第一篇：社會實踐調查報告之常德文化

實踐調查報告之常德文化

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常德文化楚風楚韻濃厚，以其多元特色融入湖湘文化后，具有半壁之重，影響深遠，使得湖湘文化更加絢麗多彩。浸潤著“水”的靈氣的地域文化

在歷史上，常德位處荊楚水鄉澤國之西洞庭湖畔，沅澧二水流經全境，境內河瀆縱橫，湖堰棋布。自古常德人便經歷了水之利弊的考驗，在長期與水的博弈中，雖屢遭水患，但也能化水害為水利，使生靈繁衍不息。同時也磨煉了人的意志，增長了才干。從常德人那種堅韌不拔、機敏聰慧、樂觀曠達、勇于開拓的氣質看，似乎水的諸多特性都滲透到了其稟性之中，構成了獨特的水文化精神。比如從其克己利人的謙讓之心，就可想到“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”；從其以柔克剛的人生藝術，就可想到水性至柔而利貫金石；從其做事鍥而不舍，自強不息的韌勁，就可想到水的“不舍晝夜，盈科而后進，放之四海”；從其永不滿足于現狀，求新變革的精神，就可想到水的惡靜好動不得其平則流。就連思維之活絡，說話之快捷，率性之爽直，也使人想到水的流轉自動，滔滔汩汩。所謂一方水土養一方人，正是奔流不息之水對這片土地的滋潤和對人的養育，形成了諸多凸顯“水”的特質的地方傳統文化。

歷史悠久的太陽崇拜文化

崇拜太陽，是因為它給人類帶來光明、生存和幸福。常德的先民們早在遠古時代便以豐富的想象力，用人性化的思維，將太陽山峭壁上酷似原始人的巨大圖像尊為太陽神，朝朝代代頂禮膜拜。戰國時期，屈原行吟沅澧見到祭祀盛況，與人們一道放聲高歌，祭祀太陽神，并名曰“東君”，還記入《九歌》篇，流傳至今。劉邦創建西漢王朝后，以“東君”為太陽神，敕諭天下人共尊之（見《漢書?郊祀志》）。此后，人們又在太陽山上修建了陽山廟，供奉天神東皇太一和日神東君，香火日盛，這從劉禹錫《陽山廟觀賽神》的詩篇中可見一斑。

在祭拜太陽神過程中，還衍生出陽山之女為云夢澤地域之神的美麗神話，人們在夏首秋分時，“獻魚”祭祀（見古籍《武陵圖經》），更加豐富了太陽崇拜文化活動。太陽山亦因此聲名遠播，享譽一方，不僅引得文人雅士紛紛來游，吟詩作賦，留下遺篇；更使得廣大群眾結隊競爬太陽山朝拜太陽神，以爭得焚燒頭香為幸事。其景況一直延續到二十世紀四十年代末期。

如此悠久的崇拜太陽神活動，實乃三湘大地最為獨特的文化現象。如今，正以大手筆緊鑼密鼓地開發太陽山這一寶貴文化資源。太陽山已變得更加嬌嬈，太陽神及崇拜文化也以其嶄新的魅力展現人們面前。

頗有名氣的隱逸文化

被譽為隱逸之宗的善卷，早在“堯天舜日”時代就“讓王不受”，隱入深山，逍遙于常德這片天地之間。因而，名氣很大。而《桃花源記》的出現，則把隱逸文化升華到了新的高度，引得古今尋夢者紛至沓來，趨之若鶩。前些年重新出現的李自成禪隱夾山說，再掀隱逸文化新波，引得史學界、考古界、文學界紛爭不已，令人刮目，不惜耗資一游，以圖探個究竟，很是有利旅游文化事業的發展。

縱觀古今隱逸文化對人的影響，有利也有弊，但常德人對此拿捏有度，揚利棄弊，以傳說曾在安鄉就讀的宋代大賢范仲淹之“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為準則，以歷史上的范蠡、張良和當代的老紅軍為榜樣，決定自己的進退行止；而非逃避現實，脫離社會大眾，無所作為，消極頹廢地去隱而求逸，獨自逍遙。這是隱逸文化在常德最主要的表現方面。因而，較好的發揮了它對人行止的正靣影響作用。

融匯南北方言基因的常德話

常德話的形成，最早可追溯到遠古時代。當時蚩尤戰敗后，中原三苗民族復回南方，不少定居在以常德為中心的湘西北境內，在語言上也帶回了北方語音，加上楚文化的熏陶，發聲楚音濃濃，頓挫有力，簡捷明快。后來，隨著秦、漢、晉、南北朝等時代的頻繁戰亂，大批北方人口多次南遷，在與原居民的長期磨合中，通過語言的交流、融合、同化，形成了頗具地方特色的常德話。語言學家把常德話歸類于北方語系之“西南次官話”。因而常德話相對于湘中湘南方言，與人交往較為易懂，被人稱之為“德語”。若稍微矯正發音，按漢語拼音講，便近似普通話。古今常德人學普通話優者，滿口字正腔圓，若不究其籍貫，真難辨其南人北人。隨著時代的進步，語言也在進化，尤其在年輕一代人中，常德方言中某些土腔老調逐漸淡化，被已植入普通話基因的新常德話所取代，與人交往更加便捷，更易為人們所接受。這和湖湘文化與時俱進的發展趨勢一樣，不能不說是一種可喜的文化進步表現。

異彩紛呈的戲劇曲藝文化

常德人的樂天精神表現在對戲劇曲藝藝術的濃烈愛好上，而成為一種特有的地域文化現象。因而，常德的戲劇曲藝事業源遠流長，種類繁多，光彩奪目。有文藝家評說：常德是湖南一個“百戲畢呈的戲窩子”。其中最讓人百看不厭的是常德漢劇和絲弦。它在湖南戲劇曲藝領域幾占半壁江山，是湖湘文化中的耀眼明珠。

早在明永樂初年，常德就有戲劇班社活動，它通過吸納弋陽腔、青陽腔等外來聲腔和演技之長，孕育出了地方鄉土趣味濃厚的常德漢劇，以高腔唱和表現程式演出，廣受人們的歡迎。最興盛時，常德城內有天元、瑞凝、文華、同樂四大班社，劇目多達450多個，常演不衰。解放后，《祭頭巾》、《思凡》還成了赴北京演出的精品節目，享譽京畿，并獲得了獎勵。近年，常德漢劇院又新編了《紫蘇傳》，展現了漢劇新姿，演出后，獲得觀眾好評。

絲弦始創于南北朝的梁武帝，盛行于江浙一帶，傳入常德后，與地方民風民俗相吻合，成為曲藝百花園中之奇葩，是湖南絲弦行當之佼佼者。它緊扣時代音符，節目以創新為主，突出演奏時代主旋律，深為觀眾喜愛。因而，被列為國家非物質文化遺產。

