第一篇:中外音樂教育史課程簡(jiǎn)介
本門課程在音樂教育領(lǐng)域中,屬于專項(xiàng)研究。雖然能夠開設(shè)本課程的高校并不多,但是在音樂教育的理論與實(shí)踐中,越來越顯現(xiàn)出本課的重要性:在人類社會(huì)發(fā)展中,歷史之所以能經(jīng)常成為現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子,就在于它能夠?yàn)槲覀兲峁└鞣N值得借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥两逃?xùn)。在文化教育的歷史研究中,追溯往古的目的,是為了事今、圖今。自本世紀(jì)以來,中國(guó)音樂教育體系在中國(guó)深刻的社會(huì)變革中,在與世界音樂教育的交流和碰撞中,一直都在不斷的進(jìn)行著自我調(diào)整。本課程從中國(guó)古代的音樂教育講起,再到中國(guó)近現(xiàn)代的音樂教育歷史的回顧,首先使學(xué)生對(duì)我國(guó)幾千年積累下來的音樂教育及其所產(chǎn)生的文化背景有所認(rèn)識(shí),繼而走出國(guó)門,放眼世界,對(duì)世界音樂教育的歷史進(jìn)行分析,取其精華,去其糟粕,吸收這些寶貴經(jīng)驗(yàn)來為我國(guó)的音樂教育服務(wù)。
本課程的目標(biāo)是使學(xué)生對(duì)中國(guó)音樂教育及世界各國(guó)音樂教育的歷史脈絡(luò)有所了解。在強(qiáng)有力的理論支持下,試圖引起學(xué)生對(duì)我國(guó)音樂教育及其思想、體制的反思;使學(xué)生在從世界上有代表性的音樂教育中汲取經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),更清楚的看到我們自己的位置,以一個(gè)開放的、多元的視角來面對(duì)今后所遇到的音樂教育問題。教學(xué)內(nèi)容主要包括兩大部分,即中國(guó)音樂教育史、國(guó)外音樂教育史。在中國(guó)音樂教育史部分,又分為中國(guó)古代音樂教育史和中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育史兩個(gè)部分;由于世界上的國(guó)家太多,其各個(gè)音樂教育的體系又各不相同,僅僅用一個(gè)學(xué)期的時(shí)間不可能全部都仔細(xì)的分析,因此,在國(guó)外音樂教育史中,本課只選取世界音樂教育中具有代表性的幾個(gè)國(guó)家(包括美國(guó)、德國(guó)、俄羅斯)作為本門課程的重點(diǎn),對(duì)這幾個(gè)國(guó)家的音樂教育歷史將詳細(xì)講解,其余國(guó)家則點(diǎn)到為止。
本門課程采取教師課堂講解和師生現(xiàn)場(chǎng)討論相結(jié)合的授課形式,學(xué)生的最終成績(jī)由三部分組成:平時(shí)(占10%)、期中(占30%)、期末(占60%),平時(shí)成績(jī)以該生對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度(包括出勤率、課堂回答問題等方面)作為評(píng)分標(biāo)準(zhǔn);期中考試包括學(xué)生對(duì)某一命題的討論或?qū)憣n}性的文章,要求觀點(diǎn)明確、思路清晰、論據(jù)充分;期末考試為閉卷答題,根據(jù)卷面評(píng)分。在學(xué)習(xí)本門課程之前,學(xué)生首先應(yīng)修過中國(guó)古代音樂史、中國(guó)近現(xiàn)代音樂史、西方音樂史等課程。
第二篇:中外音樂教育史
《中外音樂教育史》
主講:羅永良教授
臺(tái)州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 2010.8 第一章 中國(guó)古代音樂教育
第一節(jié) 氏族社會(huì)時(shí)期的音樂教育
音樂教育史是音樂教育發(fā)生、發(fā)展的歷史,是教育史與音樂史相互交叉融合的一門新興學(xué)科。研究中國(guó)音樂教育史,不可回避的首要課題之一是:原始音樂教育意識(shí)是如何形成與發(fā)展的。無論后世怎樣,它——總是中國(guó)音樂教育思想發(fā)展的源頭。
一、原始自然形態(tài)的音樂教育
遠(yuǎn)古時(shí)期的教育,無疑是一種經(jīng)驗(yàn)的傳遞。廣義的音樂及其教育伴隨人類產(chǎn)生而產(chǎn)生,并在漫長(zhǎng)的歷史歲月中演進(jìn),成為原始人類生存和發(fā)展的一種必然需求。
談?wù)撘魳方逃庾R(shí)的發(fā)生與發(fā)展,首先要從音樂的起源談起。
首先,人類音樂的起源離不開勞動(dòng),但也離不開人的審美、生理、生存及宗教的發(fā)展與需求。
其次,音樂產(chǎn)生的一個(gè)重要原因是模仿,模仿本身就是一種無形的教育。結(jié)論:原始自然形態(tài)的音樂教育是在相互呼喊和模仿中產(chǎn)生的。
(1)
二、原始音樂教育意識(shí)的萌芽
音樂教育意識(shí)的萌芽,取決于人類對(duì)生活與美的追求及情感的發(fā)泄,其中包括:生產(chǎn)、生活、精神、情感、宗教及異性之間的關(guān)系與需求等。而這種需求正是音樂教育賴以發(fā)生、發(fā)展的美學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)。
從廣義上講,音樂教育意識(shí)的形成有著多方面的自然因素和社會(huì)因素。首先與人的進(jìn)化有著直接關(guān)系。從動(dòng)物的快感到人的美感,從無意識(shí)到“自意識(shí)”,這是人類社會(huì)在漫長(zhǎng)歷史歲月中演進(jìn)的結(jié)果,也是一切藝術(shù)發(fā)生的根本環(huán)節(jié)。
其次從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度講,“自意識(shí)”包含著原始的審美意識(shí),它在藝術(shù)發(fā)生中的意義首先在于它是藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生的主要?jiǎng)恿Α?/p>
第三音樂教育意識(shí)的產(chǎn)生是伴隨人類社會(huì)、文化及生理的發(fā)展而自然形成的,是人類進(jìn)化的重要標(biāo)志之一,但音樂教育意識(shí)并非是人人皆有的。
(2)
三、原始學(xué)校音樂教育的萌芽
1、學(xué)校的起源
學(xué)校的起源是一個(gè)復(fù)雜的問題。主要由以下三方面所致:
其一,學(xué)校的產(chǎn)生是社會(huì)長(zhǎng)期變革、發(fā)展的必然結(jié)果,是人類文化進(jìn)步的標(biāo)志。
其二,由于階級(jí)分化和階級(jí)對(duì)立的形成,迫使占支配地位的統(tǒng)治階級(jí)必須培養(yǎng)出自己的接班人,這些接班人應(yīng)該是有文化有修養(yǎng)的“知識(shí)分子”,能應(yīng)付各種社會(huì)文化活動(dòng)的需要和領(lǐng)導(dǎo)眾人參加各種社會(huì)活動(dòng)。
其三,新石器時(shí)代后期,已具備產(chǎn)生學(xué)校的社會(huì)條件。
2、學(xué)校音樂教育的萌芽
其一,“巫”的出現(xiàn),標(biāo)志著我國(guó)早在原始社會(huì)末期已出現(xiàn)了專職或半專職的音樂教師。
其二,音樂教育的起源與宗教之間有著密切的關(guān)系。
(3)
第二節(jié) 夏商西周的音樂教育
一、夏代的音樂教育
1、“庠”的教育場(chǎng)所的出現(xiàn)。
“庠”從廣羊聲,即“庠”字由“廣”與“羊”兩字組成:“廣”即居住的地方,“羊”為食物之意,是為敬養(yǎng)氏族長(zhǎng)老專門設(shè)立的一種“養(yǎng)老院”。由于享受這種待遇的人多為經(jīng)驗(yàn)豐富、學(xué)識(shí)廣博的老人,后來就逐漸演變?yōu)閷iT教育青年一代的場(chǎng)所。
主要教育內(nèi)容有:狩獵、軍訓(xùn)、忠孝及樂教等方面。樂教已成為具有初步獨(dú)立形態(tài)的教育類型之一,但樂教的概念并非是音樂教育的專稱,它還包含著詩歌、舞蹈等方面的教育內(nèi)容,甚至把繪畫(寫字)、紡織、天文也歸并到“樂”的范疇之中。
2、“序”和“校”兩種新的學(xué)校名稱的出現(xiàn)。
“序”和“校”與樂教聯(lián)系甚少,它們的主要任務(wù)是對(duì)奴隸主貴族及其子弟進(jìn)行軍體訓(xùn)練,以備征戰(zhàn)的需要,訓(xùn)練時(shí)常有鼓樂隨之,以鼓舞受訓(xùn)者的士氣。但從中證明了夏代確有軍事樂舞的教習(xí),人們也已認(rèn)識(shí)到音樂具有“鼓舞士氣、激發(fā)斗志”之功能作用,也說明夏代已有進(jìn)行倫理教育和軍事訓(xùn)練的學(xué)校。(4)
3、歌舞《大夏》的出現(xiàn)。
這首作品主要歌頌了原始社會(huì)氏族部落最后一個(gè)領(lǐng)袖又兼作奴隸社會(huì)開國(guó)君主這樣一位過渡性的歷史人物夏禹治水利民的事跡。
《大夏》是一部大型音樂舞蹈作品,由九個(gè)部分組成,富有變化和對(duì)比。在編管樂器“龠”(后世謂排簫)的伴奏下,六十余人頭戴皮帽,下著白裙,光著脊梁,手舞足蹈,是一種盛大的群舞場(chǎng)面,音樂規(guī)模相當(dāng)可觀。
我們從音樂教育史的角度進(jìn)行考察與分析不難看出:無論統(tǒng)治者怎樣利用音樂(舞蹈)這種藝術(shù)形式或手段將要達(dá)到什么目的,但統(tǒng)治者確已發(fā)現(xiàn)了音樂的教化職能、音樂與政治之間的關(guān)系、音樂的審美功能(娛樂作用)。客觀上體現(xiàn)出音樂教育功能在政治、倫理及娛樂等方面所起到的應(yīng)有作用。
再?gòu)纳鲜龃笮偷囊魳肺璧副硌輥砜矗褐辽僬f明了教師(官)與學(xué)生、教育場(chǎng)所、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的等教育現(xiàn)象的出現(xiàn),說明了夏代的音樂教育已處于教育關(guān)系的正常化狀態(tài)。
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二、商代的音樂教育、出現(xiàn)了新的“學(xué)”和“瞽宗”等教育機(jī)構(gòu)。它不再是單純的“軍體學(xué)院”,而是專門傳授禮樂的教學(xué)場(chǎng)所。“學(xué)”字自商代開始出現(xiàn),說明教育類型已有向“多元化”發(fā)展的趨勢(shì)。從最簡(jiǎn)單的學(xué)字演變到復(fù)雜的學(xué)字,可以看出學(xué)字包含著三個(gè)方面的意思,即教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)場(chǎng)所,這是“學(xué)校”構(gòu)成的三大支柱。
2、音樂是“尊神”活動(dòng)中最重要的一個(gè)組成部分。“以樂造士”是商代學(xué)校教育的重要內(nèi)容和手段,“殷人尊神”是商代的主要教學(xué)思想和特點(diǎn),而“尊神”則又必須通過各種儀式,如唱歌、跳舞、鼓樂等方式來輔助完成。因此,樂教受其重視是十分自然的事情。習(xí)武是為了征戰(zhàn),習(xí)樂是為了祭祀,這一點(diǎn)反映出奴隸制國(guó)家統(tǒng)治的需要,是奴隸主階級(jí)教育思想的具體表現(xiàn)。
3、音樂傳習(xí)行為是社會(huì)音樂教育內(nèi)容之一。商代宮廷娛樂音樂活動(dòng)中,有大量的女樂、樂官參與其中。這些女樂、樂官音樂才能的培養(yǎng),是與當(dāng)時(shí)的音樂教習(xí)行為相關(guān)。
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三、西周的音樂教育
西周,是我國(guó)奴隸制社會(huì)的全盛時(shí)期,出現(xiàn)了較為嚴(yán)密的學(xué)校網(wǎng)絡(luò),教育類型的分化發(fā)展日趨明顯。建立了典型的政教合一的奴隸制官學(xué)體系,形成了居于當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)水平的“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))教育。
1、視樂教為“國(guó)教”。
周代統(tǒng)治者的利用音樂,比前代更進(jìn)一步。除了利用音樂以加強(qiáng)其統(tǒng)治以外,又利用音樂來宣傳階級(jí)社會(huì)中等級(jí)制度的合法性;設(shè)立了專門的音樂機(jī)構(gòu)來控制音樂活動(dòng);在“國(guó)學(xué)”中教音樂,培養(yǎng)青年,使其能根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的意圖,利用音樂鞏固周王朝的統(tǒng)治權(quán);認(rèn)識(shí)到音樂的教化功能,通過樂教的手段來達(dá)到“治國(guó)安民”的政治目的。
2、音樂教育地位十分突出。
國(guó)學(xué)中的教官一般分為六類:
(1)大司樂:教職(士國(guó)之禮樂之官,掌邦禮典、事神,以樂德、樂語、樂舞教國(guó)子)。等級(jí)(中大夫)。(2)樂師:教職(掌教國(guó)之小舞)。等級(jí)(下大夫)。(3)師氏:教職(以三德、三行教國(guó)子)。等級(jí)(中大夫)。(4)保氏:教職(養(yǎng)國(guó)子以道,教六藝、六儀)。等級(jí)(下大夫)。
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(5)大胥:教職(掌學(xué)士之版,教國(guó)子小舞)。等級(jí)(中 士)。
(6)小胥:教職(掌學(xué)士之徵令)。等級(jí)(下士)。國(guó)學(xué)中的樂師也分為六類:
(1)大司樂:教職(職掌樂律、樂教和大合樂,領(lǐng)導(dǎo)各種音樂活動(dòng))。等級(jí)(最高領(lǐng)導(dǎo))。
(2)大師:教職(直接掌教樂律,參與并組織各種樂教活動(dòng)和音樂活動(dòng))。等級(jí)(高級(jí)樂師)。
(3)小師:教職(參與各種樂、禮、教學(xué)活動(dòng))。等級(jí)(高級(jí)樂師)。
(4)典同:教職(在大師領(lǐng)導(dǎo)下具體負(fù)責(zé)調(diào)律工作)。等級(jí)(中級(jí)樂師)。
(5)典庸器:教職(負(fù)責(zé)保管樂器,在典禮場(chǎng)合率領(lǐng)工徒陳設(shè)樂懸等)。等級(jí)(中級(jí)樂師)。
(6)一般樂師:教職(負(fù)責(zé)各個(gè)專項(xiàng)的樂師,如鐘、磬、舞等方面的樂師)。等級(jí)(低級(jí)樂師)。
可見,西周學(xué)校中的音樂教學(xué)分工是明細(xì)的,師資結(jié)構(gòu)也是相當(dāng)完備的。
3、“禮樂治國(guó)”的教育思想已形成。
