第一篇：傳統文化是本土企業文化的根

傳統文化是本土企業文化的根

摘要：文章以發展本土企業文化為主線，深入探析傳統文化對本土文化的形成和發展的影響及其重要意義，提出“本土企業打造企業文化必須以傳統文化為根”的主體思想，唯有民族的，才是世界的，土生土長的傳統文化才是最適合中國企業發展壯大的文化。

關鍵詞：傳統文化 本土企業文化

企業文化，是指一個企業在長期生產經營過程中，把企業內部全體員工結合在一起的理想信念、價值觀念、管理制度、行為準則和道德規范的總和。它誕生于歐美，是西方市場經濟長期發展成長的一顆果實，企業文化對于企業可持續發展的重要意義，在現代企業管理領域已得到普遍的認可，因而，多少本土企業的掌門人為了企業的做大做強和可持續發展，一門心思的嫁接或原版、或改良的國外名企的企業文化，成功者固然不少，然失敗者亦不乏其人。雖說在市場經濟的初級階段，對于此類探索理應報以“成固欣然，敗亦喜”的心態寬容待之，但里面的經驗教訓卻值得探討和商榷。下面結合本人在管理上的一些探索和體會，就傳統文化在本土企業文化中的地位問題試做分析，以期能夠拋磚引玉，為企業掌舵者們提供一些有益的思路。現代企業起源于西方，現代企業的管理理論亦然，但是不是說本土企業要想建立現代化的企業就必須照搬西方模式，擯棄中國傳統文化的管理智慧呢？答案顯然是否定的，此種做法不妥，亦不現實。橘生南國而為橘，生于北國則為枳。西方成功的管理模式沒少遭遇水土不服的情形，究其根本就是因為人家的管理模式是以其特有的企業文化為靈魂的，我們費盡力氣，搬過來的不過是行尸走肉而已，而其企業文化更是渾身都充滿了不可模仿的因子，這又是為什么呢？要我說，就是因為文化從來都是民族的，沒有國際的，東西方文化之間存在著巨大的差異，這個差異無法消除，也不必消除。因為他們是最適合各自民族的東西。而企業文化作為民族文化的子文化，當然是離不開大的文化背景的。這就像樹長得再大，也離不開根一樣。

故而，作為民族企業，想要打造百年不沉的企業航母，必須構建獨特的、適合自己發展的企業文化，而想構建這樣的企業文化，就必須以我們的母文化——傳統文化為根基，才不會發生“種橘得枳，種瓜得豆”的尷尬事。

中國文化，歷經了至少五千年的沉淀，時間的大浪早已將浮沙盡數淘去，能夠留傳給后人的無不是沉甸甸的金子，放著金子不撿而邯鄲學步無疑是非常不智的行為。即使洋為中用，也僅限于借他山之石攻我之玉，其目的是為了把玉雕琢的更美，而不是直接拿石頭當玉使。

綜上所述，從理論上講，本土企業打造企業文化必須以傳統文化為根。相信很多成功的企業家早已看到了這一點，或者無意中去這么做了，亦有多篇去傳統尋根的理論探索見諸期刊雜志。這些成功給了包括我在內的很多企業掌舵者明確的啟發，于是，更多的成功事例如雨后春筍般紛紛見諸媒體。然而，不知企業文化為何物者，喊著企業文化口號而迷茫者，糾結于傳統和現代之間者，主張西化而諷刺挖苦傳統文化，甚至完全否定傳統文化者仍大有人在。傳統文化回歸本位，得到應有的“名分”還任重道遠，還需要吶喊者更眾。

說到此處，難免有人會說，“是騾子是馬拉出來溜溜”，看理論再華麗也如空中樓閣。沒錯，企業家都是實干家，那本人就以實例說服諸君。僅以本人淺薄的實踐為例，曬一曬傳統文化的智慧，當然，我也只是得了傳統文化浩如煙海的智慧中的一鱗半爪，但卻在短時間內扭轉了一個企業的命運。前因后果如下：

2009年，我受命任山東省輕工業設計院的院長，前因后果略去不表，但“臨危受命”一詞卻足以概括當時情景。我接手時的設計院可以說已處于破產的邊緣，債臺高筑，拖欠職工工資，資產不良，資金周轉不靈、人心渙散等所有的頭疼的問題幾乎都被我遇到了。

那么怎么辦？拯救一家企業并不是一句空話就能實現的，我首先做的就是查找病根，就如同中醫講究標本兼治一樣。我很快找到了造成困局的“病根”，那就是不良的企業文化。因為當時的設計院，無論從技術實力和資質情況來看在省級院里也是擁有一席之地的，在這個前提下經營不善可以說是很令人痛心的，而這也從反面證明了企業文化的重要性。

