第一篇：千萬別失去自我

為什么人到中年，總是感覺到特別地乏味？這不是因為年齡的原因在作祟，而是因為你放棄了學習而停滯不前，是因為失去了激情不再被身邊的事物所感動而變得麻木不仁。說到底，這就是一個人的人生態度問題。

擺在我們每個人面前要走的路有兩條：一條是必須要走的；一條是自己渴望去走的。如何去把握著走好這兩條路，這就取決于你自身對待生活的態度。你一定要把必須走好的路走漂亮，走穩妥，然后再去眺望那條你渴望去走的路。這樣的話，你才不會迷了路，導致迷失自我，失去自信。

行走在人生的路上，我們千萬不要去想著改變昨天，因為昨天已經一去不復返了；也不要去著意憂慮于明天的行程，那樣的話，我們將會毀了屬于自己的當下今天。我們只有充分地把握和經營好今天，才能塑造出美麗的明天。如果我們在今天迷失了，失去了自我、自信，那么，明天的我們還能夠得到些什么呢？還有什么自我、自信而言？

擺在每個人面前的事有兩件要做。一件事是生存；一件事是證明。一個人只有先把生存這件事情做好了，才有可能去做那件用作證明的事。證明什么呢？就是證明自己存在于這個世界的意義，存在于這個世界的價值。如果這兩件事都能做好的話，那么就可以說，你沒有迷失自我，失去自信。

說老實話，一個人活在這個世界上總該是有著無限情趣的，哪怕是無邊的煩惱也應該是有趣的。因為，保不定煩惱還能給人們開啟出智慧來。

近日，陷身于浮躁中的自己，竟然就差點迷失了自我，失去了自信。倒是某君的某篇短章，意外地將我自迷失旋渦中拯救了出來，在這里，我還真得要向他道聲感謝呢。

因了《鄱陽湖文學》雜志的緣故，我倍感身負的責任重大，時不時地有種緊迫感向我襲來。

雖然，我內心里知道挫折和磨難，歷來就是人生應該向最后成功應該繳納的學費，所以，我們走在證明自已的這條路上時，就不要去懼怕得交多少的學費，學費交得越多，成功的幾率就越大。我們更不應該過多地考慮自己所站立的位置重不重要，重要的是要清楚和明白自己努力的目標和前進的方向。腳踏實地邁出堅定的每一步！這樣我們就不會迷失自我，失去自信。

有句老話說得好：心有多大，舞臺就有多大。如果你每天總是賴在床上不起來，那么，你可能每天都會做一個好夢。但是，如果你每天都起來勤懇地工作，勤奮地做事，那么，你很有可能會去完成一個偉大的美麗夢想。從《鄱陽湖文學》所遭遇的狀況來看，依我們當前身處的境地而言，只要我們每天都起來勤懇地工作，勤奮地做事，在努力奮進的道路上保持清醒的頭腦，堅定信念，不迷失方向，不失去自我，保不定還真的很有可能會去完成一個偉大的美麗夢想。

我們一定要堅守住自己，護住自已的心脈，不要被外界屑小的言辭所惑。不是有句話是這樣說的么：交友須勝己有益，似我何須不若無？當一個連基本的文學常識都欠缺的人向你詰難的時候，你大可以充耳不聞，不用去管他的。就像這次有人問我，是先有文學呢還是先有文學流派？說什么文學是應該對應著文學流派的存在而存在這么荒謬的一個問題，并說鄱陽湖文學是根本就不存在的這么一個愚蠢的問題。我竟然還鄭重其事地弄了個《關于鄱陽湖文學的一些思考》來回復他，以至讓自己犯了一個天大的錯誤。原本對于他們的詰問，根本就不用去理會的，這就說明我自身還缺乏文學的素養，沒有能夠很好地去堅守住自己，差點迷失了自我。

