第一篇：《嶺南故事2》讀后感

《嶺南故事2》讀后感

今天我讀了一本書叫做《嶺南故事2》，這本書里面寫了許多英雄故事，記載了英雄的光輝歷史。

英雄眾多，但我佩服的僅僅只是一個男孩，他的武功可不比成龍差。沒錯，他就是許多男孩的偶像：黃飛鴻。這本書寫了他《少年挑戰武林高手》、《鋤強扶弱成廣州獅王》和《創跌打醫館“寶芝林”》，這里面的《少年挑戰武林高手》是最有意思的，單挑的部分是：開始，黃飛鴻看見鄭大雄在那霸道，就想上去單挑一下。他用四象標龍的棍法對付鄭大雄的左手釣魚棍法，邊打邊說：“請前輩使出全部的招數。”鄭大雄倒抽一口涼氣，心想，好大的口氣，今天不給你小子一點顏色瞧瞧，還不知天高地厚。黃飛鴻遇強則強，觀眾都為他打氣，后來大獲全勝呀！真是后生可畏呀！

最后，我想說的是，像黃飛鴻這樣的武功高手其實并不一定是靠武力就能解決的，我們要在同時用點智慧在這上面，同時，我要贊揚一下黃飛鴻，他的人品十分之好，為中華人民鋤強扶弱，我們應該向他學習，我們應該想他們學習，改掉我們身上的惡習，樹立一理想，就算不偉大也是可以的。

第二篇：《嶺南故事2》讀后感

今天我讀了一本書叫做《嶺南故事2》，這本書里面寫了許多英雄故事，記載了英雄的光輝歷史。

英雄眾多，但我佩服的僅僅只是一個男孩，他的武功可不比成龍差。沒錯，他就是許多男孩的偶像：黃飛鴻。這本書寫了他《少年挑戰武林高手》、《鋤強扶弱成廣州獅王》和《創跌打醫館“寶芝林”》，這里面的《少年挑戰武林高手》是最有意思的，單挑的部分是：開始，黃飛鴻看見鄭大雄在那霸道，就想上去單挑一下。他用四象標龍的棍法對付鄭大雄的左手釣魚棍法，邊打邊說：“請前輩使出全部的招數。”鄭大雄倒抽一口涼氣，心想，好大的口氣，今天不給你小子一點顏色瞧瞧，還不知天高地厚。黃飛鴻遇強則強，觀眾都為他打氣，后來大獲全勝呀！真是后生可畏呀！

最后，我想說的是，像黃飛鴻這樣的武功高手其實并不一定是靠武力就能解決的，我們要在同時用點智慧在這上面，同時，我要贊揚一下黃飛鴻，他的人品十分之好，為中華人民鋤強扶弱，我們應該向他學習，我們應該想他們學習，改掉我們身上的惡習，樹立一理想，就算不偉大也是可以的。

第三篇：《嶺南故事》的讀后感

我最欣賞的是男子大丈夫，以一曲蕩氣回腸的《男兒當自強》眾人皆知。沒錯他就是許許多多好男兒的偶像“黃飛鴻”。這本書寫了他《少年挑戰武林高手》、《鋤強扶弱成廣州獅王》還有《創跌打醫館“寶芝林”》的故事，但情節最生動的是他與“武林高手”單挑的部分：開始，鄭大雄見黃飛鴻年少有意讓著。黃飛鴻覺察出來了，他用四象標龍的棍法對付鄭大雄的左手釣魚棍法，邊打邊說：“請前輩使出全部的招數。”鄭大雄倒抽一口涼氣，心想，好大的口氣，今天不給你小子一點顏色瞧瞧，還不知天高地厚。黃飛鴻遇強則強，觀眾都為他打氣，后來大獲全勝呀！真是后生可畏呀！

黃飛鴻有一種我們身上沒有的英雄氣概和英雄氣魄，他的人品十分之好，為中華人民鋤強扶弱，這真是習武之人應有的道德和修養，古人有云“習武不只是為了切磋武藝而是強身健體扶危濟困、創強扶弱。”這本書里面的英雄人物都是我們學習的對象，我們應該想他們學習，改掉我們身上的惡習，樹立一理想，就算不偉大也可以，但也有說明你有自己的想法不會被別人牽著鼻子走呀！而且確定了自己的理想目標更應該努力學習用汗水換取一個美好的未來！但是百行以孝為先，在家要尊重父母以及長輩，在校要尊敬老師和團結同學。而且更應該多做好事，學雷鋒，就算你沒有這個責任但是你有這個義務，所以我們也應該像書中的英雄那樣多做好事！