既然找對了病根，那就很簡單了，我需要做的就是對癥下藥，而我的“藥”就是脫胎于傳統文化智慧的新型企業文化。首先，傳統文化講“天人合一”，“以人為本，崇尚自然”，我就對職工講“天道”。道家說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，我就講設計院生存靠市場，想贏得市場必須贏得客戶，客戶，就是我們的天。由此自然而然引申出了“以客戶為中心”的服務宗旨和經營理念。其次，傳統文化講究尊師，我就跟職工講“師道”。設計院對于員工的培養一直是很無私的，但由于傳統文化在現代年輕人中的淡化，尊師重教這一觀念早已被青年員工拋到了爪哇國，這一傳統上天經地義的事情竟然需要以這樣的形式被重新拾起，這不得不說是青年的損失，也是民族的損失。為了改變這一現狀，我強調要尊師，進而擴展為尊重并團結同事，因為“三人行，必有我師”，以此為基礎，強調團隊建設，以打造優秀的設計團隊為手段，進而為客戶打造優秀的設計作品，因為只有優秀的團隊才會有優秀的成果，才能實現“以質量求生存，以信譽求發展”的企業宗旨。第三，傳統文化重“孝”，百善孝為先，中國的傳統文化就是孝文化。我就對職工講孝道。為何講孝道？因為我們的目標是打造可持續發展的百年知名設計企業。要實現這樣的目標，就需要數代，甚至數十代人的持續努力。面對為了這一目標而奉獻一生的老設計院人，我們必須秉持孝道，對他們存著一份感恩之心和回饋之心。只有這樣，才能讓現在的設計院人無怨無悔，為團隊的目標而不懈的努力，因為老人的今天，就是我們的明天。道理簡單而樸素，卻是顛撲不破的真理。同時，我還把孔子的“君子責己，小人責人”作為構建和諧文化的思想基礎，用文化統一了思想認識，統一了價值觀，凝聚了人心。人是第一生產力，人的問題解決了，其它問題也就都迎刃而解。在以“天道、師道、孝道”為核心，以儒家思想為基礎來構建新的設計院企業文化的基礎上，我們輔以各種管理制度的變革，最終的結果是，設計院不僅扭虧為盈，而且經營收入三年翻了一番，職工的收入三年翻了一番。這就是以傳統為根的新型企業文化創造的管理奇跡。

總而言之，無論是理論上，還是實踐上，我們都有足夠的理由推崇傳統文化，我在此可以不揣冒昧的斷言，唯有以傳統文化為根打造新型的企業文化，才是志在打造百年企業航母的企業家們唯一的選擇，也是最佳的選擇，因為，唯有民族的，才是世界的，土生土長的傳統文化才是最適合中國企業發展壯大的文化。

參考文獻：

[1]李成程.中國傳統文化與現代企業管理[J].中小企業管理與科技（下旬刊），2012（12）.[2]李軍.關于中國傳統文化對中國現代企業管理的創新啟示[J].價值工程，2012（18）.[3]李國英.中國傳統文化與現代企業管理[J].當代經濟（下半月），2007（06）.

第二篇：什么是傳統文化

一、什么是傳統文化？

傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統文化。

二、中華傳統文化有哪些？

古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語、成語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

三、中秋節

中秋節是東亞民間的一個傳統節日，起源于中國，為每年農歷的八月十五。按照中國的農歷，八月為秋季的第二個月，古時稱為仲秋，因此民間稱為中秋，又稱秋夕、八月節、八月半、月夕、月節，又因為這一天月亮滿圓，象征團圓，又稱為團圓節。受中華文化的影響，中秋節也是日本、越南、朝鮮半島等地的傳統節日。

（一）起源

中秋一詞，最早見于《周禮》，《禮記〃月令》上說：“仲 秋之月養衰老，行糜粥飲食。”但并沒有說明是八月的哪一天。唐朝以后，中秋節才成為固定的節日。傳說唐玄宗夢游月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間才開始盛行過中秋節的習俗。明清時期，中秋節已經成為中國的一大傳統節日。《正德江寧縣志》載，中秋夜，南京人必賞月，合家賞月稱為“慶團圓”，團坐聚飲稱為“圓月”，出游待市稱為“走月”。

（二）中秋節的神話傳說

嫦娥奔月的故事最著名。相傳在遠古時代的射日英雄后羿娶了嫦娥，并成為帝王，可是他愈來愈暴戾，多番施行惡政，成了大暴君。有一天，后羿從王母娘娘的手中求得到一包不死藥，只要吃了不死藥，就能長生不老。嫦娥知道后為拯救蒼生免受后羿永遠的統治，就把不死藥全部吞下，然后變成了仙女，往月宮飛去。百姓們得知嫦娥奔月成仙后，紛紛在月下擺設香案，向嫦娥祈求平安吉祥，由此便逐漸形成了中秋節拜月的風俗。

