第一篇：說面子(高中生作文)

說面子

林語堂先生曾說：“中國人的臉不但可以選，可以爭，可以留，有時好像面子是人生第一，有些甚至可以拼死拼活而為之”的確，中國作為一個禮儀之邦，把尊嚴也就是所謂的面子，看得極其重要，所謂人窮志不窮，不食嗟來之食等各自典故，無不體現出中國人從很久以前我學會了捍衛自己的面子，保留自己的尊嚴。

歷史上，有多少仁人志士為了保衛民族的“面子”，用自己的實際行動贏得了人們的贊譽！現代著名畫家徐悲鴻在法國留學時，有個洋學生嘲弄他：“中國人愚昧無知，送到天堂去深造，才成不少才”徐悲鴻為了中國人民的“面子”，刻苦學習，在考試中名列前茅，在1924年的油畫展中，他的畫轟動了整個巴黎，那個曾經向他挑釁的洋學生，也不得不承認他不是徐悲鴻的對手，徐悲鴻用自己的實際行動捍衛了祖國的面子，從中，我們認識到了要保衛面子、我要用自己的力量證明給別人看。

然而，過分地注重面子，或許也不是一件好事，當年叱咤風云，“力拔山兮氣蓋世”的楚霸王項羽、兵販烏江，無顏面見江東父老而自刎身亡，便是因為他太重面子而輕生，失去了重振雄風的機會。現今社會，這種過關注面子的現象也是屢見不鮮，比如像男婚女嫁時，人們怕丟面子讓人笑話，于是互相攀比，你買彩電，我買冰箱，婚事大操大辦，鋪張浪費現象十分普遍，得不償失，可見，太重面子的思想禁錮人們的頭腦時，那將會影響社會主義建設事業的發展，也會影響人們正常的社會工作。

“面子”不過是人的一種自定義，怎樣去爭，怎樣去留，都取決于人的一時想法，但從根本上來講，“爭面子”與“虛榮心”是絕對的對立的，產生尊嚴的是理性，是對正義的執著，而不是沖動，對虛榮的追求，只有擯棄了虛榮的“面子”，樹立是真正的尊嚴，一個國家，一個民族，才有真正的希望。

第二篇：魯迅作品《說面子》讀后感

魯迅作品《說面子》讀后感

魯迅作品《說面子》讀后感

前些日子，因為無聊，就逛到了隔壁宿舍。見同學床上躺了一本《魯迅作品集》，就借了來看。其中有一篇文章讓我很有感觸的——《說面子》。

魯迅在《說面子》的雜文中指出，每一種身份，就有一種“面子”，也就是所謂的“臉”。這“臉”有一條界限，如果落到這線的下面去了，即失了面子，也叫做“丟臉”。這句話常被人引用，只是引用時往往忽略了，即使同一種身份的人，“丟臉”也有兩種不同的丟法:一種是自己不要臉，一種是人家不給臉。

當然，面子有大小、厚薄之分，有“位子”可以易“面子”，有“條子”可以給“面子”，從面子開始向深層次研究，官

官相護，面面相“需”，從古至今屢見不鮮，夠威夠力。于是有人爭得了面子，也有人失去了面子，得者驕，失者餒，彼此都心態扭曲，面子成了一種相互折磨的刑具。早些時候，在某省法院院長會議上，院長們紛紛感嘆，判決后執行難，因有人給批示，有人遞條子，更有人講特殊，面子、條子壓彎法官的擔子，使積存的執行案件越來越多.一般來說，人的面子大抵同地位、身份成正比，越是有身份的人，面子越大，此時面子就是一種實實在在的影響力。最可怕的是那些濫用“面子”，損害甚至泯滅了自己的良心，或把眼前的面子建立在長久的恥辱之上。原中信公司副董事長兼香港嘉華銀行董事長金德琴，侵吞公款及違法所得共幾千萬元，他對此解釋說:“這是我面子大、國家借給我個人的。”有1230多萬元資金不明的安徽阜陽原市長肖作新曾經說過，拒收他們的禮物，就是不給他們“面子”，沒有把他們當成“自己人”，他們就會投奔

其他領導。近年來揭發出來的一些案件表明，有些人在官做大了以后，臉皮也往往跟著大了起來。他們習慣于在各種場合上前呼后擁，頌歌盈耳，面子撐足了，但臉卻丟大了。成克杰、胡長清等人就是因為沉湎于聲色犬馬之中，最終走上了不歸路。

中國人是極講面子的，可以這樣說，面子觀已經沉淀到中國文化的深層，成為一種典型的中國文化性格，林語堂歸納說:“中國人正是靠這種虛榮的東西活著”。有一句頗為流行的順口溜，“有人辦事不出門，有人辦事找上門，有人辦事沒有門”，“人活一張臉，樹活一張皮”。“面子”也是一種資源，于是臉面的價值在歷史的延續中備受珍視。一般來說，中國人輕易拉不下來臉，不過，一旦撕開臉皮，事情就難辦多了。這幾年中國人也從國外學來打官司、法庭見，但是西方人打完官司仍會坐在一起喝咖啡，中國人就不同了，官司一完交情就完了，可能還會老死不相往來。

人之立于世，總要堂堂正正，盛衰榮辱，宦海沉浮，都在轉眼之間。與臉面相對應的是心靈，我想，守住自己應該是一種人生的境界。無論你官爵多么顯赫，擁有多少財富，孟子早就告誡我們，“人必自悔，而后人悔之”，最終都會為了面子而丟了面子。而那些扎扎實實地為人民謀福利，與民同樂的人，人民將會永遠把他記在心中，這才是最大的面子。

我們有句俗語：樹怕扒皮，人怕打臉!臉是我們看的最重的地方!挨了兩刀還可以忍受，打了耳光就和你拼命!中國人最講究的就是面子!

面子，不光指臉，還可以廣泛的應用到各種場合!開車要開奔馳，穿衣服要名牌，小孩上學要去名校，養狗也得養有血統的，養個串串就不好意思和人打招呼了!連吃飯坐的位子都很有講究，這都是面子!

中國人最忌諱的就是不給面子!兩個老鄉在異地見面，到酒館喝兩盅，酒

足飯飽之后，為了買單，兩人爭執起來，都要搶著買單，否則就是沒面子!結果，在酒精和面子的作用下，一人把老鄉的腦袋打開花了，一人住院，一人拘留!還有一例：刑警開車上馬路，交警居然攔車檢查，明顯是不給面子!不給我面子，我就不給你里子!刑警一怒為面子!結果交警住院了!這就是不給面子的后果!

面子已經成為我們為人做事的一種潛規則：我是政府機關的小車司機，我就敢闖紅燈，你敢攔我就是不給我們政府面子;我是司法機關的人，走高速公路也敢問我要錢，不給面子?我是黑社會的，找小姐來陪酒敢拒絕，分明是不給我面子!患者不給醫生送個紅包，是不給面子;學生家長不給老師送禮，是不給面子。。。法律也頂不住面子的威力!

“面子”，是我們在談話里常常聽到的，因為好像一聽就懂，所以細想的人大約不很多。

但近來從外國人的嘴里，有時也聽到這兩個音，他們似乎在研究。他們以

為這一件事

情，很不容易懂，然而是中國精神的綱領，只要抓住這個，就像二十四年前的拔住了辮子一樣，全身都跟著走動了。相傳前清時候，洋人到總理衙門去要求利益，一通威嚇，嚇得大官們滿口答應，但臨走時，卻被從邊門送出去。不給他走正門，就是他沒有面子;他既然沒有

了面子，自然就是中國有了面子，也就是占了上風了。這是不是事實，我斷不定，但這故事，“中外人士”中是頗有些人知道的。

因此，我頗疑心他們想專將“面子”給我們。

但“面子”究竟是怎么一回事呢?不想還好，一想可就覺得胡涂。它像是很有好幾種的，每一種身價，就有一種“面子”，也就是所謂“臉”。這“臉”有一條界線，如果落到這線的下面去了，即失了面子，也叫作“丟臉”。不怕“丟臉”，便是“不要臉”。但倘使做了超出這線以上的

