì)。一種自然似乎使我們相形見絀，并呈現(xiàn)出令人不愉快的比較來(lái)。但是甚至就他處于劣勢(shì)的情形下，我們?nèi)匀幌Ｍ幸环N較大的差距，以便增大自我的觀念。（410）

26.動(dòng)物既然不易感受想象中的苦樂，所以就只能借助對(duì)象所產(chǎn)生的感性的禍福來(lái)判斷對(duì)象，并且根據(jù)這些禍福來(lái)調(diào)整他們對(duì)那些對(duì)象的感情。（431）

27.我所謂的意志是指我們自覺的發(fā)動(dòng)自己身體的任何一種新的運(yùn)動(dòng)，或自己心靈的任何一種知覺時(shí)、所感受到的和所意識(shí)到的那個(gè)內(nèi)在印象。（433）

28.大家公認(rèn)，外界物體的各種活動(dòng)都是必然的，在它們運(yùn)動(dòng)的傳達(dá)、互相之間的吸引，以及互相凝聚這些作用中間，并沒有絲毫中立或自由的痕跡。每一個(gè)對(duì)象都被一種絕對(duì)的命運(yùn)所決定了要發(fā)生某種程度和某種方向的運(yùn)動(dòng)，并且不能離開它運(yùn)動(dòng)所循的那條精確的路線，正向他不能將自己轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)天使或精神，或任何較高的實(shí)體一樣。因此物質(zhì)的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是必然的活動(dòng)的列子，并且一切與統(tǒng)一物質(zhì)處于同一地位的東西，都必須被承認(rèn)是必然的。（434）29.我們只能說(shuō)，行為所以使一個(gè)人成為罪惡的，只是因?yàn)樾袨槭切撵`中罪惡的情感或原則的證明；當(dāng)這些原則有了任何改變，以至行為不再是正確的證明時(shí)，行為就再也不是罪惡的了。（446）

30.理性是并且也應(yīng)該是情感的奴隸，除了服務(wù)和服從情感外，再不能有任何其他的職務(wù)。（449）

31.情感是一種原始存在，或者可以說(shuō)是存在的一種變異，并不包含有任何表象的性質(zhì)，使它成為其他任何存在物或變異的一個(gè)副本。（449）

32.當(dāng)一個(gè)情感已經(jīng)成為一個(gè)確定的行為原則，并且是靈魂的主導(dǎo)傾向時(shí)，他通常就不再產(chǎn)生任何明顯的激動(dòng)。重復(fù)的習(xí)慣和那個(gè)情感自己的力量既然已經(jīng)使一切都屈服于它，所以這種情感在指導(dǎo)和行為時(shí)，就不再遭受到每一種暫時(shí)發(fā)作的情感所自然的引起的那種反對(duì)和情緒。（453）

33.最有力地刺激起任何感情來(lái)的方法，確實(shí)就是把它的對(duì)象投入一種陰影中，而隱藏其一部分，那個(gè)陰影一面顯露出足夠的部分來(lái)，使我們喜歡那個(gè)對(duì)象，同時(shí)卻給想象留下某種活動(dòng)的余地。除了模糊現(xiàn)象總是伴有一種模糊之感外，想象在補(bǔ)足這個(gè)方面所做的努力，刺激起了精神，因而給感情增加了一種附加的力量。（456）34.凡先行于或伴隨著一個(gè)情感的每一種情緒都都容易轉(zhuǎn)變成那種情感。（457）

35.人性中有一個(gè)很可矚目的性質(zhì)，就是：任何一種障礙若是不能完全挫折我們，使我們喪膽，則反而有一種相反的效果，而以一種超乎尋常的偉大豪邁之感關(guān)注于我們心中。（468）36.我們平常所謂的情感，是指任何福禍呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，心靈所發(fā)生的一種猛烈的和明顯的情緒；或者當(dāng)任何一個(gè)對(duì)象呈現(xiàn)出來(lái)、借著我們的官能的原始結(jié)構(gòu)特別適于刺激起一種欲望，這時(shí)也有情感發(fā)生。（472）37.真理有兩種：一種是觀念本身互相之間的比例的發(fā)現(xiàn)，一種是我們的對(duì)象觀念和實(shí)際存在的符合。（483）

