第一篇：馬邑文化淺談

馬邑文化淺談

時間:2013/12/10 9:05:00來源：朔州市三晉文化研究會

馬邑文化提出已有十余年，一些學者為此做了大量研究工作，取得了很大的成績。作為朔州人，我們對馬邑文化也很感興趣，但由于長期從事理論工作，對歷史比較生疏，資料少，基礎差，現只能談些粗淺的看法。目的是為了引起更多學者關注馬邑文化，研究馬邑文化。

一、馬邑文化生成的背景

1.地理環境

馬克思主義認為，生產力是整個社會存在和發展的最終決定力量，地理環境在社會發展中起著重要的作用。當生產力的發展還處于十分落后的水平時，地理環境起著決定作用。地理環境就是指特定社會所處的自然條件，包括氣候、河流、地形、自然資源和礦藏資源等。

朔州地處山西省的北部，大同盆地的西南端。屬于北溫帶大陸性季風氣候。風大雨少，氣候干燥，一年四季有風，春季大風多，沙塵暴頻發。年降水量400多毫米，多集中于夏季，蒸發量大于降水量。

山西缺水，朔州同樣如此。境內有數條河流，最大為桑干河，流量7立方米/秒。其它像恢河、元子河、渾河、滄頭河流量都比較小。這些河流河深岸高，不利于用來灌溉。直到明清之際才出現了一些小型引水工程。

朔州屬黃土覆蓋的高原地區，山地、丘陵、平原分別占總面積的26.5%、34.3%和39.2%，平原地區有不少鹽堿地。山地和丘陵地區適宜發展畜牧業，桑干河兩岸有利于發展農業生產。農業以糧為主，種植單一，而且是廣種薄收，正常年景畝產也不足100公斤。

明朝中后期，隨著人口增長和做飯取暖的需要，植被遭到了徹底破壞。解放初期，森林覆蓋率只有1%左右。一半以上土地存在水土流失、沙化嚴重、土地肥力下降的現象。

朔州是一個多災地區，僅明清兩朝的史書記載，旱災、風災、霜災、蟲災就多次造成全境大面積減產或絕收。

明朝兵部尚書王越的一首詩反映了雁門關外荒涼的自然環境，“雁門關外野人家，不養桑蠶不種麻。百里并無梨棗樹，三春哪得桃杏花。六月雨過山頭雪，狂風遍地起黃沙。說與江南人不信，早穿皮襖午穿紗”。清朝前期，朔州地區經濟仍然相當落后，康熙皇帝路經朔州，見地瘠民貧，曾免當年和次年應征地丁銀米。

山西分晉南，晉中、晉北三大部分，地理環境差異明顯，社會文明的發展也呈現出由南向北的態勢。

2、悠久的歷史

古人類很早就生活和繁衍在朔州大地上，考古資料顯示，位于朔城區桑干河上游的后圪塔峰石器遺址，距今約10萬年，屬舊石器中期，與陽高縣的許家窯遺址屬于同一體系。后圪塔峰人來自何處?與許家窯人是什么關系?有兩種可能：一是許家窯人和后圪塔峰人同為某地(很可能是北京人)古人類的兩個分支，一支到達了許家窯，另一支到達了后圪塔峰;二是許家窯人和后圪塔峰人同為某地古人類的一支，他們先到達許家窯，隨后不久便有一部分人來到后圪塔峰。后圪塔峰人在朔州歷史上有著重要的意義，它證明了朔州的歷史已有10萬年之久，而不是有些史書所說的近3萬年。

舊石器晚期的峙峪人，距今2.8萬年，可能是后圪塔峰人的后代。峙峪遺址出土的石器小巧玲瓏，北方細石器的特點基本定型，是細石器文化的直接先導，被考古學家稱為“周口店第一地點——峙峪系”或“北京人文化—峙峪人文化。”峙峪遺址在我國考古史上占有重要的位置，被寫入不少史書和大學教科書中。

新石器早期遺址有懷仁鵝毛口遺址，距今近萬年。鵝毛口遺址是我國華北地區發現的一處大型石器制造場，它與內蒙古大窯和廣東的西樵山合稱為我國新石器時期的三大石器制造場。新石器中晚期遺址在應縣、平魯、朔城區、右玉均有多處發現，這說明六千年前的古人類的足跡已遍布朔州各地。

朔州三面環山，多條河流貫穿其中，山上茂密的森林，山下廣闊的草地，是古人類采集、捕魚、狩獵的理想場所。

大約在五千年左右，中國人類社會開始由氏族社會向階級社會過渡。據《史記》記載，黃帝“北逐葷粥(薰鬻)”(北狄先期的稱謂)。傳說中的黃帝不一定確有其人，黃帝應該是部落聯盟的稱號。黃帝部落聯盟同北方的葷粥部落相鄰而居，發生“北逐”在所難免。

黃帝之后，有《墨子》堯“北教乎八狄”的記載，說明炎黃堯舜時代，朔州地區一直有人類生存。

朔州地區在夏商時期屬冀州，西周時歸并州。春秋戰國時代，晉國的勢力最早進入朔州地區，后趙武靈王“胡服騎射”，破林胡、樓煩，置云中(內蒙古托克托東北古城)、雁門(治所在今右玉縣)、代(河北蔚縣東北)三郡。秦置馬邑縣，北齊置朔州，此后的歷朝歷代，朔州地區都有各種不同的行政建置。

3、頻繁的戰爭

戰爭伴隨著人類社會，大概在實現共產主義社會之前，戰爭總是要發生。人類社會最初的戰爭發生在原始人群與原始人群和部落與部落之間。黃帝與蚩尤之戰，黃帝與炎帝之戰，時間之久，規模之大，遠古時代實屬罕見。

當漢民族在中原地區形成后，同四周的其它民族沖突就接連不斷，特別是同北方民族的沖突更是頻頻發生。

古代北方民族有廣義和狹義之分。廣義是指東北地區的肅慎系統、大漠南北的各族、西北新疆一帶的西域各族共三大系統。狹義是指大漠南北的各民族，大體可分為三個族系，一是匈奴族系;二是突厥族系;三是東胡族系。古代北方各民族在不同時期有不同的稱謂，但他們概源于上述各大系統。

漢民族與其它民族的區分，大概最早源于新石器時的不同區系文明，炎黃時代為漢族的形成奠定了基礎。這時生活在黃河中下游一帶的部落率先進入農耕文明，而四周的其它部落卻還基本上生活在捕魚狩獵的原始狀況，于是中原地區的部落成為最早的華夏民族(漢朝稱為漢族)，四周的其它部落分別稱為北狄、西戎、東夷、南蠻。

