第一篇：《嶺南故事2》讀后感

今天我讀了一本書叫做《嶺南故事2》，這本書里面寫了許多英雄故事，記載了英雄的光輝歷史。

英雄眾多，但我佩服的僅僅只是一個(gè)男孩，他的武功可不比成龍差。沒錯(cuò)，他就是許多男孩的偶像：黃飛鴻。這本書寫了他《少年挑戰(zhàn)武林高手》、《鋤強(qiáng)扶弱成廣州獅王》和《創(chuàng)跌打醫(yī)館“寶芝林”》，這里面的《少年挑戰(zhàn)武林高手》是最有意思的，單挑的部分是：開始，黃飛鴻看見鄭大雄在那霸道，就想上去單挑一下。他用四象標(biāo)龍的棍法對(duì)付鄭大雄的左手釣魚棍法，邊打邊說：“請(qǐng)前輩使出全部的招數(shù)。”鄭大雄倒抽一口涼氣，心想，好大的口氣，今天不給你小子一點(diǎn)顏色瞧瞧，還不知天高地厚。黃飛鴻遇強(qiáng)則強(qiáng)，觀眾都為他打氣，后來大獲全勝呀！真是后生可畏呀！

最后，我想說的是，像黃飛鴻這樣的武功高手其實(shí)并不一定是靠武力就能解決的，我們要在同時(shí)用點(diǎn)智慧在這上面，同時(shí)，我要贊揚(yáng)一下黃飛鴻，他的人品十分之好，為中華人民鋤強(qiáng)扶弱，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該想他們學(xué)習(xí)，改掉我們身上的惡習(xí)，樹立一理想，就算不偉大也是可以的。

第二篇：《嶺南故事2》讀后感

《嶺南故事2》讀后感

今天我讀了一本書叫做《嶺南故事2》，這本書里面寫了許多英雄故事，記載了英雄的光輝歷史。

英雄眾多，但我佩服的僅僅只是一個(gè)男孩，他的武功可不比成龍差。沒錯(cuò)，他就是許多男孩的偶像：黃飛鴻。這本書寫了他《少年挑戰(zhàn)武林高手》、《鋤強(qiáng)扶弱成廣州獅王》和《創(chuàng)跌打醫(yī)館“寶芝林”》，這里面的《少年挑戰(zhàn)武林高手》是最有意思的，單挑的部分是：開始，黃飛鴻看見鄭大雄在那霸道，就想上去單挑一下。他用四象標(biāo)龍的棍法對(duì)付鄭大雄的左手釣魚棍法，邊打邊說：“請(qǐng)前輩使出全部的招數(shù)。”鄭大雄倒抽一口涼氣，心想，好大的口氣，今天不給你小子一點(diǎn)顏色瞧瞧，還不知天高地厚。黃飛鴻遇強(qiáng)則強(qiáng)，觀眾都為他打氣，后來大獲全勝呀！真是后生可畏呀！

最后，我想說的是，像黃飛鴻這樣的武功高手其實(shí)并不一定是靠武力就能解決的，我們要在同時(shí)用點(diǎn)智慧在這上面，同時(shí)，我要贊揚(yáng)一下黃飛鴻，他的人品十分之好，為中華人民鋤強(qiáng)扶弱，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該想他們學(xué)習(xí)，改掉我們身上的惡習(xí)，樹立一理想，就算不偉大也是可以的。

第三篇：《嶺南故事》的讀后感

我最欣賞的是男子大丈夫，以一曲蕩氣回腸的《男兒當(dāng)自強(qiáng)》眾人皆知。沒錯(cuò)他就是許許多多好男兒的偶像“黃飛鴻”。這本書寫了他《少年挑戰(zhàn)武林高手》、《鋤強(qiáng)扶弱成廣州獅王》還有《創(chuàng)跌打醫(yī)館“寶芝林”》的故事，但情節(jié)最生動(dòng)的是他與“武林高手”單挑的部分：開始，鄭大雄見黃飛鴻年少有意讓著。黃飛鴻覺察出來了，他用四象標(biāo)龍的棍法對(duì)付鄭大雄的左手釣魚棍法，邊打邊說：“請(qǐng)前輩使出全部的招數(shù)。”鄭大雄倒抽一口涼氣，心想，好大的口氣，今天不給你小子一點(diǎn)顏色瞧瞧，還不知天高地厚。黃飛鴻遇強(qiáng)則強(qiáng)，觀眾都為他打氣，后來大獲全勝呀！真是后生可畏呀！

黃飛鴻有一種我們身上沒有的英雄氣概和英雄氣魄，他的人品十分之好，為中華人民鋤強(qiáng)扶弱，這真是習(xí)武之人應(yīng)有的道德和修養(yǎng)，古人有云“習(xí)武不只是為了切磋武藝而是強(qiáng)身健體扶危濟(jì)困、創(chuàng)強(qiáng)扶弱。”這本書里面的英雄人物都是我們學(xué)習(xí)的對(duì)象，我們應(yīng)該想他們學(xué)習(xí)，改掉我們身上的惡習(xí)，樹立一理想，就算不偉大也可以，但也有說明你有自己的想法不會(huì)被別人牽著鼻子走呀！而且確定了自己的理想目標(biāo)更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)用汗水換取一個(gè)美好的未來！但是百行以孝為先，在家要尊重父母以及長輩，在校要尊敬老師和團(tuán)結(jié)同學(xué)。而且更應(yīng)該多做好事，學(xué)雷鋒，就算你沒有這個(gè)責(zé)任但是你有這個(gè)義務(wù)，所以我們也應(yīng)該像書中的英雄那樣多做好事！

讀完這本書，我收獲頗多，我不禁要一個(gè)人做好還要帶動(dòng)大家一起加油，想書中的英雄們那樣！也許我們沒有那種好身手但我們做什么都好只要有一顆心就可以啦！所以我們一定要養(yǎng)成好習(xí)慣！

——這本書讓我成長了，這本書讓我懂得了，這本書讓我知道了，這本書更讓我懂得了什么叫珍惜…好好珍惜現(xiàn)在來之不易的生活吧！一起努力一起加油吧！

第四篇：嶺南文化知識(shí)

嶺南文化知識(shí)學(xué)習(xí)

第一講：

嶺南文化的普泛性特征：

1、區(qū)域原生，傳統(tǒng)賡續(xù)——原生性

2、面向海洋，放眼世界——開放性

3、重商求利，實(shí)惠為上——重惠實(shí)在與求真務(wù)實(shí)

4、善飲頭啖湯，敢為天下先——積極進(jìn)取與開拓精神 ?

5、自我反思，破舊創(chuàng)新——批判意識(shí)與改革精神 ?

6、多元融匯，氣象開闊——兼容特性與現(xiàn)代意識(shí) ?