38.我們認(rèn)為，關(guān)于道德的每一個(gè)判斷都與社會(huì)的安寧利害相關(guān)。（491）39.我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，理性，在嚴(yán)格的哲學(xué)意義下，只有在兩個(gè)方式下可以影響我們的行為。一個(gè)方式是：它吧某種情感的確當(dāng)?shù)膶?duì)象的某種東西的存在告訴我們，因而刺激起那種情感來(lái)；另一種方式是：它發(fā)現(xiàn)出因果的聯(lián)系，因而給我們提供了發(fā)揮某種感情的手段。（495）

40.我們并非因?yàn)橐粋€(gè)品格令人愉快,才推斷那個(gè)品格是善良的;而是感覺到它在某種特殊的方式下令人愉快時(shí),我們實(shí)際上就感覺到它是善良的.(507)41.德和惡是被我們觀察和思維任何行為/情緒或品格時(shí)所引起的快樂和痛苦所區(qū)別的.這個(gè)論斷是很適切的,因?yàn)樗刮覀儦w結(jié)到這樣一個(gè)問題.即為什么任何行為或情緒在一般觀察之下就給人以某種快樂或不快,借此就可以指出道德邪正的來(lái)源,無(wú)須去尋找永不曾存在于自然中的,甚至也并不存在于想象中的任何不可理解的關(guān)系和性質(zhì).(512)

42.顯而易見,當(dāng)我們贊美任何行為時(shí),我們只考慮發(fā)生行為的那些動(dòng)機(jī),并把那些行為只認(rèn)為是心靈和性情中某些原則的標(biāo)志或表現(xiàn).外在的行為并沒有功.我們必須向內(nèi)心考察,以便發(fā)現(xiàn)那種道德的性質(zhì).我們并不能直接發(fā)現(xiàn)那種性質(zhì),因此我們就把行為當(dāng)成外在的標(biāo)志/而且注意于其上.不過(guò)這些行為仍然被視為標(biāo)志,而我們稱贊和贊許的最后對(duì)象仍然是產(chǎn)生那些行為的那個(gè)動(dòng)機(jī)。（513）

43.在棲息于地球上的一切動(dòng)物之中，初看起來(lái)，最被自然所虐待的似乎是無(wú)過(guò)于人類，自然賦予人類以無(wú)數(shù)的欲望和需要，而對(duì)于緩和這些需要，卻給了他以薄弱的手段。（521）

44.人只有依賴社會(huì)，才能彌補(bǔ)他的缺陷，才可以和其他動(dòng)物勢(shì)均力敵，甚至對(duì)其他動(dòng)物取得優(yōu)勢(shì)。社會(huì)使個(gè)人的這些弱點(diǎn)都得到了補(bǔ)償；在社會(huì)狀態(tài)中，雖然他的欲望在時(shí)刻增多，可是他的才能也在時(shí)刻增長(zhǎng)，使他各個(gè)方面都比他在野蠻和孤立狀態(tài)中所能得到的境地更加滿意、更加幸福。當(dāng)個(gè)人單獨(dú)地并只為了自己而勞動(dòng)時(shí)，（它的力量過(guò)于單薄，不能完成任何重大的工作：（2）他的勞動(dòng)因?yàn)橛糜跐M足他個(gè)人的各種不同的需要，所以任何技藝在任何情況下都不能達(dá)到出色的成就；（3）由于他的力量和成功并不是在任何時(shí)候都是相等的，所以不論哪個(gè)方面受到挫折，都不可避免地招來(lái)毀滅和苦難。社會(huì)給這三種不利情形提供了補(bǔ)救。借著協(xié)作，我們的能力提高了；接著分工，我們的才能增長(zhǎng)了；接著互助，我們就較少的遭到意外和和偶然事件的襲擊。社會(huì)就借這種附加的力量、能力和安全，才對(duì)人類成為有利的。（523）

45.人類所有的福利共有三種：一是我們內(nèi)心的滿意；二是我們身體外表的優(yōu)點(diǎn)；三是對(duì)我們憑勞動(dòng)的和幸運(yùn)而獲得的所有物的享用。（524）46.協(xié)議只是一般的共同利益的感覺；這種感覺是全體社會(huì)成員互相表現(xiàn)出來(lái)的，并且誘導(dǎo)他們以某些規(guī)則來(lái)調(diào)整他們的行為。（526）