古代北方民族同漢民族的戰爭最早發生在黃帝時，傳說黃帝“北逐葷粥”。商朝時北方的土方和鬼方被武丁征服，成為商的方國。當商朝后期國力衰退，朔州一帶的燕京戎曾戰勝商的王師。西周時康王、穆王也曾多次征伐北方的戎狄。春秋末，戎狄在河北北部和朔州地區建代國和樓煩國。公元前458年，趙襄子滅代。趙武靈王“胡服騎射”滅東胡、林胡、樓煩，置云中、雁門、代三郡，趙國的版圖北達陰山。從此，朔州地區成為北方的主戰場，朔州古城成為軍事要塞。趙國名將李牧守邊，秦始皇筑長城，蒙恬北征匈奴，西漢的白登之戰、馬邑之戰，東漢的馬邑戰役，唐初的新城突厥之戰、定襄之戰，裴行儉朔州擊突厥之戰，宋時的陳家峪之戰，元兵占領朔州城、俺答進犯朔州，李文忠馬邑抗元等戰爭波瀾壯闊，震撼華夏。縱觀發生在朔州地區的戰爭有三大特點。(1)時間長。從趙襄子滅代算起，到清朝滅亡，在近2400年的時間里，戰爭相當頻繁，究竟發生了多少次，根本無法統計。在中原新的王朝誕生后，為了鞏固北方領土，要同北方民族發生戰爭;當一個中原王朝沒落時，北方民族南下攻城掠地，建立自己的地方政權;就是在中原王朝的中期，北方民族也常常侵襲不斷，掠奪人口，槍奪錢物。(2)規模大。戰國時李牧駐守代郡和雁門郡，一舉殲滅匈奴騎兵10余萬;秦時蒙恬率30萬大軍北擊匈奴;西漢初劉邦親率32萬大軍同匈奴作戰，被匈奴40萬精騎圍困于白登山;十六國的諸強之戰，兵力常常多達10萬以上;唐初李世民10余萬兵分四路大破突厥：宋時的宋遼大戰;明初同殘元的戰爭等，大戰之多難以計算，為全國所少見。(3)參與民族多。以漢民族同北方民族的戰爭為主，北方各族之間也互有戰爭。南北朝的多民族混戰;宋元時的遼金，蒙古同金與西夏之戰，尤為突出。在朔州這塊不太大的土地上，幾乎所有北方的民族都參與了戰爭，真可謂蔚為壯觀。

4、長期的胡漢雜居

當漢民族在中原地區形成后，便有了胡漢雜居的問題。胡漢雜居始于炎帝和黃帝時期。傳說炎帝生于姜水(今陜西岐山東)，為羌人氏族部落的宗神。傳說匈奴和南方的“蠻夷”為黃帝之后。北魏鮮卑族拓跋氏自認為其始祖為黃帝，“北人謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。”(《資治通鑒》卷140，《齊紀六》)郭沫若主編的《中國史稿》(1976年版)認為黃帝是北方部落的袓先，而在北方部落聯盟中有不少戎狄。不論傳說或史書的記載，它反映的事實可能是炎帝和黃帝時期胡漢之分剛開始，炎帝和黃帝的部落聯盟中就有一些四夷的部落;或是炎帝部落和黃帝的初期時，一部分人到了中原地區，逐漸形成漢族，一部分人仍生活在原地，被視為四夷;或是溶入漢族后，一部分人又遷往東、南、西、北各方，與四夷雜居，成為是四夷的首領。胡漢之分沒有確切時間，炎帝和黃帝是否是四夷的共主無需深究，但炎帝和黃帝時期就有了最早的胡漢雜居應該是事實。

炎帝和黃帝之后的堯、舜、禹時代也是胡漢雜居，堯“北 教乎八狄”就是當時情況的反應。

春秋時期，周王朝國力衰微，北方戎狄日漸強大，大量南下進入晉地與華夏雜居，晉國立國時所處今晉南“河、汾之東，方百里”(《史記·晉世家》)，“晉四面皆狄”(高士奇《左傳紀事本末·晉卿族廢興》)。晉悼公時，采用了大夫魏絳的“和戎”之策，與分布在大同、朔州一帶的北戎友好相處，形成了漢民族與戎狄接壤或插花雜居的狀況。

從趙武靈王設三郡到秦漢設馬邑縣，大量軍隊進駐朔州，朔州地區現存的許多戰國墓和漢墓就是證明。此后胡漢雜居主要有兩種情況：一是北方民族南遷。有的北方民族被漢王朝征服，臣服于漢王朝，導致大量內遷;有的是朔州地區被北方民族占領，成為其居住地。二是漢民族北遷，漢文帝即位后，就曾幕民充實邊境。以后的歷朝歷代，新王朝初建立時，由于戰爭的原因，朔州地區人煙稀少，都需要大量移民充邊。不論是南遷還是北遷，規模之大在全國少有，有時是幾十萬，多達上百萬。小規模的，自發的遷徙不計其數，而且持續時間竟長達二千多年。同時，幾乎所有的北方民族都進入了朔州，先秦有戎狄，秦漢有匈奴，南北朝有柔然、鮮卑、羯族、氐族等，隋唐時有突厥、回紇、沙陀、吐谷渾等，宋元明有女真、蒙古等。

在馬邑文化形成的過程中，出現了兩個明顯的轉變。第一是馬文化向牛文化的轉變。馬文化是對游牧文化的形象命名。因為馬在游牧民族中發揮著重要的作用，馬是游牧民族放牧、交通、運輸、戰爭、體育活動的重要工具，馬的作用滲透到了游牧民族的生產和生活的方方面面。牛文化是對農耕文化的形象命名。牛是農耕民族的重要生產工具。用馬命名游牧文化和用牛命名農耕文化自然十分確切。

早在新石器時期，即距今六七千年前，朔州先民就開始定居，也就開始有了原始的農業生產和家畜飼養業。

朔州的馬文化可以分為兩個階段，第一階段為重要的養馬基地。馬文化是指人類把野馬馴化為家馬。中國的馬文化形成新石器晚期。朔州的養馬從現有的資料看，大概在春秋戰國時規模已很大。《左傳昭公四年》有“冀之北土，馬之產地”的記載，朔州為冀之地。趙國的祖先原為游牧民族，擅長養馬、御車，打獵，故被賜予趙城。(王崇德、王紀山主編《文明街流》卷)戰國時戰馬名馳天下。秦建馬邑大規模養馬。古代朔州的養馬，既有官養，又有民養。秦時班壹“致馬牛羊千群”而富極一時(《漢書.敘傳》),北魏時爾朱榮以牧為業,富甲一國,為其放牧人多達數千。第二階段從唐到清末為養馬和買馬的混合期。從唐代開始在北方設馬市,用高價買馬。唐代、遼代和元代時，朔州仍然養馬，畜牧業很發達。但開設馬市原因有兩點,一是養馬已不足國用,需要買進;二是朔州馬的質量不如北方少數民族的馬。漢武帝時就從西域引進汗血寶馬，可見馬的質量問題確實很早就存在。這兩點都表明從唐開始，朔州的養馬規模不如從前，這可能與隋唐時的“轉牧為農”政策有關。唐以后，朔州的馬市規模越來越大，明清時期，每年交易數量多達幾千匹。

朔州的農業始于新石器的中晚期，起步較早，但發展比較緩慢。大體可分兩個階段。第一階段從新石器到隋唐時為混合型農業，即畜牧業和農業并重。晉國時魏絳和戎，開創了北方游牧經濟向農耕經濟的大轉變，但直到隋唐時期，朔州農業發展總是時好時壞。在政局穩定、政策鼓勵下發展就快，當戰亂開始或在豪強掠奪下就倒退。農業始終難以成為主業。第二階段為屯田制農業。曹操最先在北方屯田。從隋唐時實行屯田政策一直到明清，朔州的農業一直以屯田制為主。到清朝雍正三年(1725年)屯田仍占總耕地面積的76%，私田只占24%。大概到了清末屯田才被私田所取代。這可以從民國初年的土地占有情況間接證明。據《朔縣志》載：“民國八年(總耕地面積)為1187893畝”，而“全縣農戶為1252戶，戶均占有耕地94.5畝”，總耕地面積同農戶占有面積相一致，可見屯田已不存在。屯田制促進了農業的發展。唐初，糧食產量不僅可以滿足駐軍的需要，還可以“歲剩粟萬余石”(《隋書·郭衍傳》)，清朝末期，朔城區是有名的“雁門關外的米糧川。”