讀完這本書，我收獲頗多，我不禁要一個人做好還要帶動大家一起加油，想書中的英雄們那樣！也許我們沒有那種好身手但我們做什么都好只要有一顆心就可以啦！所以我們一定要養成好習慣！

——這本書讓我成長了，這本書讓我懂得了，這本書讓我知道了，這本書更讓我懂得了什么叫珍惜…好好珍惜現在來之不易的生活吧！一起努力一起加油吧！

第四篇：嶺南文化知識

嶺南文化知識學習

第一講：

嶺南文化的普泛性特征：

1、區域原生，傳統賡續——原生性

2、面向海洋，放眼世界——開放性

3、重商求利，實惠為上——重惠實在與求真務實

4、善飲頭啖湯，敢為天下先——積極進取與開拓精神 ?

5、自我反思，破舊創新——批判意識與改革精神 ?

6、多元融匯，氣象開闊——兼容特性與現代意識 ?

（一）嶺南地理環境與文化生成

1、封閉而又開放：嶺南的地理位置與自然環境

?（1）何謂嶺南？

? 五嶺以南，又稱嶺外、嶺海、嶺表。? 《史記·張耳傳》：“秦南有五嶺之戍。”

? 站在不同的地理位置來看嶺南：從中原地區看，稱為嶺外；從珠江三角洲看，又可稱為領表。?

? 九州之外的嶺南： ?

1、《呂氏春秋·有始覽·有始》曰：“何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟之間為兗州，衛也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也。”

2、位于傳統模式之外，特力獨行，漸進發展。

? 嶺南山海地貌結構：

? 北部——山地:古文化蘊育于石灰巖溶洞；文化屏蔽效應

? 中部——三角洲平原：嶺南文化演進的良好舞臺（優越農業生態環境、肥沃土壤、動態推進下的土地增生）

? 南部——廣闊南海：對外交流的便利?海上絲路；開拓精神

第二講：

（一）嶺南原始文化特征： ?

1、原生性——原始的嶺南文化植根于嶺南地域，有其獨特的發展序列。

2、獨立性——原始的嶺南文化由于地域的關系，使得其少受到外來文化的影響。?

3、滯后性——與同期的北方中原文化相比，嶺南文化有較為明顯的發展滯后性。?

4、差異性——嶺南原始文化有別于中原文化，就算在其內部也存在著明顯的差異性。?

（二）中國文化的三大板塊與嶺南文化： ?

1、中國文化三大板塊：農耕文化區、草原文化區、海洋文化區（含吳越文化、閩臺文化和嶺南文化）?

2、海洋文化的基本要素：A）舟楫之便帶來的商業文明；B）開墾與移民：具有包容性的移民族群結構。?

3、嶺南文化：指嶺南人在嶺南地區創造的風格鮮明的地域文化。?

（三）地理位置與嶺南文化特性：

1、嶺南相對獨立的地理單元使其既封閉又開放，孕育獨特地域文化體系。?

2、嶺南文化特征：移民性、商業性?開放性、兼容性、世俗化。

? ? ? ? ? ? ? ? ? 第三講：嶺南民系源流——百越民族與嶺南民系

（一）紛繁融匯的百越人

1、百越又稱為百越族，是古代中國南方和古代越人有關的各個不同族群的總稱。文獻上也稱之為百粵（越）、諸越。古代常泛指南方地區。

2、越即粵，古代粵、越通用，是古代江南土著呼“人”語音，越是“人”的意思。百越的百是多數、約數，而不是確數。百越是對南方諸族的泛稱。

3、《漢書·地理志》有載：“自交趾至會稽七八千里，百越雜處，各有種姓”。

（二）南越

（1）南越族是古越族的一支。在中原漢族大量遷移到嶺南以前，南越族一直是嶺南地區的土著居民和主體民族。“越”是古代江南土著稱呼“人”的語音，越與粵通，南越即是“南人”的意思。

（2）南越族是一個獨具濃厚文化特色的古代民族，聚居于嶺南，主要分布于珠江流域和韓江流域。隨著中原人的持續大規模南遷，土著的南越族與漢族長期雜居，多數土著居民逐漸與漢族融合，最終被漢化。