（一）嶺南地理環(huán)境與文化生成

1、封閉而又開放：嶺南的地理位置與自然環(huán)境

?（1）何謂嶺南？

? 五嶺以南，又稱嶺外、嶺海、嶺表。? 《史記·張耳傳》：“秦南有五嶺之戍。”

? 站在不同的地理位置來看嶺南：從中原地區(qū)看，稱為嶺外；從珠江三角洲看，又可稱為領(lǐng)表。?

? 九州之外的嶺南： ?

1、《呂氏春秋·有始覽·有始》曰：“何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟(jì)之間為兗州，衛(wèi)也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚(yáng)州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也。”

2、位于傳統(tǒng)模式之外，特力獨(dú)行，漸進(jìn)發(fā)展。

? 嶺南山海地貌結(jié)構(gòu)：

? 北部——山地:古文化蘊(yùn)育于石灰?guī)r溶洞；文化屏蔽效應(yīng)

? 中部——三角洲平原：嶺南文化演進(jìn)的良好舞臺(tái)（優(yōu)越農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、肥沃土壤、動(dòng)態(tài)推進(jìn)下的土地增生）

? 南部——廣闊南海：對(duì)外交流的便利?海上絲路；開拓精神

第二講：

（一）嶺南原始文化特征： ?

1、原生性——原始的嶺南文化植根于嶺南地域，有其獨(dú)特的發(fā)展序列。

2、獨(dú)立性——原始的嶺南文化由于地域的關(guān)系，使得其少受到外來文化的影響。?

3、滯后性——與同期的北方中原文化相比，嶺南文化有較為明顯的發(fā)展滯后性。?

4、差異性——嶺南原始文化有別于中原文化，就算在其內(nèi)部也存在著明顯的差異性。?

（二）中國文化的三大板塊與嶺南文化： ?

1、中國文化三大板塊：農(nóng)耕文化區(qū)、草原文化區(qū)、海洋文化區(qū)（含吳越文化、閩臺(tái)文化和嶺南文化）?

2、海洋文化的基本要素：A）舟楫之便帶來的商業(yè)文明；B）開墾與移民：具有包容性的移民族群結(jié)構(gòu)。?

3、嶺南文化：指嶺南人在嶺南地區(qū)創(chuàng)造的風(fēng)格鮮明的地域文化。?

（三）地理位置與嶺南文化特性：

1、嶺南相對(duì)獨(dú)立的地理單元使其既封閉又開放，孕育獨(dú)特地域文化體系。?

2、嶺南文化特征：移民性、商業(yè)性?開放性、兼容性、世俗化。

? ? ? ? ? ? ? ? ? 第三講：嶺南民系源流——百越民族與嶺南民系

（一）紛繁融匯的百越人

1、百越又稱為百越族，是古代中國南方和古代越人有關(guān)的各個(gè)不同族群的總稱。文獻(xiàn)上也稱之為百粵（越）、諸越。古代常泛指南方地區(qū)。

2、越即粵，古代粵、越通用，是古代江南土著呼“人”語音，越是“人”的意思。百越的百是多數(shù)、約數(shù)，而不是確數(shù)。百越是對(duì)南方諸族的泛稱。

3、《漢書·地理志》有載：“自交趾至?xí)甙饲Ю铮僭诫s處，各有種姓”。

（二）南越

（1）南越族是古越族的一支。在中原漢族大量遷移到嶺南以前，南越族一直是嶺南地區(qū)的土著居民和主體民族。“越”是古代江南土著稱呼“人”的語音，越與粵通，南越即是“南人”的意思。

（2）南越族是一個(gè)獨(dú)具濃厚文化特色的古代民族，聚居于嶺南，主要分布于珠江流域和韓江流域。隨著中原人的持續(xù)大規(guī)模南遷，土著的南越族與漢族長期雜居，多數(shù)土著居民逐漸與漢族融合，最終被漢化。

（三）西甌

（1）西甌又叫西越，出現(xiàn)于秦代。（2）《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》稱：“蠻夷中，西有西甌，眾半羸，南面稱王；東有閩粵，其眾數(shù)千人；亦稱王”。這是西甌一名見于史籍之始。《郡國志》“郁林，西越也”《寰宇記》： “郁林……即古西甌居”。晉人郭璞注《山海經(jīng)》說：“甌在閩海中，郁林郡為西甌”。《舊唐書·地理志》載：“貴州(今廣西貴縣)郁平縣，古西甌、駱越所居”。

（四）駱越

（1）駱越的稱謂源于“雒田”（駱田），是因當(dāng)?shù)赝林用駢ㄊ场蚌锰铩焙蛶X南地區(qū)多“駱田”而得名。由于土地有雒田，民墾食其田，因名為雒民，而治理這些駱田的又分別為駱王、駱侯、駱將，因而把墾食雒田的越人稱為駱越。“越”是古代江南土著呼“人”的語音，越與粵通，越是“人”的意思，駱越即“駱人”之意。?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

?（2）《交州外域記》記載：“交趾昔未有郡縣之時(shí)，土地有雒田，其田從潮水上下，民墾食其田，因名為駱民。設(shè)駱王，駱侯、主諸郡縣”。

二、南越人的特征：

（一）習(xí)于水性，善于用舟 ?

（二）流行斷發(fā)文身、拔牙之俗 ?

（三）喜食蛇蚌貝蛤之類 ?

（四）干欄式巢居

（五）越人有獵頭，食人之風(fēng) ?

（六）南越人有信鬼、雞卜之俗

三、嶺南地緣與嶺南民性

（一）商業(yè)精神與價(jià)值取向

（二）海洋賦予與開拓精神

（三）務(wù)實(shí)觀念與世俗傾向

（四）邊緣文化與獨(dú)特個(gè)性

第四講：吸納與漸進(jìn)——嶺南文化的發(fā)展脈絡(luò)

(二)嶺南文化的內(nèi)在肌理

1、異質(zhì)性

2、獨(dú)特性

3、邊緣性 ?

（四）宏觀視野下的嶺南文化

1、嶺南文化是中華文化的重要組成部分，是中華文化主體的另一面。

2、嶺南文化在它的漸進(jìn)發(fā)展中，逐漸由弱變強(qiáng)，由隱性文化走向顯性文化，對(duì)中華整體文化產(chǎn)生了重大的影響。

3、要深入理解嶺南文化，應(yīng)從開放、融會(huì)的層面去探究，從其與外來文化的碰撞與交流中去把握。

4、嶺南文化善于吸納融匯新的文化元素，甚至是許多西洋的文化元素，然而，嶺南文化卻仍堅(jiān)持傳統(tǒng)中華文化的獨(dú)立性及其自身海洋文化的獨(dú)特性。

二、缺席的他者——番禺期的嶺南文化

（一）缺席之域：

1、番禺期的嶺南是“化外之地”

2、番禺期的嶺南是蠻夷之地

3、番禺期的嶺南是不便之地

（二）缺席之勢(shì)：

1、中原文化是主流文化 ?