由農牧并重轉到以農業為主，經歷了一個漫長的過程，到了明朝這種轉變基本完成。

第二是從胡漢雜居逐步向以漢民族為主轉變。胡漢雜居是北方民族融合為漢民族的主要途經，無論是通過戰爭進入漢民族地區，還是經過遷徙進入漢民族地區，雜居的結果是北方民族慢慢被漢化，融合為漢民族。東夷首領蚩尤同炎帝和黃帝發生戰爭，東夷族很快融為漢族。西戎的一部進入河南一帶，也被較早地融為漢族。商王文丁賜燕京戎以國姓子姓，揭開了北方民族融為漢民族的序幕。春秋戰國以后，朔州地區逐漸成為中華民族沖突的主要區域，自然也成為民族融合的主要地區。南北朝時期，多個北方民族進入黃河中下游，形成民族融合高潮，唐末和遼金元時期出現又一次民族融合高潮。大概到了明代，漢民族和北方民族以長城為界，胡漢雜居基本結束。

這里還需要講一下什么是民族融合，也就是融合的標準。斯大林曾給民族下過一個定義，“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言，共同地域，共同經濟生活的表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體”。(《斯大林選集》上卷)“四個共同”就是民族融合的標準。達到了“四個共同”的標準，就說明北方民族已經融合為漢民族。當然，我們對標準只能相對地理解，北方民族的一些非本質的東西還會以不同的形式保留下來。

民族融合主要取決于兩個條件，一是人數少的民族會被人數多的民族融合;二是文化落后的民族容易被文化先進的民族融合。此外，政治環境也有一定的影響，但影響比較短暫。文化的先進更具根本性，漢民族對其他民族的融合，歸根到底在漢民族的文化先進。

民族融合主要有四種形式。一是主動融合。北魏孝文帝漢化改革，力度大，手腕硬，影響廣，是主動融合的典范。雖然有一定程度的反復，但改革效果顯著。二是自然融合。由于長期在同一地區生活，北方民族不斷吸收漢族文化，慢慢融合為漢族。大規模的主動融合并不多見，自然融合是一般的常見形式。三是通婚融合。相互通婚是民族融合的重要形式，可以造成種族血緣的混合，直接引起語言和習俗的變化。據史書記載，晉國率先沖破“華夷之別”同戎狄互相通婚。此后漢朝的“和親”，隋唐皇室同少數民族的通婚時有發生。一般老百姓之間的通婚就更為普遍了。四是戰爭加速融合。在古代，戰爭成為民族雜居的主要推進形式，不論是中原王朝的北征，還是北方民族南侵，最終形成胡漢雜居，北方民族逐步被漢化。

二、馬邑文化的主要特征

1、獨一無二的馬文化

(1)峙峪獵馬人。生活在距今約2.8萬年的峙峪人心靈手巧，制造了無數件打擊石器，發明了精美的弓箭，大大提高了捕獲獵物的能力。在峙峪人捕獲的動物中，最多是野馬，故被考古界稱為“獵馬人”。

峙峪人只是捕獲野馬，還不會馴化野馬為家馬。但峙峪人在大量捕殺野馬的過程中，最早掌握了野馬的習性，為后人馴化野馬奠定了初步的基礎。所以，李元慶先生把峙峪人的獵馬現象稱為原始馬文化或史前馬文化。

在中國廣袤的土地上，發現了許多石器遺址，但只有峙峪人被稱為“獵馬人”。是峙峪人首創了中國原始馬文化，昭示著朔州馬文化的源遠流長。

峙峪人大量捕殺野馬，那么比峙峪人更早的后圪塔峰人主要捕獲什么動物呢?是不是也是野馬呢?野馬化石最早發現在山西丁村遺址，丁村人同后圪塔峰人同屬于舊石器中期。丁村在山西南部，峙峪在山西北部，這是否說明在原始社會的山西，生存著很多野馬，尤其北部野馬更多。依此推理，后圪塔峰人捕獲得野馬數量一定不少。峙峪人獵馬的經驗可能就源于后圪塔峰人。后圪塔峰人極有可能就是原始馬文化的最早奠基人。

(2)馬邑古城。隨著朔州的建市，朔城區的市區面積不斷擴大，原來的西古城和北古城已被無知毀壞。考古證明，朔城區的古城就是秦時修建的馬邑城。秦馬邑城的修建，流傳著一段神奇的故事。《晉太康地記》曰：“秦時建此城輒崩不成，有馬周馳，馳走反復。父老異之，因依之筑城，遂為馬邑。”循馬跡而筑不崩，此馬乃神馬也。神馬指引筑城，筑城是為了養馬，真是妙趣橫生。

(3)尉遲恭擒海馬。神頭因海而名，因海而興。當你望著那海水波光粼粼，望著那魚蝦自由漫游時，一定會想起尉遲恭擒海馬的故事。

傳說在神頭海的金龍池內住著一匹海馬，每當夜深人靜時就出來吃老百姓的莊稼。一年夏季，當綠油油的麥苗再次被海馬糟害時，力大無窮，膽量過人的尉遲恭決心把海馬制服。一天夜里，當海馬一躍上岸之際，尉遲恭瞅準機會，猛地一下騎在了海馬背上，這時海馬四蹄騰空，想進入海中，尉遲恭一只手死拽馬鬃，一只手摟住岸邊的一棵大柳樹不放，海馬無法掙脫，繞著柳樹轉了三圈，把柳樹扭成了麻花。精力大減的海馬猛然向東一跳十幾里，(朔城區的馬跳莊村名由此而來)向洪濤山頭而去。被馴服的海馬從此成為尉遲恭南征北戰的坐騎。

(4)用馬命名的村莊很多。

村名帶有強烈的地域色彩或小群體的行為色彩，蘊涵著一定的文化信息。朔州從古到今畜牧業發達，長期以來一直是養馬和馬市重地，這些都給朔州留下了難以消失的印記。全市用家畜命名的村莊共有60多個，其中用馬命名的村莊多達40多個。

朔州的馬文化多姿多彩，繽紛異常。神馬和海馬的傳說反映了朔州人對馬的深情，反映著對馬文化的升華和超越，使朔州的馬文化達到了一個空前的高度和境界。

2、別具一格的邊塞文化

(1)特殊的地理位置，重要的邊塞古城。

朔州地處內外長城之間，雁門關、寧武關、偏關外圍，如果說外長城為第一道防線，內長城為第二道防線的話，那么朔州既可以馳援外長城，又可以藩衛內長城三關，地理位置十分險要，被稱為“南北咽喉”(清雍正《朔州志·方輿》)“全晉之巨防也”。(《讀史方輿紀要·朔州》)

馬邑古城因邊塞重鎮而名，她經歷了太多戰爭的考驗，閱歷了兩千多年人間滄桑。秦筑馬邑城，養馬防邊;漢代韓王信都馬邑;劉邦32萬大軍戰匈奴，被困白登山;漢武帝擬設伏兵襲擊匈奴的“馬邑之謀;北魏時的群雄爭戰;隋末劉武周起義，稱帝馬邑;宋遼大戰，楊業兵敗朔州;明代蒙古鐵蹄屢次進犯;明末李自成大戰寧武關;清光緒四年熊振德起義;清初人民的抗清斗爭。無數的戰爭渲染著這座古城。

(2)名將輩出，彪炳青史

從三國算起到清末，朔州地區名留青史的重要將領40多人，一般將領近250人。三國張遼，北魏的庾業延、爾朱榮、爾朱兆、朱瑞等，北齊的斛律金、斛律光、斛律羨，唐代尉遲恭，五代周德威等，名聲顯赫。特別是尉遲恭被尊稱為門神名傳天下。在中國武將中，被廣大人民普遍認可而尊為神者，大概只有山西的關公和尉遲恭。明清之際隨著晉商的崛起，關公由武圣人被尊為財神;而尉遲恭因護守唐太宗李世民防鬼而被尊為門神。