47.一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)是與他的關(guān)系的某種物品。（527）48.只有這種為自己和最親近的人取得財(cái)務(wù)和所有物的貪欲是難以滿足的、永久的、普遍的、直接摧毀社會(huì)的。幾乎沒有任何人不被這種貪欲所激動(dòng)；而且當(dāng)這種貪欲的活動(dòng)沒有任何約束、并遵循它的原始和最自然的沖動(dòng)時(shí)，每個(gè)人都有害怕它的理由。因此，整個(gè)說(shuō)來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為在建立社會(huì)方面所遇到的困難是大是小，就決定于我們?cè)谡{(diào)節(jié)和約束這種情感方面所遇到的困難是大是小。（528）

49.沒有一種情感能夠控制利己的感情，只有那種感情自身，借著改變它的方向，才能加以控制。不過(guò)這種變化是稍加反省就必然要發(fā)生的；因?yàn)轱@而易見，那種情感通過(guò)約束，比起通過(guò)放縱可以更好地得到滿足，我們維持了社會(huì)，就比在孤立無(wú)援狀態(tài)下，在獲得所有物方面獲得了極大的進(jìn)步。（529）

50.正義只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然為滿足人類需求所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)。（532）

51.感動(dòng)我們最深切的就是我們的名譽(yù)，而我們的名譽(yù)在最大程度上是決定于我們對(duì)于他人的財(cái)產(chǎn)的行為。由于這個(gè)緣故，顧到自己的品格或想與他人和好相處的人們，都必須給自己立一條不可違反的法則，即不受任何誘惑的驅(qū)使、去違反一個(gè)正直而高尚的人所必須具備的那些行為。（537）

52.財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定對(duì)于人類社會(huì)不論如何是有效的，甚至是必要的，可是他卻伴有重大的不便。在分配人類的財(cái)產(chǎn)時(shí)，適合性和適應(yīng)性永遠(yuǎn)不應(yīng)該在考慮之列；我們必須遵循那些可以較為一般的應(yīng)用的、而又較少懷疑和不定的規(guī)則。屬于這一類的是社會(huì)初成立時(shí)的現(xiàn)實(shí)占有；后來(lái)又有占領(lǐng)、時(shí)效、添附和繼承。（550）53.人們通常把正義下定義為：使每個(gè)人各得其應(yīng)有物的一種恒常和永久的意志。（562）

54.一切人生來(lái)都是自由和平等的；政府和權(quán)勢(shì)只能借同意建立起來(lái)；人類既然同意建立政府,因而就給他們加上自然法所沒有規(guī)定的一項(xiàng)新義務(wù).因此人們必須服從其行政長(zhǎng)官,只是因?yàn)樗麄冊(cè)S諾了這種服從；如果他們不曾明白地或默認(rèn)地表示愿意保持忠順，那么忠順永遠(yuǎn)不會(huì)成為他們道德的一部分。（578）

55.許諾本身是由人類的契約而發(fā)生，并且因?yàn)橹塾谀撤N利益才被發(fā)明出來(lái)的。因此我就尋找與政府有比較直接關(guān)系的利益，即既可以為建立政府的原始動(dòng)機(jī)，同時(shí)又可以為我們服從政府的原因的那樣一種利益.我認(rèn)為這種利益就在于我們?cè)谡紊鐣?huì)中所享受的安全和保障,而我們?cè)诎踩杂珊酮?dú)立的時(shí)候/是永遠(yuǎn)得不到這種利益的.(587)56.當(dāng)人們服從他人的權(quán)威時(shí)，那是為了給自己尋求某種保障，借以防止人的而性和非義，因?yàn)槿耸遣粩嗟谋凰说碾y以控制的情感，被他的當(dāng)前的直接的利益所驅(qū)使，而破壞一切社會(huì)法律的。（588）

57.當(dāng)公益并不顯然要求一種變革時(shí)，那么原始契約、現(xiàn)實(shí)占有、繼承法和成文法等一切權(quán)利要求就會(huì)聚集起來(lái)，形成對(duì)統(tǒng)治者的最強(qiáng)的權(quán)利要求，并且正確的被認(rèn)為是神圣不可侵犯的。但當(dāng)這些權(quán)利要求在各種程度上混合并對(duì)立起來(lái)時(shí)，他們往往就會(huì)引起困惑，就不能憑法律家們和哲學(xué)家們的論證來(lái)解決，而要依靠軍隊(duì)的力量來(lái)解決。（599）