嶺南文化是非主流文化

2、中原文化是強(qiáng)勢(shì)文化 ?

嶺南文化是非強(qiáng)勢(shì)文化

3、中原文化是顯性文化 ?

嶺南文化是非顯性文化

（三）缺席之本：

1、嶺南文化是海洋文化，有別于中原的農(nóng)耕文化，在當(dāng)時(shí)仍處于隱性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

2、嶺南文化是藍(lán)色塊文化，具有異質(zhì)性、獨(dú)特性、邊緣性等海洋文化特征。

三、漢化的定型——廣信期的嶺南文化

（一）漢化之基

1、軍事之基：漢武帝平定嶺南（南越）

2、政治之基：嶺南治所的北移

? 即：由番禺（今廣州）移至

廣信（今梧州、封開一帶）

? 廣信：“初開粵地宜廣布恩信”，此地為賀水、漓江匯合流入西江處。

3、思想、文化之基：

?（1）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；

?（2）政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面大一統(tǒng)的中央集權(quán)思想。

?（3）處于強(qiáng)勢(shì)的中原農(nóng)耕文化

4、生產(chǎn)、科技之基：

?（1）生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)

?（2）科學(xué)技術(shù)水平普遍較高

（二）漢化之形：

1、嶺南經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)與發(fā)展

? 如：三陳祖孫；陳欽、陳元、陳堅(jiān)卿。? 陳欽（著）《陳氏春秋》

2、士燮游學(xué)京師。?

3、其他文化活動(dòng)活躍

4、喪葬漢化化

5、漢越雜合，粵語形成。

四、海外的激活——廣州期的嶺南文化

（一）士燮家族與廣州之名

? 三國吳王孫權(quán)于公元216年，在士燮死后采納呂岱建議，將交趾（交州）的南海、蒼梧、郁林、合浦四郡置廣州。

（二）海外文明與嶺南文化

1、廣州海貿(mào)與嶺南商業(yè)文化 ?（1）隋唐貿(mào)易與蕃坊商貿(mào) ?（2）廣州商貿(mào)與“支那”之名

? 外國人稱當(dāng)時(shí)的“長安”為摩柯支那（梵文Mahacina）——即“大中國”之意。?

? 稱廣州為“支那”（Cina），即“中國”。?

2、佛教?hào)|傳與嶺南文化

?（1）南朝統(tǒng)治者喜僧信佛。

? 當(dāng)時(shí)的廣州，寺院興盛，僧侶云集。

? 廣州四大名寺：光孝寺（三國東吳大儒士虞番死后興建）、六榕寺（南朝梁武帝時(shí)興建）、海幢寺（五代時(shí)稱為“千秋寺”）、華林寺（南朝梁武帝時(shí)興建）。

? Eg：曇摩耶舍、在廣州光孝寺開壇講經(jīng)。波羅末陀（真諦大師）在光孝寺研究、翻譯佛經(jīng)并傳播佛法達(dá)12年之久。

? Eg：達(dá)摩菩提從廣州登陸，進(jìn)入中國。

? 有詩為證“路行跨水復(fù)逢羊，獨(dú)自棲棲暗渡江”

?（2）盛唐時(shí)期，佛教更是進(jìn)入了中國的普通民眾生活，成為盛世太平的一種催化劑。

五、身份的正名——國運(yùn)衰落期的嶺南文化

（一）珠璣傳說與漢民認(rèn)同觀念

1、珠璣傳說與廣府民系的嶺南開基

2、實(shí)用的理性：后儒社會(huì)與漢民的文化自尊 ?

3、珠璣巷的圣化與廣府漢民身份、文化的認(rèn)同

（二）珠璣巷期與漢民色彩的心理強(qiáng)化

1、珠璣巷傳說與廣府譜牒的豐富與再造

2、傳統(tǒng)的增補(bǔ)：譜系源珠璣，為廣府漢民的血統(tǒng)正名 ?

六、現(xiàn)代的飛躍——穗港期的嶺南文化

（一）近現(xiàn)代中國思想文化重心的南移

（二）廣府文化：近現(xiàn)代中國當(dāng)之無愧的主角

（三）廣府文化中心，穗港兩個(gè)基本點(diǎn)的確立： ?

（一）廣州：文化的積淀，民俗的傳承 ?

（二）香港：時(shí)代的召喚，發(fā)展的選擇

第五、六講：嶺南思想文化的發(fā)展

（一）漢越雜處，交匯融合：嶺南古代思想文化的發(fā)展

1、迥異中原——海洋文化的思想根底 ?

2、融匯中原——漢化的思想補(bǔ)充

（二）開合、吸納、變革，成己之風(fēng)：嶺南近現(xiàn)代思想的發(fā)展

1、開合的思想理念 ?

2、吸納的思想行為 ?

3、變革的思想內(nèi)核

二、嶺南古代思想文化發(fā)展的內(nèi)質(zhì)特征：

1、崇尚自然觀念。主張一切順乎自然，人的發(fā)展，也就是歷史的發(fā)展，是與自然同步的，人作為自然的產(chǎn)物，理應(yīng)是大自然的一個(gè)“自在之物”。順乎自然之必然，人才能得到個(gè)體的自由與發(fā)展。由道學(xué)所衍生出來的道教，也因?yàn)閹X南具有適合其生長的土壤，而得以蓬勃發(fā)展。葛洪南來到羅浮山修道煉丹，也正是因?yàn)閹X南有令他賴以生存的人文氣候。

2、世俗化傾向。嶺南的地理與氣候環(huán)境使得這里物產(chǎn)豐富，動(dòng)植物生機(jī)勃勃，促使人們的感官享受要比理性的思考更強(qiáng)，推進(jìn)了人們重實(shí)際，求實(shí)惠心理的發(fā)展。?