周代的音樂教育機(jī)構(gòu)可概括為兩類,即職業(yè)音樂教育和(8)學(xué)校音樂教育。兩者都屬于樂官之長(zhǎng)“大司樂”領(lǐng)導(dǎo)。職 業(yè)音樂教育機(jī)構(gòu)是十分龐大的,除了“旄人”(旄人,周代官名,掌管樂舞)所屬民間樂舞的人數(shù)無法計(jì)算外,有明確定額的多達(dá)1463人。這個(gè)機(jī)構(gòu)的職務(wù),包含音樂行政、音樂教育和音樂表演三方面。光就音樂教育來看,也可以說,它是世界上最早的音樂學(xué)校。在1463人中,除了少數(shù)低級(jí)貴族以外,有1277人是屬于農(nóng)奴階級(jí)。可見,在宮廷音樂機(jī)構(gòu)中創(chuàng)作和表演的主要力量是農(nóng)奴們。但在音樂行政方面的領(lǐng)導(dǎo)和在音樂教育方面的各級(jí)的負(fù)責(zé)人,則都是由貴族擔(dān)任的。從這里可以看出,統(tǒng)治階級(jí)對(duì)音樂活動(dòng)的階級(jí)控制是如何嚴(yán)密。從這里還可以看出,統(tǒng)治階級(jí)對(duì)音樂教育的功用認(rèn)識(shí)是如何清楚,“禮樂治國(guó)”的教育思想已經(jīng)形成。
周代職業(yè)音樂教育的主要任務(wù)是表演,而表演的目的是為了“尊神”和滿足統(tǒng)治者統(tǒng)治、享受的需要。但客觀上卻加速了音樂文化及音樂教育事業(yè)的歷史發(fā)展進(jìn)程。再?gòu)膶W(xué)制、專業(yè)、學(xué)齡及學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面來看,學(xué)校都有嚴(yán)明規(guī)定:“十有三年,學(xué)樂、誦詩、舞《勺》;成童(15歲),舞《象》,學(xué)射御;二十而冠,始學(xué)禮。”與職業(yè)音樂教育不同的是,學(xué)校音樂教育以教學(xué)為主,而教育的對(duì)象主要是王和諸侯的長(zhǎng)子以及公卿大夫的子弟,平民百姓為數(shù)甚微。(9)第三節(jié) 春秋時(shí)期的音樂教育
一、孔子的音樂實(shí)踐及審美教育思想
孔子,名丘,字仲尼,公元前551年生于魯國(guó)陬邑(今 山東曲阜東面),后遷居曲阜(今山東省曲阜市)。是春秋戰(zhàn) 國(guó)時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家、儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人,是我國(guó)古代音樂教育史上的一代宗師,是舉世公認(rèn)的世界十大文化名人之首。毛澤東同志講過:“孔子是教育家,也是音樂家。”
孔子對(duì)我國(guó)音樂教育事業(yè)的發(fā)展,所做出的重要貢獻(xiàn)大致有以下幾個(gè)方面:
1、選編、整理出我國(guó)最早的詩歌總集即最早的音樂教科書——《詩經(jīng)》。
現(xiàn)存“三百五篇,孔子皆弦歌之”的《詩經(jīng)》,是孔子在公元前484年間,自衛(wèi)返魯時(shí),在三千余首約有五百年歷史的民間音樂文學(xué)作品中,經(jīng)過選編、整理、加工、潤(rùn)色而成的。他六十七歲時(shí),又對(duì)《詩經(jīng)》做了進(jìn)一步的補(bǔ)充與修改,使之更加完善。
《詩經(jīng)》的內(nèi)容包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分:《風(fēng)》即《國(guó)風(fēng)》,絕大部分是西周到春秋的民歌;《雅》分為《大雅》和《小雅》:《大雅》是西周中、晚期的作品,多是文人 歌頌統(tǒng)治者功德的詩歌;《小雅》是周朝東遷以后的作品,(10)
其內(nèi)容多為寫對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批評(píng)及對(duì)社會(huì)流弊的諷刺。《頌》又分為《周頌》、《商頌》和《魯頌》三種,都是統(tǒng)治階級(jí)頌祖、祭祀用的歌辭。
孔子編訂的《詩經(jīng)》不但成為我國(guó)古典文學(xué)寶庫中的重要財(cái)富,也是孔子實(shí)施樂教的基本教材之一,成為最能代表華夏民族之文化藝術(shù)的經(jīng)典著作。此外,孔子還編訂過《尚書》、《易》、《禮》和《春秋》等古代文獻(xiàn),為后人總結(jié)我國(guó)古代文化遺產(chǎn)和研究早期禮樂思想的形成提供了豐富的文化思想資料。
2、創(chuàng)辦私學(xué),重視音樂教育。
孔子開創(chuàng)了我國(guó)古代私立音樂教育的先河,樹立了中國(guó) 教育事業(yè)上的寶貴傳統(tǒng)與光輝榜樣。
孔子在制定培養(yǎng)弟子的教學(xué)計(jì)劃里,把“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)六門課程,作為每一位弟子的必修課目,把樂置居第二位,可見他對(duì)樂教的重視。他在實(shí)施樂教的同時(shí),也兼顧著德、育、體等方面的教育內(nèi)容。孔子認(rèn)為:“興于詩,立于禮,成于樂。”他實(shí)施音樂教育的目的是:全面提高人的思想修養(yǎng)和文化藝術(shù)素養(yǎng),由表及里地對(duì)人進(jìn)行全方位的教育,最終使人成“仁”。
孔子禮樂并重的教育觀,形成了儒家教育思想的核心學(xué) 說與道德規(guī)范,對(duì)我國(guó)音樂事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深厚的影響。
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3、強(qiáng)調(diào)音樂的教化職能,注重音樂與政治的關(guān)系。孔子把禮教與樂教視為政治需要的重要手段,治國(guó)育民 的要策。他說:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”;“安上治民,莫善于禮;移風(fēng)易俗,莫善于樂。”他主張音樂可以陶冶人的性情,淳化民風(fēng),洗滌人的心靈,改造人們的精神世界,從而達(dá)到安定團(tuán)結(jié)的政治局面。這種樸素的唯物主義觀,成為儒家音樂教育思想和音樂美學(xué)思想體系核心學(xué)說。即使在今天,對(duì)于我們社會(huì)主義的精神文明建設(shè)仍有很大的教益與啟示。
4、提出內(nèi)容與形式要統(tǒng)一,確立了儒家文藝批評(píng)的標(biāo) 準(zhǔn)。
孔子尤其注重人品的內(nèi)在素養(yǎng)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一,他說: “質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。”“文”“質(zhì)”彬彬,即形式與內(nèi)容統(tǒng)一的問題。音樂作品也要表里一致。他在聽《韶》和《武》樂時(shí),從“美”、“善”的觀點(diǎn)出發(fā),第一次提出政治內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一的文藝批評(píng)原則。這種文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),成為后世各朝代在推行音樂教育方案和實(shí)施音樂教育內(nèi)容中的根本性的指導(dǎo)思想。綜上所述,孔子是位多才多藝、知識(shí)淵博、藝術(shù)造詣很 深的音樂家和音樂教育家。他對(duì)我國(guó)音樂事業(yè)的貢獻(xiàn)是全面的、巨大的,為中國(guó)音樂教育史寫下了最輝煌的一頁。(12)
二、孟子的音樂審美教育思想
孟子是孔子思想的繼承者,但他提出了“與民同樂”的 教育主張和音樂審美思想。這一思想集中體現(xiàn)在《孟子》一書中。他認(rèn)為:對(duì)音樂的審美感情人皆有之,作為一國(guó)之王愛好音樂沒有錯(cuò)誤,只有真正具有全面音樂素養(yǎng)的國(guó)君,才能知道運(yùn)用音樂教育人民,使人民精神升華,道德高尚;王與民只要有了共同的愛好與興趣,彼此情感才能溝通,矛盾才能緩解或消除;音樂才能更好地為政治服務(wù),王與君才有穩(wěn)固的江山,所以王應(yīng)“與民同樂”。
孟子與孔子一樣,都是站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)去闡述自己的 觀點(diǎn),必然代表了某些階級(jí)的利益或思想偏見。不過,把孟子“與民同樂”的音樂思想與孔子“謂季氏八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也”的等級(jí)觀念相比,顯然是有根本不同的。
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二、荀子的音樂審美教育思想
荀子的音樂思想與孔、孟相比又有許多不同之處,他從 人性本體論出發(fā),對(duì)人性結(jié)構(gòu)進(jìn)行了較全面地分析。他的《樂論》主張“人之初,性本惡”,必須用教育手段,把人改變成善的和美的。音樂是必不可少的教育內(nèi)容。荀子這里所說的“樂”,不是音樂的“樂”,而是快樂的“樂”。人不能沒有歡樂,人不能無愉快的情感,而這種歡樂與情感必然表現(xiàn)在聲音或形體的律動(dòng)上,而這種“律動(dòng)”(行為方式)如果不加以正確引導(dǎo),就會(huì)跳出“禮”的圈子,違背天命,走向悖亂。而作為藝術(shù)形式的“樂”(不但指音樂,也包括與音樂有關(guān)的詩和舞及其它藝術(shù)形式)是一種人性本能的美的渴望,音樂、吟詩、舞蹈是人生的快樂,人類應(yīng)該擁有這些快樂。
荀子指出人的行為如果違背禮義,那就會(huì)外危內(nèi)恐,這 也就是所謂“以欲忘道,惑而不樂”的意思,而“樂”亦即藝術(shù)的重要作用,恰好在于它能把人的歡樂的情感導(dǎo)向禮義,使人不至于“以欲忘道”。所以用“禮樂”來教育人民是符合自然規(guī)律的。正因?yàn)槿绱耍魳方逃拍苓_(dá)到“化惡為善,化性起偽”的目的。
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四、墨子的音樂審美教育思想
墨子站在與儒家相對(duì)立的立場(chǎng),對(duì)儒家禮樂思想提出“非樂”主張,他不承認(rèn)藝術(shù)及審美教育的社會(huì)價(jià)值,但也沒有完全否認(rèn)人應(yīng)該有審美和接受美的需求。他提出“兼相愛,交相利”,認(rèn)為:百姓在“勞者不得息,饑者不得食,寒者不得衣”的情況下,沒有審美要求也不具備接受審美教育的條件;儒家的音樂思想及其倡導(dǎo)的審美教育主張,并沒有實(shí)用價(jià)值,是一種“虛偽”的東西;發(fā)展這種事業(yè),反而為社會(huì)帶來諸多消極因素,使人民加重負(fù)擔(dān),使君主貴族只顧享樂,這樣國(guó)不能強(qiáng),民不能富。而音樂事業(yè)與國(guó)、民之利是無緣的,這既不能“興天下之利”,又不能“除天下之害”,故“為樂非也”。墨子將審美教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活緊密地聯(lián)系在一起,提出“非樂”主張,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下還是難能可貴的。但他沒有看到音樂始終起著鼓舞和教育人民的作用。他反對(duì)儒家的“禮樂”思想,但沒有看到儒家“禮樂”思想的實(shí)質(zhì)。他決心“非樂”,但沒有去探討音樂審美活動(dòng)及音樂教育活動(dòng)中的問題。因此他的“非樂”主張理論依據(jù)不充分,思想又缺乏美學(xué)價(jià)值,致使他的音樂思想局限在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)。
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五、老、莊音樂審美教育思想
老子反對(duì)任何功利,他認(rèn)為一切“有為”的東西都是多 余的,不如順其自然,提出“無為而無不為”的哲學(xué)命題。老子思想的實(shí)質(zhì)在于回避自然、超越自然,使人進(jìn)入一個(gè)超凡脫俗的世界。這就是“道”的精神,也是藝術(shù)的精神。他的“大音希聲”的理論集中表現(xiàn)出了他的音樂思想與美育主張。他認(rèn)為最完美的“音樂”是作為“道”的音樂,即“大音”,“大音”是指“道”運(yùn)行時(shí)的聲音及“道”的自然之音,這種聲音是一般人聽不到的,故曰“希聲”。他說:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽。”老子將“大音”與一般音樂對(duì)立起來,倡導(dǎo)“大音”,反對(duì)“五音”。從根本上否定了音樂存在的價(jià)值,更談不上音樂的社會(huì)功能與其審美功能。
莊子特別注重個(gè)人的審美修養(yǎng),但不承認(rèn)個(gè)人的審美修 養(yǎng)是通過審美教育手段或得的。他認(rèn)為沒有一定的審美修養(yǎng)是無法得到自然無為的“道”,也無法進(jìn)入“至美”的境界。從音樂審美角度講,欣賞音樂除用感官接受音頻信息之外,還必須用心去聽;而用心聽往往帶有塵世的雜念,所以必須再進(jìn)入“聽之以氣”的超脫狀態(tài),這樣才能達(dá)到“物我兩忘、物我一體”的佳境,才能真正領(lǐng)悟“無形無聲”的“天樂”
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之美。莊子的“至樂無樂”的思想給后人以深刻啟示:怎樣 從音樂審美心理角度來探究音樂之奧秘。
先秦時(shí)期的審美教育思想,是我國(guó)古代音樂教育思想的源頭。儒、墨、道三家就音樂審美活動(dòng)和音樂的社會(huì)功能等問題展開了激烈地論戰(zhàn),孰是孰非,很難用對(duì)錯(cuò)兩極進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)判。但就整體而言,墨、道兩家的音樂思想由于脫離現(xiàn)實(shí),與社會(huì)發(fā)展的需求和群體文化意識(shí)不合節(jié)奏,所以在整個(gè)古代社會(huì)中沒有象儒家那樣發(fā)展壯大,其影響也無法與儒家音樂思想相比。
儒家在于:把音樂及音樂教育緊密地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來,與政治、倫理及整體文化發(fā)展聯(lián)系起來,并在實(shí)施禮樂教育的同時(shí),又注意到音樂藝術(shù)的審美特征和教化職能,有力地配合了社會(huì)發(fā)展的需求,成為歷代統(tǒng)治者善于利用的一種精神武器。這是歷代統(tǒng)治者為何尊孔崇儒、重視禮樂教育的根本所在,也是中國(guó)古代音樂教育事業(yè)賴以生存和發(fā)展的重要原因之一。
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第四節(jié) 秦漢時(shí)期的音樂教育
一、賈誼的音樂審美教育思想
賈誼(前200—前168年),西漢初年杰出的政治家、文學(xué)家,音樂教育的狂熱鼓吹者。賈誼基本上繼承了儒家的教育思想,主張教育以民為本,禮樂治國(guó),有強(qiáng)烈的政治抱負(fù)和憂患意識(shí)。賈誼所著的《新書》集中體現(xiàn)了他的音樂美學(xué)思想和音樂教育主張。賈誼在音樂教育方面最偉大的貢獻(xiàn)是最早提出“音樂胎教”的概念。這一概念的提出在世界音樂教育史上都是十分罕見的。賈誼不但要求對(duì)于王子進(jìn)行嚴(yán)格的音樂教育,也對(duì)達(dá)官顯宦和天子左右的師、保、傅及其他大臣職責(zé)提出了實(shí)施音樂教育的“六項(xiàng)”指標(biāo)和許多規(guī)定。賈誼還是“音樂亡國(guó)論”的最有力的支持者和鼓吹者。他信奉“審樂知政”和“樂興而禮興,樂亡而禮衰,禮衰而國(guó)廢”及“禮、樂、刑、政及其一也”的道理,堅(jiān)持“樂亡而禮從之,禮亡而政從之,政亡而國(guó)從之”的觀點(diǎn),提出“樂者所以載國(guó)”的政治主張。賈誼不但全面繼承了孔孟的禮樂傳統(tǒng)思想,在許多方面也提出了自己的見地,他認(rèn)為天子應(yīng)“與民同樂”,但樂不能無形,樂而不亂,樂而不淫,所謂“樂不可妄舉”也。(18)