我們都應該明白這樣一個道理，跟聰明人同行能長見識，謀學問，與愚蠢者爭論只會比愚蠢者更愚蠢。跟缺少文學常識的人討論文學，只能說明自己也缺少文學常識。要不然就會真的讓自己在無謂的爭辯中完全迷失自我，失去自信，變成個文學的白癡。

故此，我們在以后的工作中，千萬別受外界的干擾，失去了自信，迷失了自我。

第二篇：愛不能失去自我

愛不能失去自我為了生活，人不能失去自我，自我價值在于自身怎么體現出來。

愛一個人不能失去自己，因為是為了自己能幸福，不是為了為了愛把自己完全的改變。一個連自己都不愛的人也就不會去愛別人。真的愛一個人只是愛的是你的本質，不是愛改變后的你，而是他想象的你。兩個人在一起需要磨合，是彼此之間的相互配合，但不代表是完全按照他的意思去改變，完全是他所要的，那你會真的開心嗎，你愛上一個不是因為他能讓你改變而愛上他，而是因為他能讓你開心幸福，讓你覺得安全而去愛他。愛是為了讓自己更快樂更幸福，但不代表不需要自己的思想不需要自己的生活。即使有一天你真的完全做到了按照他的想法，你就能保證他不會再有新的新的想法新的問題了么。愛是生活的一部分，但是不代表你全部的生活。改變是為了讓愛更好的繼續下去，而不是為了讓自己更難過。當初他選擇的是你，而不是選擇一個洋娃娃。

為了愛情失去自我?；蛟S失去的不僅僅是自我，到頭來連愛情也一起失去了。做自己吧，真愛你的人愛的就是你本身。每個人都缺點，適當改進是好的，但是不要把自己的一切都改了，那你還是你嗎？要你改掉一切的那個人，愛的不是你本身，他只是愛上了他改造后的你，把你變成他喜歡的模樣，證明愛自己多的是他自己。

如果你愛的失去了自我，那么你也就離你的愛越來越遠，因為這已經不是正常的愛，已經是一種束縛與壓力。

第三篇：寫給失去自我的女人

你最在乎的，往往也是影響你最深的影響你的判斷你的選擇你的思考你的心情

繼而影響你的心態你的生活

到頭來卻發現不過是竹籃打水一場空

最在乎的，有他自己的軌跡，而我們，卻沒了時間和青春

我們想到了很多人，往往忘了自己，這就是女人

當有一天，我們富足強大，才有余力去幫助別人，改善一些東西

當有一天，我們不在如此憂慮，才能輕裝上陣，自己有價值才能創造更多價值。意志力的有限性。每個人的意志力是有限的，它有一個固定的量，你從同一個賬

戶提取意志力用于不同的任務。一旦你在A事情上消耗了許多意志力，那么你在B事情上就會力不從心，難以自控。一個共同思維特質：即注意力被稀缺資源過

分占據，引起認知和判斷力的全面下降。為了解決眼前的問題，滿足當下的需求

趕緊完成最緊急的任務，所以他們沒有“帶寬”去為將來打算，替自己安排更長

遠的發展。

想一想以前，想一想以后；然后在看看現在強者勇攀高峰，滿足自尊心也是一瞬間的事。和弱者靠逃離來滿足瞬間的自尊心，一樣短暫。區別在于，強者可以繼續不斷通過新的征服來滿足自尊心，而弱者滿

足自尊心的機會卻會越來越少，因為那一種方式會很快讓弱者處于毫無自尊心的地步。

第四篇：2.4評價戀愛中失去自我問題

2.4 我更喜歡原來的自己

失去自我的表現

女人最常改變自己、取悅戀人的方法，就是改變外貌，尤其是身材。

失去自我的女人討好戀人第二種最常用的方法，就是只對戀人說好聽的而隱藏自己的需要。

為什么會失去自我1．女人的心理防線比男人脆?比較不固執，對許多失去自我的女人來說，愛情是痛苦的，因為她們一直害怕被拋棄或拒絕，非常沒有安全感，醋勁和占有欲讓她們全神貫注在愛情上，進而讓生活失去準繩；她們對未來非?？謶?，因而無法享受現在。容易受到戀人對她們觀感的影響。