無數的戰爭，演義出許多故事，其中楊家將抗遼的故事家喻戶曉，婦孺皆知。楊家父子血染金沙灘、老令公撞死李陵碑、楊六郎鎮守三關口、楊家將大戰李元昊、金沙灘上“荒糧堆”、六郎神箭、六郎城、五爺廟等等。楊家將的故事反映了人們對英雄人物的敬仰和崇拜，激發著人們保家衛國的熱情。

(3)眾多的邊塞遺跡。

特殊的地理位置，頻繁的古代戰爭，為這里留下了眾多的古關、古城、古堡、古長城、古戰場和漢墓群。

在冷兵器時代，人們把城墻可以有效御敵的作用延伸，修筑了長城。朔州境內的外長城西起平魯北墩村，經右玉到左云、全長約125公里;內長城由偏關老營丫角墩入境，經利民、陽方口、由山陰東南到平型關，全長約128公里。右玉的殺虎口是聞名中外的重要關城，它不僅是內地通往內蒙古地區的交通要口，更是重要的軍事要口。除關城外，內外長城還有城堡30余座和許多烽火臺。

內長城的偏頭關、寧武關，雁門關，史稱外三關。位于朔州東南的雁門關，與朔州境內的內長城和關前的防衛重鎮新舊廣武城形成三位一體的防御體系。古城遍布朔州，大約有20多座。朔州的不少村莊的村名為鋪、營、所、堡、寨、衛等，帶有明顯的軍事色彩。大型的古墓群有金沙灘漢墓群、馬邑漢墓群、梵王寺漢墓群、平魯漢墓群、威遠漢墓群、廣武漢墓群等等。小型的古墓遍地都有。僅廣武漢墓群就有漢墓293座，到2004年底，馬邑漢墓群共挖掘戰國和漢代墓葬3000余座。

3、特色鮮明的融合文化

朔州長期處于游牧民族和農耕民族的結合部，馬文化和牛文化不斷接觸、碰撞、交流、融合，形成了特色鮮明的融合文化。融合文化分為兩部分，一部分為馬文化和牛文化結合產生的新文化，另一部分是朔州人獨創的民俗民風文化。

(1)新文化。

姓氏：分兩種情況，一是朔州人不少姓氏源于古代游牧民族的古姓，如安、米、狄、黨、單、查、戈、八、哈、劣、缶、庫、那、茹、善、凌、俎、勾引、索、脫、逮等;二是不少姓氏為漢化改姓。如匈奴獨孤改為劉姓，北魏時鮮卑拓跋改為元姓。尉遲改為郎，賀魯改為周、叱羅改為羅、柯拔改為柯，步六孤改為陸等等。唐代皇帝賜姓黨項羌族為李，到了宋代皇帝又賜姓黨項羌族為趙。明代時有些少數民族把復姓改為單姓，如公孫、叔孫、長孫、士孫、王孫改為孫;司徒、司空改為司;獲狄步丁改為丁，清朝的滿族后來改為金、羅、洪、富、榮。(據雷云貴整理的資料)

民間音樂與歌舞：以大小洪拳為形式，表現梁山泊英雄故事的踢鼓秧歌;頗具塞外之風，粗獷剛健，廣闊奔放的民歌和大秧歌;與元曲有聯系的耍孩兒。

語言：一些地方土語深受蒙古族語言的影響，如 “嘎渣子”(不走正道，干壞事的人)，“忽辣蓋”(奸滑、騙子手)、圐圙(圍起來的草場)、不浪(木棒)等。

飲食：大漠草原之風的鹽煎羊肉，嗜飲磚茶，涮鍋子，喜飲烈酒等。

衣飾：歷朝歷代變化很大，趙武靈王改穿胡服，是對漢服的第一次大改革。后受蒙古族的影響穿毛鞋、皮襖，戴瓜殼帽、狐皮帽等。

村莊：受民族交融影響的村名，如薛圐圙、察罕鋪、吳兒城。

祈雨：個別地方的祈雨民俗是兩大文化融合的產物。“神頭三大王廟的祭祀儀式是在拓跋氏原始祭天儀式的基礎上，經過道教、佛教的渲染，在漢化的過程中保留下來的”。(范金榮《古代朔州祈雨民俗》)

(2)獨創文化

在漫長的歷史過程中，朔州人根據自己的自然特點和經濟條件，吸收其它文化的有益因素，慢慢形成了一些頗具地方特色的民風民俗。

飲食：朔城區的粉漿、黃兒;應縣的石子餅、牛腰;懷仁、應縣一帶的糖干爐;朔州地區的雜各、羊拐彎、涼拌莜面，爛腌菜、豆面蘸糕、菜滾水，醋糊糊、漚酸飯、漚苦菜等。朔州是著名的雜糧之鄉，粗糧細作，吃法多樣是飲食的一大特色。

傳統節日：不同地區有不同的傳統節日，朔州較大的城鎮也形成了自己的傳統節日。節日中既有殘留的宗教色彩，又是集市和文藝演出的盛會。朔城區四月八日、岱岳六月二

十四、神頭五月初

五、井坪鎮六月初

六、利民鎮六月初

一、鳳凰城七月

十五、古城鎮三月

十八、新城鎮七月初

一、懷仁七月初

十、應縣四月初八等。

語言：地方土語很多，尖舌音、超尖舌音和入聲多，形成了許多地方語言的諺語、趣語和所答非所問語。

文化：多種形式的民間游藝、民間歌舞曲藝形式的喜樂，起源農業生產勞動的歌舞小戲發展而來的秧歌劇。朔城區大秧歌在省內外有很高的聲譽。右玉道情委婉動聽、深受群眾喜愛。

馬文化、邊塞文化、融合文化三大特點構成了一個有機整體，只講其中的一點，不能反映馬邑文化的全貌。

三、馬邑文化的思想內涵

文化就是人的創造，人創造物質文化、也創造制度文化、精神文化。把這三種文化條理化可分為三個層次：物質文化為表層文化、制度文化為中層文化(包括風俗、禮儀、制度、法律、宗教、藝術等)、精神文化為底層文化。精神文化就是人們在實踐基礎上產生的認識、觀念、思想、理論等。精神文化處于文化的核心地位，表層和中層反映著底層的內涵，底層引導并制約著表層和中層的變化。

1、主要思想

馬邑文化的思想內涵非常豐富，主要有以下幾點。

(1)尚武習拳。朔州自古以來多戰事，為了自衛和保家，尚武習拳漸漸形成風俗。朔州名將輩出并非偶然，就是一般老百姓也喜歡舞拳弄棒，會武術的人往往很受人尊重。直到民國年間，朔州仍有不少武術高手坐坊傳業。

(2)勤勞儉樸。朔州長期處于小農經濟的環境中，農作物的收成如何，辛苦很重要。廣大農民日出而作，日落而息，不僅需要精耕細作，而且要利用空閑時間飼養一些馬、牛、羊、豬等家畜。由于干旱少雨，風大災多，收成好的年景不多，人們的生活普遍比較貧寒，精打細算，省吃儉用成為當地民風。

(3)包容性強。朔州從古到今，人口流動較大，北移南遷常有發生，來自四面八方的人需要互相諒解、包容、尊重。尤其是朔城區，地處交通要道，縣州治所，人來人往，接觸廣泛，養成了不排外的思想。這種好的風氣一直延續至今，建國六十多年，朔城區從未發生過排外事情。

(4)民風淳厚：朔州人老實忠厚，樂善好施,與外人打交道，不懷戒備之心。歷史上南方人哄騙朔州人，把朔州的寶物盜走的傳說很多。當村里人有困難或需要公益事業建設時，人們量力而行，慷慨解囊。