事，就“有面子”，或曰“露臉”。而“丟臉”之道，則因人而不同，例如車夫坐在路邊赤膊捉虱子，并不算什么，富家姑爺坐在路邊赤膊捉虱子，才成“丟臉”。但車夫也并非沒有“臉”，不過這時不算“丟”，要給老婆踢了一腳，就躺倒哭起來，這才成為他的“丟臉”。這一條“丟臉”律，是也適用于上等人的。這樣看來，“丟臉”的機會，似乎上等人比較的多，但也不一定，例如車夫偷一個錢袋，被人發見，是失了面子的，而上等人大撈一批金珠珍玩，卻仿佛也不見得怎樣“丟臉”，況且還有“出洋考

察”，是改頭換面的良方。

誰都要“面子”，當然也可以說是好事情，但“面子”這東西，卻實在有些怪。九月三十日的《申報》就告訴我們一條新聞：滬西有業木匠大包作頭之羅立鴻，為其母出殯，邀開“貰器店之王樹寶夫婦幫忙，因來賓眾多，所備白衣，不敷分配，其時適有名王道才，綽號三喜子，亦到來送殯，爭穿白衣不遂，以為有失

體面，心中懷恨，……邀集徒黨數十人，各執鐵棍，據說尚有持手槍者多人，將王樹寶家人亂打，一時雙方有劇烈之戰爭，頭破血流，多人受有重傷。……”白衣是親族有服者所穿的，現在必須“爭穿”而又“不遂”，足見并非親族，但竟以為“有失體面”，演成這樣的大戰了。這時候，好像只要和普通有些不同便是“有面子”，而自己成了什么，卻可以完全不管。這類脾氣，是“紳商”也不免發露的：袁世凱將要稱帝的時候，有人以列名于勸進表中為“有面子”;有一國從青島撤兵的時候，有人以列名于萬民傘上為“有面子”。

所以，要“面子”也可以說并不一定是好事情——但我并非說，人應該“不要臉”。現在說話難，如果主張“非孝”，就有人會說你在煽動打父母，主張男女平等，就有人會說你在提倡亂交——這聲明是萬不可少的。

況且，“要面子”和“不要臉”實在也可以有很難分辨的時候。不是有一個笑

話么?一個紳士有錢有勢，我假定他叫四大人罷，人們都以能夠和他扳談為榮。有一個專愛夸耀的小癟三，一天高興的告訴別人道：“四大人和我講過話了!”人問他“說什么呢?”答道：“我站在他門口，四大人出來了，對我說：滾開去!”當然，這是笑話，是形容這人的“不要臉”，但在他本人，是以為“有面子”的，如此的人一多，也就真成為“有面子”了。別的許多人，不是四大人連“滾開去”也不對他說么?

在上海，“吃外國火腿”雖然還不是“有面子”，卻也不算怎么“丟臉”了，然而比起被一個本國的下等人所踢來，又仿佛近于“有面子”。

中國人要“面子”，是好的，可惜的是這“面子”是“圓機活法”，善于變化，于是就和“不要臉”混起來了。長谷川如是閑說“盜泉”云：“古之君子，惡其名而不飲，今之君子，改其名而飲之。”也說穿了“今之君子”的“面子”的秘密。

第三篇：面子理論

語用學中的禮貌原則和面子理論在跨文化交際中的應用 張燕--維普資

談中西禮貌原則

On Chinese and Western Politeness Principles

淺談中西方“禮貌原則”對比研究

論文 關鍵詞：中西方

禮貌原則

差異

對比

論文摘要：不同文化類型中的“禮貌原則”存在著差異，這些差異在禮貌用語中有充分的體現。禮貌是對比語言學中語用對比研究一個不可忽略的問題，在迥異的中西方文化中更是如此。中西方兩種文化的禮貌原則有著較大的差異，了解這種差異對我們的現實生活具有指導意義。

一、中西方“禮貌原則”的理論研究

1．西方文化中的禮貌概念

西方“禮貌”理論中較有影響的理論框架當屬Brown&Levison的“面子論”及Leeeb的“禮貌原則”。兩種理論對禮貌的內涵及外延作了較為系統深刻的研究，對不同文化領域的禮貌研究都有一定影響和借鑒意義。Borwn＆Levison的“面子”概念建立在Gofman的定義基礎上。根據Gofman的理論，面子對每一個人來說是最神圣的、不可侵犯的，對每一個交際者來說是最基本的、不容忽視的J。但Brown＆Levison的面子概念更為具體，他們認為所有理性的社會成員都具有面子。他們根據個人需要把面子分為兩類：消極面子(negativeface)，即個人擁有行動自由、不受干涉的權利；積極面子(Positiveface)，即個人的正面形象或“個性”包括希望這種自我形象受到贊許的愿望。面子有雙層性，而且構成面子的雙方面是相互矛盾的。在交往時，一方面我們需要與對方有所關聯，或者關注對方，并且要向對方表示出我們的關注。面子的“關聯”方面就是積極面子，Levison把它稱之為積極禮貌(Positivepoliteness)。“積極面子”所常用的語篇方略是：恭聽對方談話，對其表示興趣，表示與列方有共同之處，相互以名字稱呼等。如：“Agree，Ihaveal～waysbelievedthat，too．”另一方面，我們要維護一定的獨立性，并且向對方表示我們也尊重他們的獨立需求。面子的“獨立”方面就是消極面子，Levison把它稱之為消極禮貌(negativepoliteness)。實施消極面子的方略主要有：最低限度地推測別人的需求和興趣，不把自己的意見強加于人，給別人以充分選擇的余地。比如向別人建議時，可能會說“I?denjoygoingoutforcofee，butIimagineyouareverybusy．”實施消極面子的所用方略的關鍵是不強加于人，使對方享有充分的自由和獨立。在現實生活中，交際行為大都是威脅面子的，有時威脅積極面子，比如對別人的觀點看法表示反對，抱怨或指責他人工作干得不好，有時說不敬的話或忌諱語電是對積極面子的威脅，這是因為說話者不顧及他人的社會價值。有時一些行為會威脅消極面子，比如命令、請求等，如果對方按照命令或請求去做，就等于他自己的行為自由受到了阻礙，受到了別人的強加。為了避免或減少對面子的威脅，并使正常交際進行下去，說話者要為自己和對方的面子作出一定的努力，這就是禮貌。

2． 中國 文化中的禮貌概念

許多中國學者對禮貌現象也進行了研究，并提出自己的觀點與理論。顧日國先生在《禮貌、語用與文化》一文中認為中國傳統意義上的“禮貌”包含四個基本概念：尊敬、謙虛、熱情、文雅(respecftulness，modesty，attitudinal，warmth and refinement)。尊敬是個人積極肯定別人的面子、社會地位；謙虛可以被看做是貶低自己的另外一種說法；熱情是個人對別人表現出友好、關心；文雅是選用雅語，禁用穢語。何兆熊認為與B&L的面子相比，“尊敬”概念相當于尊重列方的積極面子；“謙虛”概念廣義上來講在不同文化里都蘊涵有此含義，但如把它解釋為“貶低自己”則只有在中國文化里獨具；“熱情”概念在Brown＆Levison看來侵犯了他人的自由，并威脅他人的消極面子，但在 現代 漢語里卻并不被認為是威脅面子；“文雅”概念代表的是禮貌的規范性，盡管禮貌具有普遍性，但他們并沒有提到“文雅”這一概念。在這四個基本概念的基礎上，再結合Leech的禮貌原則，顧先生提出了適合于現代漢語的幾條準則：貶己尊人準則，稱呼準則，文雅準則，得體準則，慷慨準則，求同準則和德、言、行準則。

二、中西方禮貌原則的宏觀比較

禮貌是“典型人”(ModelPerson)為滿足面子需求所采取的各種理性行為，這種典型人所具有的面子是每一個社會成員意欲為自己掙得的那種在公眾中的個人形象。它分為不希望別人強加于自己，自己的行為不受別人的干涉、阻礙，而后者則是指希望得到別人的贊同、喜愛。英語 文化似乎更加偏重于個人主義、獨立、隱私，不希望別人過多地干預自己的生活，而這種文化氛圍使英國人或美國人更加在意自己的消極面子。在中國，我們則強調集體主義、合作精神。在某種程度上為了實現合作或團結，稱贊對方屢試不爽。因此積極面子在中國文化中更為盛行。Grice提出了“合作原則”，較好地解釋了語義與語力之間的關系。但Leech認為，這種做法無法說清在現實生活中人們為何要在語言表達中采用間接方式。于是他提出“禮貌原則”(Polite．heSSPrinciple)來拯救“合作原則”。