還有值得一道的是，清末民初京劇傳入常德后，很受人們的喜愛，一代京劇老旦宗師龔云甫就是從常德城走出去爾后成名的。現在，雖無專業京劇社團演出，但常德業余京劇演唱活動卻開展得紅紅火火，群眾自組票房十九個，聚集京劇愛好者近二千人，大多能“票”上幾段京戲，或清唱或彩唱，別有風情，不僅名享三湘，而且還上中央電視臺11頻道《一鳴驚人》演出，獲得好評，高分奪魁。

這就是我的家鄉常德，一個歷史氣息雄厚的；一個文化多彩的；一個風景優美的；一個充滿當地特色的魅力城市。

第二篇：皮影文化社會實踐調查報告

皮影文化社會實踐調查報告】

皮影又被稱為“蠶花戲”，用于祈求來年蠶繭的豐收。因此皮影成為風靡一時的表演藝術，而皮影的傳承也靠著上一輩人的演出得以繼承。出國留學網實習報告欄目小編為大家收集整理了精彩的實習報告，供大家參考，希望對大家有所幫助!

徒步走進大學的第一個暑假，感嘆時間匆匆流逝的同時也堅定起在大學的暑假里做一些事情來對得起“我的青春我做主”的年少青蔥歲月。現在很幸運，我在這個暑假有了一個精彩的開始，我參加了學校組織的暑期實踐活動，我回到了海寧，開展了赴海寧探尋皮影戲非物質文化遺產實踐之旅。

海寧皮影文化有著近千年的歷史，相傳是隨宋朝政府的南遷而進入江南，在各地發展而最終在海寧形成獨特的地域文化，這主要與海寧當地的地理文化環境有關，作為典型的江南蠶桑基地，皮影又被稱為“蠶花戲”，用于祈求來年蠶繭的豐收。因此皮影成為風靡一時的表演藝術，而皮影的傳承也靠著上一輩人的演出得以繼承。然后經歷過文化大革命，皮影文化的傳承有了斷層，現在能進行皮影制作表演的都是一些60、70歲的老人，因此現在對皮影的保護成了迫在眉睫的事情。通過幾天的實踐，我們了解了海寧當地相關單位對皮影的重視，在古城鹽官成立了江南皮影戲館用于專門的皮影表演并結合每年的下鄉文化演出，文化局表示每年會撥款100萬元用于包括皮影在內的非物質文化進行保護。但是，很多皮影人都沒有落實相關的資金補助或者說這樣的補助力度還不夠，盡管老一輩皮影表演藝術家很愿意來傳授他們的技術，非常希望傳承了千年的非物質文化遺產在他們的手中繼續有它的生命力，然而年輕人愿意專門來學習皮影的人還是少之又少。

期間我們還拜訪國家級非物質文化傳承人了徐二男爺爺，他是專門的皮影表演者，對我們的到來他表示很大的歡迎，給我們講述了關于皮影的歷史、發展等等，并給我們講述了他與皮影的淵源及他學習皮影后有意思的故事。徐老雖然今年78歲了，但身體非常的健康，每次與我們的見面都是要瞪著三輪車來回跑，給人的感覺非常親切，會很熱情地與我們握手，會很認真的看著我們講那過去的事情，會手把手地教導我們表演皮影，還會拿出藏在家中的一整套皮影道具給我們表演他的絕活。所謂的技不壓身現在有了更深的體會。他們那一輩皮影表演者都會根據當天的情況表演同一劇目中不同的場景，靠的是個人的臨場反應及對皮影真正嫻熟的技藝。我們還去了斜橋的王錢松爺爺家里了解皮影制作的過稱。王爺爺是專門進行剪紙制作的，當皮影劇團缺少皮影道具制作者時，王爺爺義不容辭地扛起這個大旗，為皮影的發展與傳承起了重大的作用。幾年前，王老師還把千余件皮影道具捐給了政府用于皮影劇團成立表演之用，其中有幾件更是清朝時期的珍品，真可謂是無價之寶。但是王老師還是全部捐了出去，因為他們都明白皮影的傳承要靠的是年輕一代。這種精神更讓我們對他們這種當年走江湖的藝術家的敬佩油然而生。

當然，這次實踐印象最深的還是對皮影表演的學習。我們簡單的學習了童話劇《龜與鶴》，并完整地學習了《鬧龍宮》的表演劇目。海寧江南皮影劇團老師們的耐心教育讓我們從對皮影的一竅不通到能完成整場皮影表演。總覺得我們表演的完全不成套路，但是他們總會很耐心地指導我們一遍又一遍，特別是已經60多歲的馬阿姨，她對文化大革命中因為從事文化工作而遭遇的不公正待遇一直很難忘懷，但是這種不服氣儼然不能掩蓋她對皮影產生的更深的感情，因此她一直在從事著皮影表演工作。對于我們這次走進皮影，走進皮影戲表演，她很開心，很興奮，也許很幸福，她一次次的與我們交流談心，猶如隔壁的鄰居那樣親切。而我們的表演也受到了專職表演者的肯定。我所表演的孫悟空，雖然有時候會東倒西歪失去齊天大圣的霸氣，但是一根金箍棒還是能耍起來有模有樣的了。我們的博客里會有我們表演的片段，相信還是能忽悠很多看熱鬧的外行人的。四天的學習感覺有些辛苦，但是現在想來那是非常值得的。

這次回海寧的實踐經歷，讓我對家鄉的非物質文化遺產有了更深的了解，讓我越來越喜歡皮影戲表演。作為皮影文化傳承基地海寧斜橋的一份子，我覺得我已經開始加入到保護與宣傳皮影戲的行列中了。而通過這次實踐與同學之間的合作更讓我經受了一次團隊活動形式的歷練和團隊精神的熏陶。

市場營銷（Marketing）又稱為市場學、市場行銷或行銷學。簡稱“營銷”，臺灣常稱作“行銷”；是指個人或集體通過交易其創造的產品或價值，以獲得所需之物，實現雙贏或多贏的過程。它包含兩種含義，一種是動詞理解，指企業的具體活動或行為，這時稱之為市場營銷或市場經營；另一種是名詞理解，指研究企業的市場營銷活動或行為的學科，稱之為市場營銷學、營銷學或市場學等。

由于營銷科學是近20年才從國外引入的“舶來品”，所以目前國內企業整體的市場營銷水平還比較低。企業的市場營銷人員大部分都是從其他專業或行業發展過來的，很多高級市場營銷管理人員也沒有接受過系統的營銷知識培訓和學習，做市場完全靠的是他們的經驗和對行業發展前景的感覺，市場運作的科學性、系統性不強。這種狀況已經難以適應國內、國際不斷提高的市場競爭水平。因此，企業急需那種具備系統營銷知識和技能的人才，特別是高級市場策劃和管理人員。中組部《關于加強和改進企業經營管理人員教育培訓工作的意見》提出：“我國新經濟形勢下缺少既懂管理、又懂技術，既熟悉國內市場、又熟悉國際市場的復合型高級管理人才”。