3、開放性機(jī)制。這里瀕臨南海，使得嶺南具備了直通海外的交通便捷，打開了向外域?qū)W習(xí)、融會(huì)中西、變革發(fā)展的通路。最早進(jìn)入中國的佛教，其初入中國的路線便是經(jīng)海上絲綢之路在嶺南大都會(huì)——廣州登陸的。惠能對(duì)佛教禪宗思想的創(chuàng)新發(fā)展與全新思考，推進(jìn)佛教思想中國化、世俗化的進(jìn)程。

三、葛洪與道教思想在嶺南的成熟與定型

1、“玄”概念的提出與葛洪的道教思想變革

? 提出“玄”的本體概念；在方法上，提出思玄之道和守一之道。

? 他說：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇昧乎其深也,故稱微焉。綿邈乎其 遠(yuǎn)也,故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄,其曠則籠罩乎八隅。光乎日月,迅乎電馳。”

2、葛洪的養(yǎng)氣、補(bǔ)氣說

? A、何謂“氣”？

? 葛洪認(rèn)為元?dú)鉃樘斓厝f物的最高本原，天地萬物由元?dú)舛?/p>

? 葛洪說：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不需氣以生者也。”

B、何謂“養(yǎng)氣”、“補(bǔ)氣”？

? 關(guān)于“養(yǎng)氣”——要求人要保養(yǎng)好所稟得的自然之元?dú)猓灰屍涫艿綋p耗，這樣便可以讓生命無限延續(xù)下去。因此葛洪說：“養(yǎng)生以不傷為本，要言也。”

? 關(guān)于“補(bǔ)氣”——人存活于世間，常常會(huì)因?yàn)樘斓厝f物的變化，而使得人的自然之“氣”會(huì)受到損害，因而，人要想得以長生，必須“補(bǔ)氣”。如何補(bǔ)氣，葛洪進(jìn)一步提出了他的“金丹”論，即煉丹論。

3、葛洪煉丹與道教的求仙、修道

? 在《抱樸子內(nèi)篇》將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁 信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。并把這種綱常名教與道教的戒 律融為一體，要求信徒嚴(yán)格遵守。? 主張神仙 養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。

四、惠能與佛學(xué)東傳后的中國化演進(jìn)

（一）何謂禪宗？

1、禪宗——是中國佛教的一個(gè)宗派。以菩提達(dá)摩為中國始祖，故又稱達(dá)摩宗；此宗偏重于修心，以心傳心，直傳佛祖的心印，故又名佛心宗。達(dá)摩于北魏末活動(dòng)于洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經(jīng)》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時(shí)。其中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。后為禪宗正宗。

2、A北宗主拂塵看凈之漸修。

? 拂塵：拂去世俗煩惱，不受客觀外界之影響。看凈：指認(rèn)識(shí)并保持心性本凈。

2、B南宗主張頓悟而即身成佛。

? 認(rèn)為舍離文字，直探心源，聞言當(dāng)下大悟，頓見真如本性才是修禪正途。其禪法可概言為無所住而生其心，即由定發(fā)慧。

（二）惠能的禪宗理論與佛教信仰的俗化

1、惠能與“梵我合一”，即“心即真如”的本體論 ? 天人合一

? 心即是佛（求佛只能向自己的心性中求）

2、親證頓悟與頓悟成佛 ?

心齋+坐忘+朝徹

3、”凡夫即佛”理論與佛教信仰的俗化 ? 前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。

陳白沙江門學(xué)派的主要思想：

1、知疑的思想理念

“學(xué)無難易，在人自覺耳。才覺退，便是進(jìn)也。”又說：“前輩學(xué)貴知疑。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)，疑者覺悟之機(jī)也。—番覺悟，一番長進(jìn)。”

2、學(xué)貴乎自得

“學(xué)者茍不但求之書而求之吾心，……蓋以我觀書，隨處得益，以書博我，則釋卷而茫然”。

3、以自然為宗

“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。”他所過的生活，正如他所說的：“既買鋤頭又買書，半為農(nóng)者半為儒。”

以“自然為宗，忘己為大，無欲為主”、“心即理也”，以靜坐為主”，并且要求學(xué)生端莊靜坐來澄清自己的胡思亂想。

1、《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》與康有為維新思想 “新學(xué)偽經(jīng)考”，又名《偽經(jīng)考》，十四卷，初刊于1891年，它和“孔子改制考”都是康有為打著公羊派的旗號(hào)，宣揚(yáng)托古改制思想的重要著作，“新學(xué)偽經(jīng)考”著重從經(jīng)學(xué)方面進(jìn)行論述，對(duì)傳統(tǒng)的“古文”經(jīng)學(xué)展開猛烈的攻擊，康有為認(rèn)為，歷代封建統(tǒng)治者所尊崇的“古文”經(jīng)典，如《周禮》、《尚書》、《左傳》、《毛詩》等都是西漢末年劉歆偽造的，因此都是“偽經(jīng)”。而劉歆制造偽經(jīng)的目的，是為了幫助王莽篡奪西漢的政權(quán)、建立國號(hào)為“新”的朝代，所以古文經(jīng)學(xué)是新莽一朝之學(xué)，只能稱之“新學(xué)”。

《孔子改制考》是一部變法理論著作，是他倡導(dǎo)變法維新的理論根據(jù)。這部書集中體現(xiàn)了康有為的政治思想。首先，書中體現(xiàn)了康有為的大同思想。天下大同，是維新派孜孜以求的社會(huì)政治理想，在康有為的思想體系中占有很重的位置。這種思想的核心是把西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論學(xué)說和中國傳統(tǒng)的今文哲學(xué)中變易的哲學(xué)觀點(diǎn)融為一體，又吸收了《禮運(yùn)》的“小康大同”說，附會(huì)公羊三世論，認(rèn)為人類社會(huì)是循著“據(jù)亂世——升平世——太平世”的規(guī)律發(fā)展，最終達(dá)到“政府皆由民造”，實(shí)現(xiàn)天下為公的大同世界。

3、梁啟超自由開放思想與國民性批判

?（1）制造這種奴性的，正是那些奴役他人的人，其制造的蒙昧、落后與守舊，正用于禁錮人們的自由思考，以他律代替自律。使得人們成了成為“天行（天命）之奴隸”、“古人之奴隸”、“世俗的奴隸”、“情欲之奴隸”。，使得整個(gè)國民長期缺乏自我意識(shí)。?（2）海洋通道的打開與擴(kuò)大，使得中國與西方國家的交往、交流便得更為快速與便捷，這加深了民族、國家間的競(jìng)爭，同時(shí)也對(duì)國民精神的再造提供了良好的發(fā)展契機(jī)。

?（3）爭取自由、獲得自由、發(fā)展自由，是我國民眾消除國民奴性的根本途徑，是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與國家發(fā)展的必然選擇。

第七講：嶺南民俗概要

一、何謂民俗

1、民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。

2、民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾日常生活服務(wù)。

3、民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。

二、民俗的基本特征

1、民俗的歷史性

2、民俗的集體性（群體性）

3、民俗的地域性

4、民俗的傳承性與擴(kuò)布性（1）民俗的傳承性：

民俗文化在時(shí)間的緯度上傳衍的連續(xù)性，即歷時(shí)的縱向延續(xù)性。（2）民俗的擴(kuò)布性：

民俗文化在空間伸展上的蔓延性，即民俗文化的橫向傳播過程。

（3）民俗的傳承性和擴(kuò)布性，使民俗文化的傳承成為一種時(shí)空文化的連續(xù)體。

5、民俗的穩(wěn)定性與變異性

?（1）民俗的穩(wěn)定性：指民俗一旦產(chǎn)生，就會(huì)伴隨著人們生產(chǎn)及生活方式長期相對(duì)的固定下來，成為人們?nèi)粘Ｉ畹挠袡C(jī)組成部分。