58.使我們對(duì)他人的驕傲感到不悅的，乃是我們自己的驕傲；他人的虛榮對(duì)我們所以是不可忍受的，乃是因?yàn)槲覀冏约壕褪翘摌s的。（635）

59.自然才能所以被人推崇的主要理由，是因?yàn)檫@些才能對(duì)于具有它們的人有一種有用的傾向。如果沒有明智和謹(jǐn)慎指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)任何一個(gè)計(jì)劃，就不可能成功的完成這個(gè)計(jì)劃；單有善良的意圖并不足以促使我們的事業(yè)得到一個(gè)完美的結(jié)局。（649）

60.談話和書籍一樣，也是心靈的一個(gè)抄本，所以那些使書籍成為有價(jià)值的性質(zhì)，也必然使談話得到我們的推崇。（651）

注釋: ①（法 雷蒙.阿隆.葛智強(qiáng)等譯.社會(huì)學(xué)主要思潮M 北京：華夏出版社.2000.53）

②上冊(cè)摘抄選自[英]大衛(wèi).休謨《人性論》 關(guān)文運(yùn)（譯）鄭之驤（校）商務(wù)印書館出版2004年

③、④、⑤下冊(cè)摘抄選自[英]大衛(wèi).休謨《人性論》 關(guān)文運(yùn)（譯）鄭之驤（校）商務(wù)印書館出版2011年

第四篇：《人性論》讀后感

《人性論》讀后感

薛勝伍

這本書，說(shuō)實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來(lái)有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻。

休謨說(shuō)，驕傲和謙卑的直接對(duì)象是自我，或是我們親切地意識(shí)到它的思想、行為和感覺的那個(gè)同一的人格;而愛和恨的對(duì)象則是我們意識(shí)不到他的思想、行為和感覺的某一個(gè)其他的人。這一點(diǎn)在經(jīng)驗(yàn)中就表現(xiàn)得充分地明顯。我們的愛和恨永遠(yuǎn)指向我們以外的某一個(gè)有情的存在者。當(dāng)我們談及自愛時(shí)，那不是就愛的本義而言，而且自愛所產(chǎn)生的感覺和一個(gè)朋友或情人所刺激起的柔情也并無(wú)共同之點(diǎn)。憎恨也是如此。我們可以因?yàn)槲覀冏约旱倪^(guò)失和愚蠢而感到恥愧;但是只有由于他人所加的侵害才會(huì)感到憤怒或憎恨。愛和恨的對(duì)象顯然是一個(gè)有思想的人，而前一種情感的感覺永遠(yuǎn)是愉快的，后一種情感的感覺則永遠(yuǎn)是不快的。我們還可以大概地假設(shè)說(shuō)，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。凡對(duì)自己的性格、天才、財(cái)富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因;我們自己最為得意的那些特點(diǎn)，我們

總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非常荒謬的，而且人們也不能期望每一個(gè)其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對(duì)應(yīng)。

其實(shí)我覺得，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的情緒互相對(duì)應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過(guò)。其實(shí)這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個(gè)世界上幾乎每時(shí)每刻都有無(wú)數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢(shì)，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰(shuí)沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。

這就是我讀這本書，這一卷、這一章、這一節(jié)最大的收獲，也是用來(lái)努力說(shuō)服自己的信念支撐。

第五篇：韓非經(jīng)典語(yǔ)錄

韓非經(jīng)典語(yǔ)錄

韓非經(jīng)典語(yǔ)錄1

1、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚。--《韓非子》

2、學(xué)者須要自信，既自信，怎生奪亦不得。程顥程頤恃人不如自恃也。先秦《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)右下》我們應(yīng)該有恒心，尤其是要有自信心，必須相信自己是有能力的，而且要不惜任何代價(jià)把這種能力發(fā)揮出來(lái)。我從來(lái)不曾有過(guò)自我懷疑。我從來(lái)不曾灰心過(guò)。

3、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實(shí)踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。——易中天

4、人主無(wú)威而重在左右。韓非子

5、法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡。――韓非（戰(zhàn)國(guó)）《韓非子.守道》

6、小信誠(chéng)則大信立韓非子

7、小信誠(chéng)則大信立。韓非子

8、千里之堤，潰于蟻穴。《韓非子》

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10、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。韓非

11、巧詐不如拙誠(chéng)。《韓非子.說(shuō)林上》

12、侈而惰者貧，而力而儉者富。--韓非子

13、千里之提，潰于蟻穴。韓非子

14、第部《韓非子》韓非(戰(zhàn)國(guó)公元前-前)