（三）中秋節習俗

除了賞月和吃月餅之外，不同地區的人們也有不同的中秋風俗。如南方許多地區盛行中秋賞桂和觀潮，老北京流行玩兔兒爺，此外還有廣州的樹中秋、安徽一帶的燒塔、香港的舞火龍等等，很多少數民族也有跳月、拜月等中秋習俗，這些活動大大豐富了我國傳統節日文化。

第三篇：中華傳統文化的根——孝道

中華傳統文化的根——孝道

記得二ＯＯ三年九月在海南海口，我還沒講課以前，剛好看到《孝經》有言：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。當我看懂這句話的時候，那真是歡喜雀躍，高興得都坐不下來。先王有一個治理天下的好方法，它能讓人與人之間和睦和諧，互相關愛，上級下級、長輩晚輩不會埋怨——它就是孝道。

像今年世界的狀況，水災、旱災、地震頻傳。祖先的教誨很清楚，災難的根源在人心，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。英國的湯恩比教授是真正有道德、有見識的長者，博覽各個民族的文化跟歷史。他感受到，唯有孔孟學說、大乘佛法，有仁愛、慈悲、博愛的精神，才能挽救世道人心。所以，他在三十多年前就大聲疾呼，要學習孔孟學說。孔孟學說特別強調孝道，強調「慎終追遠」，感謝祖先。

所以，家庭也好，社會、世界也好，劫難是可以化解的，就看人心在一念之間的轉變，從自私自利、以自我為重的心，轉到孝道、仁愛的心。弘揚、力行、傳播中華文化，這對世界非常的重要。孝道最具體的就是《弟子規．入則孝》的經文，還再加上《孝經》，這個孝就能扎根扎得很穩。

一、夫孝，德之本也，教之所由生也。

在《孝經》中，孔夫子問曾子，對先王的「至德要道，汝知之乎」，你知道嗎？曾子馬上從座位上站起來說：學生智慧不夠，請老師開示。這個時候夫子就講：「夫孝，德之本也，教之所由生也」。德行的根本在孝道，不管是世間、出世間的道德學問的成就，都要奠基在這個根本上，人找到根本，問題就解決了。「君子務本，本立而道生」，這個根基扎牢了，自自然然吸收天地的養分。一個人孝心起來了，他的仁愛心是水到渠成；我們的愛心提不起來，就是這個源頭活水沒有找到。當我們讀到「德之本也」，教育要從這里開始，找到了根本，非常的歡喜。

孝道起了，一個人能自強不息；孝道起了，他能同理心的去愛護他人，他人都是別人的父母，也是別人的孩子。《易經》有言：「地勢坤，君子以厚德載物。」就像大地一樣，萬物在上面生長，它都盡心盡力給萬物以營養，給予呵護。相同的，人真的有孝心，面對一切的人，都會把他當親人一樣的愛護，那種厚德就出來了。中國文化的核心所在就是這個「孝」字。

二、父子有親

孝，「老」下面是「子」，代表父母、祖先念念為下一代著想；上面是「老」，好像孩子背著父母，這是報恩。所以，奉養父母是每一個孩子自然天性的流露。

我們老祖宗就是從「父子有親」來教導孩子。為什么幾千年來，這么多人接受古圣先賢的教誨、學問都很有成就？因為老祖宗的教育是順著天性的教育，人只要接觸就能接受。老祖宗通達人性，知道人本有的孝心、善心，很自然的就能把它喚醒。而且孩子一出生就是看見父母，接觸最多的也是父母。讓「父子有親」的天性終生保持，這是我們推展傳統文化的第一個目標。

大家想象一下，一個六十幾歲的老人，看到他八十幾歲的父母，然后叫爸爸、媽媽的那個表情、神態，跟三歲的孩子跑過去抱他爸爸、媽媽一樣，這個人幸福不幸福？再去想一想七十多歲的老萊子，在那里逗他父母開心。那是天性，一生都保持，心里面一點習染都沒有，一點怨氣都沒有，一點情緒都沒有，純是一種天性的流露。一個人心里面還有父母的不是，他即使再有錢、再有地位，也已經跟幸福、快樂絕緣了。

一些青少年忤逆不孝，一些成人看了很生氣。一個人從天性變得忤逆，請問他的心要扭曲多少次？他也很可憐。一個人連父母都不愛、連父母都恨的時候，這個人是苦得不能再苦了。你不能跟他對立，不能責怪他，你感覺到他的苦，可能一句話就把他堅硬的心給化開了。慢慢的用孝道引導他，讓他把那些錯誤的思想放下來，這個是教育的功能。