?（2）民俗的變異性：指在民俗傳承與擴(kuò)布的過程中，引起的自發(fā)和漸進(jìn)的變化。民俗是靠語言和行為傳承的，這種方式?jīng)Q定了民俗在歷時(shí)的和共時(shí)的傳承過程中，不斷適應(yīng)周圍環(huán)境而做出相應(yīng)的變化。

6、民俗的類型性

?（1）民俗的類型性，是指民俗文化的表現(xiàn)形式是一種民眾共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)，既是一種定型的思維習(xí)慣，也是一種約定俗成的行為方式。

?（2）民俗類型性，在民俗文化里常常表現(xiàn)為民俗活動(dòng)在內(nèi)容和形式上的大同小異。?

7、民俗的規(guī)范性

? 民俗文化是人們?cè)陂L期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的語言和行為模式，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，民俗便自然而然地凝定成為了民眾生活、行為的共同規(guī)范。

8、民俗文化的服務(wù)性

?（1）民俗文化的創(chuàng)造本來就是出于服務(wù)與社會(huì)與民眾的原出目的。

?（2）民俗文化在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中為民眾和社會(huì)服務(wù)。

?（3）民俗文化在人們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，能協(xié)調(diào)民眾心理，滿足并實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)精神、審美等方面的需要。

三、嶺南民俗的地緣化特色

（一）嶺南民俗處于整個(gè)漢民族文化系統(tǒng)中，是對(duì)漢族民俗文化的傳播和繼承。?

（二）嶺南民俗具有鮮明的地方特色，蘊(yùn)涵著濃郁的嶺南生活氣息。?

（三）嶺南民俗具有民間信仰內(nèi)容、形式與對(duì)象的廣泛性 ?

（四）嶺南民俗充分凸顯了“陰性崇拜”的特征。

（五）嶺南民俗突出表現(xiàn)了吸納海外、融匯兼具的開放特色和深受海洋文化浸染的鮮明特點(diǎn)

（一）嶺南飲食民俗文化

1、趨時(shí)變奏，源遠(yuǎn)流長 ?

2、食藝結(jié)合，情趣盎然 ?

3、中西合璧，廣采博收 ?

4、得天獨(dú)厚，引領(lǐng)潮流 ?

（二）嶺南建筑民俗

1、既保留古制，又融會(huì)中西。

2、既有地域共性，又有社區(qū)品味。

3、既講究風(fēng)水，又關(guān)照親情。

（一）嶺南的水神信仰

1、嶺南地區(qū)是水鄉(xiāng)澤國，河道縱橫，海岸線漫長。在這樣的自然環(huán)境下，戰(zhàn)勝洪澇、海嘯、潮害是生存的首要條件。

2、因?yàn)閹X南每年的水患成為人們生存的最大威脅，于是寄望以神靈的力量去戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，必然是民間信仰最熱切的理想。

3、水神是管控水的最高神祗，自然受到民間最崇高的祭禮。

4、水神地位的崇高與本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)，以商業(yè)貿(mào)易為重要經(jīng)濟(jì)來源的珠江三角洲，依賴航運(yùn)去發(fā)展商業(yè)，于是商業(yè)護(hù)航之神備受頂禮膜拜，水神的地位在諸神之中最高，成為嶺南民間信仰的重要特征。

（二）龍母信仰與西江民間文化

1、龍母的傳說可以追溯到秦始皇的故事，但最早的文獻(xiàn)記載是出自唐劉恂的《嶺表異錄》。

? 在民間傳說中她是一位人神，捕魚放牧，紡織耕種，治病解難都無所不能。她從河邊拾得“龍卵”，育就五龍子，故稱龍母。她的法力是通過她的五龍子來實(shí)現(xiàn)的，能解水旱之災(zāi)，能平伏波濤，能引導(dǎo)航船，能呼風(fēng)喚雨。

2、龍母信仰經(jīng)歷了龍圖騰崇拜、水神崇拜和祖先崇拜的歷史演變。

3、龍母信仰體現(xiàn)了西江流域人民征服水患的理想，故需要有一個(gè)水神，以賜予地方福澤，庇護(hù)水鄉(xiāng)安寧。

4、至今，龍母信仰在華南地區(qū)、香港、澳門和東南亞一帶仍有著深廣的影響。其信仰的基點(diǎn)卻是在祖先崇拜基礎(chǔ)上形成的尋根尚本、眷戀故土的思想，這對(duì)民族文化的認(rèn)同和民族精神的凝聚，有著重要意義。

?

嶺南民俗文化的總體特征: ?

1、嶺南民俗，充分表明它處于整個(gè)中華文化（特別是漢文化）的大背景下，不斷漸進(jìn)發(fā)展的。具有與中原文化等中華文化元素相同、相近的民俗特性。

2、嶺南民俗，充分體現(xiàn)了其嶺南地域化的地方特色，與其地理、生存環(huán)境及生活方式等息息相關(guān)。

3、嶺南民俗文化，特別是其民間信仰的發(fā)展中，更多地體現(xiàn)了其實(shí)用性、開放性的特征。?

4、嶺南民俗文化中充分展現(xiàn)了對(duì)女性神靈的崇拜與敬仰，表現(xiàn)了嶺南民俗文化的“陰性”特征。?

5、嶺南民俗文化的多樣性與豐富性，充分地體現(xiàn)了其吸納、融會(huì)與兼收并蓄的特點(diǎn)。

第八講：嶺南飲食文化

一、嶺南飲食文化的總體特征

1、歷史悠久，傳統(tǒng)深厚。

2、形式豐富，特色鮮明。

3、吸納南北，融會(huì)東西。

4、勇于變革，積極創(chuàng)新。

二、食在廣州，廚出鳳城——廣府飲食文化概覽

（一）鮮、清、嫩、脆、滑、爽、——粵菜口感與內(nèi)容美

（二）色、香、味、韻、美——粵菜觀感與形式美 ?

? 飲茶之意不在茶——廣府飲茶習(xí)俗與文化 ?

1、三茶兩飯——茶伴一天 ?