(5)經商意識差。北方地區經濟長期落后，重農輕商，工商業不夠發達。在明清時，晉商在山西紛紛崛起，朔州的工商業總體上規模小，數量少。手工業多為一些季節性的木、鐵、石、皮等簡單加工業，農村隔三差五來個鄉間貨郞。以朔城區為例，民國年間縣城商鋪共45家，由外地人經營的占到38家。這些店鋪經營資本最多五、六千元，年營業額最高超不過三萬元。

(6)因循守舊。古代社會交通工具不發達，人們出行主要靠雙腳，活動范圍很小，不過方圓二、三十里，許多人一輩子連縣城都沒去過，再加上商業不發達，更顯封閉。按老規矩種地，按舊習慣生活，接受新鮮事物遲緩，缺乏敢闖敢創的精神。“好出門不如賴在家”的俗語就是朔州人心態的真實反映。

2、正確認識馬邑文化。研究馬邑文化，是為了傳承和弘揚馬邑文化，做到“古為今用”。這就需要正確認識馬邑文化，辯證地把握馬邑文化。

(1)馬邑文化與中國文化的關系。馬邑文化是中國文化的一部分，中國文化是一般，馬邑文化是個別。“任何個別(不論怎樣都是一般)”“任何一般都是個別的(一部分、或一方面、或本質)”，“個別與一般相聯而存在。一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在”。“任何個別都不能完全地包括在一般之中。”(列寧《談談辯證法問題》)馬邑文化既有特殊性的一面，也有與中國文化相同的一面。中國的傳統文化以儒、佛、道為主體，特別是儒家思想，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，成為統治階級的正統思想。中國傳統文化在朔州的影響很廣很深，時至今日，“求神拜佛”、“宗族思想”、“重男輕女”、“人體依附”等封建思想在朔州仍然很有市場。講馬邑文化，一定要看到馬邑文化中這些不健康的東西，只有勇于同這些東西決裂，才能真正做好傳承和弘揚馬邑文化。

(2)馬邑文化特殊性中也有消極因素。研究馬邑文化，可以不講馬邑文化與中國文化相同的一面。但馬邑文化特殊性中也有積極因素和消極因素。像勤勞儉仆、包容性強就是積極因素，經商意識差，因循守舊就是消極因素。只有勇于同這些消極因素決裂，才能真正傳承和弘揚好馬邑文化。

(3)傳承不是盲目繼承。馬邑文化中的積極因素是在中國傳統文化的大背景中生成的，它體現的是傳統思想的價值觀。必須經過改造和加工才能成為社會主義文化的有機部分。像“孝”文化是中華民族的傳統美德，我們需要繼承發揚。但古代的“孝”文化是在“三綱五常”的倫理環境下生成的，“父為子綱”是其核心。現在講孝順父母，是建立在父母與子女地位平等，相互尊重的基礎之上的。再如“尚武習拳”，過去兵荒馬亂不斷，“尚武習拳”既可防身，又可保家衛國。現在是和平年代，社會主義年代，“尚武習拳”主要是為了強身健體。研究馬邑文化，就是取其精華，去其糟粕，科學取舍，合理揚棄，才能真正做好傳承和弘揚馬邑文化。

四、馬邑文化的時空定位

1、馬邑文化的上限和下限。

馬邑文化是一種歷史文化，古文化，大家對此沒有疑義。作為歷史文化，就有上限和下限。李元慶先生第一次對馬邑文化的上限作了界定，他在《馬邑文化三論》一書中說“所謂馬邑文化，大體上可以說就是以馬邑為總稱謂的今朔州之地的歷史文化，或者說以今朔州為地理載體，以馬邑古城為中心蔓延2000多年的歷史文化。”秦設馬邑縣，距今2000多年，馬邑文化的上限以秦設馬邑縣為始。

我們認為以秦設馬邑縣為馬邑文化的上限是欠妥的。文化是人類的生存方式，簡單講就是人化。文化是人創造的，是人類與動物相區別的主要特征。有了人就有了文化。恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》中提出，“勞動創造了人本身”，“勞動是人與動物的本質區別”，并指出“勞動是從制造工具開始的”。人類創造的最早工具是石器，就是說，石器是最早的文化。考古已經證明在朔州這塊古老的土地上，舊石器中期就有人類活動，從目前來看馬邑文化，至今已有十萬年。

把朔州地區存在的古文化命名為馬邑文化，跟馬邑建置是兩回事，文化的存在不取決于行政建置，取決于人類活動的存在。所以把朔州地區存在的古文化命名為馬邑文化，是因為其它概念都不如馬邑這一概念確切。不把馬邑文化命名為朔州文化除馬邑建置早于朔州外，主要在于馬邑文化恰如其分地顯現了朔州古文化的特點。馬邑縣因馬而建，馬是馬文化和邊塞文化的重要象征，也是朔州地方文化的重要特征。馬邑文化形象地寫照了朔州的古文化。

確定馬邑文化的下限有兩種分法。一是按照中國歷史分期的辦法，把古代的下限定在1840年，另一種是按傳統習慣劃分，把古代的下限定在清朝滅亡的1911年。這兩種辦法對馬邑文化內涵的界定關系不大，但在朔州人們的眼里，古代就是民國以前的舊社會。為了同人們的看法相一致，把馬邑文化的下限定在1911年為妥。

2、馬邑文化的地域范圍。李元慶先生給出的界定是“以今朔州地理為載體，以馬邑古城為中心”。應該說不論古馬邑還是古朔州其所轄范圍大體相當于今朔城區，都沒有達到今朔州全境，但今朔州其它區縣存在的地方古文化同今朔城區存在的古文化并無多大差別，同屬一類型，以馬邑文化為總稱謂來體現今朔州地區的古文化是恰當的。由于古馬邑和古朔州大體相當于今朔城區,今朔城區就自然成為了馬邑文化的中心地帶。

值得一提的是，由于長期以來人口的遷徙、流動，馬邑文化還影響到了朔州鄰近的忻州、內蒙的一些市縣。

3、馬邑文化與三晉文化和雁門文化的關系。李元慶先生在《馬邑文化三論》中對三晉文化、雁門文化、馬邑文化三者的關系 作了詳細的論述。馬邑文化是雁門文化的亞型文化，是三晉文化的次亞型文化。按照李元慶先生“宏觀”、“中觀”、和“微觀”三大層次的方法論，三晉文化屬宏觀，雁門文化屬中觀，馬邑文化屬微觀。從宏觀的層次講，馬邑文化同三晉文化沒有明顯的區別。從中觀層次講，馬邑文化同雁門文化在馬文化、邊塞文化、民族融合文化方面是一致的，但在表現方式上和程度上有差別。從微觀層次講，馬邑文化的地區特色非常明顯，自成一體。

最后說一下馬邑文化與朔州文化的關系。朔州文化可以分為古代和現代兩大部分。馬邑文化就是朔州文化的古代部分。

主要參考書目

高海編纂：《朔州通史》

高海著：《朔州歷史沿革》

五崇德、王紀山主編：《文明衍流》卷

郭沫若主編：《中國史稿》

譚明武、支立新主編：《朔州歷史與文化》

楊善群、鄭嘉融著：《話說中國》

李元慶著：《民族文化融合背景下的馬邑文化》

李元慶著：《馬邑文化三論》

熊國章著：《馬邑與馬》

錢穆著：《黃帝》

[清]汪嗣聖纂修：《朔州志》

鐘聲揚、李堯主編：《朔州民間文化》

朔縣志編纂委員會編：《朔縣志》

雷云貴選編、熊國章訂補：《古代朔州軍事資料輯錄》

趙向東、蔚文彩主編：《印象朔州》

林翰著：《東胡史》

張傳璽著：《中國古代史綱》

(文/張改梅 劉文新)