當前社會與企業對營銷人才需求包括三個層次：

1、戰略型人才，2、管理型人才，3、技術性、技能型人才。

１、戰略型營銷人才包括營銷項目策劃與規劃人才，營銷教學科研與培訓人才。他們從事企業營銷戰略、發展方向的研究，具備敏銳的市場預測能力，能夠深入分析市場營銷宏觀環境與微觀環境，熟知企業、行業的營銷活動全局以及各個流程、環節。２、管理型營銷人才則是指掌握企業或行業的經營活動規律，能夠勝任企業的經營管理各個方面的工作。具備良好的協調能力，既積累了一定的營銷技能，同時具備與營銷有關的其他方面的知識、經驗、素質。

３、應用型營銷人才是在企業中從事具體營銷工作，主要包括：市場調查、促銷、推銷。

就業方向：

1、銷售人員

我國市場經濟的不斷完善，市場營銷已經滲入到各種各樣的企業里，不僅是外資企業、民營企業，就連國有企業也都在講市場營銷。人們對市場營銷的觀念也將有更深的認識，所以對這方面人才的需求將繼續看好，隨著我國住房制度的商品化發展和商品房信貸業務的日益紅火，購買商品房已成為絕大多數國人的首選投資，房產商之間的競爭也越來越激烈，其中最有效的促銷手段就是聘用房產推銷員。而隨著小轎車的大幅降價及國民收入的逐年增加，小轎車在21世紀進入中國三分之一以上家庭已不再是神話，因此，汽車營銷人員也將走俏職場。再有保險推銷人員在經歷了20世紀90年代的“艱苦創業”之后，也將成為21世紀的熱門職業。所以，對市場營銷專業人才的整體需求會增大。這些就業職位與高職高專市場營銷專業十分吻合。

只要有產品和服務在出售，就會有銷售的職位在招聘。對于以技術為背景的行業里面，例如電訊、軟件等，銷售的需求仍然會持續走高。即使在非技術領域，銷售職位也一直是市場需求最旺盛的職位類別之一。

市場營銷－銷售職業的薪酬水平：在銷售這個職位上，報酬的差別很大，不少職位的基礎工資很低，報酬完全建立在銷售業績的基礎上，每做成一筆生意都可以得到傭金。對于工資建立在銷售業績上的銷售人員來講，壓力是巨大的。當然，回報也是巨大的。

優秀的銷售人員需要的素質包括：積極的進取心、堅持不懈的態度、與其他人良好溝通的技巧、給人信任度以及在商談中營造舒適氛圍的能力。

2、市場營銷研究和管理人員

普通本科市場營銷專業培養的畢業生，具備比較扎實的馬克思主義經濟學理論基礎，熟悉現代西方經濟學理論，比較熟練地掌握現代經濟分析方法，知識面較寬，具有向經濟學相關領域擴展滲透的能力，能在綜合經濟管理部門、政策研究部門，金融機構和企業從事經濟分析、預測、規劃和經濟管理工作的高級專門人才。在市場經濟中有著廣泛的就業路徑。

隨著中國與世界經濟的接軌，市場營銷人才就業前景全線飄紅，供需兩旺的良好態勢。市場營銷總監、市場營銷經理等高級營銷主管穩居人才需求榜三甲之列。市場營銷專業是需求較大的專業，各類企業均有需要，就業前景十分廣闊，歷年平均就業率達97%左右。（信息來源：企業管理項目培訓網、51報告在線、騰訊教育）

第三篇：城市文化社會實踐調查報告

一個城市的產生和發展都是以一定的文化氛圍為背景的，城市的建設更離不開文化，文化可以說是一個城市發展的靈魂。當今社會隨著經濟的飛速發展和人們生活水平的不斷提高，城市的旅游文化日益成為一條亮麗的風景線。旅游文化是城市文化的一個重要的方面，對城市的發展起著不可替代的作用。因此，針對我們所在的深圳市的城市文化的情況進行了一次社會實踐調查，對深圳的城市文化進行了比較全面的分析。

本次社會實踐我們采取問卷調查的方式，開始大家積極主動的編輯問卷調查的問題，制定具體的活動方案，然后去深圳的園博園主題公園進行問卷調查，這次的問卷調查大家幾乎都是第一次做，所以開始的時候真的有些緊張，而且還有好多的顧慮。后來我們分成了幾組，兩個人一起做，這樣就好多了。我們大家在雨中向前來參觀的游客進行問卷調查。最讓我們高興和欣慰的是，雖然天正在下雨，可是還是有很多的游客愿意停下來為我們完成調查問卷。最后我們整理，分析，總結問卷調查，發現了許多以前知道的，還有許多不為我們大家知道的有關城市文化的問題。

我們的問卷主要側重的是兩種人群：外來的游客和深圳本地的居民。這兩種人群對于我們的問卷的回答有所不同。外來的游客之所以來深圳，主要是因為他人的介紹還有媒體的宣傳，對于他們本身對深圳的城市文化知之甚少，盡管是這樣，但是當問起他們對于深圳的第一感覺和來過之后的感受時，大部分的人都會說很喜歡這里，城市的環境很好，人很熱情，最重要的一點是經濟發達。而深圳本地的居民由于生活在這里，對于這個城市已經很熟悉了，對于它的一些環境，政策，城市的發展的看法都有他們的見解和想法，而提出自己想法的人，大多數都是一些知識階層的人群。與此相比，老年人和民工則沒有太多的主張。我們經過整理和分析可以總結出深圳城市文化的特色：

1．特區城市，建市較晚，城市的發展環境比較優越：

2.城市的自然環境和人文環境很好，外來人口多，城市的發展多元化；

3.城市的發展理念創新，緊跟世界潮流；

4.人才聚集，科技創新；

5.城市的旅游發展的很不錯，各類景點很多；

但是，事情沒有十全十美的，人們對于深圳的看法也是仁者見仁，智者見智的，也有一些人還提出了一些不滿意的地方，希望有所改善。如：

1.城市部分交通有待改善；

2.有的文化景點的商業性太強，有點使文化太商業化的感覺；

3.希望政府和企業能有機的配合，不要只靠其一；

4.合理的調整景點的收費標準，以適應更多的人群。

通過對深圳的城市文化發展的分析，我們都感觸很深，明白了深圳之所以可以如此發展的原因所在，明白了這個城市文化的魅力所在。同時，我們也不難看出幾乎所有的城市的發展都是大同小異的。我們可以總結出城市文化的發展的因素：