2、食藝結(jié)合，情趣盎然。

3、人情、商情、民情的“集散”地——廣州茶樓與廣府群體的自由、平等意識(shí)及商業(yè)精神

第五篇：嶺南民俗文化

嶺南民俗文化是在南越土著文化的基礎(chǔ)上，融匯了中原文化和西方文化，逐漸形成和 發(fā)展起來的具有鮮明時(shí)代色彩和地域特征的區(qū)域性文化。它沒有承載厚重的文化積淀和 歷史 迫力，尚實(shí)效，重功利，開放兼容、崇新善變，促使嶺南社會(huì)在近代反封建和當(dāng)代改革開放的浪潮中曾兩度領(lǐng)天下之先。這些特質(zhì)在成就嶺南的輝煌之后，在當(dāng)下社會(huì)很大程度上桎梏了它的發(fā)展，我們應(yīng)該本著批判揚(yáng)棄的原則，促使其向宏觀、理性、深度的方向轉(zhuǎn)變，尋找?guī)X南民俗文化現(xiàn)代化的最佳路徑。

一、嶺南概況

嶺南位于 中國 最南部，地處我國南疆邊陲，北枕南嶺，南臨南海，西連云貴，東接福建，是以今天的大庾嶺、騎田嶺、越城嶺、萌渚嶺、都龐嶺(一說揭陽嶺)為界與內(nèi)陸相隔。嶺南是一個(gè)歷史概念，各朝代的行政建制不同，嶺南建制的劃分和稱謂也有很大變化。學(xué)術(shù)界對(duì)嶺南的領(lǐng)域有不同見解，有的將其狹義為廣東的代名詞，有的將其廣義為包括廣東省、海南省、香港特別行政區(qū)和廣西省的大部分地區(qū)。

大約在距今4500年前后，嶺南進(jìn)入父系氏族社會(huì)，鋤耕農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和手 工業(yè) 逐漸進(jìn)步。秦以前嶺南是南越族的聚居地，公元前206年，龍川令趙佗“自立為南越王，都番禺。”同年，漢高祖劉邦創(chuàng)立漢王朝，他面對(duì)漢初的嚴(yán)峻形勢(shì)，“為中國勞苦，故釋佗不誅。十一年，遣陸賈立佗為南粵王，與部符通使，使和輯百粵，毋為南邊害，與長沙接境”，向嶺南開放了邊境貿(mào)易，征收南越國的貢品，而對(duì)南越國的體制未作任何改變，對(duì)其施政也不加限制。

嶺南自建置之初即與中央政權(quán)的特殊關(guān)系，歷代延續(xù)。雖然其內(nèi)部的行政區(qū)劃時(shí)有變更，但是中原政府對(duì)這個(gè)邊陲之地的控制卻一直因地制宜，使嶺南保留了很大的 政治、經(jīng)濟(jì)、管理自主權(quán)和一種 自然 而然地與中原隔絕的“獨(dú)立”狀態(tài)，為嶺南創(chuàng)造了寬松的發(fā)展氛圍。

二、嶺南民俗文化的特征

(一)農(nóng)業(yè)文化與商業(yè)文明并重

早在4500年前，古南越族人民就創(chuàng)造了以稻谷為主糧的農(nóng)業(yè)鋤耕文化。《中華全國風(fēng)俗志》中的“粵俗之大較”、《羊城古鈔》中的“廣州時(shí)序”都記載了大量與農(nóng)事有關(guān)的習(xí)俗：“迎春競(jìng)看土牛，或?yàn)⒁暂牡荆幌睿秽⑸舜猴灒杂鷼狻??十六夜，婦女走百病，擷取園中生菜，曰采青。十九日掛蒜于門，以辟惡。??二月祭社，分肉小兒食之使能言，入社后，田功畢作。”

同時(shí)，嶺南民俗中的商業(yè)文化特質(zhì)使之卓而不群。嶺南擁有較長的海岸線，早在漢代，已有港口徐聞、合浦，開辟了“海上絲綢之路”。由于貿(mào)易日盛，人們“逐番舶之利，不務(wù)本業(yè)”，“農(nóng)者以拙業(yè)力苦利微，輒棄而從之”。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民眾也積極地發(fā)展經(jīng)濟(jì)作物，大力種植桑、甘蔗、菱角和各種水果，養(yǎng)殖魚、蠶，這些經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展又帶動(dòng)了繅絲業(yè)、水果加工業(yè)、制造業(yè)、包裝業(yè)、運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮。嶺南百姓民俗生活中的商業(yè)文化特征越來越顯著。

關(guān)羽本是三國名將，中原民眾將其視為忠義、神勇的象征。在濃重的商業(yè)文化氛圍中，嶺南民眾基于自己的文化觀念對(duì)這個(gè)起源于農(nóng)業(yè)背景的神進(jìn)行了“文化重構(gòu)”，注入嶺南獨(dú)特的“向財(cái)重商”的文化因素，使它的神格由忠義神轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)神。在珠三角一帶的商家店鋪，幾乎家家都供奉關(guān)公，這種財(cái)神信仰甚至改變了內(nèi)地關(guān)公崇拜的風(fēng)尚，使千百年來中國百姓生活中的忠勇神關(guān)羽成為現(xiàn)代社會(huì)的財(cái)星。在嶺南民俗中還有大量具有求財(cái)象征意義的民俗事象和民俗行為。廣州買發(fā)財(cái)大蜆的春節(jié)舊俗，廣東重陽節(jié)的登高轉(zhuǎn)運(yùn)，梅縣客家人的新年初三送窮鬼，陽江新春初一的行大運(yùn)等等，都體現(xiàn)了在濃重的商業(yè)風(fēng)習(xí)中，嶺南民眾突破“循規(guī)蹈矩”的農(nóng)業(yè)意識(shí)，求財(cái)求運(yùn)的功利愿望和投機(jī)心理。

可見，嶺南商業(yè)文化的形成亦是自然自發(fā)，由廣大民眾尤其是中下層民眾創(chuàng)造承載的。在濃厚的農(nóng)業(yè)文明背景中凸顯商業(yè)文化氛圍是嶺南民俗文化的第一個(gè)特征。

(二)傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代時(shí)尚交織

南粵民眾在嶺南大地上繁衍生息了十余萬年，他們創(chuàng)造了許多具有地域特點(diǎn)的民風(fēng)民俗，雖然嶺南是全國改革開放、科技發(fā)展的前沿陣地，但是這些古老的習(xí)俗慣制卻并未在現(xiàn)代化的風(fēng)云中黯然失色，仍然是嶺南的象征。