二、董仲舒的音樂審美教育思想
董仲舒(前179—前104年),西漢大儒,偉大的哲學(xué)家、教育家。他一生著述頗豐,但流傳下來的不多。他的音樂審美教育思想集中體現(xiàn)在《春秋繁露》和保存在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分械摹顿t良對(duì)策》兩部著述中。董仲舒的音樂美學(xué)思想是對(duì)先秦音樂思想的繼承與發(fā)展。它們存在著同構(gòu)派生關(guān)系,更重要的是對(duì)這一思想在派生發(fā)展過程中的變異屬性,尤其是他特別強(qiáng)調(diào)的并貫穿他的全部思想的“天人合一”、“天人感應(yīng)”說與漢代音樂美學(xué)以及對(duì)后世音樂審美思想的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響力。他主張人以仁義為本,國(guó)以禮樂為綱,子孫安定,國(guó)家安寧,政治穩(wěn)定,江山如磐石,仍禮樂教化之功能。從本質(zhì)意義上來講,董仲舒所強(qiáng)調(diào)的制禮作樂,主要是為統(tǒng)治者制定政治綱領(lǐng)而服務(wù)的。在我國(guó)古代社會(huì),禮樂所包含的內(nèi)容極為廣泛,基本上涵蓋了上層建筑領(lǐng)域的所有內(nèi)容,成了這一領(lǐng)域的代名詞。大凡與道德、法律、政治、典章儀式、文學(xué)藝術(shù)等方面有關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容,均稱之為制禮作樂。
董仲舒的音樂審美教育思想充分地體現(xiàn)出了他的現(xiàn)實(shí)主義的特征,迎合了時(shí)政的需要,對(duì)治國(guó)安邦有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。(19)
三、《淮南子》的音樂審美教育思想
《淮南子》原名《淮南鴻烈》。漢高祖之孫劉安(前179—前122年)招致門客集體撰寫而成的一部專著。它是繼《呂氏春秋》之后集眾家美學(xué)觀和思想資料于一體的又一美學(xué)巨著。
《淮南子》的音樂美學(xué)思想較為糅雜,有儒、墨、名、法、陰陽諸家的成分,但主體仍以道家思想為其哲學(xué)理論基礎(chǔ)。它從客觀實(shí)際出發(fā),充分肯定現(xiàn)實(shí)生活中美的客觀性、相對(duì)性、豐富性和多樣性,對(duì)于審美的主客體關(guān)系進(jìn)行了非常深刻地論證,尤其是對(duì)審美主題的強(qiáng)調(diào)。
在音樂教育方面,《淮南子》基本繼承了儒家的思想,強(qiáng)調(diào)并肯定了禮樂治國(guó)、禮樂育人的重要性。
在音樂學(xué)習(xí)和音樂表現(xiàn)方面,《淮南子》主張必須用“心”用“情”而從之。它有句名言:“情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”。對(duì)于任何一位表演者來說,音樂的情感都是由心而發(fā),而聲音只是外部的表現(xiàn)形式,作為情感的載體,它的任務(wù)是將這種情感信息傳遞到另外一個(gè)接受主體上,并在這個(gè)主體上產(chǎn)生心靈的振動(dòng),從而達(dá)到感悟他人的目的,這才是音樂表現(xiàn)的根本所在。音樂家必須用心感悟作品,用真實(shí)不偽的感情去表現(xiàn)作品,只有這樣才能創(chuàng)作出具有真正藝術(shù)價(jià)值的作品。
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四、《樂記》中的音樂審美教育思想 《樂記》是我國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)闡述音樂藝術(shù)規(guī)律和音樂藝術(shù)本質(zhì)特征的美學(xué)專著。它的出現(xiàn)標(biāo)志著儒家美學(xué)思想在理論形態(tài)上已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)完備和相當(dāng)成熟的階段,成為中國(guó)古代音樂美學(xué)史上的又一塊里程碑。《樂記》中音樂教育思想是對(duì)先秦儒家教育思想的繼承與發(fā)展。說繼承是因?yàn)椤稑酚洝分械囊恍┢聫牧⒄摰秸挝淖趾汀盾髯印氛摗范际窍嗤模徽f發(fā)展是因?yàn)樗驹谌寮业募绨蛏嫌痔岢隽艘恍┫惹厝寮宜鶝]有涉及的問題。
1、《樂記》在音樂理論上的重大貢獻(xiàn)是:它首先提出了音樂的情感物化學(xué)說。認(rèn)為音樂之所以有“化人之深,化人也速”的特殊功效是因?yàn)橐魳返那楦袉栴},而情感的產(chǎn)生是由于心理作用的結(jié)果。更多的是從音樂情感與音樂審美心理角度強(qiáng)調(diào)的,指出情感之生,是來源于主體外感于物的結(jié)果。“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲。”“樂者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。”音樂藝術(shù)作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子,反映出社會(huì)生活的不同側(cè)面并與社會(huì)的各個(gè)方面緊密地聯(lián)系在一起,音樂教育首先以音樂作品為載體,由表及里感悟人心,再由里至表作用其行為,方能達(dá)到音樂藝術(shù)教育的最終目的。
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2、《樂記》在音樂教育方面的另一重要貢獻(xiàn)是:提出了“天人合一”的大同音樂教育思想。“樂者,天地之和也”,認(rèn)為音樂依“天理”而作,順萬物而興,因此,“樂和”可以統(tǒng)萬物之異,“樂和,故百物皆化”,所以音樂可以“奮至德之光,動(dòng)四氣之和,以著萬物之理”,達(dá)到“天人合一”的至高境界,體現(xiàn)出宇宙萬物的諧和和統(tǒng)一。并再次強(qiáng)調(diào)指出:“樂”能使人快樂,是人們?yōu)榱藵M足情感的需要的精神產(chǎn)品。“樂”由聲而發(fā),聲變而情移,不同的聲音可以表達(dá)不同的思想感情。人不能沒有音樂。音樂的表現(xiàn)必須具有飽滿的熱情和正確的表現(xiàn)形式,否則,就會(huì)發(fā)生混亂。
音樂能夠使人健康向上,快樂和氣血通暢,卻不能使人放縱。音樂的表現(xiàn)要符合結(jié)構(gòu)與章法的要求,不能陷于呆板,要有對(duì)比:曲調(diào)的起伏與平直、簡(jiǎn)單與復(fù)雜、聲音的緊湊與宏大以及各種節(jié)奏的變化等等,這些都可以使人意志品質(zhì)得以提升。這就是先王制禮作樂的最終目的。用這樣的音樂來教育人民,民必和,政必順,異歸同,國(guó)必強(qiáng)。所以“樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里至中,長(zhǎng)幼同聽之,則莫不和順;在閨門之內(nèi),父子同聽之,則莫不和親。”這就進(jìn)一步闡明了《樂記》大同音樂教育思想的基本觀點(diǎn)。
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第五節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的音樂教育
一、整體教育與音樂教育的關(guān)系
1、從教育史的角度看:
魏晉南北朝各時(shí)期、各朝代都有自己的學(xué)校,教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)思想與漢代有著本質(zhì)的區(qū)別。但基本上處于時(shí)興時(shí)廢、時(shí)有時(shí)無的狀態(tài)之中。而文化的傳承不能斷續(xù),教育在私學(xué)、世教和宗教領(lǐng)域中又找到自己的出路。
2、從音樂史的角度看:
這一時(shí)期最重要的貢獻(xiàn)有以下幾個(gè)方面。
一是民族民間音樂進(jìn)入了一個(gè)大融合大發(fā)展的歷史時(shí)期。
二是傳統(tǒng)禮樂形式受到前所未有的沖擊。
三是清商樂(清樂)的出現(xiàn)。
四是佛教音樂的興起。
五是民族歌、舞、曲的并行發(fā)展。
六是外來樂器的引進(jìn)。
七是科學(xué)化樂律理論的產(chǎn)生。
八是音樂思想的進(jìn)步。
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二、音樂教育的交流與傳承
1、民歌與清商樂的交流與傳承。
古代音樂的傳承最重要的一個(gè)特征是“口傳心授”。民族之間的音樂交流,總是雙向選擇的,你選擇我,我選擇你,你中有我,我中有你,是相互交融的并行關(guān)系。不同民族、不同地區(qū)的音樂文化在交流的過程中除保留著本土民歌文化的傳統(tǒng)和風(fēng)格外,還在交流中創(chuàng)造了更多更新的民歌。這一時(shí)期的民歌,內(nèi)容上較前有了極大的豐富;演唱形式也十分多樣,有清唱、幫腔、繼唱、聯(lián)唱、合唱等。歌唱形式與歌唱內(nèi)容的多元化發(fā)展,是這一時(shí)期民歌發(fā)展的一大特色,這是音樂教育交流的結(jié)果。由相和歌演變而來的清商樂,成為這一時(shí)期音樂教育的主體。清商樂作為民間音樂的泛稱,三國(guó)時(shí)期就有大量的清商曲辭,并設(shè)立了清商署機(jī)構(gòu),專門管理清商樂。它是一個(gè)龐大的音樂傳教和音樂表演機(jī)構(gòu),音樂教育內(nèi)容有歌、舞、樂三個(gè)方面。可見清商署對(duì)清商樂的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是顯見的,并一直延續(xù)到隋唐。
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2、民族器樂與歌舞音樂的交流與傳承。民族器樂的交流與演化,除對(duì)文化、審美意識(shí)的認(rèn)同外,還要具備交流的“物質(zhì)”基礎(chǔ)—樂器。僅從北魏時(shí)期的《西涼樂》來看,所用的樂器就有19種之多,這些樂器的出現(xiàn)與使用,大大的改觀了傳統(tǒng)民族器樂作品的演奏形式和音樂表述方式。在以中原文化為代表的音樂家們,在接受外來音樂的同時(shí),沒有忘記先輩的傳統(tǒng),他們既不原樣照搬,也不呆板模仿,在以中原音樂文化為根的基礎(chǔ)上,從內(nèi)容到形式,從音樂創(chuàng)作到音樂演奏,從樂隊(duì)編配到服飾道具等方面,對(duì)外來音樂藝術(shù)進(jìn)行了一次又一次的改造,使來自不同方向、不同地域的“胡樂”自然地融入了中原文化的大河之中,并成為我國(guó)民族音樂的一個(gè)組成部分。音樂教育行為伴隨著對(duì)外來音樂的改造的整個(gè)過程,發(fā)揮了它巨大的作用。中國(guó)音樂交流史,應(yīng)從先秦寫起,甚至更久遠(yuǎn)一些。魏晉南北朝時(shí)期的音樂文化交流,是中國(guó)音樂交流史上的第一個(gè)輝煌時(shí)期。它廣泛地汲取著來自不同區(qū)域、不同民族的營(yíng)養(yǎng)成分,豐富和發(fā)展本土音樂文化,并創(chuàng)造了前所未有的壯麗業(yè)績(jī),為譜寫中國(guó)古代音樂史上最光輝的一頁—盛唐音樂文化,做了充分的鋪墊。
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3、琴樂的發(fā)展與父女音樂家的貢獻(xiàn)。
琴樂,是古琴音樂的簡(jiǎn)稱,古琴是我國(guó)古老的撥弦樂器,亦稱瑤琴、玉琴,現(xiàn)代稱為古琴、七弦琴。從先秦到明清,歷史上不知有多少以彈琴著稱的大音樂家、文學(xué)家和思想家。孔子以琴教徒,歌詩相依;司馬相如以琴抒懷,深得文君愛慕;蔡邕撫琴高歌,痛斥人生與社會(huì)的不平;嵇康一曲《廣陵散》,成為千古絕唱??。一直到今天,琴樂的發(fā)展都受到政府的高度重視。因此,琴樂的發(fā)展不僅是藝術(shù)門類的獨(dú)立發(fā)展,它還肩負(fù)著極為重要的道德教育和人文修養(yǎng)等方面的歷史使命,后來的琴樂發(fā)展與進(jìn)步,是中國(guó)音樂教育史上不可分割的一個(gè)重要組成部分。
父女音樂家的琴樂貢獻(xiàn)。
父:蔡邕(132—192)字伯喈,著名的文學(xué)家和史學(xué)家,尤以善彈古琴聞名遐邇。創(chuàng)作有著名琴曲《蔡氏五弄》,即《游春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》五首作品。琴學(xué)文獻(xiàn)《琴操》。女:蔡琰(177—?)字文姬,一代琴界名師。創(chuàng)作了著名琴曲《胡笳十八拍》。該曲共分十八段,它的音樂流傳至今,它的歌詞也為后人廣 為吟頌。
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4、嵇康的音樂審美教育思想。嵇康(223—263)原姓奚,字叔夜。魏宗室的女婿,官拜中散大夫,世稱“稽中散”,“竹林七賢”之一。
嵇康酷愛音樂,終生以琴為友,以彈《廣陵散》著稱。嵇康不但擅長(zhǎng)彈琴,而且也能作曲,所作《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》傳譜至今,世稱“嵇氏四弄”。嵇康所著《琴賦》,以富麗的辭藻,鋪敘了琴的體制、奏法和功效。嵇康的音樂思想,集中體現(xiàn)在他的《聲無哀樂論》中,“聲無哀樂”是嵇康在《聲無哀樂論》中提出的一個(gè)著名的命題。文章是以設(shè)問的形式寫成,借“秦客”為客,以“東野”為主(實(shí)指本人),在“客”、“主”的反復(fù)駁難中提出問題,闡發(fā)觀點(diǎn),并加以理論上的論證。嵇康在“聲無哀樂”的立論之下,鮮明地闡發(fā)樂自己的音樂教育主張:
(1)提出“越名教”的音樂教育思想。
“越名教”,即超越“名教”,反對(duì)“名教”。這里所說的名教,指的是以儒家為代表的教育思想。《聲無哀樂論》一方面有力地駁斥了儒家“移風(fēng)易俗,莫善于樂”的音樂觀,對(duì)于統(tǒng)治者推行的形式主義的禮樂教化思想持否定態(tài)度;另一方面又提出自己理想中的“移風(fēng)易俗,莫善于樂”的音樂(27)
教育主張;一方面反對(duì)儒家虛偽教條的禮教,另一方面又強(qiáng)調(diào)自己理想中的禮教的重要性。(2)認(rèn)為音樂的自然屬性是首要的,音樂的社會(huì)屬性是人給予的。他認(rèn)為音樂教育的作用主要包括社會(huì)教化和修心養(yǎng)性兩個(gè)方面。在理想社會(huì)“衰弊”之后的社會(huì)中,音樂不再有移風(fēng)易俗的作用。音樂是什么?音樂是“和諧”,音樂的主體是“心”,“心和”而“樂和”。音樂本身沒有教化作用,它只有通過“心”、“聲”對(duì)映,并感于物后才能使人的行為方式發(fā)生變化。音樂是一種自然,音樂只有音(音響)的形式,最美好的音樂是“和心”,音樂只不過是“和心”的自然外化而已,所以,它的作用也是自然的,音樂的本身是沒有社會(huì)和階級(jí)屬性的。