2．女人從小被教導，在愛情關系中必須是具有彈性的一方，而許多女人都對自己適應環境以及“順應潮流”的能力感到驕傲；相對地，男人比較耿直或頑固。

3．女人對于他人的需求向來都很敏感，也將創造和諧的關系視為光榮，只要是對戀人有害或會破壞愛情關系的行為，她們都愿意改變。另一方面，男人卻很怕被女人纏得喘不過氣來，于是自我防衛并說服自己，女人的埋怨是無理取鬧。

4．女人通常比男人缺乏自信，尤其在身材方面。許多研究發現，大部分男人對自己的長相感到滿意，但女人卻不是，這使得女人對于戀人有關外貌的評論與建議特別敏感。

5．女人比男人更容易愛上比自己有權、有錢或有成就的對象。這種不平等的愛情關系是女人改變自己討好戀人的肇因，因為處在這樣的愛情關系中，女人很容易感覺必須格外努力，才能留住男人對她的愛。

怎樣避免失去自我首先問問自己我為什么急？我是否感到害怕？我怕自己會失去他嗎？我怕他會變心？怕再也遇不到像他這么在乎自己的男人？

年輕時，買到喜歡的唱片，就會一遍又一遍地播放，怎么聽都覺得不過癮。最后終于聽膩了，就再也不想聽了。對食物也是一樣。當我發現好吃的東西，會連吃好幾天，直到覺得惡心，然后很長一段時間碰也不碰。

不幸地，我對男人也是這樣。當我喜歡上一個男人，時時刻刻都想見到他。我會為他瘋狂，崇拜他所做的每件事；會買禮物給他，并親自送到他家；如果沒有每天通電話，就覺得快瘋掉。不斷告訴朋友他有多棒，仿佛他就是生命和呼吸。為他神魂顛倒。將這個人理想化，崇拜他，認為他不可能做錯任何事，或將他所做錯的一切正當化。

但當你終于真正了解這個男人，你已經付出了情感和身體的代價，已無法用客觀的眼光去看待他。但是你也因為愛上了他而無法離開他。

戀愛時，你最應該做的，是讓自己變得更好，而不是因為對方要求，或為了取悅對方。

“不要改變”以討戀人的歡心。愛情不應該為討好戀人而存在，也不意味著必須放棄你之所以為你的一切。真正愛一個人之前，必須先愛你自己。如果繼續為了你所愛的男人放棄自我，很快將會沒有自我可以愛。當一個人真的愛你時，他會愛真正的你，而不是他所期待或認為你可以成為的那個人。

最好的愛情就是你可以做自己，而對方恰恰愛著這樣真實的你。

第五篇：找回我們失去的“哲學自我”

哲學觀念變革叢論[五篇]

找回我們失去的哲學自我【作 者】高清海

【作者簡介】高清海 吉林大學哲學系

時間，決非僅僅一個容器、一種流程，對人而言尤其如此。人在時間中成長，在時間中成熟，也在時間中衰老，應該說，它實屬人的內在性質。時間給人的變異，在平日感覺不甚明顯，每逢年節便會產生強烈意識。年節是時間的節奏，往往構成人生進程的轉折點，人都愿望新的一年會給自己帶來新的希望，帶來更加美好的生活，對年節懷有特殊期盼乃是情理中事。

然而話說回來，時間畢竟是個自在的常數，而人則是賦有理性的自為存在。人們常說的讓時間去解決問題，決不意味人世的事務會在時間延伸中自然促成、人間的問題能在時間流逝中自然地消解。人有理性這點表明，人是自主性的存在，人具有自我選擇的能力，人的生活是自我營造的理智生活。年節之具有生活轉折作用，其實還是人賦予它的，那是因為人們在這個時節最能發揮反思理性功能，從檢點和反省往日的腳印中去調整前進方向、規劃未來道路。人們喜歡在年關清理盈虧、了結帳目就體現了這點。