第一：城市的環境的優劣，地理位置的因素；

第二：城市的人文氣息和文化氛圍；

第三：城市的經濟發展狀況和人們素質的高低比例；

第四：城市的旅游文化的發展情況；

第五：政府的主導，企業的支持，獨特的發展理念等等。

縱觀世界城市文化的發展，我們也不難找到以上幾點，城市的發展是文化發展的動力，而文化的發展是城市發展的源泉。

因此，我們更應該發展城市文化，不能只強調一方面，否則會產生畸形發展的城市，要讓其與經濟的發展實現雙飛。

經過這次社會實踐調查，讓我懂得了什么才是一個完整的城市，什么才是一個健康的城市，也使我們深深的體會到了一個城市的環境和旅游資源對一個城市的發展的影響是不可忽視的。我們都知道，一個好的環境能夠讓人心曠神怡，同樣，一個有著特色城市文化的城市也會讓人豁然開朗。如何更加有效的發展城市文化，建設城市需要我們不斷的探索和創新，需要我們一代一代人不屑的努力。總結城市文化發展的狀況，分析城市文化發展特點，對于我們如何建設城市和發展經濟都有著不可估量的作用。

第四篇：社會實踐調查報告-濰坊風箏文化

前言

在暑期我們進行了社會實踐，本次實踐是為了培養學生和訓練學生認識和觀察社會能力的重要實踐教學環節，是學生理論聯系實際，學以致用的具體實踐活動。通過社會實踐，增強學生對各種情況的了解，尤其是與自己專業相關的行業、領域的了解，培養學生運用所學的理論知識發現問題、分析問題、解決問題的能力與創新意識，旨在培養德、智、體、美全面發展的，具備一定的專業理論知識和創新能力的實踐性人才。

針對這次暑期社會實踐調查，我們制定的課題是濰坊風箏文化與當地經濟的發展，對此我們展開了對濰坊的認識。

濰坊歷史悠久，源遠流長，是歷史上著名的手工業城市。在這塊具有悠久歷史和豐富文化內涵的土地上，民間文化藝術蓬勃發展，爭奇斗艷，而風箏就是濰坊民間文藝中的一朵奇葩。濰坊風箏無論題材、造型、繪畫等方面都帶有獨特的地方色彩。濰坊風箏造型優美，扎工精巧，形象逼真，色彩鮮明，起飛高穩，深受人們的喜愛。

風箏在古代又稱紙鳶，濰坊又稱鳶都，顧名思義，濰坊可以看做是風箏的故鄉。濰坊風箏寄托著人們的理想和愿望，與人們生活有密切關系的工藝品。

而說起風箏對濰坊經濟發展起到的最大作用的，那就與濰坊的國際風箏節有關了。濰坊被稱為“世界風箏之都”，國際風箏聯合會的總部就設在濰坊風箏博物館，國際風箏節定在每年的4月20日至25日舉行，每年都有來自30個國家和地區的代表團參賽，大量的客流的涌入，其中包括著深受吸引的中外客商，前來洽談貿易，投資辦廠，進行技術交流與觀光旅游。

濰坊作為風箏的故鄉，蘊含著豐富的風箏文化，濰坊人也因為風箏帶來了大量的旅客，吸引了商客的投資，帶來了巨大的利潤，不僅大大提高了濰坊的知名度，還大大促進了濰坊經濟的發展。

現在我們就深入了解一下濰坊的風箏文化與濰坊的國際風箏節，看看應該怎樣改變，更加珍惜這機遇呢？

社會調查基本情況

調查目的：為了充分了解風箏，獲取更多關于風箏的知識，體會風箏的文化；身處風箏的故鄉濰坊市，更容易接近風箏，了解風箏以及中國風箏文化對當地經濟文化的影響，知道小小的風箏對一個地方經濟的發展有多大的影響力；使當代大學生注重民俗而繼承和發展。

調查對象:濰坊風箏文化和濰坊國際風箏節對濰坊經濟的影響。

調查方法：1.問卷調查法；制定社會調查問卷，印制400份，在山東濰坊、濱州各地發放問卷，最后對問卷進行統計，發現問題；

2.文獻調查法;查找有關風箏的書，最后對其進行篩選；

3.訪問調查法；想濰坊本地人詢問關于風箏的資料以及有關風箏的地點； 4.上網查詢資料

調查地點：濰坊風箏博物館

世紀風箏廣場

楊家埠

調查時間：2010.7.4號---2010.7.14

風箏文化

1． 風箏的起源

風箏起源于中國，有關風箏的起源一共有四種傳說：

（1）斗笠、樹葉說：斗笠是一種古老的防雨防暑器具，那時斗笠的制作很簡單，系繩也都是就地取材，多用柔軟的樹皮纖維，據說有一農夫正在耕作時，忽然狂風大作卷起了他的斗笠，農夫趕緊追，一下抓住系繩，恰巧系繩很長，斗笠便像風箏一樣在空中飛行。農夫覺得非常有趣以后便經常給村民放斗笠；

樹葉說來自中國南方一代，據說古時候人們對風卷樹葉滿天飛的現象十分崇拜，便用麻絲等拴樹葉放著玩，逐漸演變成風箏活動。

（2）帆船、帳篷說：人類使用木舟的歷史已久，早在公元前2000多年被用于生產，后來就有了帆船，傳說禹時船上就有了風帆，帆是借助風力的機械，人們便仿照帆的原理，扎起風箏；

還有說風箏起源于北方的帳篷，最早的風箏是人們模仿大風刮起帳篷在空中揚起的現象制造出來的，之后初步演變成一種娛樂活動。

（3）飛鳥說：從歷史記載和發現的古代風箏看，其結構、形狀、扎繪藝術等，一個突出的標志就是以鳥的形狀多，因而得出結論：最初的風箏問世，是受飛鳥的啟發，模仿飛鳥而制造并以飛鳥命名的。人們崇尚飛鳥，熱愛飛鳥、模擬飛鳥而制作的風箏，是人們對美好生活的追求。

（4）風箏由五代時期的李鄴發明的：明代陳沂在《詢芻錄·風箏》中曾寫道：五代李鄴于宮中做紙鳶，引線乘風戲。后于鳶首，以竹為笛，使風入竹，如鳴箏，故名風箏。

2． 風箏的歷史

最早的風箏是由古代哲學家墨翟制造的，據《韓非子·外儲說》載：墨翟居魯山（今山東青州一帶），“斫木為鷂，三年而成，飛一日而敗”墨子制造的這只木鷂，是最早的風箏，也是世界上最早的風箏。（約紀元前300年左右，距今已有兩千四百年。