(1)策略準則(TactMaxim)：盡量減少他人付出的代價、盡量增大對他人的益處；

(2)慷慨準則(GenerosityMxaim)：盡量減少對自己的益處、盡量增大對他人的益處；

(3)贊揚準則(ApprobationMxaim)：盡量縮小對他人的批評、盡量增加對他人的贊揚；

(4)謙虛準則(ModestyMaxim)：盡量縮小對自己的標榜、盡量夸大對自己的批評；

(5)贊同準則(AgreementMaxim)：盡量縮小對他人的不同意見、盡量夸大與他人的相同意見；

(6)同情準則(SympathyMaxim)：盡量縮小對他人的厭惡、盡量擴大對他人的同情

誠然，Leech的禮貌原則之精神是建立在以 英語 文化為主的西方文化之上的，忽視了東方禮貌文化的特殊性。的確，中國 是禮儀之邦，中國人也十分注重禮貌，但伴隨禮貌，中國人特講究“客氣”一番，或貶低自我褒贊他人。西方人，尤以英國人為代表，似乎無暇“客氣”。所以中國的禮貌源遠流長，頗具有中國特色。顧日國曾經撰文歸納了五個中國式的禮貌原則：

(1)“自卑而尊人”與貶己尊人準則；

(2)“上下有義，貴賤有分，長幼有等”與稱呼準則；

(3)“彬彬有禮”與文雅準則；

(4)“臉”、“面子”與求同準則；

(5)“有德者必有言”與德、言行準則。

三、中西方禮貌的文化差異

1．中西方禮貌內涵的差異

從傳統意義上說，中國社會是以差序格局為主要取向的社會結構，“禮”的基本精神是天地人倫的上尊下卑。不論王公貴族、平民百姓，都必須以“禮”為標準，把自己的行為限制在“禮”所允許的范圍之內。可以說“禮”是維系“上尊下卑”等級秩序和親疏關系的根本。從這個意義上講，中國社會中，作為“禮”的衍生物——禮貌原則，與西方的禮貌原則有著本質上的區別。中國社會的禮貌原則如同“禮”的基本精神一樣，強調“別”，在很大程度上是等級差別的標志。

2．禮貌準則選擇側重上的差異

在Leech的禮貌原則中，策略準則是最重要的，是人們交際時最經常采用的準則，它構成了英語語言文化禮貌原則的核心。在西方社會，個人利益、個****力、隱私等都被當做是神圣不可侵犯的，所以，人們之間，哪怕上級對下級，父母對子女，教師對學生實施“指示性”言語(諸如請示、命令、警告、建議、勸告等)行為時，人們必須遵循策略準則以減少對別人消極面子的威脅，或盡量減少語氣的強迫性。

然而，中國的傳統來看，人們的行為是受社會期望所制約的。有些人有權力，或適合向別人提出命令、要求、建議、勸告、提醒、威脅、警告等等；而有些人只能處在無條件地接受或完成這些行為的地位。正所謂上下有義、貴賤有分、長幼有序。譬如，通常只有長者對幼者，上級對下級，教師對學生，父母對子女，老板對雇員實施“指示性”言語。反之則不妥，被當成不禮貌的表現。

3．中西方表達禮貌的方式上的差異

(1)恭維與應答。恭維語是一職多能的社會言語行為，即在日常生活交往的不同社會環境中可以完成不同的功能。根據國內外學者的調查，英語恭維語除表示欣賞外，其主要的功能是協同交往雙方關系的“一致性”，交際者采用積極禮貌的方略。而漢語恭維語的功能主要集中在：使對方感覺良好；欣賞；利用他人。

(2)邀請與接受。中國人通常采用螺線型思維模式，話語整體結構包括多次話輪轉換，經過談話雙方多次協商之后，才能完成一個交易。這種情況在邀請與接受邀請的禮貌會話中體現得尤為明顯。邀請人往往三番五次地邀約，以示真心實意，這體現了中國傳統禮貌的熱情準則。而受邀請人推三托四，邀請人一再堅持。一方面，受邀請人要一再試探對方是否真心，是否只是禮節性的邀請，而非真實邀請。過早接受邀請則會有失于禮節；另一方面，只有一再堅持，才能體現自己的誠意，因此邀請方和受邀請方經常要經過屢次協商才達成一致。

中國社會正在發生著大變革，隨著對外交流的進一步擴大，中西方禮貌文化差異漸漸受到人們的重視。禮貌是一面鏡子，反映了語言與社會、文化的關系。如何有效地運用禮貌原則達到成功的言語交際和溝通，取決于對東西方文化差異的認識。只有了解和理解了這些文化因素的差異，并且具有成功地與其他文化成員交流的真誠愿望，才能最大限度地克服這種差異制造的交流障礙，進而剔除本民族文化中的糟粕，吸收外來文化的精華，促進文化重組。SympathyMaxim)：盡量縮小對他人的厭惡、盡量擴大對他人的同情。

論跨文化交際中的語用失誤與語用移情能力的培養

【論文關鍵詞】語用失誤

語用移情

跨文化交際

【論文摘要】語用失誤有語言語用失誤和社交語用失誤兩種表現形式。注重語言本身，而忽略了不同語言文化差異是造成語用失誤的主要原因。因此，在跨文化交際中要成功消除語用失誤所造成的障礙．必須了解目的語語言文化，調整自己的思維定勢，做到語用移情。文章分析了跨文化交際語用失誤的種類和原因，并且對在外語教學中如何培養學生語用能力和語用移情的習慣提出了一些切實可行的看法和建議。

一、引言

對于跨文化交際中的語用失誤，國內許多知名學者如何自然，何兆熊以及其他許多學者都做了很多研究，并且發表了許多相關文章，取得了可喜的成果。這些研究有的側重廣告翻譯、社會用語、旅游英語等不同交際領域的語用失誤，如郝欽海(2000)，張新紅(2000)，陸建平(20O1)，趙湘(2006)等；有些側重研究稱呼語、褒獎行為等具體的言語行為中的語用失誤，如李悅娥(1998)，劉小珊(0o1)等。然而他們的研究對于語用失誤的原因分析過多，而對于如何解決語用失誤的辦法研究不夠。本文結合非本族語者使用英語的實際情況，分析了語用失誤的種類及其根源，并指出培養語用移情能力是解決跨文化交際語用失誤的重要途徑，同時對如何培養學生的語用移情能力提出了一些切實可行的辦法。

二、語用失誤

1983年Thomas在他的論文“Pragmaitcfailureincross culturaleommunicali?中提出了“語用失誤”的概念，引起了國內眾多學者的注意和興趣。Thomas認為所謂語用失誤是指人們在言語交際中沒有達到完滿交際效果的差錯。“語用失誤”這一概念的提出為跨文化研究提供了新的視角。我們可以說，某人說了一句不符合語法規則的話，并稱其為“語法錯誤”，因為語法是規定好了的規則(至少是為了語言教學的目的已經規定好了的)。可是，我們卻不能說某句話的語用之力是“錯誤的”。我們只能說這句話沒有達到說話人想要達到的目的。Thomas把語用失誤分為語言語用失誤和社交語用失誤兩種具體表現形式：

(一)語言語用失誤

語言語用失誤指學習者正確地運用了言語行為，卻使用了錯誤的語言手段，即在語言形式的使用上出現了偏差。口語言語用失誤的所指對象，是與語言結構相關的各種規則。言語交際中，說話人明白所有這些規則，并在他的具體言語行為中正確地(即沒有語法等形式錯誤)表現出來。然而，說話人雖然能夠正確地使用這些規則，卻不能得體地使用它們。語言語用失誤籠統地指說話人對語言規則(確切地說是靜態的語法形式規則)用得不得體。