15、巧詐不如拙誠(chéng)。——韓非

16、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）——先秦《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》

17、言行而不軌于法令者，必禁。韓非子

18、千里之堤，潰于蟻穴。（《韓非子》

19、立志難也，不在勝人，在自勝——韓非子

20、法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡。——韓非《韓非子守道》

21、賞罰不信，則禁令不行。韓非子

22、思慮熟則得事理得事理則必成功。韓非

23、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實(shí)踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。“

24、恃人不如自恃也。《韓非子》

25、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

26、小信誠(chéng)則大信立韓非子

27、千里之提，潰于蟻穴。韓非子

28、家有常業(yè)，雖饑不餓。韓非

29、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子要?jiǎng)?chuàng)新需要一定的靈感，這靈感不是天生的，而是來(lái)自長(zhǎng)期的積累與全身心的投入。沒有積累就不會(huì)有創(chuàng)新。王業(yè)寧

30、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。--韓非，戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家教育家

31、恃人不如自恃也。——先秦《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》

32、寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。韓非子

33、先秦諸子中，孔子讓我讀到一顆仁愛之心，以和為貴孟子讓我善養(yǎng)浩然正氣，平治天下墨子讓我涌出一腔熱血，救助苦難韓非讓我看到一雙冷眼，直面人生老子讓我初識(shí)藝術(shù)人生觀荀子讓我讀到科學(xué)進(jìn)取心。

34、小信誠(chéng)則大信立韓非子我寧愿以誠(chéng)摯獲得一百名敵人的攻擊也不愿以偽善獲得個(gè)朋友的贊揚(yáng)裴多菲

35、侈而惰者貧，而力而儉者富。——韓非FOT

36、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》自信與驕傲有異；自信者常沉著，而驕傲者常浮揚(yáng)。--梁?jiǎn)⒊?/p>

37、寄治亂于法術(shù)，托是非干賞罰。韓非

38、家有常業(yè)，雖饑不餓國(guó)有家法，雖危不亡。韓非《韓非子》

39、文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》孫子臏腳，兵法修列不韋過(guò)蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說(shuō)難》孤憤》詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。司馬遷

40、欲成方面圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)事之功形矣，而萬(wàn)物莫不有規(guī)矩，議言之士，計(jì)會(huì)規(guī)矩也。韓非子

41、恃人不如自恃也。--先秦《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》

42、千里之堤，潰于蟻穴。《韓非子.喻老》

43、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實(shí)踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。

44、法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡。——韓非《韓非子·守道》

45、事在四方，要在中央。韓非

46、遠(yuǎn)水不救近火。《韓非子.說(shuō)林上》

47、巧詐不如拙誠(chéng)。韓非子

48、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》自信與驕傲有異自信者常沉著，而驕傲者常浮揚(yáng)。--梁?jiǎn)⒊?/p>

49、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子

50、出公理，則遠(yuǎn)者自親;行私為，則子母相怨。——《管子形勢(shì)》把親戚朋友看得輕，把國(guó)家法律看得重，如此自然易于走到公忠方面去。——張君勱《立國(guó)之道》私仇不入公門。——《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左下》兒子從宦，有人來(lái)云“貧乏不能存。”此是好消息。若聞資貨充足，衣馬輕肥，此是惡消息。——清梁章鉅《古仕進(jìn)》婚姻勿貪勢(shì)家。——北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)止足》

韓非經(jīng)典語(yǔ)錄2

1、莫三人而迷《韓非子.內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》

2、志之難也，不在勝人，在自勝。《韓非子》

3、寄治亂于法術(shù)，托是非干賞罰。韓非

4、流水不腐，戶樞不蠹。呂氏春秋.盡數(shù)千里之堤，毀于蟻穴。《韓非子.喻老》

5、事在方，要在中央。韓非

6、事以密成，語(yǔ)以泄敗。——韓非子

7、出公理，則遠(yuǎn)者自親;行私為，則子母相怨。——《管子形勢(shì)》把親戚朋友看得輕，把國(guó)家法律看得重，如此自然易于走到公忠方面去。——張君勱《立國(guó)之道》私仇不入公門。——《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左下》兒子從宦，有人來(lái)云“貧乏不能存。”此是好消息。若聞資貨充足，衣馬輕肥，此是惡消息。——清梁章鉅《古仕進(jìn)》婚姻勿貪勢(shì)家。——北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)止足》