漢代——楚漢相爭，韓信曾令人制作大型風箏，并裝置竹哨弓弦，于夜間漂浮楚營，使其發出奇怪聲音，以瓦解楚軍士氣；

北齊——文宣帝高洋將人綁上翅膀，令人從高塔跳下摔死，名為“生”； 南北朝——風箏曾是被作為通訊求救工具；

唐代——將被用于軍事上的風箏，已經漸漸轉為娛樂用途；

宋代——百姓在清明節時，將風箏放的高而遠，然后將線割斷，讓風箏帶走一年所積之霉氣；

明代——以風箏載炸藥，依“風箏碰”的原理，引爆風箏的引火線，以達到殺傷敵人的目的；

清乾隆——即有雙紙控制風箏詳圖尺寸與解說；

日偽時期——因軍事的理由禁止放風箏，因為鮮艷的風箏可傳遞給敵方訊息，并提供飛機轟炸的目標；

二次世界大戰——美軍用風箏作活動靶，訓練打靶；

1980年——風箏開始廣受喜愛，演變成三線、四線的技術風箏或特技風箏

3． 風箏的流派

傳統民間派其特點是：

（1）民間風箏的制作者大多是農民和手工藝人；

（2）民間風箏大都是結合清明、重陽節這些傳統節令制作的，所以其主題有選擇性，形式將就裝飾性；

（3）民間風箏一般是就地取材，蔑扎紙糊不甚講究，但風格粗獷，不矯揉造作；（4）民間風箏受地域性的文化、經濟、風俗習慣的影響，并且在制作中相互觀摩、磋商，加上祖傳、世襲的因素，所以，民間風箏帶有古老傳統的色彩。傳統藝匠派：濰坊由于賣風箏的出現，專職風箏的藝匠也就應運而生，在濰坊歷史上，甚至有不少知名畫家也參與風箏的繪制乃至制作，是濰坊風箏中出現了十分考究的精品；在新舊朝代更換期間，一些宮廷風箏藝人流落民間，也促進了藝匠派風箏的發展和提高，使其帶有宮廷風箏莊重、華貴的特點。傳統藝匠派對濰坊風箏事業的發展，起到了良好的促進作用，它使濰坊風箏從一般的玩具，上升為有價值的工藝品，成為濰坊地方文化的重要組成部分。

現代創新派：

現代風箏的主要特點：重視新材料、新工藝的運用，造型簡潔、明快、清新、巧妙、具有鮮明的時代性； 4.風箏的類型

濰坊串式：把數只相同或者不同的風箏像穿糖葫蘆似的一拴在一根或很多根線上放飛的風箏。

濰坊桶式：又稱立體風箏，一般采用折疊結構的骨架，有一個或多個圓桶或其他形狀的桶組成，如宮燈、花瓶、火箭等

濰坊板子：就是平面板型風箏，其主體部分四邊有竹條支撐。形狀多為八角、菱形、正方形、四邊形等。

濰坊硬翅：這種風箏的翅子是固定的形式，而翅子范圍以外的部分造型與骨架結構，因題材不同而各不相同。它的升力片用上下兩根橫竹條做成翅的形狀，兩側邊緣高，中間凹，形成通風道，翅的兩端向后傾，使風從翅兩端逸出。濰坊軟翅：它的升力片是用一根主翅條構成，翅子的下端是軟性的，沒有依附主條，骨架結構多做成浮雕式，適宜于禽鳥和昆蟲風箏，如鷹、蜜蜂、燕子、仙鶴、鳳凰、螳螂、蜻蜓、蟬等。

濰坊自由類：包括跨種類（如在“鵲橋會”上把串式、立體、板式等的形式集于一體），運用新技術（串式風箏“梁山一百單八將”、“百鳥朝鳳”等，不僅能迎風轉動，還能敲鑼打鼓、噴煙冒火）吸取外國風箏之長的風箏。

5.風箏的用途（1）軍事用途

風箏問世后，便于軍事結緣，留下了許多利用風箏進行測距、傳訊、越險、載人的記載。韓信為瓦解項羽的軍心，用牛皮制作的一只風箏，下置善笛之人吹思鄉之曲，高唱楚歌，其聲悲怨，動搖了楚軍的軍心，留下了“四面楚歌”的典故。為了測量值未央宮的距離，韓信命人做了一只風箏，將風箏放置到未央宮上空，從而測得了其間的距離。

梁武帝蕭衍曾被圍困，糧草斷絕，形勢危急，城外雖有援軍，但城池受困無法聯系。將軍羊侃獻計把救駕密詔藏于風箏中，順風放到城外欲搬救兵。

（2）健身娛樂

隨著社會發展，體育運動項目和健身休閑娛樂項目，越來越多的人們喜歡在節假日帶上風箏，叫上自己的孩子或者玩伴，到野外的一處寬敞的地方放風箏。在生活中人們不但把風箏用來娛樂，還用來做裝飾。買上一個漂亮的風箏，掛在自己家的客廳里，或者床頭上，每天有個好心情。（3）廣告放飛

現代風箏制作工藝簡單，但是色彩非常好，放飛效果也非常好，所以就有許多商家用風箏來做廣告。他們把標志性圖案印在風箏上，然后放飛到天空中，更甚者用風箏飛行器，將人和風箏同時送上天，既裝點了藍天，也達到了廣告的效果。（4）科學探索

風箏作為一項重大發明，還被人們用來進行科學實驗，探索人類和自然的奧秘。明王逵著《蠡海集》就曾記錄利用風箏測量風力，風向，進行氣象研究的事項。美國西雅圖代頓航天博物館是目前世界上最大的航天飛行器博物館，該展覽的一部分就有中國的風箏，表明風箏是飛行器的前身。現代人利用風箏飛天的原理制造出了飛機，還在進行高空風箏能夠用于產生清潔能源的研究。（5）傳遞友誼

“銀線連四海，風箏傳友誼”隨著濰坊世界風箏節的舉辦，風箏已經成為一個友誼的使者，通過風箏，濰坊走向了世界。

6.風箏的發展

風箏由原來的作為軍事用途使用，還作為人們對求福、長壽、喜慶、吉祥的美好渴望，在國外人們還與神話傳說相結合，演化出各式各樣、形態多變、色彩上鮮明簡潔的風箏，在泰國，風箏也有男女有別之說，在荷蘭曾在1984年展示出一只世界上最大的風箏，在英國用風箏載人來監視德國潛水艇活動，在美國特技風箏來自靶機??風箏在現代逐漸的發展，演變出各種各樣的形式。

小結：

通過這幾天的社會實踐調查，使我們了解到了許多關于風箏方面的知識，并 6

且對風箏的歷史以及風箏帶給人們各種各樣的樂趣.風箏文化已經融入到了人們生活的方方面面。中國的風箏已有二千多年的歷史。從傳統的中國風箏上到處可見吉祥寓意和吉祥圖案的影子。在漫長的歲月里，我們的祖先不僅創造出優美的凝聚著中華民族智慧的文字和繪畫，還創造了許多反映人們對美好生活向往和追求、寓意吉祥的圖案。它通過圖案形象，給人以喜慶、吉祥如意和祝福之意；它融合了群眾的欣賞習慣，反映人們善良健康的思想感情，滲透著我國民族傳統和民間習俗，因而在民間廣泛流傳，為人們喜聞樂見。