例如：(1)一位國外中年男士與中國年輕女教師對話：Man：Oh．youlooksopretty．Woman：(witharedface)…Don?tbejoknig．I?m ugly．在國外對女性的外貌方面進行恭維是很普遍的現象。女性穿了新衣服，發型有了變化似乎都必須受到及時恭維，不管年齡、社會地位、職業如何。L5這位中國女士得體的回答應該是Thankyou．而不是根據中國的習慣覺得不好意思，謙虛～番。

(2)一位男性美國客人到一家飯店用餐，他點了蜜汁雞脯，并對女招待說：Wouldyoupleaseservetheehiekenundroessed?(請你上雞時，別先澆汁，好嗎?)女招待是一位剛高中畢業的年輕姑娘，不知客人的要求是上菜時不要把汁事先澆在雞脯上，他要自己來澆。她只知道undressed是“不穿衣服”的意思，于是大驚失色：No，Ican?t．Yuo areinChina，sir．(不，不行。這是在中國，先生。)

(3)一位導游人員陪同外賓游覽了一天，外賓說：Tiumk you．導游人員忙回答說：Notatal1．It?smyduyt．導游人員本意是說：這是我應該做的。但他這樣說卻會讓外賓理解為：他本來不想做，但這是他的職責，所以不得不做。適當的回答是I?m adtobe ofhelp或It?8apleasure表示“我很樂意(為您效勞)”之類的客套話。

(二)社交語用失誤

社交語用失誤指學習者未能按照情景的要求，運用言外行為，在意義的得體性方面出現了偏差。社交語用失誤在所指上與非語言結構規則有關，主要指說話人使用的非語言結構規則(確切地說是交際規則)，無法保證交際的得體和成功，因此，社交語用失誤與交際及其效果關系甚密。社交語用失誤屬于交際規則用得不合適。例如：

(1)A：lamverybusythesedays．

B：It}linkyoushouldnotbetootired．Youshouldtakeeareofyourself．

A本意是出于關心，但B會以為對方在說他缺乏照顧自己的能力而覺得不快。

(2)在放學回家的路上，有個學生看到一位上了年紀的美國太太艱難、吃力地爬坡時便對她說：“Lethiehelpyou，Mrs．Smiht，youareold．”Smith太太聽了臉上露出不高興的表情。為什么Smiht太太會感到不快，甚至有被冒犯的感覺呢?這是由于不同的民族文化背景造成的。中國人有尊老愛幼的民族傳統，常用老來表示對別人的尊敬。我們常常聽到“老王”、“老李”之類的稱呼。而英美文化中常常把“老”與“年老無用、無力”的意義聯系起來，以至于造成誤會。

(3)一位中國人在英國大街上攔住一輛出租車說：“CUSehie，woludyoupleasesendmetohterailwaystation．”這位司機覺得很奇怪。因為你坐車是要付錢的，司機為你服務這是他必須而且樂意做的，這時候你說得這么客氣反而讓人覺得你是沒錢付車費而求人家。

三文化介入與語用失誤

上述兩種語用失誤，其關鍵在于文化的介入而造成交際語言的不得體。這種交流的背后是一種文化的接觸和碰撞由于語言使用者受到母語規范習俗和價值觀念的制約和影響。生硬套用母語的一些表達方法，便容易導致交際的失敗，即語用失誤。美國語言學家Edwardsapir指出：“語言不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼續下來的各種做法與信念，這些做法與信念的總和決定了我們生活的性質。”成功的跨文化交際不僅需要外語學習者具備良好的語言能力，而且也需要了解中西方文化之間的差異，增強其對目的語文化的領悟力和敏感性，提高社會文化能力，避免因文化差異而帶來的跨文化語用失誤。

中國人和外國人交往時，由于忽視語言在實際場合的運用，忽視東西文化差異，經常發生交際失誤：一位在中國工作的美國教師到學校圖書館外文閱覽室去看書，路上遇到一個學生也去圖書館。這位學生熱情地向前打招呼：Where are you going?這位外教覺得很奇怪：你明明看著我往圖書館去，為什么還要這樣問?同時心里也有一絲不快，心想我去干什么關你什么事。

為什么會出現這樣的語用失誤呢?這個中國學生雖然能夠正確地說英語(即沒有語音語法錯誤)，卻不能得體地運用它們。中國人見面打招呼常說“吃飯了嗎?”“你去哪?”而美國人則說Howaeryou?同時由于民族文化背景不同，英美人士對于Where are you goign?在心里的反應是whv do you ask?甚至可能是h?8onne of your business．認為是在干涉別人的私事，以至造成“交際短路”。這個例子說明了在跨文化交際中語言得體性的重要性和外語教學中注重文化導入的必要性。

講英語的人對漢語中的敬辭和謙辭很難理解。在英語中，同自己的上級說話寫信時也許需要用比較尊敬的語氣，但不需要用什么特殊的詞語。而中國人不習慣用平常的話語直截了當、不加修飾地與年長的人、客人或有地位的人說話。試看下面一份請帖：“Will you Dleasehon or hieby coining to my humblehome for asimple meal this Sunday evening?We will eb very pleasedf you call collie at 6 O?clock．”(茲定于星期13下午6時在寒舍舉行便宴，敬請光臨。)這是典型的漢語式的英語，沒有注意語用移情，讓自己的表達方式符合英語的語言文化和表達習慣。如果把這個請帖改成：“Frank，we?dlike youyou?re your wife to come over for dinner this Frida yevening．Sixt lirtyat Ourplace．Can you lake it?”這樣的表達簡明扼要，直截了當，完全符合英語的語言文化和表達習慣。

四、語用移情及其對外語教學的啟示

“移情說”是德國的羅勃特·費肖爾在1873年發表的《視覺形成感》一文中首先明確使用的美學概念。日本語言學家庫諾(gL,no)最早把移情的概念移植到語言學領域。Ruben認為：在言語交際中，移情指的是能夠從他人的角度來看待問題。他把移情能力列為有效交際的七種要素之一。國內最早將“移情”的概念引入語用學的是何自然。他于1991年在《外語教學與研究》上發表的《言語交際中的語用移情》一文中認為，“語言習得者應該理解、感受目的語國家的文化，并設身處在對方的文化背景中進行語言的學習和運用”。

從語用學的角度看，語用移情(pragmaitcempahty)指的是言語交際雙方情感相通，能設想和理解對方用意，涉及說話人如何刻意對聽話人吐露心聲，表達語意，聽話人如何設身處地來理解說話人言談的心態和意圖。也就是說人們在言語交際中對交際雙方所處的社會歷史文化背景有一定的了解度的基礎上，為了交際的順利進行，說話人調整自己的思維定式，在心理上有意識地擺脫本民族文化對自己的束縛和影響，站在對方的語言文化立場上與之交流的一個策略。那么，如何在跨文化交際中做到語用移情呢?

(一)要克服文化遷移對跨文化交際的負面影響。戴煒棟、張紅玲指出“文化遷移是指由文化差異而引起的文化干擾，它表現為在跨文化交際中，或外語學習時，人們下意識地用自己的文化準則和價值觀來指導自己的言行和思想，并以此為標準來評判他人的言行和思想。文化遷移往往導致交際困難、誤解、甚至仇恨”。文化差異是語言使用中的干擾源，是產生語用失誤的根源，我們要克服本國文化對學習的干擾作用。學生往往把本國的民族文化內容不加審辨地套用在外語交際中去。由于兩種民族文化中諸多因素，因而套用的結果，往往會嚴重地影響理解和表達的準確性。在課堂上，教師可以分發與課文相關的資料給學生閱讀，然后可利用各種直觀手段，或組織模擬訓練，引導學生把自己既置于英語語言之中，也置于英美文化之中，反復進行練習，爭取達到脫口而出的程度。

(二)要培養交際中的文化意識，增強對英語文化的敏感性。各民族由于社會背景、文化傳統、生活習俗、社會制度等方面都有自己的特色，這些在語言上都留下了很深的烙印。在跨文化交際中做到語用移情，擺脫自身文化的影響。比如說與操英語的本族人打招呼時不要按照漢語習慣說“吃了嗎?…?到哪兒去?”而要按他們的習慣說“Hello…How are you?”或者“I love yweather，isn?tit?”提高語用能力僅靠課堂時間是遠遠不夠的，應開展豐富多彩的第二課堂活動，以加強學生實際運用的能力，如利用外籍教師的優勢開展英語角、英語沙龍、晚會和辯論會等活動開辦形式多樣的講座，介紹英美國家的概況、文化及習俗，特別是其中與中國不同的文化習俗，還可以通過收聽調頻廣播或訪問互聯網站接受原汁原味的英文表達，提高語用能力和聽說技能。