(3)主張揚(yáng)音樂的自然屬性之長(zhǎng),避功利屬性之短。他認(rèn)為,音樂教育是為了養(yǎng)其性、導(dǎo)氣神、節(jié)其欲、泄幽情,是修心養(yǎng)性、回避現(xiàn)實(shí)、超凡脫俗為最終目標(biāo)的審美教育手段。這就是嵇康“越名教而任自然”的思想本質(zhì)。這一思想的提出,是對(duì)傳統(tǒng)禮樂教育思想最有力的抨擊。《聲無哀樂論》可以與《樂記》相媲美,論其歷史成就與學(xué)術(shù)價(jià)值而言,兩者足以形成中國(guó)古代音樂思想的兩座理論巨峰,兩種美學(xué)流派的杰出代表。
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第六節(jié) 隋唐時(shí)期的音樂教育
一、音樂教育的歷史背景
我國(guó)古代音樂教育在隋唐和五代時(shí)期,進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。尤其是盛唐時(shí)期的到來,使中國(guó)古代音樂教育事業(yè)的發(fā)展步入了一個(gè)全盛時(shí)期,取得了世人矚目的輝煌業(yè)績(jī),為中國(guó)音樂教育史,也為世界音樂教育史寫下重重的一筆。這一時(shí)期在民族民間音樂(民歌、說唱音樂、歌舞、戲曲等)、宮廷燕樂(聲樂、器樂、歌舞、散樂、創(chuàng)作等)、宗教音樂、音樂教育機(jī)構(gòu)的建立、音樂教育的交流、樂器的制作、樂譜的刊行、樂曲形式的改革、音樂理論及音樂思想等方面,都取得了輝煌的成就,遙遙走在了世界各國(guó)的前頭。唐都長(zhǎng)安已成為音樂中的“維也納”之城,世界文化藝術(shù)交流的中心。從教育史的角度看,唐代的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)制體系達(dá)到了空前完備的地步。主要設(shè)有:中央官學(xué)和地方官學(xué)兩大類以及類型各異的職業(yè)教育機(jī)構(gòu)。就整體而言,學(xué)校可概分為:經(jīng)學(xué)學(xué)校(以研習(xí)儒家經(jīng)典為主的學(xué)校)、專科性學(xué)校、職業(yè)性學(xué)校三種基本類型。而職業(yè)性學(xué)校的學(xué)生一邊工作,一邊讀書,一邊演出,體現(xiàn)了職業(yè)音樂教育的特點(diǎn)。
二、官府中的音樂教育機(jī)構(gòu)。
1、大樂署。
大樂署又稱太樂屬,是太常寺下屬的音樂教育、表演機(jī)
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構(gòu)。它既管雅樂,也管燕樂,機(jī)構(gòu)規(guī)模龐大,除一些官員外,“計(jì)有文武二舞郎140人,散樂382人,仗內(nèi)散樂1000人,音聲人10027人”。太樂署的學(xué)制、考核制度、獎(jiǎng)罰標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容的難易程度等方面,都有嚴(yán)明的規(guī)定和健全的制度,這種科學(xué)化、體系化、專業(yè)化的音樂教育在我國(guó)古代音樂教育史上還是十分罕見的。
2、鼓吹署。
鼓吹署即管理鼓吹樂的單位,當(dāng)時(shí)的鼓吹樂主要用在儀仗活動(dòng)與宮廷禮儀活動(dòng)之中,因此它所管理的內(nèi)容除鼓吹樂以外還包括由鼓吹相伴的一些禮儀活動(dòng),同時(shí)也兼管百戲(古代對(duì)諸種戲、樂舞的總稱)。“鼓吹署”屬于音樂行政管理機(jī)構(gòu),也即鹵簿與軍樂的官署。所謂鹵簿,指古代皇氏要員外出時(shí),前呼后擁的儀仗隊(duì)(包括吹奏樂隊(duì)),人數(shù)不等,少者百余人,多者千余人。
3、教坊。
一般指管理教習(xí)音樂、領(lǐng)導(dǎo)教習(xí)人員的機(jī)構(gòu)。就整體而言,教坊的教學(xué)管理制度與太樂署沒有多少差別。教坊的教(30)
學(xué)任務(wù)十分繁重,教學(xué)內(nèi)容豐富多彩,有歌、舞、器樂及散樂等。教坊還擔(dān)任著各種不同的演出任務(wù),使學(xué)生所學(xué)的技能及時(shí)地付諸實(shí)踐。學(xué)生來源不等,有農(nóng)家民女,也有富豪子弟。他們通過學(xué)習(xí)之后,進(jìn)行業(yè)務(wù)考核,根據(jù)成績(jī)優(yōu)劣進(jìn)行等級(jí)分配。
4、梨園。
是培養(yǎng)、選拔音樂人才的教育機(jī)構(gòu),主要教學(xué)內(nèi)容是傳習(xí)“法學(xué)”。唐代的梨園有三個(gè):其中最重要的是內(nèi)廷梨園,由宮廷直接管理,皇帝親自執(zhí)教。西京有一個(gè)“太常梨園別教院”,以傳習(xí)法曲為主,并擔(dān)任著一定的演出任務(wù)和新作品演奏的任務(wù)。洛陽有一個(gè)“梨園新院”,以傳習(xí)和演奏俗樂為主,兼學(xué)其它。
5、小部音聲。
是梨園法部特設(shè)的一個(gè)音樂“少幼班”,是在唐玄宗親自倡導(dǎo)與關(guān)照下設(shè)立的。目的是為唐樂的穩(wěn)步發(fā)展和統(tǒng)治者的需要,提供源源不斷的人才基礎(chǔ),并與其它音樂教育機(jī)構(gòu)組成一個(gè)較為完整的音樂教育體系。這種專業(yè)化、體系化的音樂教育機(jī)構(gòu)可與當(dāng)今的音樂學(xué)院相媲美,即使對(duì)于今天的國(guó)民音樂教育的發(fā)展,仍有很大的啟發(fā)和借鑒意義。
三、唐玄宗對(duì)音樂教育的貢獻(xiàn)。
1、唐玄宗是一位多產(chǎn)的作曲家。
代表性的音樂作品有:《霓裳羽衣曲》、《紫云歸》、《小
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破陳氏》、《春光好》、《秋風(fēng)高》、《龍池樂》、《夜半樂》、《光圣樂》、《得寶樂》、《凌波仙》等。從貞觀到安史年間,這些作品成為當(dāng)時(shí)音樂教育的基本教材,也是表演活動(dòng)中最重要的曲目。唐玄宗的不少音樂作品至今還在音樂舞臺(tái)上回響。
2、唐玄宗是一位優(yōu)秀的演奏家。
唐玄宗通曉樂理,藝才超人,凡屬樂器,他都可以奏出非常美妙的聲音。他長(zhǎng)于演奏羯鼓,水平已達(dá)到非常高深的地步。羯鼓是一種古老的打擊樂器,源于西域地區(qū),南北朝時(shí)傳入我國(guó),由于唐玄宗對(duì)它的青眛,在唐代甚為流行。唐玄宗對(duì)樂器的愛好簡(jiǎn)直如影隨形,在朝臣奏議軍國(guó)大事之際,他身居殿中竟然心不在焉,用手指摸著龍袍內(nèi)的玉笛孔來尋樂思,這位皇帝真不愧為真正的“樂迷”。
3、唐玄宗是一位高瞻遠(yuǎn)矚的音樂教育家。
唐玄宗從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā),為更進(jìn)一步提高樂工、樂伎的音樂素養(yǎng)與技藝,使樂才源源不斷,他在梨園法部專設(shè)了一個(gè)音樂“少幼班”——小部音聲,它為唐代音樂藝術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展提供了必備的人才基礎(chǔ)。這種對(duì)于兒童進(jìn)行早期啟蒙性的音樂教育嘗試,在世界音樂教育史上也是少見的。(32)
四、白居易的音樂審美教育思想。
白居易是唐代著名現(xiàn)實(shí)主義詩人,在我國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位。他不但是一位有名的大詩人,而且還是一位卓越成就的音樂評(píng)論家、樂器演奏家和進(jìn)步的音樂思想家。
1、內(nèi)容與形式的關(guān)系。音樂作品的內(nèi)容同詩歌一樣,應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)政治的“反光鏡”,內(nèi)容是本質(zhì)的、重要的,形式(包括唱奏技術(shù)及樂曲的演奏形式)是次要的,為內(nèi)容而服務(wù)的。他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該具備真實(shí)性,反映真事,抒發(fā)真情。他強(qiáng)調(diào)“樂德”、“文義”——即內(nèi)容的決定性作用。這種進(jìn)步的音樂思想,對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的脫離具體內(nèi)容空談“聲音美”的唯美主義唱法及純技術(shù)的思想觀點(diǎn),給予了有力地反駁與糾正。
2、音樂與政治的關(guān)系。
其基本觀點(diǎn)是:政治的得失決定著音樂的哀樂,音樂的哀樂反映出政治的得失。強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)神人,和順風(fēng)格,本不在于音樂自身的更變。欲達(dá)音樂教化之目的,不是改換樂器,不是棄古頌今,變易曲調(diào)與糾正聲音,重要的是“善其政”才能“和其情”,“和其情”才能“樂其聲”。
3、對(duì)待雅樂與今樂的態(tài)度。
白居易對(duì)流于形式的雅樂,是持相反意見的。這對(duì)當(dāng)時(shí)空談復(fù)古,極力推崇雅樂的落后思潮,給予了有力抵制。他是一位理論上重視古樂而實(shí)踐中重視今樂的音樂家,(33)
他的思想成為這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)步思想的突出代表。他認(rèn)識(shí)到:雅樂是一個(gè)傳統(tǒng),拋棄傳統(tǒng)社會(huì)就會(huì)**;雅樂是一種陳設(shè),是統(tǒng)治階級(jí)的傳世法寶;雅樂之聲是頌神的,演奏給死人聽而給今人看的;雅樂是莊嚴(yán)肅穆的,可以單調(diào)呆板,這樣更適合先王制禮作樂的本意。而今樂優(yōu)美動(dòng)聽,生動(dòng)活潑,可以滿足不同階層的審美需要;今樂來自生活,又反映生活,是現(xiàn)實(shí)生活的具體寫照;今樂是給活人聽的,是讓活人享樂的,活人聽的音樂就必須有活生生的情感;今樂新鮮、刺激,有生命力,它與人的關(guān)系直接,所以人們喜愛。
4、白居易的音樂教育思想。
他首先強(qiáng)調(diào)的是:教育是立國(guó)、治國(guó)之本,國(guó)家的教育要以儒家思想為主體;禮與樂的關(guān)系、作用,禮樂教育的重要意義及禮樂教育的目的與方法等。他反對(duì)形式主義的禮樂教育,提出禮樂教育要注重實(shí)效,不能背離古訓(xùn)本意。
5、對(duì)外來音樂與民族音樂的融合問題。他主觀上反對(duì)外來音樂,尤其是反對(duì)那些對(duì)于外來音樂
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不假思索地進(jìn)行死搬硬套的模仿,風(fēng)格各異的拼湊,生吞活剝的借鑒。
他客觀上對(duì)于那些借鑒得好的樂曲也是認(rèn)可的。白居易對(duì)外來音樂與民族音樂的融合的兩點(diǎn)認(rèn)識(shí),基本上是正確的,但如果把外來音樂一律視為“夷聲邪亂”,或把唐樂一概說成“華聲和諧”,或者把中外音樂一律視為“不令夷夏相交侵”,顯然是不正確的。
6、“千古第一音樂詩”的《琵琶行》。
白居易的音樂觀具有鮮明的個(gè)性特征,他是一位與眾不同的音樂思想家、卓越的音樂評(píng)論家與音樂鑒賞家。他的驚世之作《琵琶行》被后人譽(yù)為“千古第一音樂詩”,他的音樂觀及其美學(xué)思想對(duì)中唐后的音樂發(fā)展產(chǎn)生過指導(dǎo)作用,對(duì)后來現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《琵琶行》是一首詩,也是一首歌,更是一部博大精深的音樂美學(xué)巨著,其中所包蘊(yùn)的豐富音樂內(nèi)涵和對(duì)音樂審美情感的闡發(fā),真是到了嘆為觀止、無以言表的地步。
唐朝開明的政治政策和一系列推動(dòng)生產(chǎn)力的改良舉措,使大唐帝國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮,人們安居樂業(yè)。他們把“傳統(tǒng)”和“更新”這對(duì)概念,置于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中審視,得出的結(jié)論只有一條:接受一切利國(guó)利民的因素,順應(yīng)歷史的潮流而動(dòng),全面提升整個(gè)國(guó)民文化素質(zhì),達(dá)到建國(guó)、治國(guó)的政治目的,這是一切文化藝術(shù)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。唐代的音樂教育呈多元化、多層次的發(fā)展態(tài)勢(shì):在官學(xué)
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中他們沒有拋棄傳統(tǒng)的禮樂教育,既強(qiáng)調(diào)音樂教育的德育功能和對(duì)社會(huì)的凈化作用,又不強(qiáng)制推行重質(zhì)輕文、重道輕藝的傳統(tǒng)信條;各類藝術(shù)遵循自身的規(guī)律,擺脫沉重的“政治負(fù)載”和“教義”的束縛,在一個(gè)較為自由的空間里得到迅速發(fā)展;在私學(xué)和宗教領(lǐng)域中,他們以不同的方式、不同的渠道、不同的社會(huì)人文背景,一代又一代地傳承、創(chuàng)造著中國(guó)音樂文化,使華夏音樂史象一條奔騰不息的河流,一直到今天。專業(yè)音樂教育結(jié)構(gòu)的設(shè)立、隋唐燕樂的高度興盛、道佛宗教音樂的發(fā)展、音樂譜式的發(fā)明、對(duì)外音樂的交流、各民族音樂文化的融合、社會(huì)音樂教育的斑斕多姿、音樂理論與音樂思想的嶄新成就等等,共同鑄就了我國(guó)古代史上一座最輝煌奪目的音樂豐碑。
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第七節(jié)宋元明清時(shí)期的音樂教育
一、宋元時(shí)期的音樂教育綜述。
1、“蒙學(xué)”的發(fā)展。
“蒙學(xué)”,即啟蒙教育之學(xué)。一般將8—15歲的兒童的小學(xué)教育階段,稱為“蒙養(yǎng)”教育階段,對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校謂之蒙學(xué)。這階段為了適合兒童心理特點(diǎn),在實(shí)施其它教學(xué)內(nèi)容的同時(shí),也兼顧著音樂方面的教育內(nèi)容。從宋元到清末,官學(xué)中的蒙學(xué)時(shí)興時(shí)廢、變化無常,真正承擔(dān)起蒙學(xué)教育任務(wù)的是私立性質(zhì)的“學(xué)塾”。這種教育機(jī)構(gòu)一出現(xiàn),就很快得到社會(huì)的認(rèn)可,并以它強(qiáng)大的生命力,在明清兩代的城市、鄉(xiāng)村之間普遍發(fā)展起來。音樂教育在學(xué)塾中找到了自己的位置。
2、書院的教育。