三、忠孝傳家

為什么我們幾千年的文化特別重視家庭教育？因為一個人處事待人的態度，是從家庭當中形成的。大家感受一下，這「孝悌」二字很微妙。在家是對父母、對兄長；到學校是對師父、對師兄、對師弟；到社會，不管學哪一門技能，到哪一個行業，跟隨著師父學，對待師父就好像自己的父母一樣恭敬，跟著師父一起學這門技能的，那也是師兄弟。孝悌二字，延伸到學校、延伸到社會，都是一個家道的延續。人真正能孝悌存心，他走到哪里，真的都能把所有的朋友當兄弟看，「四海之內皆兄弟也」；對他有恩的領導、長者，他像對自家的長輩、父母一樣的回報恩德。

我們在廈門講課五天，聽完課，有一位中學老師分享。他第一句話說道：「我上了課才知道德行的根本在孝道。不從這個根本，德行開不了」。接著他就說，他們那個村落住了四十戶人家，都姓吳，出了一百零九個后代，結果一百零八個大學以上學歷，只有一個是雖然考上大學，因為某些因素休學了；也就是說，這些下一代完全都有能力上大學。他說：「為什么下一代的素質這么齊？因為村落里面的長者常常都告訴我們：『出外讀書、工作，重要節日要記得回家看父母。』」他們大年初一都親自陪父母到寺廟里面祈福燒香，回來以后，再到各家向每一位長者拜年。然后，同輩的年輕人聚集在村落里面的小學，一起就這一年讀書的經驗、工作的經驗交換寶貴的收獲。有孝、有悌，又好學，所以整個家族能夠興旺絕對不是偶然的。傳家有道，孝悌為本。

范仲淹先生在我們歷代都是讀書人效法的楷模，他出生于公元九百八十九年，祖上都是有名的忠臣、宰相，唐朝的范履冰先生是宰相，漢朝的范滂是非常正直的人，有「以天下為己任」的胸懷。《易經》講，「積善之家，必有余慶」，他祖上有德，能出這樣的圣賢后代。可見，忠臣的精神可以長存。

我們看范仲淹先生的心念是「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」，把他的子孫帶向了百代，甚至于千代不衰，家族興旺。我們在平鎮高中上課的時候，來了一位長者，他整個的相貌一看就知道是很有成就的官員。這位長者非常認真的在聽，還在那里抄筆記。我們后生晚輩看到這樣的長者，都是肅然起敬。這位長者就是我們桃園縣的范副縣長，是范文正公的后代，他說道：「我沒有給范文正公丟臉」。他做了一輩子的公務人員，確實盡心盡力在為社會服務，于造橋鋪路、有關交通方面的事業，做了三十六年。

我們親眼看到范公的后代，真正在各行各業都是表率。而且我們從范副縣長講的幾句話，深刻感覺到他們家教非常的好，對祖宗是非常的恭敬。由于這分恭敬的心，自己就不敢做出不好的行為，有辱祖宗的德行。

范公曾在家門種了兩棵松樹，取名叫「君子樹」，他寫了一首詞句叫：「清蔭大庇，期與千年」（我的德行、風范要讓他們為榜樣，超過千年不衰）。你看范仲淹先生那時候他就有信心期與千年，我們已經有家室的人也要有這樣的反思。

四、百善孝為先

中國有一句古話叫「百善孝為先」。百善孝為先，這句話有兩層意思，第一層意思是孝為百善之首；第二個意思是孝開了，百善都開，孝是德之根本。教育一定要從孝開始教。找到根本，德行才長得起來。

當一個孩子有孝心的時候，他很多行為就會起很大的變化。比方說《弟子規》說：「父母呼，應勿緩」，有孝心的孩子不可能對父母講話很沖。當一個人對父母講話都懂得恭敬，這個態度一內化，以后面對長輩講話也會恭敬。《弟子規》說：「冬則溫，夏則凊」，有孝心的孩子懂得要去關懷、體恤父母，他這種心慢慢內化，又能夠轉移到對其他的長者，甚至于他所有的親人。所以孩子的關懷心、孩子的細心從哪里開始？從對父母的這分孝心開始。然后對他自己的身體他也會愛護，因為他有孝心，怕父母擔憂，「身有傷，貽親憂」。我們有一個孩子感冒了，他在日記上寫道：「今天我感冒了，我很難過。不是因為我感冒很痛苦，而是我感冒了是不孝，因為『身有傷，貽親憂』。」有孝心的孩子不會養成很多摧殘自己身體的壞習慣，他會自愛，他會自重。「德有傷，貽親羞」，孩子有這分孝心，他會時時處處注意自己的言行舉止，絕對不能讓父母丟臉。

「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」十二德目中的其他德行，也是從孝道延伸出來的。一個人在家庭當中形成的德行，是一個人做人的根基所在。我們看父子關系，以前在古代，皇帝叫「君父」，是把孝心自然的轉變成忠心，「君子之事親孝，故忠可移于君」。到學校去讀書，老師叫「師父」，同學叫「師兄」、「師弟」。