我們有幸身臨世紀乃至千年的轉折，這是難得的機遇。在這轉折的關口，我們應該怎樣看待哲學走過的道路，籌劃我們哲學發展的未來？

回顧改革開放以來的20年，毫無疑問，我們在哲學觀念上發生了重大變革，理論上也有許多突破，如果列舉條條，可以擺出許多的成果來，這點已有許多文章論及。我們必須重視已經取得的成就。但在我看來，更重要的、對于未來發展更有教益的則是：應當清醒地認識我們存在的問題。在這點上我們同樣需要堅持馬克思一貫的反思－批判理性的精神。馬克思在探討人類社會的未來發展時曾經說過，他奉行的原則既不是那種永恒正義的要求，也不是什么終極的道德命令，他只是希望從批判舊世界中去發現新世界。（注：《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1956年版，第416頁。）在批判舊世界中發現新世界，這就是馬克思創立并倡導的反映人類自我反思、自我超越精神的哲學原則。

20世紀的80年代和90年代，改革開放以來這20年，我們究竟完成了什么、實現了什么，還有什么未做到的？20年的哲學探討、論爭，從總體上估量，我以為我們主要做了兩件大事：前10年主要是圍繞蘇聯模式的馬克思主義哲學展開了論爭，后10年進行的主要是現代哲學觀念與傳統哲學觀念的論爭；通過前十年的討論我們掙脫了蘇聯（前）教科書哲學框架的束縛，后十年又進一步走出了傳統哲學理論模式的限制。這就是20年中哲學理論的主要進展。

多年來我們深受先驗教條主義之害，解除思想禁錮求得精神解放這一步，對我們是絕對不可少的。做到了這一點，我們在哲學理論上才可能從抽象虛幻的人轉到活生生的現實的人，從關注彼岸的非人世界回到人的生活世界，一句話，從哲學古代來到哲學現代。就這一意義說，我們的工作是必要的，也是有成效的，應當肯定。但不能不承認，僅就這一工作而言我們也并沒有做到底，我們討論的問題雖然不少，許多問題（比如關于實踐唯物論的討論）都是半途而廢、不了了之，多年來理論反反復復，思想若明若暗，以致人們對基礎理論不僅失去信念、興趣日漸淡漠，中心觀念也隨之被邊緣化。

其實，這還不是我們的主要問題，更重要的問題是在于，我們在哲學基礎理論的研究中很難談到有什么建樹，特別是原創思想的建樹。半個多世紀以來，我們的眼睛一直盯著別人，只是圍著別人轉、為別人的事情忙乎，解釋他人思想，注解他人著作，運用他人哲學，引用他人語言，演繹他人觀點，我們剛剛脫出一種框框，又被套進另種模式，我們幾乎丟掉了自己，忘記我們還有自我，包括哲學工作者的自我、我們民族的自我和時代的自我。我認為這才是值得我們重視并需要認真反思的根本問題。

哲學面對的雖是人類、自然、世界的大對象，哲學思維卻是屬于個體的生命活動，哲學理論也只能由哲學家個人去創造。我們看歷史上的發展，哲學從來都是賦有個性的（盡管作為意識形態它可以表征時代、代表社會或集團），它只能通過哲學家個人的生存體驗和生命領會去表達人類的要求；后代人對前人和他人創造的哲學理論能夠學習、借鑒，卻少有簡單模仿和直接搬用的，即使有派別繼承關系也必須加上時代的特征和個人的創造。所以近代西歐的英、法、德各國，盡管它們面臨的社會變革任務相同，哲學理論卻不能彼此代替、相互移植，各國只能通過自己哲學家創造的哲學去反映、推動、解決自己民族和國家的問題。哲學的人類性、世界性、歷史性、民族性、集團性和哲學家的個性集結一身，這就是哲學的本性。哲學如果丟掉自我失去個性，也就意味著失去了哲學的創造性，理論失去創造性其他那些性質也不可能再存在。