(編輯：康曉玲)

第二篇：中國馬文化（精選）

中國馬文化

★2014年農歷1月份運勢：

丙寅月（陽歷2014年2月4日 — 2014年3月4日）

屬馬進入2014年本命年農歷一月份，運勢較為起伏多變，要主動尋求變化才能應吉。在新人事或新地方，事事俱應三思，應留意檔合約上防有出錯，才能應吉。在新人事或新地方，事事俱應三思，應留意檔合約上防有過勞及腸胃不適，在外要提防水土不服。★2014年農歷2月份運勢：

丁卯月（陽歷2014年3月5日 — 2014年4月4日）

屬馬進入本命年年農歷二月份，此月運勢逐漸轉好，事業錢財有明顯改善，能努力把握，踏實工作，能開創新的局面，但是繁忙的工作中也要注意勞逸結合及分配好與家人的相處時間。

★ 2014年農歷3月份運勢：

戊辰月（陽歷2014年4月5日 — 2014年5月4日）

屬馬進入本命年農歷三月份，運氣平穩，奔波忙碌，但收益亦見不俗，工薪族工作上可得上司貴人主助力而見功勛，但防與同事發生口舌爭執，遇事要冷靜及忍耐，切忌沖動，否則定會拖累本身之工作運度。感情上防有謠言中傷，導致關系破裂，發生矛盾要及時溝通處理。

★ 2014年農歷4月份運勢：

已巳月（陽歷2014年5月5日 — 2014年6月5日）

屬馬進入本命年農歷四月份，運勢不佳，錢財或者事業都會起伏較大，要以平穩的心態面對，如有必要可尋求親友或者上司幫助。感情上容易產生矛盾，不可意氣用事，健康方面防有肝炎或呼吸系統毛病，人多空氣混濁之處不宜外留。

★ 2014年農歷5月份運勢：

庚年月（陽歷2014年6月6日 — 2014年7月6日）

屬馬進入本命年農歷五月份，三午相刑，此月運勢最不妙。事業與錢財皆低迷，唯有以積極樂觀的態度面對，小人口舌較多，但不足為忌。如感覺精神壓力較大，可適當外出旅行調節，以更好的狀態面對。

★ 2014年農歷6月份運勢：

辛未月（陽歷2014年7月7日 — 2014年8月6日）

屬馬進入本命年農歷六月份，運氣逐漸轉為平穩，工作上有好的表現機會，但凡事應當親力親為，恐小人從中做梗；財運穩中藏兇，不可沉迷投機活動，再者亦不可高調張揚，防在事情未有圓滿結果之前突然有變或遭人破壞。此外要留意皮膚方面的疾病，部分體質人士不宜多吃海鮮。

★ 2014年農歷7月份運勢：

壬申月（陽歷2014年8月7日

屬馬進入本命年農歷七月份，運勢轉佳，工作事業有助力，應宜廣結人緣、上下和眭，取得更好成績。財運亦不俗，有意外收入，但要提防借貸之事。身體容易受傷，開車應當注意安全，運動之前要做好熱身。

★ 2014年農歷8月份運勢：

癸酉月（陽歷2014年9月8日 — 2014年10月7日）

屬馬進入本命年歷八月份，運勢平穩中略有**，工作上有較佳的機會，才能得到賞識，有發揮之地，但是不能掉以輕心，以防一點失誤導致工功虧一簣。身體方面注意腸胃方面的疾病，尤其是對于喜歡喝酒的屬馬朋友，此月更要謹慎。

★ 2014年農歷9月份運勢：

甲戌月（農歷2014年10月8日 — 2014年11月6日）

屬馬進入本命年農歷九月份，運氣平穩向上，工作上有貴人相助，勞而有功。經商人士有望得到親友或者合作伙伴的相助而打開新局面；工作上之突破是要憑自已努力及自信心，應好好把身邊的機會；此月桃花運不俗，但已婚屬馬人士要提防第三者干擾。★ 2014年農歷10月份運勢：

已亥月（陽歷2014年11月7日 — 2014年12月6日）

屬馬進入本命年農歷十月份，運勢稍微回落，做事要先觀察再作出決定。假象較多，別相信一些所謂專業人士所給與的投資意見，以防受騙。感情較為穩定，但要注意工作再忙也要與愛人多溝通。身體無大礙，唯注意流行感冒。

★ 2014年農歷11月份運勢：

丙子月（陽歷2014年12月7日 — 2015年1月4日）

屬馬進入本命年農歷十一月份，運勢起伏較大，凡事要謹慎，工作上要慎言慎行，以免得罪小人而招惹麻煩。工薪族更不可意氣用事，胡亂轉工轉職，要做好計劃方可為之。感情上易有爭執，只宜退讓，否則只會面臨破裂。身體方面則要注意之前的疾病反復，如發現苗頭要及時就醫。

★ 2014年農歷12月份運勢：

丁丑月（陽歷2015年1月5日 — 2015年2月3日）

屬馬進入本命年農歷十二月份，進入2014年的最后一個月，此月運勢不佳，工作上要注意是非妨礙，同時要提防騙局，簽訂合同多留意條款。

第三篇：淺談殺馬特文化

淺談殺馬特文化

殺馬特流行語

高端大氣上檔次，低調奢華有內涵，奔放洋氣有深度，簡約時尚國際范，低端粗俗甩節操，土憋矯情無下限，裝模作樣綠茶婊，外猛內柔女漢子，賣萌嘟嘴剪刀手，憂郁深沉無所謂，狂拽帥氣吊炸天，冷艷高貴接地氣，時尚亮麗小清新，可愛鄉村非主流，貴族王朝殺馬特。

殺馬特是什么意思

第一次看到殺馬特這個詞，是在下面這段微博中，頓時覺得的“殺馬特”好厲害。殺馬特是什么意思呢? 微博原文：

今早擠公車，一老太太抱著孫子上車，一殺馬特讓座，孫子直接坐下，殺馬特說【你們一起坐】，小孩撇嘴【奶奶身上臭】，老太太有些尷尬，殺馬特像拎雞仔似的把小孩提起來丟在旁邊再拉老太太，老太太不肯坐，殺馬特怒了【都是你慣出來的給我老實坐著!】，又扭頭對小孩吼道【站不穩就抱我大腿!】

殺馬特是什么意思

殺馬特一詞源于英文smart，可以譯為時尚的;殺馬特在中國的發展源于超高的人氣，是結合日本視覺和歐美視覺的結合體，簡稱殺馬特，喜歡并盲目模仿日本視覺系搖滾樂隊的衣服、頭發等等，是網絡中最有代表性的網絡家族。

殺馬特(smart)是結合日本視覺和歐美視覺的結合體，國內年輕人盲目模仿崇拜視覺系的衣服、頭發風格等等。從而確立的一個新的時尚體系，簡稱殺馬特。殺馬特錯誤病態的街頭文化的興起源于殺馬特家族的超高人氣，殺馬特是網絡中人氣最高的最有爭議的網絡家族。

殺馬特里的人思想、行為上都表現出一種還很幼稚的狀態。在某某殺馬特文章上寫道：“本家族是唯一一個在百度上可以搜索出來的家族，并且上過一次南京新聞，兩次新聞網。”他們或許知道自己這些都是些負面新聞，但是他們卻好像當作榮譽一樣在炫耀。