(三)廣大的外語教師要注重學生語用移情能力的培養。在我國外語教學界有一種認識：語言教學就是語言三要素(語音、詞匯和語法)的教學。三要素都學會了，語言也就自然掌握了。以此種理論指導教學實踐，其結果往往是：學生雖能說出(或寫出)語音(拼寫)、詞匯和語法完全正確的句子，但是相當一部分不符合“文化語用規范”，導致跨文化交際的失敗。另外，課堂設置更多地以學生為中心，鼓勵多做分角色對話等練習，讓學生在使用英語的過程中把它看成是交際的工具。還有，應鼓勵學生充分利用現有的條件，多和英語為母語的人進行交流，多讀國外出版的刊物和報紙，多看國外著名影片。總之，教師要向學生強調學習語言中的語言能力和語用能力兩個方面，設計合適的練習，使用多媒體設備讓學生盡可能多地接觸第一手的“真實的”語言材料。

(四)在外語教材的編寫上應該重視真實語言環境的再現。學生語用移情能力差的原因還在于教學、教材重視語言形式而忽視語言形式的社會意義，忽視語言在實際場合的運用。許多課本都包含這類“對話”：

——What?s your name?——My name is Li Mign．

——How old are yon?——I?m eighteen．

——are you going?——I?m going the library．

學生往往對這些語言機械模仿，忽視了語言在實際場合的運用。這些對話形式固然正確，但卻忽略了講話是否得體這一重要方面。除了在醫院、移民局、警察局這類地方，很難想象會出現一連串這樣的問題。

(五)要改革現有的單一的外語測試方式，加強測試學生實際運用英語的能力，對非英語專業學生嘗試口語測試。近年來，我國對中國的外語教學，尤其是教學理念、教法、教材、測試等方面作了深入的研究。外語測試也進行了改革，如加強了外語測試中的聽力測試，聽力測試的題型更加多樣化，在測試中所占比重也進一步加大。然而，令人遺憾的是外語口語測試仍然未能有效的開展，即使針對外語專業的口語測試也缺乏有效的模式，如沒有真實的情景會話測試等。外語教育也是一門人文科學，科學是無止境的，是需要不斷質疑的。英語是外來語，我們對英語的認識，對英語教學及學習規律的認識是在不斷的發展之中。我相信隨著我國外語教學改革的進一步開展，新的有效的測試模式一定會出現。

第四篇：面子文化

1.禮貌中的中西方“面子文化”差異

The Analysis of the Cultural Differences in Chinese and Western Face Theory 【關鍵詞】 禮貌;面子;文化差異;交際;【英文關鍵詞】 Politeness;Face;Cultural differences;Communication 摘要】 禮貌是一種社會現象,為各社會群體所共有,但它又是一種個性化的交際策略,隨著不同語言群體的不同文化背景而有所不同。面子論,作為禮貌原則中的重要理論,在中西方情境中存在著許多差異。本文主要從文化等方面來探究其中西方面子的差異及其成因。

【英文摘要】 As a social phenomenon,politeness is universal.In different Chinese and western cultural contexts,the ways of face perception and expression are also different and the root causes behind the cross-cultural divergences lie in many aspects,especially in culture.2.面子:中西文化差異探討

An Exploration of Face in Chinese and Western Cultures 面子理論;積極面子;消極面子;言語行為;

【英文關鍵詞】 Face Theory;positive face;negative face;speech acts;

【摘要】 Brown和Levinson的面子理論是用于論述和解釋禮貌現象的一種頗具影響力的理論。但該理論是建立在西方文化基礎上的,因此,對于其跨文化普遍性問題,中外許多學者提出了不少質疑。在中西方文化中,“面子”具有不同的文化特征。探討和對比不同文化背景下的言語行為中體現出的面子差異有助于消除人們在交往中的障礙,從而有效促進跨文化交際。

【英文摘要】 Brown & Levinson s Face Theory,as an influential theory in expounding the phenomenon of politeness,is founded on the basis of Western cultures.Therefore,its intercultural universality has been questioned by many scholars at home and abroad.The conception of “face” has different cultural features in Chinese and Western cultures.The exploration of these features embedded in speech acts of different cultural backgrounds helps to clear away the communicative obstacles in people s communication and facilitates t...【參考文獻】

[1] 黃永紅.對言語行為“道歉”的跨文化研究[J].解放軍外國語學院學報, 2001,(05).[1] Blum-kulka,Olshtain.Requests and Apolo-gies:A Cross-cultural Study of Speech-act Realization Patterns(CSARP).Applied Linguistics, 1984, 5 :196～213.[2] Brown,R,A.Gilman.The pronouns of power and solidarity.Giglioli,P.(ed.).Language and Social con-text.Harmondsworth: Penguin, 1972,.[3] Brown,P,&S.Levinson.Politeness:Some Univer-sals in Language Usage.Cambridge University Press, 1987,.[4] Hall,E.T.Beyond Culture.New York: Doubleday&Company, 1976,.[5] Mao,L.M.R.Beyond politeness theory:“?Face?revisited and renewed”.Journal ofPragmatics.1994, V21.[6] Scollon,R.,&S.W.Scollon.Intercultural Commu-nication.Blackwell, 1995,.[7] Trosberg,A.Apology Strategies in Natives/non-natives.Journal ofPragmatics.1987, 11 :147～167.3.中西“面子”差異探析

Analysis of differences between Chinese “Mian Zi” and western “Face theory” 【關鍵詞】 面子論;面子;中西方文化;個人主義;集體主義;

【英文關鍵詞】 face theory;face;Chinese and western cultures;individualism;collectivism;

【摘要】 繼Grice的合作原則之后,Brown和Levinson提出了“面子理論”(Face Management View),它是用于論述和解釋禮貌現象的一個頗具影響力的理論。作為禮貌理論之一的面子論在中西方情境中存在著許多差異。探究其差異之成因,涉及到歷史文化等多方面。

【英文摘要】 Following Grice s Cooperative Principle,Brown and Levison put forward the Face Management View.It is the influential theory used to deeply illustrate the politeness phenomenon.Due to the differences between Chinese and western cultures,“Mian Zi” and “Face” have respective implicatures.Therefore,we have to consider the historical and cultural factors in order to research into the reasons of their implicatures.【參考文獻】

[1] 蕭麗艷.“面子”在中國“禮”文化和西方文化中的對比[J].井岡山師范學院學報, 2004,(01).[2] 周桔.中西方面子觀差異及成因初探[J].江蘇廣播電視大學學報, 2003,(04).[1] Ron Scollon,Suzanne Wong Scollon.Intercultural Communi-cation:A Discourse Approach[M].Foreign Language Teach-ing and Research Press, 2004,(2).[2] Brown,G,Levinson,S.Some universals of language usage:politeness phenomena[M].Combridge University Press, 1978,.4.中西文化中的“面子”問題

“Face” in Chinese and Western Culture

【關鍵詞】 面子論;正面面子;負面面子;

【英文關鍵詞】 the face theory;positive face;negative face;

【摘要】 面子是每個社會成員想為自己爭取的公開的自我形象。在中西兩種文化當中存在著“面子觀念”上的差異,從而導致使用禮貌策略上的不同選擇。

【英文摘要】 “Face”is the public self-image every member of a society wants to gain for himself.There are differences in the concept of “face” between Chinese and Western cultures which lead to the different choices of politeness strategies.【參考文獻】

[1] 顧曰國.禮貌、語用與文化[J].外語教學與研究, 1992,(04).[2] 李軍,宋燕妮.面子理論在漢文化中的考察[J].修辭學習, 2004,(02).5.淺析中西方面子觀的差異

A Brief Discussion on the Difference of Face Perception in Western and Chinese Culture 【關鍵詞】 面子觀;禮貌;差異;

【英文關鍵詞】 face perception;politeness;difference;

【摘要】 禮貌是人類文明的一種標志,是所有文明社會的特征。中西方文化的不同導致了人們對于禮貌認識的不同。作為禮貌理論之一的面子觀在中西方不同的文化背景下存在著差異。中西方面子觀的不同體現了不同的社會關系和思維模式。作為中國人,從西方面子觀中取長補短、求同存異是十分必要的。

【英文摘要】 Politeness is a symbol of human civilization and the feature of all the civilized society.The difference between western and Chinese culture leads to the different realization on politeness.As one theory of politeness principle,face perception is different under the different culture?s affection of China and the western countries.The difference of face perception between the western countries and China shows different social relations and mode of thinking.As a Chinese,it is necessary to seek common points a...【參考文獻】

[1] 周文博.中西禮貌原則對比分析[J].黑龍江教育學院學報, 2007,(10).[2] 陸欣.中西方面子觀之差異研究[J].繼續教育研究, 2009,(05).[3] 王敏.“面子”現象的跨文化分析[J].文教資料, 2008,(29).[1] Hu HC.The Chinese concepts of face.American Anthropologist, 1944, 46(1):45-64.[2] Goffman Erving.On Face-work : an Analysis of Ritual Elements in Social Interaction.Psychiatry, 1955, 18(3):213-231.