比如「悌」，友愛兄弟姐妹。《弟子規》說：「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。

「忠」，忠心。一個人對父母都不忠誠，他怎么對別人忠誠？所以「入則孝」說：「親所好，力為具。」忠誠就從這里出來。

「信」，誠信，這也是從對父母的誠信來的。「父母命，行勿懶」，答應父母的事情趕緊去做。留名青史的圣哲人有一個原動力，就是對父母的忠信，甚至是對祖宗的忠信。

禮義廉恥是人生的枝干。「禮」，當然也是對父母的恭敬開始的。「父母呼，應勿緩」、「出必告，反必面」、「長者先，幼者后」，從對父母的恭敬，自然養成了一個禮的態度。

「義」，《弟子規》里面講：「事死者，如事生」，那種情義，父母離開了都沒有減少，也是從孝道來的。

「廉」，「物雖小，勿私藏；茍私藏，親心傷」。

「恥」，人羞恥心的源頭在哪里？我們小時候最怕哪句話？「真沒家教！」別人一講，好像很難受，趕緊收斂。「德有傷，貽親羞」，怕讓父母蒙羞，這是一個人羞恥心的源頭。

仁愛和平是花果。「仁」，設身處地，「冬則溫，夏則凊」，體恤得很細微。「愛」，「親有疾，藥先嘗」。「和」，「怡吾色，柔吾聲」，要心平氣和去勸。要勸到什么程度？勸到「號泣隨，撻無怨」，連父母打他、罵他，他都能心平氣和，不跟父母計較，不生一點怨恨，這個人一生的修養才能到「平」。他不記恨父母，只記父母的好，只想著怎么做才能真正勸誡父母，這個人才有和、平的修養。

「禮義廉恥，國之四維」，四維既張，國乃復興，「四維不張，國乃滅亡」。所以，推行禮義廉恥是治國，一個團體一定要有禮義廉恥才能維系。仁愛和平的精神，可以讓天下相互平等對待、和睦相處。這不是遙不可及的，我們每一個人努力去修養德行都能做到。

現在看起來社會問題頻傳，但只要孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平這十二個德目都在人的心中，還有哪個問題不能解決？有孝悌了，哪來的家庭沖突？有忠信了，哪來的跳槽、哪來的不講信用？有禮了，就不沖突，互相尊重。有義了，人就有情義、恩義，哪有現在離婚率這么高的現象？有廉恥了，哪有人再貪污？有仁愛和平了，那就是互相愛護、互相尊重的和諧社會。

所以，要實現理想的社會目標，一定要從孝道入手。一個企業肯去做，也能「上下無怨，民用和睦」。誰最有福氣？肯聽圣人、肯聽老祖宗的教導，去落實在自己的家庭、企業、團體，這個人最有福氣，因為他可以站在巨人的肩膀上去經營人生。所以，我們得要從根本上去努力，不能好高騖遠。

我們這個時代特別強調民族團結，但如果沒有孝悌忠信的德行，怎么團結？這么好的理念，一定要通過教育，通過德行的教化才能達到，不然都是口號。我們強調民族的大團結，一定要從孝養父母、友愛兄弟，愛自己的家族開始。

五、舉孝廉

現在社會特別強調民主、民權，但是假如沒有接受禮義廉恥的教化，選出來的人無禮，都謀自己的私利，沒有道義，沒有禮義，沒有廉恥，結果會怎么樣？

古代從漢武帝時期就強調人才兩個審核標準，舉孝廉。這是太有智慧了！孝是德行，這是做人的基礎；廉，能清廉，就不貪污，這是做事的基礎。廉潔了，整個政治風氣就好。舉孝廉承傳了兩千年沒有變過，而且朝廷審核官員政績，第一個就是舉了多少孝廉、多少人才。這個考核標準太重要，讓所有為官者都知道，他最重要的工作是選拔人才、為國舉才。有人才，才能繼續照顧、教化老百姓，這個機制在民主社會容易被忽略，但這個影響很深遠。栽培人才不是一、二年辦得到的，「十年樹木，百年樹人」。

抓到德行才是本，有德，制度才能用得好；沒有德，都拿著制度在玩弄，謀自己的私利去了。所以，知道「舉孝廉」，人民投票就會去調查候選人孝不孝順、廉不廉潔。這樣才能選出好人，才能辦好政治，為政在人。所以，人沒有判斷力，不只毀了自己的人生，可能連國家的前途都會毀掉。

六、結語

孝是德的根本所在。我們明白了這些道理，就有信心從自己做起，進而把老祖宗這些好的智慧，分享給有緣的親朋好友。

人生不要追求帶不走的東西，人生要努力的，是能留下來的道德、精神。我們到底能留給我們的孩子、家庭什么樣的家道，什么樣的家風？這才是長長久久的。我們在單位，能不能給予后來的同仁最好的榜樣？「留取丹心照汗青」，讓我們工作過的單位、團體，念念都不忘我們的風范跟貢獻。