我們的哲學失卻自我并非自近年始，應當說是蓋有年矣；造成失落的原因也有諸多方面，不能僅僅責備哲學工作者。我們有過百家爭鳴的光輝歷史時期，曾幾何時哲學便走上了頌經、解經、注經的路子，遏制自我在我國是有歷史傳統的，我們習慣于引經據典、照本宣科、以他人是非為是非應該說有著深厚的歷史根基。人們說中國幾十年沒有出過真正的哲學家，這話并非沒有根據。對我們來說，哲學本身就沒有自己的家，哲學家沒有自己的自我，怎么能出真正的哲學家？

話說回來，歷史有責任，我們自己也有責任。歷史本來是可以改變的，這首先決定于我們必須改變我們自己從歷史承襲下來的某些過時觀念。在我看來，我們是搞哲學的，我們關于哲學的某些觀念往往就直接影響并限制了我們對待哲學理論、從事哲學研究的方法和態度。不能不承認，這也是構成原因之一。

比如，哲學究竟屬于怎樣一種學問，應當怎樣去搞這門學問？這就是一個值得我們思考的問題。如果我們把哲學也看成同其他理論一樣，僅僅是提供知識，而且是無處不適用的那種普遍原理、公式、原則的絕對知識的學問，那就很難去談什么個性。再如，怎樣理解哲學的功能，人類創造出哲學這種理論究竟要用它去干什么，是為了解放人們的思想、還是為了限制人們的思維？能不能把它當作同法、道德一樣的思維規范去用？還有，科學追求真，哲學當然也要追求真，哲學追求的和科學追求的是否同樣的一種真，能不能用科學的標準去要求哲學、規范哲學？這些，也都需要我們去重新思考，因為它們都直接關聯著能否保持哲學自我的問題。

我提出的問題，明顯進入了理解的分歧域。關于哲學性質、功能和作用這類問題，從來就沒有一種統一的看法，過去是如此，恐怕今后還會是如此。應該說這正是哲學的性格，它體現了哲學與其他一切學科都相關而又不能歸屬于任一學科的特有性質。我提出的問題，決不是要把認識固定在一種看法上面。正相反，在我看來我們的問題正是出在哲學性質的固定化。

多年來我們把世界觀理解為關于世界整體知識的理論，我們追求科學性質的世界觀，也就是要為人們提供適用整個世界范圍的絕對可靠的真理知識。哲學成了如此神圣化的理論，普通的哲學工作者要去搞什么創造，談何容易，那只能屬于特選人物的權力。這就是我們從事理論研究的人多年以來只知重述別人思想、不講創造理論，甚至對此連想也不敢去想的原因。這種對哲學的看法其實只是無數種看法中間的一種，而且是早被人們拋棄了的一種。古代人稱哲學為智慧，且是最高智慧；中世紀哲學依傍宗教，變成神學的侍女；到了近代，由于科技理性取得重大成就，在意識形態領域逐漸占據統治并成了理論的楷模，使得其他理論都要模仿它、向它看齊，在這時哲學才被劃歸科學變成知識，被稱為科學之科學。至于把哲學變成純粹的科學知識，然后又賦予它以絕對化的神學性質的這種看法，完全是蘇聯（前）40年