第五篇：面子議論文

18.閱讀下面的文字，按照要求作文。材料一：林語堂先生說過：中國人的臉面，不但可以洗，可以刮，還可以爭，可以留，有時好像爭面子是人生的第一要義，甚至可以傾家蕩產而為之。材料二：時值暑假，來自京滬一些醫院的整形外科統計數字顯示，青少年占到了就診人數的60%至70%，就診的青少年除了極少數因為無耳、兔唇等原因必須進行修補以外，絕大多數是為了“錦上添花”，甚至有的拿著一些名模明星的照片前來就診，照片上的形象就是其整形標準。社會心理學家指出，由于缺乏人生閱歷和渴望被周圍人承認的雙重原因，青少年比成年人更容易被“面子”觀念困擾。

要求：請全面理解材料，但可以從一個側面、一個角度構思作文；自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容或其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲；不少于800字，詩歌除外。

維護尊嚴 亦為大道

郭鵬

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。餓死事小，丟了尊嚴事大，故，尊嚴是人生的第一要義，維護尊嚴，亦為大道。

僅以為只要有俊美的容貌就可以得到他人的認可，獲得自身的尊嚴。這是多么可笑的無稽之談，這樣的“尊嚴”又何以稱之為尊嚴。要知道，人的尊嚴在于自身的價值。

維護尊嚴，就要實現自身的價值。被世人稱為至圣先賢的孔子，在周游列國講學的時候，為了傳播自己的政治主張，常常受到各種各樣的刁難，累累若喪家之犬。縱使如此，他仍不放棄。為了實現教化天下的夢想，他畢生堅持信念，廣收門徒，影響深遠。最終，他維護了自己的尊嚴，維護了他所創立的儒家學說的尊嚴，成為萬世師表，在歷史的長河中,如曜日般，光照千年。

有了尊嚴，才能更好地享受生活，克勞迪斯，一個生下來就先天畸形，腦袋向下生長的人。醫生都建議他的母親將他活活餓死，但他的母親并沒有放棄讓他生存的權

利。全家人都努力為他營造一個正常人的環境，使他從不覺得自己與別人有任何的區別。所以，他無論走到哪里都很自信，很有尊嚴。最終他成為世界上最著名的勵志演講師。因為有尊嚴，他才不屈服于命運。

然而，當今社會，有太多人扭曲了尊嚴的本意，一味地在物質上炫耀自己。大到社會上追求豪車、豪宅的靡靡之風盛行，小到校園里炫名牌，拼老爸的風氣漸濃。殊不知，這樣的假尊嚴一文不值。

誠然，尊嚴極為重要，但在生死存亡的關鍵時刻，適當的委曲求全也未嘗不可。想當初，越王勾踐為了恢復國家而臥薪嘗膽，卑躬屈膝侍奉夫差，就是這樣的典型。可是，需要強調的是，此時的忍辱負重，必須是為了今后的卷土重來，一戰成功。否則，就成了淪為亡國奴階下囚卻仍“樂不思蜀”的劉阿斗之流了。

古往今來，維護尊嚴，亦為大道。（725字）

“面子”小議

劉慧茹

“面子”真的那么重要嗎？

倘若要面子，越王勾踐豈能忍辱負重，東山再起，重新復國。倘若要面子，韓信豈能忍受胯下之辱，絕地反擊，封侯拜王，從而成為漢初三杰之一。倘若要面子，司馬遷豈能忍受世人鄙視的目光于千難萬難中寫成了“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》一書呢？倘若要面子，列寧又怎能從敵人手中逃脫，從而領導十月革命，挽救俄國呢？由此看來，面子，真的不那么重要。

倘若能夠放下面子，孔子也許就能早早地從政做官，從而實現自己的政治主張，不至于留下那么多遺憾。倘若能夠放下面子，項羽也許就能在鴻門宴上殺掉劉邦，永

絕后患，那么，就不會有霸王別姬的凄涼和烏江自刎的悲壯。倘若放下面子，虛心向西方學習，乾隆皇帝也許就能把中國帶入一個新的歷史起點，不至于有后來那么多的衰退和恥辱，中國也不至于落后西方。倘若放下面子，美國和蘇聯早日握手言和，就不會有冷戰的出現，世界就和平了許多，安定了許多。因此，要面子，給人們，給這個世界帶來了太多的煩惱。

再看如今的社會，整容之風盛行。太多的男男女女為了靚麗的容貌，不惜在自己臉上大動手術，并且，不約而同地向當紅的影視明星看齊。更可悲的是，就連這些當紅的影視明星也有大量的人開始整容。電視上美女們的容貌也不再是千姿百態，而是千人一面，以致于頻繁出現“撞臉”的現象。古人曾說：凡人不可貌相，海水不可斗量。人活天地間，靠的是自身的價值，而不是空有一副皮囊。這么簡單的道理，人們卻執迷不悟，真是令人感嘆啊。

現實中，人們的面子觀念不但沒有削弱，反而更加強烈。很多地方政府為了所謂的政績，建設了大量的“形象工程”，一開始光彩奪目，沒幾年換個領導又推倒重來，到了最后，大都成為了“面子工程”。華而不實，勞民傷財。

少一些虛假，多一些真誠，那樣，我們的生活才會更加美好。

因為，面子，其實真的不那么重要。（750字）

不要讓面子左右你

榮雅琴

常言說：“人活一張臉，樹活一張皮。”很明顯，中國人大都是十分愛面子的，有時候也許會因為臉面而傾盡所有。不過，臉面就真的那么重要嗎？我看不一定吧！

一身名牌衣服可能會讓你頓時覺得在朋友中很有“面子”，但這種面子，卻可能需

要你一個月的生活費。一個美麗的彩妝，可能會讓你覺得漂亮有“面子”，但也許會讓你的皮膚承受太多的化學物質。一輛名牌跑車可能會讓你覺得有“面子”，卻可能需要你背上幾年的貸款。其實，這類所謂的“面子”本質上就是虛榮心罷了。因此，我們絕不能被這類的“面子”左右，背上沉重的負擔。

居里夫人，著名的物理學家，化學家，作為第一位諾貝爾獎得主的她，在成名后依然樸素簡約。一次有位記者去采訪她。那位記者來到居里夫人的住所，看到一個頭發隨意扎著，衣服穿著如同農家婦人的女人坐在門口，就上前詢問居里夫人是否住在這里。沒想到，她說：“我就是。請問您找我有什么事嗎？”那位記者驚訝地張大了嘴巴。她怎么都想不到大名鼎鼎的居里夫人居然是這樣一身打扮。

那么，居里夫人是否因此就丟了“面子”呢？沒有。恰恰相反，當人們得知這一信息后，更加敬佩居里夫人了。因為，人們都知道真正使人有“面子”的不是容貌的美麗，衣著的華彩，而是內在的崇高的品質。出名之后的居里夫人，仍能保持自我，淡然處世，她沒有刻意追求所謂的“面子”，卻為自己贏得了最大的“面子”。