書院是宋代產(chǎn)生的一種新的教育組織。書院的教學(xué)模式一改傳統(tǒng)官學(xué)和傳統(tǒng)私教的形式:以私人創(chuàng)辦和主持為主,高于一般官學(xué)和私學(xué)。學(xué)生以自學(xué)為主,可以自由選擇老師。授課形式自由活潑,集聚大量名家和圖書,教學(xué)與研究相結(jié)合,在教育管理和組織形式等方面積累了很多寶貴經(jīng)驗(yàn),培養(yǎng)了一大批政治家、思想家、文學(xué)家。書院把音樂教育視為一種素質(zhì)教育,極大地發(fā)揮了音樂教育在人文教育,尤其是在人的全面發(fā)展教育上所起到的重要作用。(37)
二、沈括《夢(mèng)溪筆談》中的音樂審美教育思想。沈括(1031—1095),北宋杰出的科學(xué)家、政治家,著名的音樂理論家、美學(xué)家。他的《夢(mèng)溪筆談》以科學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義觀為主體,對(duì)音樂做了較全面的論述。
1、內(nèi)容與形式的關(guān)系。
在詞曲的關(guān)系問題上,他主張要繼承古代的優(yōu)良傳統(tǒng),提出“聲詞相從”、“表里統(tǒng)一”方能“感人至深”的觀點(diǎn)。內(nèi)容與形式要統(tǒng)一,歌詞與曲調(diào)要統(tǒng)一,統(tǒng)一在藝術(shù)作品這個(gè)整體的構(gòu)思中。
2、對(duì)于演唱、演奏方面的要求。
他對(duì)“聲中無字,字中有聲”的注解是:對(duì)于一位真正的歌唱者,要演出清亮透徹、高低起伏、曲折悠長(zhǎng)、環(huán)繞不息的聲音。每一個(gè)字的發(fā)音、落韻、收音,要清晰而圓潤(rùn),完全融化在歌聲之中。在字、腔之間的轉(zhuǎn)換中,要流暢自然,音純無雜,聽不出疙瘩,似“如貫珠”。沈括的注解不但總結(jié)了古人的演唱經(jīng)驗(yàn),而且也向那些善于歌唱的人們提出了一個(gè)更高的要求—字正腔圓,聲情并茂。他極力反對(duì)那些只炫耀華麗的演奏技巧,不注意表達(dá)思想感情的樂師。提出和諧的音樂出自和諧的心靈,不要不注重“樂思”而只知玩弄技術(shù)。
3、其它方面的貢獻(xiàn)。他對(duì)于班固十二律的理論及李元編造李嗣真密求徵音
(38)的唯心主義邪說,給予了辛酸的諷刺與批判。他還在《上歐陽參政書》中,明確地指出,創(chuàng)造與發(fā)展文化藝術(shù)的不是“先王”,而是勞苦大眾。他還為樂器的制作、樂曲的記載考證、唐宋燕樂的研究、樂律的比較、演奏形式、字譜等方面提供了眾多史料事實(shí)。
沈括的音樂思想代表了整個(gè)宋元時(shí)期進(jìn)步思想的潮流。
三、明清時(shí)期的音樂教育綜述。
音樂教育就整體而言,與宋元相比呈下降趨勢(shì),學(xué)校音樂教育的地位受到排擠,教學(xué)內(nèi)容被削弱,音樂事業(yè)的發(fā)展受到統(tǒng)治者的嚴(yán)厲限制。音樂教育的重心不在官府而在民間,在非官方的教育行為中,以她強(qiáng)大的生命力,延續(xù)著歷史所賦予她的文化傳承使命。但活躍在教育界、文化界的明代大哲學(xué)家、思想家、儒家學(xué)者王守仁的教育主張常常與政府被道而馳。他認(rèn)為凡是有助于“明其心”的學(xué)習(xí)活動(dòng),諸如:讀經(jīng)、習(xí)禮、寫字、彈琴、歌詩、習(xí)射等,都可作為學(xué)生的教育課程。他還批判了那些把歌詩、習(xí)禮看成“不切時(shí)務(wù)”的“未俗庸鄙之見”,強(qiáng)調(diào)音樂教育與禮義教育的重要性,以及兩者所具有的美育意義和德育意義。(39)
四、世界律學(xué)史上的一座雄偉豐碑—朱載堉。朱載堉(1536—1611),世界著名的樂律學(xué)者,中國(guó)杰出的歷學(xué)家與算學(xué)家,十二平均律的創(chuàng)始人。十六世紀(jì)八十年代初,他以公比的等比級(jí)數(shù)的方式,完成了“新法密率”(即十二平均律,亦稱十二等程律)的科學(xué)運(yùn)算,解決了我國(guó)律學(xué)史上有史以來黃鐘之律不能還原的重大難題,對(duì)十二平均律從理論上與運(yùn)算上做了精辟闡述,為世界音樂的發(fā)展做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。朱載堉的十二平均律從根本上解決了旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的問題,徹底避免了舊律不能周而復(fù)始的弊端。為十二平均律樂器的制造、音樂創(chuàng)作上的自由轉(zhuǎn)調(diào)奠定了科學(xué)基礎(chǔ),為音樂事業(yè)開辟了一個(gè)新的音響世界。自巴赫的《十二平均律鋼琴曲集》誕生以后,歐洲的律學(xué)史才真正告別了純律時(shí)期,走向了十二平均律時(shí)代。被西方人公認(rèn)的十二平均律的發(fā)明者—威克邁斯特,比朱載堉發(fā)明十二平均律時(shí)整整晚了一個(gè)世紀(jì)之多。但朱載堉的十二平均律及其它科學(xué)創(chuàng)造,并未引起社會(huì)及明政府的重視。他曾進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的偉大巨著《樂律全書》被束之高閣,無人問津。以致這重大的發(fā)明創(chuàng)造無法付諸實(shí)施。
第二章 中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育史 中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育分為兩個(gè)時(shí)期:1840—1919年為近代,即中國(guó)舊民主主義革命時(shí)期;1919—1949年為現(xiàn)代,即中國(guó)新民主主義革命時(shí)期。中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育是教育體制、教育思想及教育內(nèi)容等方面大改革、大轉(zhuǎn)變、大發(fā)展的重要時(shí)期,是中國(guó)音樂教育史的基本組成部分。
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第一節(jié) 我國(guó)近代的音樂教育。
“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”之后,由于外來經(jīng)濟(jì)、文化的沖擊,使國(guó)內(nèi)的政治制度發(fā)生了巨大變化。盡管“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“維新運(yùn)動(dòng)”等政治經(jīng)濟(jì)革新以失敗告終,但促進(jìn)了中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義新文化的發(fā)展。“學(xué)堂樂歌”的出現(xiàn),成為中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育的重要標(biāo)志,音樂課正式列入國(guó)家教育計(jì)劃。中國(guó)音樂教育的歷史從此揭開了新篇章。
一、“維新派”的音樂教育主張。
康有為:“學(xué)生要在德智體幾方面協(xié)調(diào)發(fā)展,對(duì)學(xué)生要進(jìn)行音樂、舞蹈、體育和軍事體操的訓(xùn)練。”“令鄉(xiāng)皆立小學(xué),限舉國(guó)之民自七歲以上必人之,教以文史、算術(shù)、語地、物理、歌樂,八年而卒業(yè)。”他把樂歌視為學(xué)校教學(xué)的基本內(nèi)容之一。這是在我國(guó)音樂教育史上第一次提出在新式學(xué)校中設(shè)立“樂歌”的教育主張。
梁?jiǎn)⒊骸敖袢詹粡氖陆逃齽t已,茍從事教育,則唱歌一科,實(shí)為學(xué)校中萬不可缺者。舉國(guó)無一人能譜新樂,實(shí)為社會(huì)之羞也。”這里可以清楚地看出他對(duì)音樂教育的重視和憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義思想。康有為、梁?jiǎn)⒊慕逃枷耄瑢?duì)當(dāng)時(shí)的教育改革產(chǎn)生了
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很大的影響,得到了改革派人士的熱烈響應(yīng)。他們撰寫文章,著書立說,宣傳音樂教育之重要作用。他們提出應(yīng)以國(guó)外先進(jìn)教育為楷模,專門設(shè)立音樂學(xué)校;要普通學(xué)校中增設(shè)樂歌課程,廣泛開展社會(huì)音樂活動(dòng),提高民眾的音樂文化素養(yǎng)。這無疑是一種反封建的進(jìn)步潮流,它有力地推動(dòng)了中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育改革的歷史進(jìn)程。
二、“樂歌運(yùn)動(dòng)”的意義。
沈心工:“樂歌的作用,最足以發(fā)起精神,激揚(yáng)思想,故歐西各國(guó)均以為注重之科目。??專以陶冶學(xué)生之性情為宗旨。”“詎料鄭衛(wèi)淫聲雜,古樂失傳到今荒;幸有歐西新歌來,學(xué)界改良增榮光。”這里極為明白地反映了他的音樂教育觀和他對(duì)音樂教育功能的深刻理解。曾志齋:“凡欲發(fā)達(dá)某種事業(yè),必先發(fā)達(dá)其利器”,認(rèn)為音樂教育的“利器”有四:一是培養(yǎng)自己的音樂師資;二是聘請(qǐng)外籍教師;三是撰編音樂教科書;四是仿造西洋樂器。
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毋庸諱言,曾志齋的音樂教育論,對(duì)于我們今天的音樂教育事業(yè)建設(shè)仍有啟迪與教益。
學(xué)堂樂歌的出現(xiàn),標(biāo)志著我國(guó)國(guó)民音樂教育的開始。它是中國(guó)民主主義文化在音樂教育領(lǐng)域中的具體反映,也是中國(guó)音樂教育方向發(fā)生根本轉(zhuǎn)折的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)堂樂歌課的開設(shè)對(duì)樹立新的社會(huì)風(fēng)尚和改造“國(guó)民音樂之品質(zhì)”起到了良好的作用。初期的學(xué)堂樂歌主要采用舊曲填詞的方法,通過樂歌課的集體歌唱,向?qū)W生傳授西方的樂理知識(shí),同時(shí)對(duì)學(xué)生也進(jìn)行富國(guó)強(qiáng)兵的愛國(guó)主義思想教育。
三、政府對(duì)音樂教育的重視。
1903年,清政府在《奏定初等小學(xué)堂章程》中,已意識(shí)到音樂教育的重要性,并允許在學(xué)堂里設(shè)樂歌課。同年頒布《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》,對(duì)音樂教育之目的的理解與認(rèn)識(shí),有著與前人不同的看法。1905年,在近代音樂教育史上發(fā)生了三件值得注意的事情:一是中國(guó)近代第一所女子醫(yī)科學(xué)校,開設(shè)有唱歌在內(nèi)的8門課程;二是出版了簡(jiǎn)譜本《小學(xué)唱歌教科書初級(jí)》一冊(cè);三是改良書塾首先在上海等地出現(xiàn)。(此乃一種由舊式書塾向新式學(xué)堂過渡的教育體制,開設(shè)的課程有修身、國(guó)文、算術(shù)、體操、圖畫、樂歌等。)上述現(xiàn)象可見,我國(guó)學(xué)校音樂教育已全面啟動(dòng),并有良好的發(fā)展前景。(43)
四、1906—1919年間的重大音樂教育事件。1、1906年,我國(guó)第一本音樂雜志《音樂小雜志》在日本東京印刷,后運(yùn)回上海發(fā)行,由李叔同編創(chuàng)。2、1907年,清政府學(xué)部頒布《女子小學(xué)堂章程》。在課程設(shè)置方面第一次將音樂列為初、高兩等小學(xué)的隨意科目,并規(guī)定“音樂一科可置專科教習(xí)”,突破了以往音樂在學(xué)校章程中毫無地位的局面。3、1909年,清政府批準(zhǔn)學(xué)部《奏改初等小學(xué)堂章程》,將原定必修課程開設(shè)8科改為5科,同時(shí)增加“樂歌”為隨意科。4、1910年,清政府學(xué)部公布《小學(xué)校校舍建筑圖》,要求設(shè)專用唱歌教室。5、1911年,清華學(xué)堂成立,仿美國(guó)學(xué)制開設(shè)音樂課。6、1912年,創(chuàng)建于1908年的浙江兩級(jí)師范學(xué)堂,正式增設(shè)圖音手工專修科,聘請(qǐng)留學(xué)歸來的李叔同為該科音樂、美術(shù)主任教師。7、1917年,擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)的蔡元培先生,推行“思想自由”、“學(xué)術(shù)自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針,并大力提倡美育,致使北京大學(xué)“學(xué)風(fēng)丕振,聲譽(yù)日隆”。
第二節(jié) 我國(guó)現(xiàn)代的音樂教育
1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)和1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生,揭開了中國(guó)歷史新的一頁。我國(guó)的音樂文化以舊民主主義革命時(shí)期走向了新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)音樂教育的發(fā)展呈現(xiàn)出一派繁榮的景象,一、普通學(xué)校的音樂教育。
我國(guó)杰出的政治家、教育家、南京臨時(shí)政府的教育總長(zhǎng)8、1919年,北京大學(xué)音樂研究會(huì)成立。
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蔡元培先生,先后發(fā)表了一系列重要文章,提出了包括美育在內(nèi)的“五育并重”,“以美育代宗教”、“美育救國(guó)”、“為人生的藝術(shù)”等一些開創(chuàng)性見解。蔡元培的音樂審美教育思想產(chǎn)生了極為廣泛的影響,為確立當(dāng)時(shí)的教育方針提供了基本的理論依據(jù)和思想基礎(chǔ),對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。1921年冬季,我國(guó)成立了“中華音樂教育委員會(huì)”,該會(huì)的主旨有四:一是音樂教育之設(shè)計(jì);二是編審音樂教科用書;三是音樂教員之考核鑒定;四是推薦音樂教員,介紹音樂名家,組織各種音樂會(huì)。30—40年代左右,教育部又對(duì)普通學(xué)校的音樂設(shè)課、課時(shí)進(jìn)行了多次調(diào)整與修改 1921—1949年間,我國(guó)共出版了音樂教科書及音樂教育理論方面的專著約250余種。(45)