以嶺南的傳統(tǒng)食品和居住習(xí)俗為例，廣東點(diǎn)心以嶺南小吃為基礎(chǔ)，幾千年來廣泛吸取北方各地、包括六大古都的宮廷面點(diǎn)和西式糕餅技藝發(fā)展而成，足有一、二千種之多，仍然是嶺南大街小巷、茶樓酒店的常見之物。客家圍龍屋是嶺南著名的傳統(tǒng)建筑，其分布以東江上游嘉應(yīng)州一帶及粵北各地為主，并延入廣西、贛南、閩南諸地。曾昭璇先生認(rèn)為客家圍龍屋的獨(dú)特構(gòu)造是與客家人生活中的諸多需要相輔相承的，形成了既有農(nóng)業(yè)形態(tài)又有防御特征的獨(dú)特住宅建筑形式，鞏固了客家民系的宗族觀念。即使進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，客家圍龍屋仍然廣泛存在于嶺南地域的客家居住區(qū)，保持著堅(jiān)韌的文化持久力，嶺南傳統(tǒng)文化的深厚與頑固可見一斑。

在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，嶺南大地也在盡情地上演著一幕幕現(xiàn)代時(shí)尚。改革開放以來，嶺南設(shè)立了多個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，西方社會(huì)的生活方式和流行時(shí)尚率先在嶺南大地上演。以節(jié)日民俗為例，過“洋節(jié)”已經(jīng)成為一種司空見慣的事情。每當(dāng)圣誕節(jié)前夕，在所有的城鄉(xiāng)商店中，到處是圣誕節(jié)的節(jié)日禮品和用品，圣誕卡、圣誕樹、圣誕禮物以及圣誕食品等，加上圣誕之夜等文藝活動(dòng)，使古老的大街小巷彌漫著西方節(jié)日文化氛圍。其它的如“情人節(jié)”、“母親節(jié)”、“父親節(jié)”也成為嶺南民眾節(jié)日生活的重要組成部分。充分吸納西方現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)俗時(shí)尚，使嶺南地域的民眾生活充滿現(xiàn)代色彩。

傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代時(shí)尚交織在一起，在嶺南的城市中體現(xiàn)得尤為明顯，人們常常上午喝早茶，下午去冰室吃冰淇淋，晚上在酒吧流連；在珠三角洲地區(qū)，粵語、英語 和普通話同時(shí)被使用，是辦公、經(jīng)商、旅游、日常交往的通用語言。隨著時(shí)代的發(fā)展，這一特征愈加顯著，成為嶺南民俗文化的一道風(fēng)景。

(三)開放創(chuàng)新與保守陳舊呼應(yīng)

遠(yuǎn)離中央政權(quán)的邊陲位置使嶺南受中原思想文化的浸染較弱，沒有過重的歷史負(fù)荷；海上貿(mào)易開展得較早，鑄成嶺南民眾的海洋文化性格：勇于探索、大膽創(chuàng)新、樂于接受新事物。以粵菜為例，粵菜由廣州菜、潮汕菜、東江菜組成，是我國八大菜系之一。粵菜“無所不食”的用料之廣泛體現(xiàn)了嶺南民俗文化開放兼容的品格。20世紀(jì)80年代后，良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境吸引了各地飲食文化進(jìn)入嶺南飲食市場(chǎng)，嶺南民眾以一種寬容的態(tài)度，對(duì)各種飲食文化兼收并蓄，經(jīng)過融匯、提煉、創(chuàng)新，吸納八面來風(fēng)，形成粵菜獨(dú)特的品牌。

嶺南文化處于中原文化圈的邊緣位置，按照“民俗傳承周圈論”理論：“(民俗事象)從中心地形成一次性傳播，在傳播過程中其變化的結(jié)果表現(xiàn)為向周圈的分布”。越向周邊傳播，民俗事象越薄弱、越零散；同時(shí)，當(dāng)傳播中心發(fā)生變化，邊緣地帶的變化也是滯后的、緩慢的，造成傳承圈的邊緣地帶保留有傳播中心的原初態(tài)民俗事象。嶺南民俗文化源于中原文化，兩千余年來一直處在中原民俗文化的輻射和影響之下，由于處于文化圈的邊緣地帶，當(dāng)中原文化中心發(fā)生形態(tài)改變后，嶺南民俗文化并未緊隨其后，反倒保存了中原傳統(tǒng)民俗文化一些原初的形態(tài)，在嶺南現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出凝重保守的特殊樣態(tài)。最顯著的例子是語言，在廣東境內(nèi)主要分布著四種方言，即廣州方言、客家方言、潮州方言和海南方言。這四種方言都是在民族遷移中，由當(dāng)時(shí)的漢語和遷入地原住民族語言(主要是少數(shù)民族語言)接觸而形成的地方語言。廣東方言不同程度地保留了較多的古漢語成分，古漢語詞匯如食、行、無、睇、企、粥、禾等在嶺南方言中經(jīng)常出現(xiàn)。當(dāng)中原腹地的古漢語幾經(jīng)流變，終于在轟轟烈烈的“白話文運(yùn)動(dòng)”的塵囂中退出當(dāng)代中國人生活的時(shí)候，以開放變通為特征的嶺南人卻滿口的古詞匯，而且津津樂道于自己的區(qū)域方言，這也算當(dāng)之無愧的嶺南特色吧。

既樂于創(chuàng)造新事物又自發(fā)性地固守老路子，開放創(chuàng)新與保守陳舊在嶺南同時(shí)具有存在的合理性。

(四)包容氣度與多元品格共存

嶺南民俗文化對(duì)內(nèi)接受了中原四次大規(guī)模移民，對(duì)外從漢代就開始接受東南亞、歐洲乃至美洲各國的貿(mào)易往來，這些賦予嶺南民俗文化“海納百川，有容乃大”的包容氣度。

秦朝把嶺南作為強(qiáng)制遷徙中原“罪徒”的一個(gè)基地，南遷的中原漢人約五十余萬人；西晉末年，中原人民為了逃避戰(zhàn)亂紛紛南渡，形成秦漢之后移民嶺南的又一高潮；北宋末年，連年的戰(zhàn)亂和天災(zāi)使農(nóng)民被餓死、淹死、被迫逃難者不計(jì)其數(shù)，當(dāng)時(shí)嶺南社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定，地廣人稀，大量難民逃至嶺南。兩宋間移民的規(guī)模超過以往時(shí)代，他們?nèi)诤狭它S河文化和長江文化的精華，給嶺南文化輸送了新的更高層次的養(yǎng)分。

除了對(duì)內(nèi)吸納中原移民，嶺南民眾早就向海外敞開大門。漢代即已形成的以番禺(廣州的古稱)為起點(diǎn)的“海上絲綢之路”不僅是中原、荊楚、黔蜀、閩浙以及南海諸國多種貨物的集散地，還使中原與天竺國(印度)、大秦國(東羅馬帝國)建立了貿(mào)易關(guān)系。到了唐代中期，這條著名的國際航路 發(fā)展 到鼎盛期，被稱作“廣州通海夷道”。十六世紀(jì)后，海上絲綢之路又開辟了從歐洲繞過好望角到達(dá)印度的新航路，使嶺南與歐洲、美洲開始了往來。