代一些學者搞出來強加給馬克思哲學的，后來我們未加分辨便接受了這種看法。過去沒有辯識清楚，在吃過它扼殺哲學創造性的苦頭之后，現在總該清醒了。#p#分頁標題#e#

哲學作為一種學問，當然要包括知識，這是無疑問的。知識分為許多種，并且有性質之別。學問包括知識，知識卻不等于學問，這也應該沒有疑問。古希臘哲學家稱哲學為智慧，為了避免人們誤解智慧就是知道得多，特意稱自己為愛智者，并明確申明博學并不能使人智慧。哲學家不掌握實驗手段，他們使用的工具只有頭腦。從這一意義說，哲學之知，并非通常的認知，而是覺知、悟知、解知，哲學的任務并不在于提供知識，而在于提供思想。知識與思想彼此相通，但并不相同。知識是對對象的認知和把握，思想是對對象意義的理解和把握。人的本性不是給予的，是自為本性；人的生存活動不是適應性的，屬于創造性活動。按照人的這個本性，人既需要知識，也需要思想，而且思想對人具有更為重要的價值。人是由于思想的引導，才可能不斷提升自我，超越現存生活，進入更高生存境界的。自為本性需要在領悟自身存在中去創造自我的本質。人創造出來哲學，人需要哲學，就是為了通過它來不斷喚醒、開發、提升人性的自我意識，這就是哲學的本職，也是哲學的基本功能。我們看歷史上的哲學體系，一個出來打倒另一個、接著它又被另一個推翻，有哪一個論斷能夠作為知識被保留下來？但我們卻又不能否認它們對于推動人類歷史不斷發展的重要作用。很明顯，這個作用決不是知識性的，而是思想性的。

如果我們這樣去理解哲學，怎樣搞好這門學問，就會有完全不同的另種態度和方法了。思想的本性就在于超越、出新，也就是要去標新立異，甚至異想天開，不如此它就不能把人帶入更高境界、發揮對人的啟迪作用和引導作用。這顯然與科學純客觀的實證研究方法不同。這個不同就是因為人們需要哲學、賦予哲學的任務不同于科學，如果讓哲學丟掉人的維度也去搞實證性的客觀研究，在有了各門實證科學之后，還要哲學干什么？

我們這樣說，不等于搞哲學便可以隨意去胡思亂想。哲學之思也有它的準繩、有它的標尺，它的目標也在追求真，在這點上它決不比科學的要求低，相反，應該說更高。哲學之思的依據是人、人的存在本性、人的歷史發展、人的生活世界、人的未來命運。哲學要做到既符合于人的存在本性、歷史的生存狀態，而又能夠超越人的現存、引導人進入更高境界，這是一種高難度的學問。哲學本身雖然不提供知識，要搞好這門學問卻要求必須以人類創造的所有知識乃至文化的全部優秀成果做為基礎；不僅如此，還得要求從事哲學的人具有關懷人類生存命運的高度熱情、責任感和敏銳的洞察力。從這一意義說，哲學作為一門思想性質的學問，不僅是一種知識、一種能力、一種智慧，而且是一種境界、一種人品、一種人格。古希臘哲學家稱之為最高智慧不是沒有道理的。

在我看來，這應該就是哲學的性格。哲學對我們來說，說難很難，說易也易，因為它扎根于我們的生活，屬于人的自覺生活。凡是自覺為人，開始要去追問人的生活意義和生存價值這

類問題，就是已經進入哲學思考了。但要作為學問去研究，那就需要花費精力，必須通過扎扎實實的功夫才會有所成就，因為哲學還有學術性的一面，包含理論和歷史的純粹學術性的內容。有些人把哲學研究看得很輕易，有了一點想法，靠一知半解就想去創造理論、建立體系，這是對哲學尚未深入堂奧的一種膚淺理解。有些人把哲學看得很神秘，望而生畏、敬而遠之，或者把哲學神圣化，變成常人不可企及的艱澀理論、書本學術，完全忽略它的思想性格，這也不合于哲學的本性。

所謂哲學的自我，其實就是人的自我，它是化育為哲學家自我視閾的人類視閾。在這里我想引用費爾巴哈的一句話作為本文結束，盡管費爾巴哈的思想和理論有許多可以挑剔的地方，我覺得他的這句話是說得很有啟發和教益，值得我們深思的。這句話就是：

真正的哲學不是創作書而是創作人。（注：《費爾巴哈哲學著作選集》，上卷，生活、讀書、新知三聯書店1959年北京版，第250頁。）