二、師范音樂教育與音樂師范教育。師范音樂教育是指師范學(xué)校中的普通音樂教育,而音樂師范教育是指師范教育系統(tǒng)中的專業(yè)音樂教育。師范音樂教育與中小學(xué)音樂教育的性質(zhì)相同:使學(xué)生在校期間掌握一定的音樂基礎(chǔ)知識(shí)和技能,作為學(xué)業(yè)修養(yǎng)和就業(yè)手段的一部分,其目的都是以美感教育陶冶學(xué)生情操,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,豐富精神生活為宗旨的教育形式,但客觀上卻為普通中小學(xué)提供了大批的兼職或?qū)B毜囊魳穾熧Y,這批師資成為中國(guó)音樂教育戰(zhàn)線上的一支強(qiáng)大的力量。音樂師范教育雖亦具備上述教育性質(zhì)與特點(diǎn),但它主要以培養(yǎng)專職音樂教師為己任。音樂師范教育為我國(guó)各類學(xué)校輸送了大批的音樂教師,并造就了許多著名的音樂家和音樂教育家。尤其是在我國(guó)現(xiàn)代音樂教育剛剛起步的時(shí)期,他們對(duì)我國(guó)音樂教育的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是無法估量的。我國(guó)較早、較專業(yè)化、正規(guī)化的音樂師范教育,應(yīng)首推由吳夢(mèng)非、劉質(zhì)平、豐子愷于1919年共同籌辦的私立上海專科師范學(xué)校。音樂課程有:普通樂理、和聲學(xué)、作曲、聲樂、鋼琴、小提琴、國(guó)樂(琵琶、二胡)等。1923年學(xué)校改名為“上海藝術(shù)師范大學(xué)”。該校建校后的8年中,共培養(yǎng)了藝術(shù)師資近千人,幾乎遍及全國(guó)各地。
(46)
1942年,教育部公布了音樂師范科教育科目及每周教學(xué)時(shí)數(shù)表,規(guī)定的音樂專業(yè)課就有11門之多,總課時(shí)達(dá)75節(jié)。1943年,教育部在公布的《師范學(xué)校及簡(jiǎn)易師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》中,對(duì)音樂課程的教育目標(biāo)又作了具體規(guī)定:
(1)養(yǎng)成學(xué)生對(duì)于普通樂曲有能看能唱能奏的知識(shí)和技能。(2)特別訓(xùn)練學(xué)生的聽覺和發(fā)聲器官,使之有示范兒童及成人以模范歌聲的能力。
(3)使學(xué)生明瞭中心國(guó)民學(xué)校應(yīng)用音樂及一般指導(dǎo)方法。(4)使學(xué)生明瞭音樂與人生的關(guān)系,注意涵養(yǎng)和諧、優(yōu)美、剛強(qiáng)、沉著等情感,發(fā)揚(yáng)仁愛、和平、英勇、壯烈等民族精神。
上述可見,音樂師范學(xué)校的教育目標(biāo)是十分明確的,音樂課程的設(shè)置已達(dá)到相當(dāng)完備的地步。即使對(duì)于今天的音樂師范教育改革仍有很多啟示與教益。
三、我國(guó)專業(yè)音樂教育的開始。1927年,由我國(guó)自辦的、體制和規(guī)模都比較完備的第一所獨(dú)立的專業(yè)音樂學(xué)校—上海國(guó)立音樂院成立。1937年,組建起一所由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的綜合性藝術(shù)學(xué)校—延安魯迅藝術(shù)學(xué)院。
第三章 中國(guó)當(dāng)代音樂教育的發(fā)展
(47)
中華人民共和國(guó)成立以后,中國(guó)音樂教育事業(yè)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,發(fā)生了巨大變化,在各個(gè)方面都取得了可喜成就,展現(xiàn)出一派欣欣向榮的局面,同時(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)曲折的歷程。就整體而言,中國(guó)當(dāng)代音樂教育的發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期,二個(gè)階段。
第一節(jié) 社會(huì)主義音樂教育的初級(jí)階段
第一時(shí)期(1949—1966年)。
這個(gè)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各方面發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變和迅速發(fā)展的事期。其主要任務(wù)是對(duì)舊教育體制的改造,建立新的教育體制,把教育方向轉(zhuǎn)移到為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的軌道上來。音樂教育亦然。建國(guó)初期,政府頒布了一系列教育行政法規(guī),確立了音樂教育在全國(guó)教育發(fā)展中的地位,迅速使全國(guó)的音樂教育步入正軌。1949年底至1966年初,先后創(chuàng)立和設(shè)置了9所高等音樂學(xué)院,全國(guó)各大行政區(qū)至少有一所專科以上的音樂專門學(xué)校,部分省市的綜合性大學(xué)也設(shè)立了音樂系,為國(guó)家培養(yǎng)出一大批具有較高水平的音樂工作者和音樂師資。1950年,中央人民政府教育部在北京召開第一次全國(guó)高等教育會(huì)議。會(huì)議指出:新中國(guó)的高等教育應(yīng)該以理論與實(shí)(48)
踐一致的方法,培養(yǎng)具有高度水平的、掌握現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)成就的、全心全意為人民服務(wù)的、高級(jí)的國(guó)家建設(shè)人才;準(zhǔn)備和開始吸收工農(nóng)班干部和工農(nóng)青年進(jìn)高等學(xué)校,以培養(yǎng)工農(nóng)出身的新型知識(shí)分子。同年,中央音樂學(xué)院在天津舉行了成立典禮,1958年,該院由天津遷往北京。1951年,為掌握全國(guó)藝術(shù)教育方針、政策,中央文化部藝術(shù)局成立藝術(shù)教育組,負(fù)責(zé)全國(guó)音樂教育、美術(shù)教育和戲劇教育事宜。同年,中華全國(guó)音樂工作者協(xié)會(huì)與中央音樂學(xué)院研究部通過對(duì)全國(guó)227所小學(xué)、190所中學(xué)、46所中等師范學(xué)校的調(diào)查材料匯總撰寫的《目前中、小學(xué)音樂教育的情況》一文,提出了帶有普遍性的問題有以下幾點(diǎn):需要大量培養(yǎng)小學(xué)音樂教師;在職教師迫切需要提高業(yè)務(wù)水平;中學(xué)音樂教師普遍要求增加音樂課時(shí)間;采用簡(jiǎn)譜或五線譜教學(xué)問題;關(guān)于小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)等問題。1952年,教育部頒布了一系列教育改革章程,突出強(qiáng)調(diào)了“實(shí)施智育、德育、體育、美育等全面發(fā)展的教育方針”,教學(xué)計(jì)劃明確規(guī)定了美育的任務(wù)、地位及課程設(shè)置。1956年,教育部頒行的《初中音樂教學(xué)大綱》規(guī)定:學(xué)校音樂教育是“美育和全面發(fā)展教育的一個(gè)有機(jī)組成部分。音樂教學(xué)的目的主要是教會(huì)學(xué)生有理解、有表情地唱歌和感(49)
受音樂,通過歌曲藝術(shù)形象的感染來培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。”音樂教學(xué)的內(nèi)容“包括唱歌、音樂知識(shí)和欣賞三部分”,我國(guó)普通音樂教育的內(nèi)容由單一歌唱式課型逐步過渡到歌唱、欣賞、音樂常識(shí)三項(xiàng)并舉的綜合性課型上來,音樂教學(xué)的內(nèi)容得到了豐富與發(fā)展。這一時(shí)期學(xué)校音樂教育的一大特點(diǎn)是:音樂教育作為學(xué)校教育的一部分,與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展變化緊密地聯(lián)系在一起。特別是音樂教學(xué)的內(nèi)容緊密配合社會(huì)政治活動(dòng)。這種特點(diǎn),一方面是繼承了從學(xué)堂樂歌、救亡運(yùn)動(dòng)以來的優(yōu)良傳統(tǒng),中小學(xué)音樂課內(nèi)外所學(xué)的歌曲和社會(huì)上的歌詠活動(dòng)在宣傳、鼓舞群眾方面發(fā)揮了巨大的作用。另一方面,中小學(xué)音樂教育也隨著政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化,受到較明顯的影響,以至從五十年代后期,美育和音樂教育受到一定程度的忽視,音樂課時(shí)被削減。
第二時(shí)期(1966—1978年)。
這是史無前例的十年浩劫時(shí)期。音樂教育備受冷落,教育觀念發(fā)生扭曲,教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了極端的政治化、畸形化色
第三篇:中外教育史(教育學(xué)專題課程講稿)
《中外教育史》考研大綱
【考查目標(biāo)】
1.系統(tǒng)掌握中外教育史的基本知識(shí),了解教育思想演變、教育制度發(fā)展、教育實(shí)施進(jìn)程的基本線索,特別是主要教育家的教育思想、重要的教育制度、重大的教育事件。
2.準(zhǔn)確理解有關(guān)中外教育史的基本文獻(xiàn),特別是其中的代表性材料。3.正確運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析、評(píng)價(jià)中外教育史實(shí),總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),為現(xiàn)實(shí)的教育改革與發(fā)展提供理論啟示。
—、中國(guó)古代教育
(一)官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成 1.學(xué)校萌芽的傳說 2.兩周的教育制度
“學(xué)在官府”;大學(xué)與小學(xué):國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué);家庭教育。3.“六藝”教育
(二)私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基
1.私人講學(xué)的興起與諸子百家私學(xué)的發(fā)展
2.齊國(guó)的稷下學(xué)宮
3.孔丘的教育實(shí)踐與教育思想 創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”;“庶、富、教”、“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”與教育作用和地位;“有教無類”與教育對(duì)象;“學(xué)而優(yōu)則仕”與教育目的;教學(xué)內(nèi)容;教學(xué)方法:因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思行并重;道德教育;論教師;歷史影響。4.孟軻的教育思想
思孟學(xué)派:“性善論”與教育作用;“明人倫”與教育目的;“大丈夫”的人格理想;“深造自得”的教學(xué)思想。
5.荀況的教育思想
荀況與“六經(jīng)”的傳授;“性惡論”與教育作用;以“大儒”為培養(yǎng)目標(biāo);以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容;“聞見知行”結(jié)合的學(xué)習(xí)過程與方法;論教師。
6.墨家的教育思想
“農(nóng)與工肆之人”的代表;“素絲說”與教育作用;以“兼士”為培養(yǎng)目標(biāo);以科技和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容;主動(dòng)、創(chuàng)造的教育方法。7.道家的教育思想
“法自然”與教育作用;“逍遙”的人格理想;提倡懷疑的學(xué)習(xí)方法。8.法家的教育實(shí)踐與思想 “人性利己說”與教育作用;禁詩書與“以法為教”;禁私學(xué)與“以吏為師”
9.戰(zhàn)國(guó)后期的教育論著 《大學(xué)》;《中庸》;《學(xué)記》;《樂記》。
(三)儒學(xué)獨(dú)尊與讀經(jīng)做官教育模式的初步形成
1.“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立 2.太學(xué)、郡國(guó)學(xué)與鴻都門學(xué) 3.察舉制度
4.董仲舒的教育實(shí)踐與教育思想 《對(duì)賢良策》與三大文教政策;論人性與教育作用;論道德教育。5.王充的教育實(shí)踐與教育思想 對(duì)讖緯神學(xué)的批判;關(guān)于教育作用與培養(yǎng)目標(biāo);論學(xué)習(xí)。
(四)封建國(guó)家教育體制的完善 1.魏晉南北朝官學(xué)的變革 西晉的國(guó)子學(xué);南朝宋的“四館”與總明觀。
2.隋唐時(shí)期教育體系的完備 文教政策的探索與穩(wěn)定;政府教育管理機(jī)構(gòu)和體制的確立;中央和地方官學(xué)體系的完備;私學(xué)發(fā)展;學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)。3.科舉制度的建立
科舉制度的萌芽與確立;科舉考試的程序、科目與方法:科舉制度與學(xué)校教育的關(guān)系;科舉制度的影響。4.顏之推的教育思想
顏之推與《顏氏家訓(xùn)》;論士大夫教育;論家庭教育。5.韓愈的教育思想 “性三品”說與教育作用;關(guān)于人才培養(yǎng)和選拔的思想;論尊師重道。
(五)理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展
1.科舉制度的演變與官學(xué)的改革 科舉制度的演變;學(xué)校淪為科舉附庸;宋代“興文教”政策;北宋三次興學(xué)與“三舍法”;“蘇湖教法”;積分法;“六等黜陟法”;“監(jiān)生歷事”;社學(xué)。2.書院的發(fā)展
書院的產(chǎn)生與發(fā)展;《白鹿洞書院揭示》與書院教育宗旨:東林書院與書院講會(huì);詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂與書院學(xué)術(shù)研究;書院教育的特點(diǎn)。3.私塾與蒙學(xué)教材
私塾的發(fā)展與種類;蒙學(xué)教材的發(fā)展、種類和特點(diǎn)。4.朱熹的教育思想
朱熹與《四書章句集注》;“明天理,滅人欲”與教育作用;論“大學(xué)”和“小學(xué)”教育;“朱子讀書法”。5.王守仁的教育思想
“致良知”與教育作用;“隨人分限所及”的教育原則;論教學(xué);論兒童教育。
(六)理學(xué)教育思想的批判與反思
1.理學(xué)教育思想的批判
2.黃宗羲的“公其非是于學(xué)校” 3.顏元的教育思想
顏元與漳南書院;“實(shí)德實(shí)才”的培養(yǎng)目標(biāo);“六齋”與“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容;“習(xí)行”的教學(xué)方法。
二、中國(guó)近代教育
(一)近代教育的起步 1.教會(huì)學(xué)校在中國(guó)的舉辦 2.洋務(wù)學(xué)堂的興辦