（三）西甌

（1）西甌又叫西越，出現于秦代。（2）《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》稱：“蠻夷中，西有西甌，眾半羸，南面稱王；東有閩粵，其眾數千人；亦稱王”。這是西甌一名見于史籍之始。《郡國志》“郁林，西越也”《寰宇記》： “郁林……即古西甌居”。晉人郭璞注《山海經》說：“甌在閩海中，郁林郡為西甌”。《舊唐書·地理志》載：“貴州(今廣西貴縣)郁平縣，古西甌、駱越所居”。

（四）駱越

（1）駱越的稱謂源于“雒田”（駱田），是因當地土著居民墾食“雒田”和嶺南地區多“駱田”而得名。由于土地有雒田，民墾食其田，因名為雒民，而治理這些駱田的又分別為駱王、駱侯、駱將，因而把墾食雒田的越人稱為駱越。“越”是古代江南土著呼“人”的語音，越與粵通，越是“人”的意思，駱越即“駱人”之意。?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

?（2）《交州外域記》記載：“交趾昔未有郡縣之時，土地有雒田，其田從潮水上下，民墾食其田，因名為駱民。設駱王，駱侯、主諸郡縣”。

二、南越人的特征：

（一）習于水性，善于用舟 ?

（二）流行斷發文身、拔牙之俗 ?

（三）喜食蛇蚌貝蛤之類 ?

（四）干欄式巢居

（五）越人有獵頭，食人之風 ?

（六）南越人有信鬼、雞卜之俗

三、嶺南地緣與嶺南民性

（一）商業精神與價值取向

（二）海洋賦予與開拓精神

（三）務實觀念與世俗傾向

（四）邊緣文化與獨特個性

第四講：吸納與漸進——嶺南文化的發展脈絡

(二)嶺南文化的內在肌理

1、異質性

2、獨特性

3、邊緣性 ?

（四）宏觀視野下的嶺南文化

1、嶺南文化是中華文化的重要組成部分，是中華文化主體的另一面。

2、嶺南文化在它的漸進發展中，逐漸由弱變強，由隱性文化走向顯性文化，對中華整體文化產生了重大的影響。

3、要深入理解嶺南文化，應從開放、融會的層面去探究，從其與外來文化的碰撞與交流中去把握。

4、嶺南文化善于吸納融匯新的文化元素，甚至是許多西洋的文化元素，然而，嶺南文化卻仍堅持傳統中華文化的獨立性及其自身海洋文化的獨特性。

二、缺席的他者——番禺期的嶺南文化

（一）缺席之域：

1、番禺期的嶺南是“化外之地”

2、番禺期的嶺南是蠻夷之地

3、番禺期的嶺南是不便之地

（二）缺席之勢：

1、中原文化是主流文化 ?

嶺南文化是非主流文化

2、中原文化是強勢文化 ?

嶺南文化是非強勢文化

3、中原文化是顯性文化 ?

嶺南文化是非顯性文化

（三）缺席之本：

1、嶺南文化是海洋文化，有別于中原的農耕文化，在當時仍處于隱性發展狀態。

2、嶺南文化是藍色塊文化，具有異質性、獨特性、邊緣性等海洋文化特征。

三、漢化的定型——廣信期的嶺南文化

（一）漢化之基

1、軍事之基：漢武帝平定嶺南（南越）

2、政治之基：嶺南治所的北移

? 即：由番禺（今廣州）移至

廣信（今梧州、封開一帶）

? 廣信：“初開粵地宜廣布恩信”，此地為賀水、漓江匯合流入西江處。

3、思想、文化之基：

?（1）“罷黜百家，獨尊儒術”；

?（2）政治、經濟、文化等諸多方面大一統的中央集權思想。

?（3）處于強勢的中原農耕文化

4、生產、科技之基：

?（1）生產力的高度發達

?（2）科學技術水平普遍較高

（二）漢化之形：

1、嶺南經學的開創與發展

? 如：三陳祖孫；陳欽、陳元、陳堅卿。? 陳欽（著）《陳氏春秋》

2、士燮游學京師。?