現在民族文化的承傳，確實是到了生死攸關的時刻，我們有沒有這一分擔當，真正承傳起我們五千年的文化，對得起祖先，對得起后代子孫？我們要立志，我們這一代是承傳中華文化最重要的一代，這一代不傳，會斷啊！我們承傳下去之后，從我們這一代到下一代，都能看得懂《四庫全書》，看得懂四書五經。

學傳統文化一定要效法、學習至圣先師孔老夫子，孔老夫子一生致力于文化的復興。老人家知道，「建國君民，教學為先」，有了好的倫理道德因果教育，人心善良，才有幸福美滿的家庭、社會、生活，所以夫子一生從事教學工作。老人家的愿望：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」夫子那個時代，禮崩樂壞，教化人心是相當不容易的，可是夫子一生堅定不移的做。我們學到夫子「知其不可而為之」的精神，明明知道自己的努力，很可能這一輩子根本看不到成果出現，但是，道義所應該為的事情，再怎么艱難，所謂上刀山、下油鍋都不怕。

夫子堅持承傳人類、民族文化的使命，當下就感動了他千千萬萬的弟子，以至于這二千五百多年，太多人聽聞夫子的風范跟教誨，都樹立了「以天下為己任」的志向。歷代的圣人，都以夫子為榜樣。夫子的堅持，上下承傳了五千年的文化。而在孔子之后成為圣賢的人，大都是效法了孔子的精神，他的精神長存！

所以，孔子是我們人生最好的榜樣。二千五百多年來，哪一個家庭的幸福，哪一個社會朝代的安定，離開了我們孔夫子的教誨？我們效法孔夫子的一生，以師志為己志。尤其是現在這個時代，科技、交通都很發達，地球已經變成了一個「地球村」，休戚與共、息息相關，這個時候再不把孝道、仁愛的思想盡力的做出來、弘傳開來，這個世界只有死路一條，僥幸不得。不管我們在哪一個行業，只要真的肯依教奉行，就能夠給我們的社會、民族以至世界帶來非常大的利益。文化的復興，最重要的就是榜樣的力量。從我們的社區，從我們的企業、學校、團體做起，從我們自己的家族做起。家是社會非常重要的單位、基礎，家族都和樂，這個社會就安定了。

第四篇：根 學習傳統文化心得體會

傳統文化對德育教育的影響

-----孝感動天(根)

我校從2009年5月開始接觸學習中華優秀傳統文化，至今已有3年左右的時間。在這期間，我作為一名老師，在學習中經歷了從好奇、隨從、質疑、思考、吸收、轉化、踐行的全過程，后來還和幾位志同道合的老師自覺深入的學習更多的優秀傳統文化。

中華五千年優秀傳統文化的傳承，是符合自然規律的。我們在踐行《弟子規》時，深刻的發現，《弟子規》使我們找到了德育教育的載體，讓教育者擁有了更多的道德教育素材，明確了我們對孩子的德育教育方向和細點，使得我們教育工作能夠有的放矢。

從事了多年的班主任德育教育工作，在德育總結和反思中，一直很認可老師、家長和學生之間良好關系的相處，對孩子的思想教育起到至關重要的作用。但是我們在處理孩子和家長矛盾時，我們不缺父母對孩子的付出和關愛的事例，但是又因個案的不同，對孩子的教育引導有時針對性不是很強或效果不是很明顯。自從我們學習了《弟子規》，學習了“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞”，以史為據，再結合母親的十月懷胎不易，撫育之艱辛，讓孩子知道父母親骨質區別的原因，使孩子認識到為人子女，不論現在父母是離異，或出國，或與孩子交流方式的不當等等因素造成父母與子女產生了矛盾和隔閡，甚至使得孩子怨恨父母的情況，這一切都不可以抹滅父母辛辛苦苦的養育之恩。

孝心是人之所以為人的根本，“身體發膚受之父母，不可毀傷”，只要我們的孩子內心銘記著父母含辛茹苦地將自己帶到這個世界，甚至孩子一個小小的感冒可能都會讓父母徹夜不能入眠，天氣冷暖都會給孩子送衣服，這些足夠教育孩子要懂得照顧好自己的身體，更何況輕視自己寶貴的生命。古人云：“人非圣賢，孰能無過”，即使孩子因調皮或沖動犯了一些錯誤，只要孩子能夠明白“無心非，名為錯；有心非，名為惡”，領悟“德有傷，貽親羞，”做到“過能改，歸于無”，那么我們的孩子都還是最可愛的孩子。