悠久的中原移民和海外貿(mào)易 歷史 形成了嶺南民俗文化以古代南越族文化為基礎(chǔ)，融匯中原文化與西方文化的獨(dú)特內(nèi)核，使它 自然 而然地具備了強(qiáng)大包容性，對(duì)新事物敏感，接受能力強(qiáng)，但是由于文化根基薄弱，對(duì)來自四面八方的各種文化元素缺乏整合能力，造成嶺南民俗千姿百態(tài)的多元品格。以廣州古老的商業(yè)區(qū)——荔灣區(qū)的建筑為例，西關(guān)大屋是清民時(shí)期豪門富商在此營建的大型住宅，具有濃郁的嶺南韻味。騎樓是廣泛分布在荔灣區(qū)商業(yè)街的商業(yè)建筑，它起源于古希臘，在樓房前半部跨人行道而建筑，在馬路邊相互連接而形成自由步行的長廊，因?yàn)檫m合廣州氣候多變的特點(diǎn)，逐步成為廣州街景的主格局。它除了這一中一外兩種典型建筑，沙面島上的西方古典主義建筑群也是荔灣區(qū)重要建筑類型。沙面自宋到清代一直是廣州對(duì)外通商要地，陸續(xù)設(shè)有英、法、美、德、日、意、荷、葡等領(lǐng)事館及銀行、洋行等，形成了極具西方古典主義風(fēng)格的沙面建筑群。西關(guān)大屋、商業(yè)騎樓和沙面洋房是荔灣區(qū)三種典型的民俗建筑，他們混雜在一起，但是各不影響。可以說西關(guān)大屋是嶺南本土文化的代表，歷史也最悠久，但是商業(yè)騎樓與沙面洋房并沒有吸收它的建筑元素，而是自成風(fēng)格；同樣，荔灣區(qū)后世的民居也沒有借鑒西方建筑元素，而是秉承西關(guān)民居的傳統(tǒng)風(fēng)格，只是繁簡不一，又出現(xiàn)了近代的竹筒屋住宅等建筑形式。缺乏文化整合力造成嶺南民俗世界的紛繁各異，使人宛如置身于“花花世界”之中。

三、嶺南民俗文化評(píng)析

本文探討的嶺南概念，基于共同的民俗文化傳統(tǒng)。民俗文化一詞由我國民俗學(xué)家鐘敬文先生于20世紀(jì)末提出。其范圍大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物，即 中國 傳統(tǒng)文化中的中下層文化。中國兩千余年的封建王朝，分分合合的政權(quán)更替，占據(jù)文化霸權(quán)、全面控制民眾思想的儒家禮教和瘟疫、戰(zhàn)爭、旱澇等天災(zāi)****并沒有給嶺南地域造成多大影響，嶺南文化里的中原根基與底色與其說是通過精英階層以 政治 話語方式由上而下傳達(dá)，毋寧講是由于嶺南歷史上四次大規(guī)模中原移民的到來，使中原文化由民間從下而上滲透到嶺南文化中，并逐漸覆蓋了基礎(chǔ)地位。另一方面，由于受中原文化輻射較弱，嶺南民眾的文化素質(zhì)偏低；瀕臨大海和海岸線長的地理優(yōu)勢(shì)使嶺南地域的經(jīng)商之風(fēng)非常濃厚，形成“重商輕文”的社會(huì)風(fēng)氣，由精英階層控制的大傳

統(tǒng)話語在這種文化淡化的風(fēng)氣中的影響力非常有限。因此，嶺南文化的精髓在民俗文化中體現(xiàn)得尤為全面。嶺南民俗文化即是在南越土著文化的基礎(chǔ)上，融匯了中原文化和西方文化，逐漸形成和發(fā)展起來的具有鮮明時(shí)代色彩和地域特征的區(qū)域性文化。

1840年以后，嶺南成為“西風(fēng)東漸”的窗口，掀起近代愛國主義運(yùn)動(dòng)高潮，為嶺南文化注入濃重的時(shí)代意義。盡管1840年以來的重大政治事件和改革開放后嶺南地域民眾思想文化素質(zhì)的提高使嶺南文化的精英層面獲得彰顯，但是真正體現(xiàn)嶺南文化精神的仍是嶺南民俗文化傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在不同時(shí)代場(chǎng)景中不斷更新自身的所指，使嶺南民俗文化呈現(xiàn)出穩(wěn)中有變，變中求衡的發(fā)展張力。在當(dāng)下中國社會(huì) 經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制全面轉(zhuǎn)型的過程中，嶺南民俗文化同樣面臨著 現(xiàn)代 化的嚴(yán)峻課題。一方面它沒有沉重的歷史負(fù)擔(dān)，尚實(shí)效，重功利，開放兼容、崇新善變；另一方面這種“感覺型”的文化太注重局部的、具體的即時(shí)應(yīng)變而缺乏理性的長遠(yuǎn)目光；熱衷于事物表層的新奇而不關(guān)注深層的內(nèi)涵；推崇個(gè)體的人性感受而忽略群體的集體規(guī)范，這造成了人們過多地注重能帶來實(shí)際利益的短期經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，卻忽視長遠(yuǎn)的社會(huì)效益，在不斷提高工具理性的同時(shí)，卻忽視了價(jià)值理性的建立和完善。因此現(xiàn)代嶺南民俗文化中存在很多悖論，始終處于一種建設(shè)與解構(gòu)的張力之中。嶺南的輝煌由它們促成，嶺南的進(jìn)一步發(fā)展卻受到它們的阻礙。近代，在政治上嶺南一度領(lǐng)風(fēng)氣之先，當(dāng)反封建浪潮席卷全國后，嶺南讓位于中原；現(xiàn)代，在經(jīng)濟(jì)上嶺南先走一步，當(dāng)改革開放浪潮席卷全國，北京、上海、山東、四川和國內(nèi)其它地域的優(yōu)勢(shì)被開發(fā)出來后，嶺南還有什么優(yōu)勢(shì)?作為全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展先鋒的廣東省近來提出“建設(shè)文化大省”的目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅僅靠發(fā)掘歷史文物、保護(hù)民間故事就可以完成，真正需要改變的是積淀在社會(huì)群體心里的集體無意識(shí)和他們的文化觀念。尤其在當(dāng)前中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與國際接軌，思想文化與西方社會(huì)頻繁互動(dòng)的大趨勢(shì)下，嶺南民眾更要具備批判意識(shí)，揚(yáng)棄自身文化中直觀、膚淺、保守的成分，代之以宏觀、理性、國際化的視角，揚(yáng)長避短，與時(shí)俱進(jìn)，尋找?guī)X南民俗文化現(xiàn)代化的最佳路徑。