莫言，一位從小就被人說“長得丑”的人，但是，現在的莫言，你能說他沒有“面子”嗎？不能。相反，現在的他，應該是很有“面子”。因為，面子不是擺出來的，不是別人給的，而是依靠自己的努力打拼出來的。

無獨有偶，互聯網電商大佬馬云，其貌不揚，可是，他卻是當今世界的風云人物。靠什么？靠的是他在電子商務領域獲得的巨大成功。歌壇實力唱將韓紅，其容貌身材甚至可以說是“丑陋”，可是，她卻是家喻戶曉的慈善明星。靠什么？靠的是她數年來在慈善方面所做的愛心奉獻。

不要認為漂亮就是“有面子”，名牌就是“有面子”，豪車就是“有面子”，別人對你贊嘆不已就是“有面子”。不要刻意去追求那虛無的“面子”，不要讓“面子”左

右了你，而應該靜下心來，踏踏實實努力，當有一天，你憑借自己的努力取得成功的時候，你自然就有了屬于自己的“面子”。（914字）

棄虛榮 留自我白艷

人之所以會痛苦，依我看來，一個很大的原因在于我們太過虛榮。虛榮之心，讓我們看不清自己，讓我們變得浮躁，焦慮。因此，我們應該放下虛榮心，保留最初的自己，做最真實的自己。

生活中棄虛榮

中國人愛虛榮，好面子已成為眾所周知的事情。虛榮的影子無處不在，從幼兒滿月酒，到婚禮宴會席，你擺10桌，我便要擺上20桌；你送500，我便要送1000的心理讓這些本來美好的儀式充滿了荒謬感。古人說：“千里送鵝毛，禮輕情意重”，而今的國人，早就歪曲了祖先的本意，紛紛以“情重禮更重”為原則，原本淳樸的感情也被蒙上了一層金錢味兒，真真是可惜啊。因此，我們應該放下虛榮心，不要去糾結禮品價值量的多少，應該細細體會簡單的禮品中包含著的濃濃的情誼，這樣不是更好嗎？棄虛榮，從生活小事做起。

學習中棄虛榮

我們愛虛榮，甚至虛榮到了學習中。一場考試下來，我們不是關心是否獲取了經驗，是否總結了做題的方法，而是圍繞著分數斤斤計較。及格了，考好了，我們異常歡喜，更有甚者嘲笑沒及格的同學；不及格，考砸了，我們唉聲嘆氣，懊惱痛苦。這樣的虛榮心為成績的提高蒙上了厚厚的紗帳，使得我們領悟不到學習的真諦，更感受不到學習的快樂。因此，我們應該放下虛榮心，掀開虛榮的紗帳，認清自我，踏上正篇二：高中議論文范文： 談面子

高中議論文范文： 談面子

面子，揭下了它的面罩后，便露出我們心中極怕見光的瑕點，有時候，它會演變成為自欺欺人，甚至不經意間我們便傷害了他人。乾隆后期，乾隆立言——修著了《四庫全書》，他回望江山，十分得意地稱自己為“十全老人”，卻始終未覺察到他的六下江南，給老百姓帶來了多大的負擔！從此，人們便身處于水深火熱之中，并且還有文字獄的危險，這位“明君”太注重自己的面子，知道和紳的貪贓枉法卻并不懲罰，因為和紳那些讓他舒服的話，清朝便由盛轉衰，當他假意地禪讓皇位，我不知是哭好還是笑好。

歷史總是公正的，他讓我們看到了乾隆那懦弱的一面，俱怕些什么？坦坦當當做回自我本真，豈不更釋然些，更開闊些？

小草并沒有美麗的容顏，卻點綴了春天。應該知道，花兒中芳香的總不會有太艷的裝飾，平靜的秋色蘊含著成熟的力量，而流水的動蕩不安終會化為平靜。

紀曉嵐不顧面子與皇上辯論著人生的本質；陶淵明不為五斗米的體面而折腰，帶月荷鋤歸；李白灑酒東歸，拋開文人的儒雅形象，仰天大笑出門去；愛因斯坦，蓬頭垢面地進行著他的創作，終年只著一身舊衣服；居里夫婦不為虛偽的外象，結婚時只置辦一把椅子。

那么，這面子，留與何用。篇三：說面子(高中生作文)說面子

林語堂先生曾說：“中國人的臉不但可以選，可以爭，可以留，有時好像面子是人生第一，有些甚至可以拼死拼活而為之”的確，中國作為一個禮儀之邦，把尊嚴也就是所謂的面子，看得極其重要，所謂人窮志不窮，不食嗟來之食等各自典故，無不體現出中國人從很久以前我學會了捍衛自己的面子，保留自己的尊嚴。

歷史上，有多少仁人志士為了保衛民族的“面子”，用自己的實際行動贏得了人們的贊譽！現代著名畫家徐悲鴻在法國留學時，有個洋學生嘲弄他：“中國人愚昧無知，送到天堂去深造，才成不少才”徐悲鴻為了中國人民的“面子”，刻苦學習，在考試中名列前茅，在1924年的油畫展中，他的畫轟動了整個巴黎，那個曾經向他挑釁的洋學生，也不得不承認他不是徐悲鴻的對手，徐悲鴻用自己的實際行動捍衛了祖國的面子，從中，我們認識到了要保衛面子、我要用自己的力量證明給別人看。

然而，過分地注重面子，或許也不是一件好事，當年叱咤風云，“力拔山兮氣蓋世”的楚霸王項羽、兵販烏江，無顏面見江東父老而自刎身亡，便是因為他太重面子而輕生，失去了重振雄風的機會。現今社會，這種過關注面子的現象也是屢見不鮮，比如像男婚女嫁時，人們怕丟面子讓人笑話，于是互相攀比，你買彩電，我買冰箱，婚事大操大辦，鋪張浪費現象十分普遍，得不償失，可見，太重面子的思想禁錮人們的頭腦時，那將會影響社會主義建設事業的發展，也會影響人們正常的社會工作。

“面子”不過是人的一種自定義，怎樣去爭，怎樣去留，都取決于人的一時想法，但從根本上來講，“爭面子”與“虛榮心”是絕對的對立的，產生尊嚴的是理性，是對正義的執著，而不是沖動，對虛榮的追求，只有擯棄了虛榮的“面子”，樹立是真正的尊嚴，一個國家，一個民族，才有真正的希望。篇四：關于面子的作文

關于面子的作文

關于面子的作文

（一）中國人失掉自信 力了嗎？沒有，因為中國還有千千萬萬的脊梁在！中國人失掉面子了嗎？沒有，因為千千萬萬的真誠正直的中國人在！

在這個科技進步的時代，《聊齋》>故事中“畫皮”的一幕已不再令人驚目咋舌，先進的美容儀器可以讓每個人擁有一張天使的面孔。但，你是否想過，在天使的面孔下，我們需要一顆怎樣的心？須知，天使的一個微笑，可以使魔鬼的殿堂轟然倒塌；而魔鬼的一個微笑，也可以使人間萬劫不復?? 蘇武牧羊的故事早已家喻戶曉。當蘇武手持節杖傲然立于北海旁，試問，有誰會在意此刻蘇武早已遍體鱗傷，衣衫襤褸？當精神的力量，當正義的光芒照亮蘇武那顆堅貞不二的心時，有誰，不用崇敬的眼光將蘇武瞻仰？面子，此刻早已不再重要，因為正直和善良 才是最華麗的衣裳。

歷史，只銘記那些真實的人，而不是徒有其表的漂亮的軀殼。

加西莫多，一個奇丑無比的人。上帝似乎從來沒有給過他“面子”。他的丑陋讓他失去了在他人面前炫耀的資本。正是沒有了外表的牽絆，他才得以讓靈魂變得更高潔。當他拄著拐仗艱難地爬上鐘樓時，他敲響的不再只是鐘聲，那是一個真實的靈魂對生命 的期待。對命運的反抗！重讀《巴黎圣母院》，有誰，會說加西莫多沒有面子？有誰會說善良的靈魂沒有面子？