有著二千多年歷史的風箏，一直融入在中國傳統文化之中，受其熏陶，在傳統的中國風箏中，隨處可見這種吉祥寓意之處：“福壽雙全”、“龍鳳呈祥”、“百蝶鬧春”、“鯉魚跳龍門”、“麻姑獻壽”、“百鳥朝鳳”、“連年有魚”、“四季平安”等這些風箏無一不表現著人們對美好生活的向往和憧憬。

吉祥圖案運用人物、走獸、花鳥、器物等形象和一些吉祥文字，以民間諺語、吉語及神話故事為題材，通過借喻、比擬、雙關、象征及諧音等表現手法，構成“一句吉語一圖案”的美術形式，賦予求吉呈祥、消災免難之意，寄托人們對幸福、長壽、喜慶等愿望。它因物喻義、物吉圖案，將情景物融為一體，因而主題鮮明突出，構思巧妙，趣味盎然，富有獨特的格調和濃烈的民族色彩。例如一對鳳鳥迎著太陽比翼飛翔的圖案，稱為“雙鳳朝陽”，它以豐富的寓意、變化多姿的圖案，體現了人們健康向上的進取精神和對美好幸福的追求。

風箏與當地經濟的發展

1.背景——濰坊國際風箏節

濰坊國際風箏節是一年一度的國際風箏盛會，自1984年4月1日，在美國友人大衛·切克列的熱心幫助和山東省旅游局的大力支持下，首屆濰坊國際風箏會拉開序幕。第一屆濰坊國際風箏盛會以后，就在每年的四月二十日至二十五日在濰坊舉行。

在1988年，第五屆國際風箏會將濰坊定為“世界風箏都”。

1989年第六屆濰坊國際風箏會期間，成立了由美國、日本、英國、意大利等16個國家和地區風箏組織參加的“國際風箏聯合會”，并決定把總部設在濰坊。

濰坊市風箏辦公室在1999年總結推行了風箏會的市場運作，通過冠名權、贊助等方式，從企業籌集辦會資金，大大減輕了政府的辦會負擔，實現了政府和企業的雙贏，迄今已經連續舉辦27屆。

2.濰坊國際風箏會活動的擴展

國際風箏會的舉辦，讓世界了解濰坊，也是濰坊更快地走向了世界，極大地促進了濰坊經濟和旅游業的發展，從第16屆開始，嘗試市場化運作的辦會模式，是風箏會越辦越好，吸引了眾多游客，風箏會期間還同時舉辦了魯臺貿洽會、壽光菜博會，濰坊工業產品展銷會、昌樂珠寶展銷訂貨會、臨朐奇石展銷會等經貿活動。拒不完全統計，風箏會期間，前來濰坊進行體育比賽、文藝演出、經貿洽談、觀光旅游、對外交流、理論研討、新聞報道、文化交流等活動的國內外賓客近60萬人。

3.濰坊市舉辦國際風箏節的重要條件

（1）它是時代的產物，是改革開放的大勢促成；

（2）本身具有舉辦國際風箏會的基礎，濰坊市風箏的故鄉，具有悠久的風箏文化，世界上第一只風箏誕生在濰坊；

（3）上海放飛的啟示，1983年在上海舉行的風箏表演中，我市代表團表演的長達50米的龍頭蜈蚣風箏引起了國內外觀眾的矚目，由此濰坊市委、市政府對舉辦風箏放飛的表演引起的重視；

（4）濰坊市對外開放、加快發展的強烈愿望。

濰坊風箏會的舉辦一開始就與發展經濟緊密聯系在一起，經濟是它的本質屬性，節會是它的載體，濰坊就是以這種獨特的形式宣傳濰坊，促進開放，帶動濰坊經濟的發展。

4.濰坊風箏的建設

濰坊風箏博物館是中國第一座大型風箏博物館，建筑面積8100平方米，建筑造型選取了濰坊龍頭蜈蚣風箏的特點，屋脊是一條完整的組合陶瓷巨龍，屋頂用孔雀蘭琉璃瓦鋪成，似蛟龍遨游 長空伏而又起，設計風格在國內獨樹一幟。

濰坊的小村落楊家埠被譽為“中國風箏第一村”，據說楊家埠風箏的歷史可 8

以追溯到宋朝，曾有“紙花如雪滿天飛”的詩句來描述楊家埠的風箏美景，在楊家埠沿街可以隨處看見風箏作坊，小小的風箏每年能給楊家埠帶來將近四千萬元的收入。

濰坊風箏廣場是在2006年4月15日竣工開放的，以“風箏文化、民俗文化、人文文化”為主題，是展現風箏都市形象的標志性景觀。

5.濰坊國際風箏會對經濟發展起了很大的作用的主要表現：（1）提高了濰坊的知名度；

（2）促進了濰坊的招商引資和經濟發展，每屆風箏會都有大量的項目簽約，數目難以準確統計，八屆魯臺經貿洽談會，到會臺商、外商達8900余人，簽訂合資、外資合同694個，項目總投資46.1億元；

（3）促進了濰坊各行各業的發展，尤其是交通、旅游、餐飲等第三產業部門，在2009年風箏會期間共銷售風箏1000多萬只，實現銷售毛收入近4億元，壽光的菜博會帶動了蔬菜產業的上檔升級，而且開創了農業觀光旅游的新局面??

（4）加快了濰坊城市建設的步伐；（5）全面推進了濰坊的三個文明建設

6.濰坊風箏會的創新與發展

1999年的第十六屆風箏會，主動培育市場，與北京大策公司聯合策劃招商，企業贊助活躍，既有市外的，又有省內的、國外的，為市場化運作打下了基礎； 2000年，風箏會、魯臺會、壽光蔬菜博覽會同時舉辦，本屆風箏會成功的進行了市場化的運作的嘗試，這一年通過風箏會共簽訂外商投資項目21項，項目總投資6600萬美元；

2001年的第十八屆風箏會，把開幕式大型文藝晚會、開幕式門票銷售、風箏會有關基礎上招商、社會宣傳廣告等四項重大活動項目全部推向市場，沒向社會攤派票證，沒向單位無償調車；

2002年的風箏會六項重大文體活動通過招標都有企業冠名、贊助、承辦，解決了辦會資金，實現了以會養會，以會強會。

7.2011年濰坊各方面的發展

（1）“十二五”期間，濰坊將按照“一圈、兩翼、三帶”的格局建設濰坊城市群；“十二五”末，市級中心城市建成區面積要達到180平方公里，人口達到180萬人；濱海形成初具規模，與中心城市相呼應，形成“一市兩城”。未來五年濰坊成市發展藍圖：