殺馬特特征：

殺馬特成員留著五顏六色的長發畫著很濃的妝;穿一些很個性的服裝，戴著稀奇古怪的首飾;仿照香港電影古惑仔的造型配戴夸張飾物，例如金鏈，金色等器具。不停以耍酷的動作吸引別人注意，走路的方式很囂張，例如雙手插袋，卻還要昂首挺胸。喜歡自拍.QQ、博客、空間、隨處可以看到 “殺馬特”這3個字,空間里有很多頭發五顏六色的視頻截圖，和Visual圖片.畫著很濃的妝，經常使用火星文，現時當中夸張打扮。(例: 個子矮小而配以很高的髮型;胡亂配搭一身的名牌衣著)，穿戴一些自認為很有個性的衣服與首飾，(如:LV和GUCCI的斜背袋和全身著上Adidas。)，喜愛穿著全身黑色衣物，喜歡模仿(Visual)著衣.殺馬特來源：

所以中國的“殺馬特”演變至今，既不是VR，也不是純粹的視覺系。

而是一種獨特的社會狀態、一種生活形式和一股文化潮流。殺馬特的老祖宗起源于20世紀90年代的朋克(Punk)文化。

原始的大部分殺馬特都留著五顏六色的長發，畫著很濃的妝；穿一些很個性的服裝，戴著稀奇古怪的首飾；喜歡自拍，.在網吧的攝像頭前做些奇怪的動作；QQ、博客、空間、隨處可以看到 “殺馬特”這3個字,空間里有很多頭發五顏六色的視頻截圖，和日韓視覺系圖片自稱是是：一個集潮流、視覺、殺馬特為一系的群體，經常使用火星文，現時當中夸張打扮。(例: 個子矮小而配以很高的發型；胡亂配搭一身的名牌衣著)，穿戴一些自認為很有個性的衣服與首飾，(如:LV和GUCCI的斜背袋和全身著上Adidas。)，喜愛穿著全身黑色衣物，喜歡模仿日韓視覺系，至于中國的“殺馬特”家族，也與搖滾一點關系也沒有，只是喜歡模仿視覺系的服飾、化妝罷了；而真正視覺系的FANS們根本不屑于與“殺馬特”為伍。所以中國的“殺馬特”演變至今，既不是視覺系，更不是VR。而是一種獨特的社會狀態、一種生活形式和一股文化潮流。看不慣的網友們將他們稱為“山寨系”，與非主流、腦殘族并列。

殺馬特是一個爭論很大名詞，因為作為病態的“流行”，已經受到了大部分人的批評和鄙夷。雖然來源于流行文化，但是由于經濟和文化的差距，越來越呈現出低俗的狀態。

殺馬特，反映了部分中國青少年價值觀取向的畸形，更加說明中國國民的素質有待提高，在另一個方面，努力提高公民普遍的受教育程度是很必要的。

第四篇：邑坂道教文化古村風水探秘

邑坂道教文化古村風水探秘

受到洞天道教文化的熏陶與影響，霍童的民俗文化表現出十分濃厚的道教文化民俗化的特征。邑坂村在霍童洞天的核心地域附近，霍童鎮東約2公里處，緣霍童溪而筑。邑坂村林姓開基于宋平治二年，其始祖受一高人指點選擇了這個風水寶地，帶領族人到此定居。清代時有林姓后人精通道家地理風水之學，對邑坂村重新進行了規劃設計，使村落布局構成八卦形態。由于邑坂村布局乃是取八卦之意象，一般人并不容易看出來，來到這里只覺得有暈頭轉向、如入迷宮的感覺。

一、邑坂道教文化古村風水整體布局

說起八卦，有先天八卦和后天八卦的區別，卦的方位布局和卦數都不同。先天八卦是乾坤定南北，離坎定東西。后天八卦是坎離定南北，震兌定東西。

根據邑坂村與周邊環境的布局形態來分析，邑坂村是按照先天八卦進行規劃布局，先天八卦布局具體體現為：村后山體處西北方位，代表艮卦，其五行屬土；霍童溪水流自西方而來，代表坎卦，其五行屬水；村口的生態林處西南方，代表巽卦，其五行屬木；村北部為千畝良田，代表坤卦，其五行屬土；另四卦為南向之乾卦、東南向之兌卦、東向之離卦、東北向之震卦，是通過村居的布局和村內四個主要路口來體現。

二．邑坂道教文化古村風水布局細分 邑坂村借自然之山、水、林、地，配合自身的村居建設，構塑了先天八卦意象。這種風水形態以現代的眼光來看，是否科學，能否創造一個良好的人居環境？對邑坂村民的長期生存、發展是否有利呢？

從古至今霍童鎮的生計長期以來一直以農耕為主，至今仍是如此。因此，有利于人居和農耕生產是村落選址和規劃布局所應考慮的關鍵因素。主要包括氣象氣候、地形地貌、水文、安全、心理等因素，尤其處在西北方位的生態林對民居選擇的諸多因素構成影響，對邑坂村的生存、發展至關重要。

1、生態林對風的阻擋和村落的良好布局，形成了村中心適宜人居的 “藏風”——“和風內庭”的氣象氣候環境。

從氣象氣候環境條件來看，地處“第一洞天”中心的邑坂村有較為優越的環境條件。據寧德師專生物系主任陳勇教授的研究，該村附近的生態林為分布最北的亞熱帶雨林，這說明該區域的平均氣溫比同緯度的其它地區稍高，小氣候環境十分特殊。但卻處于“第一洞天”的勁風道上——從三都澳沿溪進來的東南海風和順溪而行的西北寒風。這是邑坂村選址的當初最大難題。

因為《易經》認為風有柔風、剛風、曛風、不周風等多種，人體受到何種風的侵襲，所得病癥也不一，如風寒、風熱、風濕等癥。實踐中我們看到有的山村，山坳風直透吹射的居住房里，則常死青少年，這不只是古人氣乘風散的說法，用現代科學解釋：因這種地方，空氣流動特別急速，溫度降低，忽冷忽熱，使人容易受涼；空氣中又常帶各種氣味和病菌感染人體，使人得病，抵抗力差的青少年更受其害。特別西北方位的肅煞之風“秋風掃落葉”，就是因為西北風屬秋冬季節風，促使萬物萎縮的道理。

邑坂村西北側有山的阻擋，但如果沒有村邊河旁的這片生態林的屏敝作用，則是三面來風，風速過大，不利人居。風水理論認為，南方比較溫暖濕潤，需要良好的通風條件，實際上經過生態林和西北向靠山的阻擋后，邑坂村整個東南、東、東北方向都是對外闡開，暖濕的東南風比較容易進入村內，仍然擁有良好的通風條件。而邑坂村居建筑布局呈扇形，村內道路曲折回旋，又使風速進一步降低。可見，通過生態林對風的阻擋和村居的良好布局，村中心形成了適宜人居的 “和風內庭”的環境。

2、地形選址和生態林布局創造免受旱澇災害的影響，又有利于生產、生活的“納水排澇”佳境。

從地形地貌來看，在山地和丘陵地區居民用地應選擇山地和丘陵與平地的結合部，既有利于用水，又可以避開水患，是居住地的良好選擇。邑坂村的選址正處于這種位置。但由于邑坂地下水水面較低，如果沒有村口樹林的蓄水作用，則旱季缺水，洪水季節又易遭水患。正是這片生態林使邑坂村受旱澇災害的影響較小，有利于生產、生活。