人們，只銘記那些精神高尚 的人，而那些美麗 的畫面則會如白駒過隙般，一晃而過。

古人云：“士為知己者死，女為悅己者容。”當你在為挑選衣裙不知所措，在為如何打扮而愁眉不展時，請想一想：你為悅誰者容？卓文君為司馬相如當街賣酒，傾國傾城的絕代佳人成了粗俗的賣酒婦，舍棄了面子，卓文君>收獲 了愛情 ；荊珂為秦王，不惜劃破那張英俊的臉，舍棄了面子，荊珂收獲了坦蕩；梅蘭芳大師抗戰時長期蓄須拒為日本人演出，舍棄了面子，梅蘭芳收獲了正義！魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍魚而取熊掌也。面子，我所欲也，大義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍面子而取大義者也。

有時，舍棄是為了更好的收獲?? 試想，如果當初清政府不以天朝大國自居，不盲目封鎖國門，與世界失去了交流，那么，還有英法聯軍的堅船大炮的轟炸和那滅絕人性的雅片戰爭嗎？

人生在世，匆匆數十年也，為了面子，我們虛偽了太久，也茫然了太久。生命的意

義，不在于美麗多久，而在于閃亮多久。

向那個把香味留在了壓扁自己的腳踝上的紫藤蘿學習，向那個生長在斷懸邊的百合花學習，多些真誠，多些實在！

朋友，你舍面子而取大義了嗎？ 關于面子的作文

（二）當流星劃過天際，我錯過了許愿；當浪花拍擊巖石，我忘了祝福；當精彩的故事講了一遍，我錯過了聆聽。

從小學到中學，我一直都在錯過，錯過展示才能的機會，錯過一些精彩的瞬間，也因為錯過，讓我丟失了一份美好的友誼，這一切的罪魁禍首都是“面子”。說實話，我不知道面子與自尊的差別在哪里，但我明白它們有最基本的本質區別。面子這種東西由很多種材質做成，薄如蟬翼，是最需要小心保護的。然而，讓人懷疑的是，如此輕且薄的東西卻又為何重如千斤，舉得起來又難放下，死撐大概指的就是這個了。而人們慣常的毛病就是死要面子=死撐，這千斤重的面子在我眼里應是重如泰山的，我是很外在的一個人，所以在別人面前，也是有些凜然高居，不可一世的感覺吧！也為了面子，我丟了>我的朋友?? 對于自尊，我用盡全省力氣在保護他，不讓他受一絲一毫的損害，哪怕是風吹一下，動了位置，我都會大發雷霆，我記得名人曾說過：“自尊是一張臉，如果臉上有了瑕疵，那你一定會用盡全力擦去”，對，臉對誰都一樣重要，如果你走在大街上，聽到別人指指點點地說：“咦！那個人好丑，臉好臟”??之類的話，那你的心又會怎么想呢？自尊也是如此。雖說，放下自尊，會取得某些瞬間的>幸福，如“錢呀！管職”什么的，但為了我平凡的幸福——自尊，我是不會違心之行的。

面子的外在，好比一種虛榮，只是在別人面前擺起一副高高在上的“空架子”，實質上是沒有什么意思的；自尊的內在，仿佛是一種平凡而高貴而又高貴的物品，你不需要故意去炫耀，“我有自尊，怎么怎么樣的？”其實，平凡的自尊隨處可見，如：別人在你需要幫助時，給予你幫助，而給你幫助的人，卻是譏笑你的人，你選擇放棄，這是平凡的自尊，而高貴的自尊，就是他沒有被玷污的本質含義，你沒有做違背自尊的事，這便是高貴。內在的面子，外在的自尊。?? “內在、外在”，“平凡，高貴”，“空架子、本質含義”，在這個沒有星星的夜晚，我區分了這兩顆閃亮的星星的光芒之處。

關于面子的作文

（三）人們常說，友情比任何東西都重要，沒有了友情你會變得很>孤獨。可是今天的事兒就關于友情和面子的問題，把我氣得半死！

說起結果，我可被罰得超慘！

這事兒是由紙條引起的。我前面的小程同學（昵稱）和我斜后面的小曾同學（昵稱too）上數學課無聊，便傳起紙條來。我說她們傳紙條也就算了吧，關我什么事？嘿，她們還把我拉進去，以“我坐在她們中間”為理由，把我當“傳話筒”，讓我給她們互遞紙條！她們說這叫“課堂上的友情互遞”，我倒覺得這是“老師眼皮底下的大動作”！

一開始傳遞還挺順利的，可是就在老師轉身在黑板上寫字的時候，意外發生了！我正要把紙條遞給小曾同學，數學老師突然轉過身來，就看見我把紙條丟在小曾同學的桌上！可是那兩個真正的“嫌疑犯”呢？腰板挺得直直的望著黑板！真令我生氣：還算是朋友嗎！？ 數學老師氣得臉色發青，扯開喉嚨就朝我吼：“趙子惠，你給我站起來！” 我的臉“刷”的一下子紅了，慢慢騰騰地站了起來。我知道，我的末日到了。

數學老師說：“今天的作業是《北大綠卡》第14頁到第16頁，把這三頁給我抄一遍！不抄題目，直抄答案，坐下！”

我又慢慢騰騰地坐下，覺得直想哭！“我是冤枉的呀！”我的內心大叫著。可誰能知道呢？又有誰能起來為我辯解呢？我真想一下子站起來，大聲說：“不是我在傳紙條！是曾蕾和程子欣在傳紙條！”不過我自己也不敢。要知道如果我自己“呼啦”一下子站起來，還沒等我說話，數學老師就會在八百年前就開始她的長篇大論！然后給予我更嚴厲的懲罰！我估計會更慘！唉，為什么曾蕾和程子欣會這樣呢？我要大聲地問一問：

“難道面子比友情還重要？！”篇五：守住面子(高中是個作文)守住面子

古有景皓不愿拋棄尊嚴，寧死也要守住面子，不愿拋棄本宗、改為池姓來保全性命，后被高洋殺害，現為后人傳頌，贊揚他這種“寧為玉碎，不為瓦全”的高尚情操。所有為人必先守其臉面。

維護好自己的面子，便可以提高自身品味、價值。現在隨生活條件的增長，人們越來越注重精神上的享受。女士們都要穿著光鮮亮麗衣服以此來彰顯她們的品味與價值。回首以往，人們只是注重是否能吃飽穿暖，如今條件的好轉更讓我們有了陶冶自身的機會了，有了追求美的渴望。彼翁說：“美是善的一種形式。”但我覺得很多人往往為了面子而去追求美，以至于將自己的審美觀，價值觀提升到了一個新的層次。所以說人要面子并非無理、并非無用。為守住自己的面子，可以促人奮發向上。曾在無意中看到這樣一篇報導。一位剛出牢獄的人，向往重新做人的機會，可卻沒有機會遇降臨到他身上。為了不讓鄉鄰們看輕，為了守住自己最后一點尊嚴。他賣掉了父母留給他的房子、籌集資金，獨自一人去在山里養雞。由于他兢兢業業、勤勤懇懇不斷的努力的工作。終于開創了自己雞的品牌，還買回房子，在當地富甲一方。他為了爭面子，為了不讓鄉鄰看輕，為了證明即使犯錯了也有重新開始的機會。因而奮斗向上，有了很好的成就。面子亦是一種催人向上的良藥。

維護面子也可以守住一個國家的尊嚴，一個民族的興盛。就像近期朝鮮表示：若聯合國安理會通過任何一種誣蔑朝鮮的文件，朝鮮一國當誓死捍衛國家尊嚴，維護國家的權利和正義。朝鮮不愿成為美國

手下的傀儡，對于“天安號”事件，完全是美國的陰謀詭計，所以“對此將決不妥協，無論事情的結果怎樣，對于朝鮮人民齊心對外的精神，仍是值得贊賞的。這是民族精神的體現，擁有這種哲無守住面子，守住尊嚴的團結，相信這個國家不會輕易倒下。”

人活著其實就是最大的幸福，因為活著，我們可以做更多的事情，可以擁有尊嚴，找到面子。當然，并不是說人就一定得死守面子，有時候也要學會放棄，因為只有放棄有舍才會有得。

總之，我們要守住名字，更要像陶淵明那樣“不威戚于貧賤，不汲汲于富貴。”這樣才會活得幸福，將面子的位置放正，這樣才有新的開始。