3、其他文化活動活躍

4、喪葬漢化化

5、漢越雜合，粵語形成。

四、海外的激活——廣州期的嶺南文化

（一）士燮家族與廣州之名

? 三國吳王孫權于公元216年，在士燮死后采納呂岱建議，將交趾（交州）的南海、蒼梧、郁林、合浦四郡置廣州。

（二）海外文明與嶺南文化

1、廣州海貿與嶺南商業文化 ?（1）隋唐貿易與蕃坊商貿 ?（2）廣州商貿與“支那”之名

? 外國人稱當時的“長安”為摩柯支那（梵文Mahacina）——即“大中國”之意。?

? 稱廣州為“支那”（Cina），即“中國”。?

2、佛教東傳與嶺南文化

?（1）南朝統治者喜僧信佛。

? 當時的廣州，寺院興盛，僧侶云集。

? 廣州四大名寺：光孝寺（三國東吳大儒士虞番死后興建）、六榕寺（南朝梁武帝時興建）、海幢寺（五代時稱為“千秋寺”）、華林寺（南朝梁武帝時興建）。

? Eg：曇摩耶舍、在廣州光孝寺開壇講經。波羅末陀（真諦大師）在光孝寺研究、翻譯佛經并傳播佛法達12年之久。

? Eg：達摩菩提從廣州登陸，進入中國。

? 有詩為證“路行跨水復逢羊，獨自棲棲暗渡江”

?（2）盛唐時期，佛教更是進入了中國的普通民眾生活，成為盛世太平的一種催化劑。

五、身份的正名——國運衰落期的嶺南文化

（一）珠璣傳說與漢民認同觀念

1、珠璣傳說與廣府民系的嶺南開基

2、實用的理性：后儒社會與漢民的文化自尊 ?

3、珠璣巷的圣化與廣府漢民身份、文化的認同

（二）珠璣巷期與漢民色彩的心理強化

1、珠璣巷傳說與廣府譜牒的豐富與再造

2、傳統的增補：譜系源珠璣，為廣府漢民的血統正名 ?

六、現代的飛躍——穗港期的嶺南文化

（一）近現代中國思想文化重心的南移

（二）廣府文化：近現代中國當之無愧的主角

（三）廣府文化中心，穗港兩個基本點的確立： ?

（一）廣州：文化的積淀，民俗的傳承 ?

（二）香港：時代的召喚，發展的選擇

第五、六講：嶺南思想文化的發展

（一）漢越雜處，交匯融合：嶺南古代思想文化的發展

1、迥異中原——海洋文化的思想根底 ?

2、融匯中原——漢化的思想補充

（二）開合、吸納、變革，成己之風：嶺南近現代思想的發展

1、開合的思想理念 ?

2、吸納的思想行為 ?

3、變革的思想內核

二、嶺南古代思想文化發展的內質特征：

1、崇尚自然觀念。主張一切順乎自然，人的發展，也就是歷史的發展，是與自然同步的，人作為自然的產物，理應是大自然的一個“自在之物”。順乎自然之必然，人才能得到個體的自由與發展。由道學所衍生出來的道教，也因為嶺南具有適合其生長的土壤，而得以蓬勃發展。葛洪南來到羅浮山修道煉丹，也正是因為嶺南有令他賴以生存的人文氣候。

2、世俗化傾向。嶺南的地理與氣候環境使得這里物產豐富，動植物生機勃勃，促使人們的感官享受要比理性的思考更強，推進了人們重實際，求實惠心理的發展。?

3、開放性機制。這里瀕臨南海，使得嶺南具備了直通海外的交通便捷，打開了向外域學習、融會中西、變革發展的通路。最早進入中國的佛教，其初入中國的路線便是經海上絲綢之路在嶺南大都會——廣州登陸的。惠能對佛教禪宗思想的創新發展與全新思考，推進佛教思想中國化、世俗化的進程。

三、葛洪與道教思想在嶺南的成熟與定型

1、“玄”概念的提出與葛洪的道教思想變革

? 提出“玄”的本體概念；在方法上，提出思玄之道和守一之道。

? 他說：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇昧乎其深也,故稱微焉。綿邈乎其 遠也,故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄,其曠則籠罩乎八隅。光乎日月,迅乎電馳。”

2、葛洪的養氣、補氣說

? A、何謂“氣”？

? 葛洪認為元氣為天地萬物的最高本原，天地萬物由元氣而化生。

? 葛洪說：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不需氣以生者也。”