8、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實(shí)踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。易中天

9、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子

10、恃人不如自恃也。--先秦《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》

11、千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。《韓非子集注喻志》

12、所以韓非首先就說(shuō)凡說(shuō)之務(wù)，在知飾所說(shuō)之所敬，而滅其所丑了。”

13、立志難也，不在勝人，在自勝（韓非子）

14、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。--韓非戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家教育家

15、侈而惰者貧，而力而儉者富。--韓非子

16、澹臺(tái)子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。韓非子《顯學(xué)》

17、侈而惰者貧，而力而儉者富。——韓非子

18、事以密成，語(yǔ)以泄敗。《韓非子.說(shuō)難》

19、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實(shí)踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。“

20、小信誠(chéng)則大信立韓非子我寧愿以誠(chéng)摯獲得一百名敵人的攻擊也不愿以偽善獲得個(gè)朋友的贊揚(yáng)裴多菲

21、恃人不如自恃也。——先秦《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》

22、小信誠(chéng)則大信立。--韓非子

23、侈而惰者貧，力而儉者富。《韓非子.顯學(xué)》

24、奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱，則國(guó)弱。韓非子

25、天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細(xì)。——韓非《韓非子喻志》

26、接下來(lái)，韓非從各個(gè)方面分別舉例論述道如果你自認(rèn)為自己的計(jì)謀很高明，”

27、千丈之堤，以螻蟻之穴潰。《韓非子.喻老》

28、事在四方，要在中央。韓非

29、法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡。韓非《韓非子.守道》

30、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚。《韓非子》譯千里大堤，因?yàn)橛邢N蟻在打洞，可能會(huì)因此而塌掉決堤百尺高樓，可能因?yàn)闊焽璧目p隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。

31、懸衡而知平，沒規(guī)而知圓。韓非子

32、治民無(wú)常，唯治為法。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。《韓非子.心度》

33、)侈而惰者貧，而力而儉者富。——韓非

34、巧詐不如拙誠(chéng)。韓非子

35、侈而惰者貧而力而儉者富韓非

36、法與時(shí)移，而禁與治變。《韓非子.心度》

37、千里之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚。——《韓非子集注·喻志》

38、治強(qiáng)生于法，弱亂生于阿。韓非子

39、千里之堤，潰于蟻穴。——《韓非子喻老》

40、立志難也，不在勝人，在自勝——韓非子

41、文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》孫子臏腳，兵法修列不韋遷蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。司馬遷“

42、法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡。——韓非《韓非子·守道》

43、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

44、巧詐不如拙誠(chéng)。韓非子

45、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）——先秦《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》

46、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實(shí)踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。——易中天

47、治民無(wú)常，唯治為法。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。《韓非子心度》

48、立志難也，不在勝人，在自勝。韓非子

49、小信誠(chéng)則大信立韓非子

50、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚。《韓非子》

韓非經(jīng)典語(yǔ)錄3

1、夫龍之為蟲也，柔可狎而騎，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有攖之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說(shuō)之者能無(wú)攖人主之鱗，則幾矣。韓非子

2、侈而惰者貧，而力而儉者富。--韓非子

3、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

4、治民無(wú)常，唯治為法。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。《韓非子心度》

5、夫物有常容，因乘以導(dǎo)之，因隨物之容。故靜則建乎德，動(dòng)則順乎道。韓非子《韓非子》

6、千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。《韓非子集注喻志》

7、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）先秦《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》

8、遠(yuǎn)水不救近火。《韓非子.說(shuō)林上》

9、寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。韓非子

10、鉆燧取火，以化腥臊。(《韓非子蠹》)

11、小信誠(chéng)則大信立。——韓非子

12、三年不翅，將以長(zhǎng)羽翼不飛不鳴，將以觀民則。雖無(wú)飛，飛必沖天雖無(wú)鳴，鳴必驚人。韓非子《喻老》不愛自己國(guó)家的人，什么也不會(huì)愛。拜倫

13、立志難也，不在勝人，在自勝（韓非子）

14、欲成方面圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)事之功形矣，而萬(wàn)物莫不有規(guī)矩，議言之士，計(jì)會(huì)規(guī)矩也。韓非子