孝感動天，讓孝心在我們孩子的靈魂深處扎根，我相信待到春風拂面時，一定會綻放最美的花朵。

第五篇：中國傳統文化就是我的根

中國傳統文化就是我的根

白先勇從狹窄的過道中走來，步履緩慢，被一大群人簇擁著。年過古稀，發絲花白，身著得體的深色西裝，打著領帶，面帶笑容。

這是白先勇第二次來武漢，與第一次相隔了半個多世紀。1948年時，白先勇11歲，來武漢的那會兒，還沒有長江大橋。那是冬季的一天，坐在小火船上橫渡長江，小船搖搖晃晃，覺得長江是那么的寬。現在，白先勇已經75歲了，第二次來武漢是春天，坐車穿行大橋的時候，感覺長江又沒有記憶中那么寬了。

聽白先勇講話，很容易被他獨特的嗓音所吸引，聲音清利而綿長，就如同他所衷愛的昆曲一般，給人溫良親和之感。用臺灣舞蹈創作家林懷民的話說就是：“白先勇說起話來，就跟他小說里的文字一樣，干凈利落，清楚明白。”

伴隨著白先勇名字出現的，自然有他的父親白崇禧，這位國民黨高級將領，戎馬一生，在中國的歷史上留下舉足輕重的一筆。

白先勇或許是白崇禧家的另類，在一個軍人家庭里，一輩子與文學和藝術為伍，這種基因或多或少來自于母親馬佩璋。白家有十子，白先勇排行第八。在小說集《臺北人》里，他單獨在一頁紙上寫道：“紀念先父母以及那個憂患重重的時代”。

從父親身上看到一個時代

1966年，白崇禧在臺北逝世，作為陸軍一級四星上將，國民黨為他舉行了最高規格的葬禮。在葬禮上，蔣介石、蔣經國和一些國民黨將領依次進行了吊唁。對于父親的突然辭世，白先勇的第一感覺并不是哀傷，而是一種崇敬，肅然起敬。在關于白崇禧將軍的記錄片中，白先勇說道：“我想，后來在臺灣，他（白崇禧）是相當寂寞的，他一生為國為民，在那個憂患重重的時代，他的過去，可以說是一個時代的結束。”

在白先勇的眼中，父親的時代始于百年前的辛亥革命，也是白崇禧首次與武漢發生關系的時候。1911年10月10日在武漢的那一槍，同時驚動了廣西的革命人士。

“我父親那個時候是陸軍小學畢業的，他跟他120個同學組織了廣西學生敢死隊，從廣

西桂林到武漢來支援辛亥革命。那時候他才18歲，我祖母就非常擔心，要我的兩個伯父到桂林的北門去攔下他，把他帶回去，后來我父親把槍交給了同學，從西門溜出去了，翻山越嶺，與廣西學生匯合，水陸兼程，趕到漢陽，參加了武昌起義最后一個階段。這次一步踏出西門，就加入了民國史的洪流中。”白先勇笑著說道：“辛亥革命對于我父親有著非常重大的意義，他見證了民國的誕生，所以他對民國有一份革命的感情。”

第一次與武漢的相遇，從此改變了白崇禧的人生。之后，他四次進出武漢，都是在民國史上很重要的關鍵時刻。第二次是在1926年北伐，從廣州進發，2個月便打到了武漢，把吳佩孚的軍隊打退，拿下了武漢；第三次武漢保衛戰，那是一次異常慘烈的戰爭，與日本打了將近5個月；第四次是國共內戰，白崇禧是華中總司令，在武漢與林彪的軍隊決戰。“在我父親一生中，武漢扮演了他軍事生涯中重要的地點。”

在桑拿房里，有篇小說叫《梁父吟》，講述的就是關于辛亥革命武昌起義的故事，白先勇坦誠道，這個就是受了父親的影響。

白崇禧喜歡騎馬，在民國時期建設廣西的時候，時常在路上騎上一段，白先勇還記得父親最喜歡的一匹馬叫“烏云蓋雪”，身子是烏黑的，四個蹄子是白色的，跑的很快。

1943年，白先勇的祖母90歲生日，白崇禧特地隆重舉辦。“祖母90歲的時候，我才6歲。我父親平時在廣西提倡簡樸，可是那次壽宴非常隆重，因為我父親是孝子，祖父在很早之前便過世，家道中落，全靠我祖母一人拉扯長大，我父親是一個懂得感恩的人。”

與父親最后一次見面是在母親去世之后。1962年，馬佩璋去世，在《驀然回首》里，白先勇寫道：“母親的去世，對白馬兩家來說，如同感天崩地裂，棟毀梁摧，入土的那一刻，我覺得埋葬的不是母親的遺體，而是我自己生命的一部分。母親下葬后，按回教儀式，我走了四十天的墳，第四十一天，便飛往美國去了。”父親白崇禧前來送行，這是父子最后一次見面。