洋務(wù)學(xué)堂的舉辦、類別和特點(diǎn);京師同文館;福建船政學(xué)堂。3.留學(xué)教育的起步 幼童留美;派遣留歐。
4.“中體西用”思想與張之洞的《勸學(xué)篇》
“中體西用”思想的形成和發(fā)展;張之洞與《勸學(xué)篇》;“中體西用”的歷史作用和局限。
(二)近代教育體系的建立 1.維新派的教育實(shí)踐
興辦學(xué)堂;興辦學(xué)會(huì)與發(fā)行報(bào)刊。2.“百日維新”中的教育改革 創(chuàng)辦京師大學(xué)堂;改革科舉制度。3.康有為的教育思想
維新運(yùn)動(dòng)中的教育改革主張;《大同書》中的教育理想。4.梁?jiǎn)⒊慕逃枷?/p>
“開民智”、“伸民權(quán)”與教育作用;培養(yǎng)“新民”的教育目的;論學(xué)制:論師范教育、女子教育和兒童教育。5.嚴(yán)復(fù)的教育思想
“鼓民力”、“開民智”、“新民德”的“三育論”;“體用一致”的文化教育觀。
6.清末新政時(shí)期的教育改革 “壬寅學(xué)制”和“癸卯學(xué)制”的頒布;廢科舉,興學(xué)堂;建立教育行政體制:確定教育宗旨。7.清末的留學(xué)教育
留日教育;“庚款興學(xué)”與留美教育。
(三)近代教育體制的變革 1.民國(guó)初年的教育改革
制定教育方針;頒布學(xué)制;頒布課程標(biāo)準(zhǔn)。2.蔡元培的教育思想與實(shí)踐 “五育并舉”的教育方針;改革北京大學(xué)的教育實(shí)踐;教育獨(dú)立思想。3.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期和20年代的教育思潮與教育改革運(yùn)動(dòng)
平民教育思潮;工讀主義教育思潮;職業(yè)教育思潮;實(shí)用主義教育思潮;勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng);科學(xué)教育思潮;國(guó)家主義教育思潮;學(xué)校教學(xué)改革與實(shí)驗(yàn)。
4.教會(huì)教育的擴(kuò)張與收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)
5.1922年“新學(xué)制” 七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn);學(xué)制體系與特點(diǎn)。
三、中國(guó)現(xiàn)代教育(—)南京國(guó)民政府的教育 1.教育宗旨與教育方針的變遷 黨化教育;“三民主義”教育宗旨;“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”的教育方針。2.教育制度改革
大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制的試行;“戊辰學(xué)制”的頒行。3.學(xué)校教育發(fā)展
初等教育;中等教育;高等教育;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的學(xué)校西遷。4.學(xué)校教育的管理措施
訓(xùn)育制度;中小學(xué)校的童子軍訓(xùn)練;高中以上學(xué)生的軍訓(xùn);中學(xué)畢業(yè)會(huì)考。
(二)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育
1.新民主主義教育方針的形成 蘇維埃文化教育總方針;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的教育方針政策;“民族的、科學(xué)的、大眾的”文化教育方針。2,干部教育
干部在職培訓(xùn);干部學(xué)校教育;“抗大”。3.群眾教育 4.普通教育
根據(jù)地的小學(xué)教育;解放區(qū)中小學(xué)教育的正規(guī)化;解放區(qū)高等教育的整頓與建設(shè)。
5.革命根據(jù)地教育的基本經(jīng)驗(yàn)
(三)現(xiàn)代教育家的教育理論與實(shí)踐
1.楊賢江與馬克思主義教育理論 論教育本質(zhì);“全人生指導(dǎo)”與青年教育。
2.黃炎培的職業(yè)教育思想與實(shí)踐 職業(yè)教育的探索;職業(yè)教育思想體系。
3.晏陽初的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn) “四大教育”與“三大方式”;“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”。4.梁漱溟的鄉(xiāng)村教育建設(shè) 鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論;鄉(xiāng)村教育的實(shí)施。
5.陳鶴琴的“活教育”探索 兒童教育和“活教育”實(shí)驗(yàn);“活教育”思想體系。
6.陶行知的“生活教育”思想與實(shí)踐
“生活教育”實(shí)踐:曉莊學(xué)校;山海工學(xué)團(tuán);“小先生制”;育才學(xué)校;“生活教育”理論體系。
四、外國(guó)古代教育
(一)東方文明古國(guó)的教育 1.巴比倫的教育
巴比倫的學(xué)校:巴比倫學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與方法。2.古代埃及的教育
古代埃及的學(xué)校;古代埃及學(xué)校教育的內(nèi)容與方法。3.古代印度的教育 婆羅門教育;佛教教育。
4.古代東方文明古國(guó)教育發(fā)展的特點(diǎn)
(二)古希臘教育 1.古風(fēng)時(shí)代的教育 斯巴達(dá)教育;雅典教育。2.古典時(shí)代的教育
“智者派”的教育活動(dòng)與教育貢獻(xiàn)。3.希臘化時(shí)期的教育 4.蘇格拉底的教育思想
教育目的論;德育論;智育論;“蘇格拉底方法”。5.柏拉圖的教育思想
“學(xué)習(xí)即回憶”;《理想國(guó)》中的教育觀。
6.亞里士多德的教育思想 靈魂論與教育;教育作用論。
(三)古羅馬教育 1.共和時(shí)期的羅馬教育 2.帝國(guó)時(shí)期的羅馬教育 3.古羅馬的教育思想
西塞羅的教育思想;昆體良的教育思想;奧古斯丁的教育思想。
(四)西歐中世紀(jì)教育 1.基督教教育
基督教的教育形式、機(jī)構(gòu)和教育內(nèi)容;基督教的教育思想。2.封建主貴族的世俗教育 宮廷學(xué)校;騎士教育。3.中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展 4.新興市民階層的形成和城市學(xué)校的發(fā)展
(五)拜占廷與阿拉伯的教育 1.拜占廷的教育
教育概況;教育的特點(diǎn)及其影響。2.阿拉伯的教育
教育概況;教育的特點(diǎn)及其影響。
五、外國(guó)近代教育
(—)文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育
1.人文主義教育
意大利人文主義教育;北歐人文主義教育;人文主義教育的基本特征。2.新教教育 路德派新教的教育主張與教育實(shí)踐;加爾文派新教的教育主張;英國(guó)國(guó)教派的教育主張 3.天主教教育
耶穌會(huì)的學(xué)校;耶穌會(huì)學(xué)校的組織管理與教學(xué)方式。
(二)歐美主要國(guó)家和日本的近代教育
1.英國(guó)近代教育
教育概況;教育思想:洛克、斯賓塞論教育。2.法國(guó)近代教育
教育概況;教育思想:愛爾維修、狄德羅、拉夏洛泰論教育;法國(guó)大革命時(shí)期的主要教育改革方案和教育主張。
3.德國(guó)近代教育
教育概況;教育思想:第斯多惠論教育。
4.俄國(guó)近代教育
教育概況;教育思想:烏申斯基論教育。
5.美國(guó)近代教育
教育概況;教育思想:賀拉斯?曼論教育。
6.日本近代教育
教育概況;教育思想;福澤諭吉論教育。
(三)西歐近代教育思想 1.夸美紐斯的教育思想 論教育的目的和作用;論教育適應(yīng)自然的原則;論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制;論學(xué)年制和班級(jí)授課制;論教學(xué)原則;論道德教育;教育管理思想。2.盧梭的教育思想
自然教育理論及其影響:公民教育理論。
3.裴斯泰洛齊的教育思想 教育實(shí)踐活動(dòng);論教育目的;論教育心理學(xué)化;論要素教育;建立初等學(xué)校各科教學(xué)法;教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。
4.赫爾巴特的教育思想
教育實(shí)踐活動(dòng);教育思想的理論基礎(chǔ);道德教育理論;課程理論;教學(xué)理論;赫爾巴特教育思想的傳播。5.福祿培爾的教育思想
論教育的基本原理;幼兒園教育理論。
6.馬克思和恩格斯的教育思想 對(duì)空想社會(huì)主義教育思想的批判繼承;論教育與社會(huì)的關(guān)系;論教育與社會(huì)生產(chǎn);論人的本質(zhì)和個(gè)性形成;論人的全面發(fā)展與教育的關(guān)系:論教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的重大意義。
六、外國(guó)現(xiàn)代教育
(一)19世紀(jì)末至20世紀(jì)前期歐美教育思潮和教育實(shí)驗(yàn) 1.新教育運(yùn)動(dòng)
新教育運(yùn)動(dòng)的形成和發(fā)展;新教育運(yùn)動(dòng)中的著名實(shí)驗(yàn);新教育運(yùn)動(dòng)中的主要理論:梅伊曼、拉伊的實(shí)驗(yàn)教育學(xué),凱興斯泰納的“公民教育”與“勞作學(xué)校”理論,蒙臺(tái)梭利的教育思想。
2.進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)
進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)始末;進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn):昆西教學(xué)法、有機(jī)教育學(xué)校、葛雷制、道爾頓制、文納特卡計(jì)劃、設(shè)計(jì)教學(xué)法。
(二)歐美主要國(guó)家和日本的現(xiàn)代教育制度
1.英國(guó)教育的發(fā)展
《巴爾福教育法》與教育行政管理體制的變化;《費(fèi)舍教育法》;《哈多報(bào)告》;《斯賓斯報(bào)告》;《1944年教育法》;“羅賓斯原則”;《雷沃休姆報(bào)告》;《1988年教育改革法》。2.法國(guó)教育的發(fā)展
《費(fèi)里教育法》;統(tǒng)—學(xué)校運(yùn)動(dòng)與學(xué)制改革;中學(xué)課程的改革;《阿斯蒂埃法》與職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展;《郎之萬一瓦隆教育改革方案》;《教育改革法》;《高等教育方向指導(dǎo)法》(《富爾法案》);《法國(guó)學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》(《哈比改革》);《課程憲章》。3.德國(guó)教育的發(fā)展
德意志帝國(guó)與魏瑪共和國(guó)時(shí)期的教育;《改組和統(tǒng)一公立普通學(xué)校教育的總綱計(jì)劃》;《高等學(xué)校總綱法》。4.美國(guó)教育的發(fā)展
中等教育的改革和發(fā)展:《中等教育的基本原則》、“八年研究”;初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng);職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展:“全國(guó)職業(yè)教育促進(jìn)會(huì)”、《史密斯一休斯法案》。
《國(guó)防教育法》和20世紀(jì)60年代的教育改革;20世紀(jì)70年代的教育改革:生計(jì)教育、“返回基礎(chǔ)”:20世紀(jì)八九十年代的教育改革:《國(guó)家在危機(jī)中:教育改革勢(shì)在必行》。5.日本教育的發(fā)展
20世紀(jì)初期至20年代末的教育改革與發(fā)展:《教育敕語》、《大學(xué)令》;軍國(guó)主義教育體制的形成和發(fā)展。《教育基本法》和《學(xué)校教育法》;20世紀(jì)七八十年代的教育改革。6.蘇聯(lián)教育的發(fā)展
建國(guó)初期的教育改革;教育管理體制改革的內(nèi)容及成效;《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》。
20世紀(jì)20年代的學(xué)制調(diào)整和教學(xué)改革實(shí)驗(yàn):“綜合教學(xué)大綱”、“勞動(dòng)教學(xué)法”;20世紀(jì)30年代教育的調(diào)整、鞏固和發(fā)展:《關(guān)于小學(xué)和中學(xué)的決定》。
第二次世界大戰(zhàn)后的教育改革:1958年的教育改革、1966年的教育改革、1977年以后的教育改革。蘇聯(lián)教育思想:馬卡連柯的教育思想、凱洛夫的《教育學(xué)》、贊科夫的教學(xué)理論、蘇霍姆林斯基的教育理論。
(三)現(xiàn)代歐美教育思想 1.杜威的教育思想
教育實(shí)踐活動(dòng);論教育的本質(zhì);論教育的目的;論課程與教材;論思維與教學(xué)方法;論道德教育;杜威教育思想的影響。
2.現(xiàn)代歐美教育思潮
改造主義教育;要素主義教育;永恒主義教育;新托馬斯主義教育;存在主義教育;新行為主義教育;結(jié)構(gòu)主義教育;分析教育哲學(xué);終身教育思潮;現(xiàn)代人文主義教育思潮。
第四篇:中外教育史
“五經(jīng)”,指的是:?詩?、?書?、?禮?、?易?、?春秋?。
3.老子的道德教育的內(nèi)容有:虛靜無為、柔弱處下、知足不爭(zhēng)。
4.一般認(rèn)為<學(xué)記>是我國(guó)古代最早的教育理論專著。
5.王守仁認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)兒童天性,采取 誘、導(dǎo)、諷 的教學(xué)方法。
6.西周的學(xué)校可分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)
7.孟子的教學(xué)原則與方法有:由博反約、深造自得、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、專心有恒,循序漸進(jìn)
8.宋初四大書院指白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院
9.中學(xué)為體、西學(xué)為用是張之洞的基本教育思想。
10.思想家、教育家有 昆體良、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德
11.中世紀(jì)的教育有兩類: 宗教教育、世俗教育。
12.赫爾巴特的教學(xué)四階段是明了、聯(lián)合成聯(lián)想、系統(tǒng)、方法
13.《愛彌兒》盧梭,《大教學(xué)論》夸美紐斯,《教育漫畫》 洛克,《普通教育學(xué)》赫爾巴特
14.大學(xué)最早出現(xiàn)于12世紀(jì)的 意大利、法國(guó)、英國(guó)