B、何謂“養氣”、“補氣”？

? 關于“養氣”——要求人要保養好所稟得的自然之元氣，不要讓其受到損耗，這樣便可以讓生命無限延續下去。因此葛洪說：“養生以不傷為本，要言也。”

? 關于“補氣”——人存活于世間，常常會因為天地萬物的變化，而使得人的自然之“氣”會受到損害，因而，人要想得以長生，必須“補氣”。如何補氣，葛洪進一步提出了他的“金丹”論，即煉丹論。

3、葛洪煉丹與道教的求仙、修道

? 在《抱樸子內篇》將神仙方術與儒家的綱常名教相結合，強調“欲求仙者，要當以忠孝和順仁 信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”。并把這種綱常名教與道教的戒 律融為一體，要求信徒嚴格遵守。? 主張神仙 養生為內，儒術應世為外。

四、惠能與佛學東傳后的中國化演進

（一）何謂禪宗？

1、禪宗——是中國佛教的一個宗派。以菩提達摩為中國始祖，故又稱達摩宗；此宗偏重于修心，以心傳心，直傳佛祖的心印，故又名佛心宗。達摩于北魏末活動于洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時。其中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。后為禪宗正宗。

2、A北宗主拂塵看凈之漸修。

? 拂塵：拂去世俗煩惱，不受客觀外界之影響。看凈：指認識并保持心性本凈。

2、B南宗主張頓悟而即身成佛。

? 認為舍離文字，直探心源，聞言當下大悟，頓見真如本性才是修禪正途。其禪法可概言為無所住而生其心，即由定發慧。

（二）惠能的禪宗理論與佛教信仰的俗化

1、惠能與“梵我合一”，即“心即真如”的本體論 ? 天人合一

? 心即是佛（求佛只能向自己的心性中求）

2、親證頓悟與頓悟成佛 ?

心齋+坐忘+朝徹

3、”凡夫即佛”理論與佛教信仰的俗化 ? 前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。

陳白沙江門學派的主要思想：

1、知疑的思想理念

“學無難易，在人自覺耳。才覺退，便是進也。”又說：“前輩學貴知疑。小疑則小進，大疑則大進，疑者覺悟之機也。—番覺悟，一番長進。”

2、學貴乎自得

“學者茍不但求之書而求之吾心，……蓋以我觀書，隨處得益，以書博我，則釋卷而茫然”。

3、以自然為宗

“富貴非吾愿，帝鄉不可期。”他所過的生活，正如他所說的：“既買鋤頭又買書，半為農者半為儒。”

以“自然為宗，忘己為大，無欲為主”、“心即理也”，以靜坐為主”，并且要求學生端莊靜坐來澄清自己的胡思亂想。

1、《新學偽經考》、《孔子改制考》與康有為維新思想 “新學偽經考”，又名《偽經考》，十四卷，初刊于1891年，它和“孔子改制考”都是康有為打著公羊派的旗號，宣揚托古改制思想的重要著作，“新學偽經考”著重從經學方面進行論述，對傳統的“古文”經學展開猛烈的攻擊，康有為認為，歷代封建統治者所尊崇的“古文”經典，如《周禮》、《尚書》、《左傳》、《毛詩》等都是西漢末年劉歆偽造的，因此都是“偽經”。而劉歆制造偽經的目的，是為了幫助王莽篡奪西漢的政權、建立國號為“新”的朝代，所以古文經學是新莽一朝之學，只能稱之“新學”。

《孔子改制考》是一部變法理論著作，是他倡導變法維新的理論根據。這部書集中體現了康有為的政治思想。首先，書中體現了康有為的大同思想。天下大同，是維新派孜孜以求的社會政治理想，在康有為的思想體系中占有很重的位置。這種思想的核心是把西方資產階級進化論學說和中國傳統的今文哲學中變易的哲學觀點融為一體，又吸收了《禮運》的“小康大同”說，附會公羊三世論，認為人類社會是循著“據亂世——升平世——太平世”的規律發展，最終達到“政府皆由民造”，實現天下為公的大同世界。