著力打造濰坊城市群：“一圈”、“兩翼”、“三帶”； 東擴西延、南控北展； 建設現代化濱海城市； 加快壯大縣級城市實力。

（2）濰坊港獲批成為兩岸海運直航港口

（3）全民族的健康素質和國家經濟建設息息相關，《全民健身計劃》的頒布更將兩者有機的結合起來。為貫徹落實《全民建身計劃》，4月16日，濰坊市濱海新區舉辦了全民健身2011海上萬人放飛風箏活動，此次活動以10465人同時放飛風箏，一舉刷新了放飛風箏原有的6198只的吉尼斯世界紀錄。

（4）濰坊市在“逍遙游”理念的統領下，濰坊市旅游部門對全市旅游資源和旅游產品進行科學整合、提煉，推出了八大逍遙游產品系列，形成了“放飛夢想，逍遙濰坊”的整體旅游品牌，所以，今年上半年，濰坊市預計實現旅游總收入131億元，接待境內外游客1700萬人次，同比分別增長30%和25%

8.關于風箏產業的建議政策 對政府:（1）借助政府宏觀調控,發展龍頭企業,并逐漸形成大廠對小廠兼并;（2）設立專門的集散市場;（3）加強對傳統藝術的保護,加強有關方面的專利法制定;（4）加大社會宣傳力度，開展活動調動各年齡階層特別是青少年對風箏的喜愛；（5）大力開發旅游業； 對企業：

（1）生產方面要求創新、創品牌、講質量；

A．舉辦向社會征集有創意的風箏圖案； B．軋制技術的創新； C．注重品牌效應；

D.將老藝人引入企業中，提高質量，刺激高層消費；（2）銷售方面需要找符合時代要求的新路子、新人群

A.將把風箏作為旅游紀念品和禮品的消費者和企業作為主要銷售人群； B．在山東境內各旅游勝地設立代售點； C．刺激國外市場；

D.加大宣傳力度，運用媒體廣告； E．擴展產品用途，制作周邊產品。

小結：

經過這段時間的社會實踐我對社會有了更深的認識.對自己身邊的文化有了更深的認識與體會.我們這次社會實踐主要圍繞濰坊的風箏文化與當地經濟進行調查.一個地區的經濟和文化必然有著很深的關系.濰坊風箏是濰坊經濟發展的動力源泉.當你走進濰坊，風箏的氣息迎面撲來。濰坊從風箏的生產到銷售,再到旅游,為廣大濰坊人民帶來了幸福。

風箏作為一個優美的手工藝品生產，為濰坊的許多群體帶來了就業崗位，同時給不少人提高了生活質量。一些沒有學歷文憑、勞動能力欠佳的人，像老人、小孩、下崗職工、臨時工可以通過經過簡單的學習便可以逐漸掌握簡單的風箏的做法，解決個人的生活不成問題。甚至對于一些善于創業的人來說，這無非是一個機會。不用花費太大的成本，便可以辦一個不算大的風箏廠，自己不但取得不菲的利潤，還可以給當地帶來就業機會，刺激當地的經濟。

在經濟高速發展的今天我國的工業高速發展，信息時代的來臨，一個地區的經濟不能再只靠工商來維持，逐漸向服務旅游方向發展，圍繞地區文化開展旅游更為顯著，就以濰坊為例，楊家埠生態旅游，風箏博物館，各種特色的圍繞風箏文化展開的旅游形式濰坊的經濟發展打下基礎。服務業這一第三產業與濰坊風箏的文化底蘊相聯系，把濰坊的風箏文化不斷向外界傳播，因此吸引大量游客來這旅游、投資。相信濰坊會因它的風箏變得更繁榮。

經過這短時間的實踐，我們也更加深刻的認識到知識的重要性。讓我知道學以致用的重要性。

第五篇：孝文化調查報告之論文

關于孝文化調查綜合實踐報告

院系：城市建設學院

姓名：胡新春

學號：101855109

本次暑期學院組織集體性調查社會普遍人群對于孝文化的理解，認識與看法。旨在提高學生要懂得盡孝，理解到父母供大家讀書是如此不易，要學會用感恩的心去回報家人，回報社會。本次 調查對象不限，隨機選擇調查人群，真實而客觀的反映問題。

主要內容摘要：

學校的宗旨具體如下，又有十分的指導作用，因而再次陳列。

一、建立健全學術機構和團隊，加強中心陣地建設

二、實施孝文化建設工程，打造“三個平臺”和“三個基地”

（一）制訂總體研究規劃。

（二）實施課題招標計劃。

（三）主持編輯和出版學術成果。

（四）組織學者專家參與黨政決策和對策研究。

（五）打造孝文化國際講臺。

（六）開展孝文化的宣傳教育實踐活動。

三、加強理論創新與實踐創新，打造孝學特色和品牌

孝文化理當進教材、進課堂，也要走進社會的每個角落。只有這樣，孝文化與新孝道才能深入頭腦，走進人心，才能影響未來，才能在家庭與社會發揮應有的積極作用。同時，媒體也應發揮輿論引導作用，大力宣傳典型事跡和人物。

其次，孝文化建設要圍繞中心，貼近經濟。從某種意義上來講，文化也是一種產品。那么，我們也應強調孝文化的實用性，不斷叫響我們的孝文化特色產品、旅游產品。

第三，孝文化活動要突出重點，要有創新。孝文化活動，是社會宣傳的一個重要手段。但每一次活動，必須有明確的主題和重點，只有這樣，才能達到應有的效果。同時，活動必須注重創新，要常辦常新，要創造性地弘揚好孝文化的核心內涵。

作為我個人調查的綜合實踐報告題為——《感念父母，傳承孝道》 中國有句老話“百善孝為先”。孝親敬老自古就是中華民族的傳統美德。

然后這就是我調查的具體收獲: 練習書法 3 年，更多的考慮是技巧和筆畫，但是就我個人研究“孝的起源”以來，通過上網查找、到圖書館搜集等方法，我竟然發現這個字原來有很深刻的含義。也改變我練習書法的習慣。“孝”的上半部分和老人的“老”上半部分是一樣的，它表示父母老人，下面“子”表示孩子。意為孩子背著老人，對老人的尊敬孝順。父母在子女的上頭，也指子女有責任奉養父母。我們在研究過程中，發現“孝”還有一種說法，孝的一撇很長，寓意父母長輩的大手永遠在保護著我們，對我們深深地愛。在看《說文解字》時，我們注意到：在注解“孝”時就明確地說“孝，善事父母也。”一個小小的漢字背后確有著這么深的含義，這也是我們之前不曾想到的。這次研究活動真是讓我們大開眼界，受益匪淺！