15.宗教改革運(yùn)動(dòng)最先產(chǎn)生于德國(guó)代表人物馬丁.路德
1.《雄辯術(shù)原理》:是古羅馬時(shí)期,著名演說家、教育家昆體良根據(jù)自己多年雄辯教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),總結(jié)當(dāng)時(shí)羅馬教育情況,于公元96年發(fā)表的專著,是古代西方第一部系統(tǒng)論述教育的專著,集中論述了他的分班教學(xué)、學(xué)科并進(jìn)、早期教育、重視教師的作用、強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生天性稟賦的了解等教育思想。
2.壬子癸丑學(xué)制:1913年,教育部陸續(xù)公布的法令法規(guī)與壬子學(xué)制綜合起來,形成一個(gè)全面完整的學(xué)制系統(tǒng),因1913年為農(nóng)歷癸丑年,故稱此體系為壬子癸丑學(xué)制。
3.(孔子的教學(xué)原則)啟發(fā)誘導(dǎo):孔子是啟發(fā)式教學(xué)的先師。教師要積極開導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生的思考,但不要勉強(qiáng)和牽制學(xué)生,也不提供給予現(xiàn)成的答案。讓學(xué)生樂學(xué)、愛學(xué),積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。
4.科舉:即分科選舉,是指通過逐級(jí)考試的方式來選拔人才,從隋朝產(chǎn)生,清末廢止,共沿用了1300多年,是我國(guó)歷史上持續(xù)時(shí)間長(zhǎng),影響最大的取士制度。
5.盧梭的自然教育觀:針對(duì)封建經(jīng)院主義教育違背自然殘害人性而提出的,主張教育要遵循兒童的自然本性,以培養(yǎng)自然人、自由人為目的并根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解,兒童教育分為四個(gè)時(shí)期。
6.蘇格拉底教學(xué)法:也被稱作“產(chǎn)婆術(shù)”“蘇格拉底問答法”等,這種方法的實(shí)質(zhì)是一種啟發(fā)誘導(dǎo)式的問答法。蘇格拉底教學(xué)法包括譏諷、助產(chǎn)、歸納、和定義等四個(gè)環(huán)節(jié)。
7.班級(jí)授課制:是夸美紐斯對(duì)前人相關(guān)成果進(jìn)行繼承和系統(tǒng)化的結(jié)果,主張把學(xué)校的學(xué)生按照年齡和和程度分成班級(jí),班級(jí)應(yīng)成為最基本的教學(xué)單位,每一個(gè)班有一個(gè)固定教室,有一位老師統(tǒng)一面向班級(jí)授課,每個(gè)班級(jí)以10人為單位分成小組,每小組設(shè)組長(zhǎng),也稱十人長(zhǎng),其職責(zé)是協(xié)助老師管理學(xué)生,考察學(xué)業(yè)情況等。
1.《勸學(xué)篇》被認(rèn)為是世界上最早專門論述學(xué)習(xí)和教育的問題,它是出自:《荀子》
2.“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想是以下哪一位思想家、教育家提出來的?董仲舒
3.我國(guó)最早提倡并投身與職業(yè)教育的是:黃炎培
4.我國(guó)全面以科舉考試取仕制代替推薦取仕制是在:唐朝
5.《母育學(xué)校》是西方近代著名資產(chǎn)階級(jí)民主教育家夸美紐斯所著
6.當(dāng)代第一本社會(huì)主義的《教育學(xué)》是前蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫提出的7.“以法為教,以吏為師”的主張是以下哪一派提出來的?法家
8.提出“五育”并重,“養(yǎng)成人的共和健全之人格”的教育思想的是:蔡元培
9.《理想國(guó)》是古代西方著名哲學(xué)家、教育家柏拉圖所著
10.提出“集體教育理論”的是前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯提出的11.“白板說”是洛克提出的12.1944年英國(guó)政府頒布了一個(gè)對(duì)英國(guó)現(xiàn)代教育頗具影響的教育法令:《巴特勒法案》
1.簡(jiǎn)述孔子的教學(xué)思想。
因材施教;啟發(fā)誘導(dǎo);學(xué)思結(jié)合;學(xué)以致用。
2.簡(jiǎn)述孔子的道德教育思想。
立志樂道;自省自克(克己復(fù)禮為仁);身體力行;改過遷善。
3.簡(jiǎn)述宋代書院的教學(xué)特點(diǎn)及其意義。
①書院是教學(xué)結(jié)構(gòu),同時(shí)又是學(xué)術(shù)研究結(jié)構(gòu);②書院重視學(xué)術(shù)交流,允許不同學(xué)派學(xué)者蒞院講學(xué),辯理;③書院講學(xué)可自由聽講,不受地域和門派限制;④書院教學(xué)以學(xué)生自學(xué)為主,并采取問難辯論的方式;⑤書院內(nèi)師生關(guān)系比較融洽,師生感情相當(dāng)深厚。
4.朱熹讀書六法是什么?
①循序漸進(jìn)②熟讀精思:讀書必須勤加背誦,認(rèn)真思考;③虛心涵泳:讀書要有虛心的態(tài)度;④切己體察:“讀書其理,當(dāng)體之于身”,把圣賢之言變成自己的行動(dòng);⑤著緊用力:抓緊時(shí)間,堅(jiān)持不懈;⑥居靜持志:要收心斂氣。
5.簡(jiǎn)述王安石的教育改革思想。
①改革科舉考試制度:a,廢除明經(jīng)諸科b增加進(jìn)士名額c進(jìn)士科考試,答本經(jīng)和兼經(jīng) d考試分四場(chǎng)e原明經(jīng)諸科,一律改考進(jìn)士科f新立明法科,試以律令刑統(tǒng)大義②改革學(xué)校教育制度a改革太學(xué)b整頓州縣學(xué)c建立武學(xué),律學(xué)和醫(yī)學(xué)③置經(jīng)義局,撰《三經(jīng)新義》④重視學(xué)校的教育和作用,反對(duì)天才論,強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要。
6.簡(jiǎn)述張之洞“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的教育思想。
“中學(xué)”即綱常倫理,“西學(xué)”指西方軍事,科學(xué)技術(shù)。“中學(xué)為體,西學(xué)為用”即在堅(jiān)持封建禮教統(tǒng)治秩序前提下,引進(jìn)西方先進(jìn)律例和先進(jìn)技術(shù),作為維持和鞏固封建統(tǒng)治的工具。
7.簡(jiǎn)述陶行知的生活教育理論。
生活即教育,社會(huì)即學(xué)校,教學(xué)做合一。
8.簡(jiǎn)述夸美紐斯提出的教學(xué)五原則。
直觀性原則,循序漸進(jìn)原則,啟發(fā)兒童學(xué)習(xí)愿望和主動(dòng)性原則,鞏固性原則(知識(shí)的理解,恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用),量力性原則(適合孩子的年齡特征)。
9.簡(jiǎn)述班級(jí)授課制及其意義。
簡(jiǎn)述:是夸美紐斯對(duì)前人相關(guān)成果進(jìn)行繼承和系統(tǒng)化的結(jié)果,主張把學(xué)校的學(xué)生按照年齡和和程度分成班級(jí),班級(jí)應(yīng)成為最基本的教學(xué)單位,每一個(gè)班有一個(gè)固定教室,有一位老師統(tǒng)一面向班級(jí)授課,每個(gè)班級(jí)以10人為單位分成小組,每小組設(shè)組長(zhǎng),也稱十人長(zhǎng),其職責(zé)是協(xié)助老師管理學(xué)生,考察學(xué)業(yè)情況等。
意義:為擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模,實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的普及和提高教學(xué)效率發(fā)揮了重大作用,成為今天所有學(xué)校教育部采納的基本教學(xué)制度。
10簡(jiǎn)述赫爾巴特的教育性教學(xué)思想。
教育史上第一個(gè)明確提出“教育性教學(xué)”概念,論述了教學(xué)與教育的關(guān)系:(1)教師要按照一定教育目的進(jìn)行教學(xué)(2)要把培養(yǎng)學(xué)生的思想品德建立在知識(shí)教育的基礎(chǔ)上(3)思想品德教育和系統(tǒng)知識(shí)教學(xué)應(yīng)統(tǒng)一起來。
11.簡(jiǎn)述赫爾巴特的“教學(xué)四階段”論。
根據(jù)對(duì)興趣和注意規(guī)律的分析,赫爾巴特提出了著名的教學(xué)四個(gè)階段:
明了:教師通過直接教具和講解的方法,進(jìn)行明確提示,使學(xué)生獲得清晰地表象。聯(lián)想成想象:教師和學(xué)生進(jìn)行無拘束談話,找到新舊知識(shí)間的聯(lián)系,準(zhǔn)備獲得新知識(shí)。
系統(tǒng):引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化成或消化為他自己的知識(shí)的階段。
方法:對(duì)所學(xué)知識(shí)通過行動(dòng)加以鞏固和強(qiáng)化。
12.簡(jiǎn)述贊科夫的教學(xué)五原則。
(1)以高難度進(jìn)行教學(xué)(2)以高速度進(jìn)行教學(xué)(3)理論知識(shí)起主導(dǎo)作用(4)使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程(5)使班上全體學(xué)生(包括最差的學(xué)生)都得到一般發(fā)展
論述題
1.試論陶行知的生活教育理論及其現(xiàn)代意義。
生活教育理論是陶行知教育思想的核心。是陶行知結(jié)合中國(guó)的社會(huì)條件和他自己的教育實(shí)踐,對(duì)杜威的思想進(jìn)行改造提出了:(1)生活即教育。是陶行知生活教育理論的核心,包括三個(gè)層面的內(nèi)容a生活便是教育;b生活決定教育;c教育可以改造生活;(2)社會(huì)即學(xué)校。主張走出校門,接觸生活和社會(huì),在廣闊的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行教育。(3)教學(xué)做合一。教和學(xué)都應(yīng)該圍繞生活這一中心而進(jìn)行。
2.論述杜威的教育思想及其對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育改革的啟示。
教育思想:(1)教育即生活。;(2)教育即生長(zhǎng);(3)教育即經(jīng)驗(yàn)的改造
3.試析科舉考試制度的利弊及其對(duì)我國(guó)今天高考制度改革的啟示。
利:(1)作為取士制度適應(yīng)時(shí)代的需要,利于大量選用人才,打擊貴族特權(quán),擴(kuò)大當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ);(2)其思想統(tǒng)治作用有利于加強(qiáng)封建王朝的向心力,鞏固中央集權(quán);(3)促進(jìn)社會(huì)上求學(xué)向仕的風(fēng)氣,推動(dòng)學(xué)校教育的發(fā)展;(4)以成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)取士,在一定程度上保證了選士的相對(duì)客觀。
弊:(1)科舉成為知識(shí)分子進(jìn)入官場(chǎng)的階梯,世人求學(xué)的目的及學(xué)習(xí)態(tài)度有了偏差;(2)科舉內(nèi)容限于儒家經(jīng)典及華麗辭章,禁錮了學(xué)術(shù)思想,扼殺士人的創(chuàng)造性,形成教條主義和形式主義的不良風(fēng)氣;(3)科舉考試中賄賂考官、徇私舞弊等現(xiàn)象普遍,考試成績(jī)不能代表學(xué)生真實(shí)水平;(4)統(tǒng)治者重視科舉而輕視學(xué)校獨(dú)立發(fā)展使得學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)及內(nèi)容圍繞科舉而展開,成為科舉制的附庸。
4.試論述蘇霍姆林斯基的教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義。
(1)關(guān)于全面發(fā)展的教育思想。他主張德、智、體、美、勞全面發(fā)展。(2)關(guān)于教育改革:①課堂教學(xué),主張知識(shí)教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的能力、②廣泛開展課外活動(dòng),課外活動(dòng)是課堂教學(xué)必要的補(bǔ)充和準(zhǔn)備,從而學(xué)以致用。(3)關(guān)于愛情教育的思想,他認(rèn)為這個(gè)問題是不可回避的,應(yīng)該正確引導(dǎo)青少年的感情。(4)關(guān)于教師,教師必須具備四個(gè)基本條件:①熱愛孩子②有崇高的共產(chǎn)主義情操和淵博的學(xué)識(shí)③懂得教育學(xué)和心理學(xué)④有工作熱情,敢于創(chuàng)新。(5)關(guān)于學(xué)校管理:①論教育思想領(lǐng)導(dǎo)②論學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和組織領(lǐng)導(dǎo)③論校長(zhǎng)的聽課和分析課④論政治思想教育工作的領(lǐng)導(dǎo)⑤論教師工作與管理⑥論學(xué)年工作總結(jié)(6)關(guān)于農(nóng)村教育的理論與實(shí)踐:①關(guān)于農(nóng)村教育的論述②有關(guān)農(nóng)村教育改革的實(shí)踐
第五篇:中外學(xué)前教育史
一、簡(jiǎn)述題
1、簡(jiǎn)述柏拉圖學(xué)前教育思想的主要內(nèi)容
2、簡(jiǎn)述盧梭關(guān)于自然教育的基本要求
3、簡(jiǎn)述裴斯泰洛齊的教學(xué)心理化和要素教育的內(nèi)容及其影響
4、列舉美國(guó)20世紀(jì)80年代以來對(duì)學(xué)前教育的新認(rèn)識(shí)
5、列舉當(dāng)前德國(guó)學(xué)前教育發(fā)展的基本特點(diǎn)
6、簡(jiǎn)述夸美紐斯的教育適應(yīng)自然原則
7、原始社會(huì)的幼兒教育具有哪些基本特征?
8、蒙臺(tái)梭利是如何處理幼兒教育中的自由與紀(jì)律的關(guān)系的?
二、論述題
1、列舉近代福祿貝爾幼兒園運(yùn)動(dòng)在歐美的發(fā)展概況,并評(píng)價(jià)其對(duì)世界幼兒教育發(fā)展的貢獻(xiàn)
2、結(jié)合夸美紐斯關(guān)于母育學(xué)校的教育思想評(píng)述夸美紐斯在學(xué)前教育史上的地位
3、請(qǐng)結(jié)合蒙臺(tái)梭利對(duì)“兒童之家”的幼兒教師的要求,談?wù)勗撊绾巫鲆粋€(gè)優(yōu)秀的幼兒教師
4、試比較福祿貝爾的自我活動(dòng)思想和杜威的“從做中學(xué)”教育思想的異同