3、梁啟超自由開放思想與國民性批判

?（1）制造這種奴性的，正是那些奴役他人的人，其制造的蒙昧、落后與守舊，正用于禁錮人們的自由思考，以他律代替自律。使得人們成了成為“天行（天命）之奴隸”、“古人之奴隸”、“世俗的奴隸”、“情欲之奴隸”。，使得整個國民長期缺乏自我意識。?（2）海洋通道的打開與擴大，使得中國與西方國家的交往、交流便得更為快速與便捷，這加深了民族、國家間的競爭，同時也對國民精神的再造提供了良好的發展契機。

?（3）爭取自由、獲得自由、發展自由，是我國民眾消除國民奴性的根本途徑，是實現民族獨立與國家發展的必然選擇。

第七講：嶺南民俗概要

一、何謂民俗

1、民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。

2、民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾日常生活服務。

3、民俗一旦形成，就成為規范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習得、傳承和積累文化創造成果的一種重要方式。

二、民俗的基本特征

1、民俗的歷史性

2、民俗的集體性（群體性）

3、民俗的地域性

4、民俗的傳承性與擴布性（1）民俗的傳承性：

民俗文化在時間的緯度上傳衍的連續性，即歷時的縱向延續性。（2）民俗的擴布性：

民俗文化在空間伸展上的蔓延性，即民俗文化的橫向傳播過程。

（3）民俗的傳承性和擴布性，使民俗文化的傳承成為一種時空文化的連續體。

5、民俗的穩定性與變異性

?（1）民俗的穩定性：指民俗一旦產生，就會伴隨著人們生產及生活方式長期相對的固定下來，成為人們日常生活的有機組成部分。

?（2）民俗的變異性：指在民俗傳承與擴布的過程中，引起的自發和漸進的變化。民俗是靠語言和行為傳承的，這種方式決定了民俗在歷時的和共時的傳承過程中，不斷適應周圍環境而做出相應的變化。

6、民俗的類型性

?（1）民俗的類型性，是指民俗文化的表現形式是一種民眾共同遵守的標準。這種標準，既是一種定型的思維習慣，也是一種約定俗成的行為方式。

?（2）民俗類型性，在民俗文化里常常表現為民俗活動在內容和形式上的大同小異。?

7、民俗的規范性

? 民俗文化是人們在長期的生產實踐和社會實踐中創造的語言和行為模式，在人們的現實生活中，民俗便自然而然地凝定成為了民眾生活、行為的共同規范。

8、民俗文化的服務性

?（1）民俗文化的創造本來就是出于服務與社會與民眾的原出目的。

?（2）民俗文化在生產和生活實踐中為民眾和社會服務。

?（3）民俗文化在人們的生產、生活實踐中，能協調民眾心理，滿足并實現民眾對精神、審美等方面的需要。

三、嶺南民俗的地緣化特色

（一）嶺南民俗處于整個漢民族文化系統中，是對漢族民俗文化的傳播和繼承。?

（二）嶺南民俗具有鮮明的地方特色，蘊涵著濃郁的嶺南生活氣息。?

（三）嶺南民俗具有民間信仰內容、形式與對象的廣泛性 ?

（四）嶺南民俗充分凸顯了“陰性崇拜”的特征。

（五）嶺南民俗突出表現了吸納海外、融匯兼具的開放特色和深受海洋文化浸染的鮮明特點

（一）嶺南飲食民俗文化

1、趨時變奏，源遠流長 ?

2、食藝結合，情趣盎然 ?

3、中西合璧，廣采博收 ?

4、得天獨厚，引領潮流 ?

（二）嶺南建筑民俗

1、既保留古制，又融會中西。

2、既有地域共性，又有社區品味。

3、既講究風水，又關照親情。

（一）嶺南的水神信仰

1、嶺南地區是水鄉澤國，河道縱橫，海岸線漫長。在這樣的自然環境下，戰勝洪澇、海嘯、潮害是生存的首要條件。

2、因為嶺南每年的水患成為人們生存的最大威脅，于是寄望以神靈的力量去戰勝自然災害，必然是民間信仰最熱切的理想。

3、水神是管控水的最高神祗，自然受到民間最崇高的祭禮。

4、水神地位的崇高與本地區的經濟生活密切相關，以商業貿易為重要經濟來源的珠江三角洲，依賴航運去發展商業，于是商業護航之神備受頂禮膜拜，水神的地位在諸神之中最高，成為嶺南民間信仰的重要特征。