15、恃人不如自恃也。——先秦《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》

16、刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。《韓非子.有度》

17、以子之矛，攻子之盾。《韓非子.難一》

18、賞罰不信，則禁令不行。韓非子

19、志之難也，不在勝人，在自勝。戰(zhàn)國(guó)末期哲學(xué)家韓非《韓非子》立志”

20、能去私曲就公法者，民安而國(guó)治。韓非子

21、立志難也，不在勝人，在自勝。韓非子

22、遠(yuǎn)水不救近火。《韓非子說(shuō)林上》

23、巧詐不如拙誠(chéng)。——韓非子

24、侈而惰者貧，力而儉者富。《韓非子.顯學(xué)》

韓非經(jīng)典語(yǔ)錄4

1、無(wú)論我們?cè)鯓有量鄨D謀，我們的結(jié)果卻早已有一種冥冥中的'力量把它布置好了。ue004莎士比亞事以密成，語(yǔ)以泄敗。ue004韓非子

2、小信誠(chéng)則大信立。--韓非子

3、接下來(lái)，韓非從各個(gè)方面分別舉例論述道如果你自認(rèn)為自己的計(jì)謀很高明，“

4、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

5、千丈之堤，以螻蟻之穴潰。《韓非子.喻老》

6、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）先秦《韓非子.外儲(chǔ)說(shuō)右下》

7、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子

8、千里之提，潰于蟻穴。韓非子

9、家有常業(yè)，雖饑不餓國(guó)有家法，雖危不亡。韓非《韓非子》

10、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子要?jiǎng)?chuàng)新需要一定的靈感，這靈感不是天生的，而是來(lái)自長(zhǎng)期的積累與全身心的投入。沒有積累就不會(huì)有創(chuàng)新。王業(yè)寧

11、侈而惰者貧，而力而儉者富。——韓非子

12、恃人不如自恃也。《韓非子》

13、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實(shí)踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。易中天

14、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚。《韓非子》

15、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》自信與驕傲有異自信者常沉著，而驕傲者常浮揚(yáng)。--梁?jiǎn)⒊?/p>

16、寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。韓非子

17、三年不翅，將以長(zhǎng)羽翼不飛不鳴，將以觀民則。雖無(wú)飛，飛必沖天雖無(wú)鳴，鳴必驚人。韓非子《喻老》不愛自己國(guó)家的人，什么也不會(huì)愛。拜倫

18、小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行。韓非子

19、小信誠(chéng)則大信立——韓非子

20、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實(shí)踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。——易中天

21、刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。《韓非子有度》

22、千里之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚。《韓非子集注.喻志》

23、愛多則法不立，威寡則下侵上韓非子

24、立志難也，不在勝人，在自勝——韓非子

25、小信誠(chéng)則大信立韓非子

26、恃人不如自恃也。先秦《韓非子.外儲(chǔ)說(shuō)右下》

27、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。韓非

28、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚。《韓非子》譯千里大堤，因?yàn)橛邢N蟻在打洞，可能會(huì)因此而塌掉決堤百尺高樓，可能因?yàn)闊焽璧目p隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。

29、流水不腐，戶樞不蠹。呂氏春秋.盡數(shù)千里之堤，毀于蟻穴。《韓非子.喻老》

30、千里之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚。——《韓非子集注·喻志》

31、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。--韓非戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家教育家

32、侈而惰者貧，力而儉者富。《韓非子.顯學(xué)》

33、對(duì)此時(shí)機(jī)韓非進(jìn)一步解釋道等到歷經(jīng)了很長(zhǎng)的時(shí)間之后，國(guó)君對(duì)游說(shuō)者有了印象加深了了解看清了游說(shuō)者的人品感知了游說(shuō)者的才能等等”

34、天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細(xì)。——韓非《韓非子喻志》

35、刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。《韓非子.有度》

36、巧詐不如拙誠(chéng)。——韓非

37、)侈而惰者貧，而力而儉者富。——韓非

38、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

39、立志難也，不在勝人，在自勝（韓非子）

40、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》自信與驕傲有異；自信者常沉著，而驕傲者常浮揚(yáng)。--梁?jiǎn)⒊?/p>

41、不吹毛而求小疵。《韓非子.大體》

42、千里之堤，潰于蟻穴。——《韓非子喻老》

43、天下之難事，必作于易天下之大事，必作于細(xì)。韓非《韓非子.喻志》

44、立志難也，不在勝人，在自勝。韓非子

45、事在四方，要在中央。韓非