3、生態林既有利于曲水環抱的邑坂村免受霍童溪洪水之患，又利用水流沖積泥沙而逐漸增大河灘土地，具有極高的古代水工理念。

歷史上霍童溪洪水之患非常慘烈，沿溪村落對防洪水之患極為重視。從現代水文學上來看，選擇在曲水環抱的眠弓地段建立民居是有利的。因為河流掏刷凹岸，把泥沙沉積到凹岸，于是更加強了凸岸向河軸線方向轉移和凹岸向谷坡推移，使河流更加彎曲。彎曲形河床的演變主要表現在橫向變形上，其特點為凹岸不斷的后退，凸岸不斷的淤長，從而使河曲產生蠕移，當發展到一定程度時，則引起自然裁彎。由于生態林的存在，延緩了河流的沖刷蠕移，有利于保持邑坂村地域的穩定性。其所處的凸岸位置，又可借助自然之力，使基地隨著時間的推移由水流沖積泥沙而增大，達到擴張土地的目的。

4、生態林和內聚式的村落八卦布局有效地減弱河流水聲，形成寧靜祥和的人居心理環境。

從聲音環境來看，現代的研究認為，白天65分貝以下是適于人類居住的環境，河邊水流聲達65分貝以上，對人的生理和心理都會形成不良的影響。古代霍童鎮石橋村黃鞠早就對霍童溪的肅殺的水聲有深刻得認識，采用栽種大榕樹來抵御——“龍盤虎踞”，民居背水而居。而生態林和內聚式的村落八卦布局與此有異曲同工之妙，能阻擋過大分貝的河流水聲，形成安靜祥和的人居心理環境。

5、從安全因素來看，生態林與村落的八卦布局具有積極的防匪作用。

回顧歷史，霍童曾累遭匪患，所以村落的安全與自衛功能是非常重要的。生態林具有藏蔽的作用，當有匪患時，村民可進入林內躲避。有意思的是，林子所處的西南方之巽卦為八卦之杜門，有利于逃避敵人的追擊。

同時，邑坂村主要依靠村居建筑的布局來防盜、防匪，保障安全。內聚式的八卦布局使全村整體外部結構嚴密，如客家土樓一樣具有嚴密的防衛外墻，這是第一道防線。村內建筑的外部形態基本一致，都是統一的清代造型，其村內道路曲折回旋，有如迷宮，外人來到這里往往會暈頭轉向。另外，在東南方位的道路轉彎處，兩側房屋上布設了許多射擊孔，用來消滅進入村內敵人。按八卦方位而言，該方位為兌卦，屬驚門，最適于攻擊敵人。這是第二道防線。

邑坂村的生態林對于該村的環境具有重大的影響，而據當地群眾所說，這片樹林并不是原生的，而是后來該村的群眾為了生產、生活的需要才種植的。這是一個人類依據道教文化理念來了解自然、改造自然、保護自然、享受自然的典型例子。道教風水文化并不是一些人所認為的純粹是迷信，它蘊含許多科學的意識，符合人與自然和諧相處的現代生態文化理念。只要去其糟粕，完全可以在新的時代煥發出新的生命力。

薛贊檸

2005年7月31日稿

第五篇：江門五邑龍地名及龍文化趣談(下)

江門五邑龍地名及龍文化趣談（下）

江門五邑民間，歷來有舞龍和龍舟競渡之風俗，每逢端午節或神誕賽會，都舉行大規模的舞龍或龍舟競渡盛會，熱鬧非凡，萬人空巷。這些活動及其載體，不僅參與人數眾多，一些還成為了僑鄉非物質文化遺產。原國家主席楊尚昆曾親為點睛的荷塘紗龍，2008年就登上了國家非物質文化遺產名錄；上世紀八十年代，鶴山龍舟隊曾獲得廣東龍舟賽大賽季軍、中華全國體育總會“國際龍舟邀請賽”季軍等榮譽，聲名遠播。

●荷塘紗龍 “全國民間藝術（紗龍）之鄉”蓬江區荷塘鎮的紗龍名揚海內外。荷塘紗龍始于南宋，明代時由四川傳入，以工藝精湛、表演花式多樣、表演技巧難度大以及普及程度高而聞名。

●潮連紗龍 蓬江區潮連紗龍已有800年歷史。傳說陳氏先祖陳所翁得童顏鶴發老人托夢，令其喜見騰龍，隨即繪就輕紗騰龍。后陳所翁仿做57米紗龍，舞動后果真夢龍再現，從而形成舞龍套式。

●香火匯龍 蓬江區棠下鎮良溪村每逢節慶都要舞龍，曰“香火匯龍”。龍身用草藤、榕葉扎成，外包蕉樹皮，燃香插滿后，“龍身”舞動，風助香火，閃爍明滅。火龍追逐“龍珠”，在夜幕中倒海翻江，煞是好看。

●白沙茅龍 國家級非物質文化遺產“白沙茅龍筆”，是新會著名特產，始于明代，至今已500多年歷史，發明者是“嶺南一人”、大儒陳獻章（白沙）。他用當地白茅草制作的筆，筆劃陽剛硬朗，飛白生動，故名“茅龍筆”。

●龍舟競渡 “四月龍頭隨街繞，五月龍船搶大標。”江門五邑歷來有端午龍舟競渡的傳統，具有300多年歷史的禮樂龍舟更是聞名于珠三角。船首龍頭分紅、黃、白、黑、銀、金、綠、灰等。橈手紗衫、橈槳均與龍同色。

●嶺頭蕉龍 農歷七月最后一晚，新會區嶺頭村都有舞蕉龍的習俗。據傳，500年前村中長老言，龍王托夢，將在每年這日降臨，永保村民平安。村民即用蕉樹制成蕉龍，于這晚在蕉龍頭和身上插令旗燃大香，舞龍祈福。

●仁和金龍 傳說清嘉慶十八年（1813），一老叟突然現身新會三江仁和鄉，教會鄉人扎得金龍一條后消失，于是舞金龍遂成傳統。每年大年初四和元宵節，村民高舉“仁和里金龍”高照牌和“風云際會”錦旗，舞龍賀春。

●司前金龍 新會區司前鎮逢端午節都要舉辦舞金龍活動。相傳司前石步河一度洪水泛濫，給人們帶來苦難。大家認為是“河神”作怪，于是制作金龍來鎮壓“河神”。“司前金龍”已成為江門市非物質文化遺產。

●泮村龍燈 別具特色的“泮村燈會”是開平市水口鎮名聞遐邇的民間習俗，始于明代永樂年間（1403～1424）。每年正月十三，40多條村家家戶戶張燈結彩，村民們清早便簇擁3米多高的大花燈，以羅傘開路、龍獅伴隨，周游全鄉，直到黃昏。

●廣海打龍船 “打龍船”是臺山市廣海鎮的著名風俗。每年端午，“打龍船”隊便敲著銅鑼、托著插有紙扎“公仔”的龍船，唱著龍船歌，穿街過巷，逐戶祝福人康壽、糧滿倉、福滿堂、人旺鋪興，被祝福的戶主、店主則以禮回贈。

●陳山火龍 鶴山雅瑤鎮陳山村每年農歷八月廿

三、廿四日前后的月黑夜，都要舉行盛大的舞龍活動，一連3晚。陳山龍叫做香火龍，不點燈燭，而是在龍身上插滿點燃的香火，夜幕中，宛如繁星萬點的銀河，十分壯觀。

●三夾騰龍 “三夾騰龍”是鶴山最知名的龍舟民俗。“三夾”是沙坪、古勞河交匯地。五月初

三、初四日，龍舟過“龍門”進場，主持人把鯉魚拋入江中，寓意“鯉魚跳龍門”，這時鞭炮鑼鼓震天，龍舟競渡開始。

●竹朗金龍 鶴山市桃源鎮竹朗的舞龍民俗久負盛名，竹朗金龍相傳已有200多年歷史。由于該龍從頭到尾都用金黃色裝飾，故稱“金龍”。龍身全長102米，龍頭龍尾各重五六十斤。金龍舞動起來時，場面壯觀，氣勢宏偉。