對于父母的感情，白先勇一字一頓，一臉認真的說道：“我父母他們兩個人，無論經歷多少的患難，都很堅強，互相扶助過了一生。”白崇禧的幺兒白先敬回憶說：“我父親有心臟病，在得知我母親死亡的那一刻，他的血壓升到了200。”

《父親與民國》這本書是一個緬懷，是一個兒子對于父親所表達的崇敬之情。為父親白崇禧寫傳記這件事，白先勇準備了很多年，在寫的過程中，收集了不少照片，部分是家藏，還有一部分是在各個圖書館收集的，圖片多了之后，就想把這些編排起來，做成一本圖集。

每張圖片（）都有背后的故事，都被白先勇一一道來，3年的寫作，500多幅照片，近10萬字，算是他作為兒子，作為文人，對父親的一個交代。

中國傳統文化就是我的根

在2006年的時候，白先勇原本計劃了一個武漢之旅。那是青春版《牡丹亭》在武漢大學上演的時候，很不巧的是，身體不舒服，秘書不讓他飛長途，當時他人在美國。“哎呀，我當時急的不得了，我打電話問我助理，問武漢演得怎么樣，可了不得，在武漢大學演了3天，九個小時，每天都坐的滿滿的。”動情之處，白先勇干脆笑了出來。

之后，白先勇到北京和杭州等地講學，席間都有觀眾說，曾在武漢看過青春版的《牡丹亭》，能有如此大的影響，這讓他甚是欣慰。

對于白先勇的笑聲，林懷民也有非常有趣的描述：白先勇的笑很奇特，呵呵呵，有點像小孩子的笑，呵了三五笑，恍若要斷了，突然又搶了長聲，為一點事他就能笑上一分鐘。在演講的過程中，這種招牌式的白氏笑法，屢屢登場。

青春版的《牡丹亭》是近8年來，白先勇一直在做的事情。因為致力于推廣昆曲，白先勇還有一個雅致的稱號——“昆曲冰人”。

接觸昆曲，是一次偶然。白先勇10歲時，梅蘭芳剛好來上海第一次公演，在美琪大戲院演出，曲目是《牡丹亭》中最著名的《游園驚夢》，這次本是沖著梅蘭芳去的，但昆曲的那段音樂優雅悠長，入腦就記住了，就像佛家所說的，一旦起心動念，也就有了因果。

“1987年我回到上海后，觀看了昆曲大師蔡正仁、華文漪演的《長生殿》，真是精彩得不得了，我激動得無法用語言形容，一直到最后，我都在不停地喝彩，為最美的傳統文化還存活著而高興，我當時就想一定要讓它生存下去。”白先勇說道：“1990年代，我就想讓年輕人接班，培養年輕觀眾，不然昆曲就沒有前途和希望。這也是我做青春版《牡丹亭》最大的原因。”

青春版《牡丹亭》共演了200場，走遍全世界，叫好又叫座。茅盾文學獎獲得者熊召政評價道：“白先勇對于昆曲的貢獻和盛名，已經超過了他早期小說的影響。”評書表演藝術家何祚歡也贊嘆道：“白先勇對于昆曲的嘗試，對我震動很大，把一個養在深閨人不識的傳統藝術推向當今的年輕人，這對我們的鼓舞是非常大的。”

白先勇還在北大開了昆曲課，今年是第三年。

廣西，對白先勇來說，是意義非凡的地方。雖然只在桂林生活了7年，但一口桂林話卻說得十分地道。在他的諸多小說中，運用了許多桂林的方言。和父親白崇禧一樣，白先勇也癡迷于桂林米粉，只要人到桂林，必先點兩碗米粉解饞。他回憶道：“父親治理了廣西7年時間，把30年代的廣西建成了當時的民國模范省；退居臺灣時，常常以那段時間引以為傲，父親也很喜歡吃桂林米粉，對家鄉很懷念。”

“我在美國教書教了29年，加州大學，我自己內心中的歸屬感還是在桂林廣西，那里是我的原鄉。中國傳統文化是我真正的歸屬，是一種安身立命的感受，我推廣昆曲，因為昆曲是美學境界最高的作品，應該像保護文物一樣保護起來。”白先勇說：“重拾昆曲8年多，全身心投入到昆曲的推廣中，這一切的一切，都讓我產生了貼近家鄉的感覺，是一種從未有過的心靈歸屬感。”

這種心靈的歸屬感，白先勇將其訴諸筆端，從他的一字一段，一招一式，一舉一動中散發出來，就如同那婉轉悠揚的昆曲，訴盡了紛繁塵世，愛恨情仇。白先勇所創造的時代是和他父親完全不一樣的，雖然沒有后者轟烈，卻一樣讓人銘記。