我們在認真閱讀資料查找“孝的起源”時還發現一個有趣的現象：孝和“效”同音，“效”就是效仿，尊重長輩的意愿，效仿尊重長輩也是一種孝的體現。孝和“笑”也同音，如果我們做的事情能夠讓父母開心，也就是對爸爸媽媽最好的孝順了。后來我們也把想法和其它同學交流，我爸媽曉得之后直夸我有思想，我可高興了的！

言歸正傳，孝是從何而來的呢？據史書記載：孝的觀念很早就出現于西周時代。據說烏鴉是一種最懂得孝敬母親的鳥，當老烏鴉年老體弱不能覓食時，子女就銜回食物，嘴對嘴地喂到母親的口中，不厭其煩，一直到老烏鴉臨終為止。看到這個內容，我和姐姐展開了討論，并最終形成了自己的研究發現：人類的“孝”起源于和動物“反哺本能”有很大關系。孝是舜的美德之首，舜是24孝之首。舜幼年喪母，飽嘗悲涼，父親續弦，娶下一刁蠻歹婦，后因繼母生下一子一女，更加視舜為異己，對舜棍棒相加，百般虐待，舜雖是食不果腹，衣不遮體，皮肉之傷，新舊附加，但確依然是以來順受，孝悌為先，呵護弟妹，以德報怨！在這樣的惡劣環境下，舜卻表現出了非凡的品德，舜的孝順更是感動了我們每一個人。

當其他同學把這些告訴我們的時候，我們除了驚訝更有一份感動，舜在那樣的環境下都能孝悌為先，我們呢？其實在我們古代和現代也有很多這樣的故事。于是我們認識了春秋時嚙指痛心的曾參，百里負米的仲由，東漢時賣身葬父的董永，更有我們偉大領袖毛主席深情祭母，淚灑心中；人民的好兒子孔繁森為了黨的事業忠孝不能兩全，臨走時，對他滿頭白發的母親含淚說：“不行啊，娘，咱是黨的人。” 普通湖北農民劉青枝“一女養八老”演繹現代“孝子”傳奇。這一個個真實的的事例，讓我們充分體會到孝道在當代的傳承，我們也堅信，不管到了任何時候，孝都是一道美麗的風景。的確被他們的故事感動，我們是調查研究小組的成員。我一共去了三個不同地方。起初進行了調查問卷，剛才在開題時已經介紹過，不再敘述。

我還采訪了教師、家長等，不過起初我都很不好意思。后來還是在爸媽的鼓勵下，我們注意了禮儀、語氣等，也鍛煉了我們的口頭表達能力。還邀請每一位受訪者填寫孝心寄語，得到了教師和家長的好評。這就是我們組設計的采訪記錄，活動后期我們還開展了感恩的心主題班會，一起在《愛心樹》下感受父母的辛勞，一起在《感恩的心》中品味孝道。我也是唯一的成員，不過我們走上街頭，尋找現實生活中的孝。起初，我們拿起照相機走上街頭時，不知從何下手，白白浪費了一個上午的時間。于是我們回來又去請教閆老師，怎樣捕捉生活中的鏡頭。于是就有了現在的感動瞬間：（出示照片）這個阿姨，陪著老奶奶走了好長的一段路，發現阿姨一直在和奶奶說話，很溫馨，雙手緊緊攙扶著老人。我們為了不引起他們的注意，我們只好照到了他們的背面，我們給它取名為《背影》。但同樣讓我們的心里暖暖的。

這一張是我的得意之作，這張照片體現了3代人之間深深地愛！年輕媽媽的左手拽著小兒子的衣袖，右手卻緊緊攙扶著媽媽的胳膊；老人的右手緊緊握著小孫子的手，左手卻和女兒的手僅僅相依！這個場景真是太令我感動了。看著看著我都忘記了摁下快門，還是同伴提醒我，于是就有了這個感動瞬間，這一張也成了我我們組的得意作品。當然照完后我才發現，只顧摁快門，忽略了取景，還照進了周圍的人，中間的祖孫3人不夠突出。就在我們在吸取攝影的教訓的時候，猛然間，我們卻又發現了什么。大家看，一家三口前后各有一位白發蒼蒼的老人，他們看上去確實很孤單，和這一家三口形成多么鮮明的對比啊！因此我們號召：作為子女，應該多陪陪老人，常回家看看，就像那首歌唱的：找點時間，找點空閑，帶著孩子常回家看看??

剛才的系列活動都是我分不同時間段進行的，而本次活動的第三部分——實踐操作部分則是由我們全班曾經參與的。臨近母親節我們進行了《媽媽節日快樂》的賀卡評比，最終在全校37個班級的評比中，我班的賀卡質量最高，被登在了報紙醒目位置。這給我們每一個人極大地鼓勵。我們還進行了《我為媽媽洗腳》感恩活動、“我手繪我心”手抄報制作、“菁情于孝”孝心征文、父母感言、孝心卡、孝名言書簽、賀卡制作等豐富的活動。

其中，讓我們感受最深的還是《我為媽媽洗腳》這個活動。起初設計時，是由一個女生提議的，但是很多男生不好意思，出現了反對的聲音。于是小組又發揮了它的力量，每個小組選派有能力的同學進行疏通，最終全班同學都參與了這次活動。我也是其中一員，當我輕輕揉著媽媽的腳，心里的確有著說不出的滋味。媽媽最后笑了，說：“女兒長大了”。那一刻，我突然有種想哭的沖動，我沒有做什么，媽媽確說出了這樣的話，也通過這次活動，讓我們深深體會到了對父母做的真是太少了，以后要更多的為父母盡孝心。除了洗腳，還有很多同學做了家務事、為媽媽端茶敬獻愛心，還把校本課上學的親手制作的饅頭給媽媽吃，媽媽可高興了。還用手中的筆畫出了對媽媽的愛，用巧手制作了孝心卡、賀卡等。我們還評選出了一、二等獎，調動了大家的積極性。的確是，一次洗腳，制作也許并不能完全體現我們的孝心，但是卻讓我們受到了深深地震撼，當我們撫摸著父母的腳的時候，當我們認真為媽媽寫一句話時，才發現平時對于他們的關懷真是太少了。其實父母并不會要求我們什么，每天都健健康康的也許就是父母最希望的了。所以孝道并不一定是外在的行動，孝道貴在心中孝。所以今天我們要說： “謝謝您媽媽，謝謝您爸爸！這一聲聲呼喚是我們對您孝的表達，也許還略顯稚嫩浮夸;但請相信我們的心中早已種下孝的愛心之花;所有的愛說不盡、道不完;所有的恩情我們將永記心間。我會以最大的努力去回報這一切！！而我們大家也就只有這種方式能夠最慰藉家長的心靈，傳承孝文化，傳承孝道！

《關于孝文化調查》綜合實踐匯報到此結束，謝謝大家！（敬禮）2011年8月20日