（二）龍母信仰與西江民間文化

1、龍母的傳說可以追溯到秦始皇的故事，但最早的文獻記載是出自唐劉恂的《嶺表異錄》。

? 在民間傳說中她是一位人神，捕魚放牧，紡織耕種，治病解難都無所不能。她從河邊拾得“龍卵”，育就五龍子，故稱龍母。她的法力是通過她的五龍子來實現的，能解水旱之災，能平伏波濤，能引導航船，能呼風喚雨。

2、龍母信仰經歷了龍圖騰崇拜、水神崇拜和祖先崇拜的歷史演變。

3、龍母信仰體現了西江流域人民征服水患的理想，故需要有一個水神，以賜予地方福澤，庇護水鄉安寧。

4、至今，龍母信仰在華南地區、香港、澳門和東南亞一帶仍有著深廣的影響。其信仰的基點卻是在祖先崇拜基礎上形成的尋根尚本、眷戀故土的思想，這對民族文化的認同和民族精神的凝聚，有著重要意義。

?

嶺南民俗文化的總體特征: ?

1、嶺南民俗，充分表明它處于整個中華文化（特別是漢文化）的大背景下，不斷漸進發展的。具有與中原文化等中華文化元素相同、相近的民俗特性。

2、嶺南民俗，充分體現了其嶺南地域化的地方特色，與其地理、生存環境及生活方式等息息相關。

3、嶺南民俗文化，特別是其民間信仰的發展中，更多地體現了其實用性、開放性的特征。?

4、嶺南民俗文化中充分展現了對女性神靈的崇拜與敬仰，表現了嶺南民俗文化的“陰性”特征。?

5、嶺南民俗文化的多樣性與豐富性，充分地體現了其吸納、融會與兼收并蓄的特點。

第八講：嶺南飲食文化

一、嶺南飲食文化的總體特征

1、歷史悠久，傳統深厚。

2、形式豐富，特色鮮明。

3、吸納南北，融會東西。

4、勇于變革，積極創新。

二、食在廣州，廚出鳳城——廣府飲食文化概覽

（一）鮮、清、嫩、脆、滑、爽、——粵菜口感與內容美

（二）色、香、味、韻、美——粵菜觀感與形式美 ?

? 飲茶之意不在茶——廣府飲茶習俗與文化 ?

1、三茶兩飯——茶伴一天 ?

2、食藝結合，情趣盎然。

3、人情、商情、民情的“集散”地——廣州茶樓與廣府群體的自由、平等意識及商業精神

第五篇：嶺南民俗文化

嶺南民俗文化是在南越土著文化的基礎上，融匯了中原文化和西方文化，逐漸形成和 發展起來的具有鮮明時代色彩和地域特征的區域性文化。它沒有承載厚重的文化積淀和 歷史 迫力，尚實效，重功利，開放兼容、崇新善變，促使嶺南社會在近代反封建和當代改革開放的浪潮中曾兩度領天下之先。這些特質在成就嶺南的輝煌之后，在當下社會很大程度上桎梏了它的發展，我們應該本著批判揚棄的原則，促使其向宏觀、理性、深度的方向轉變，尋找嶺南民俗文化現代化的最佳路徑。

一、嶺南概況

嶺南位于 中國 最南部，地處我國南疆邊陲，北枕南嶺，南臨南海，西連云貴，東接福建，是以今天的大庾嶺、騎田嶺、越城嶺、萌渚嶺、都龐嶺(一說揭陽嶺)為界與內陸相隔。嶺南是一個歷史概念，各朝代的行政建制不同，嶺南建制的劃分和稱謂也有很大變化。學術界對嶺南的領域有不同見解，有的將其狹義為廣東的代名詞，有的將其廣義為包括廣東省、海南省、香港特別行政區和廣西省的大部分地區。

大約在距今4500年前后，嶺南進入父系氏族社會，鋤耕農業、家畜飼養業和手 工業 逐漸進步。秦以前嶺南是南越族的聚居地，公元前206年，龍川令趙佗“自立為南越王，都番禺。”同年，漢高祖劉邦創立漢王朝，他面對漢初的嚴峻形勢，“為中國勞苦，故釋佗不誅。十一年，遣陸賈立佗為南粵王，與部符通使，使和輯百粵，毋為南邊害，與長沙接境”，向嶺南開放了邊境貿易，征收南越國的貢品，而對南越國的體制未作任何改變，對其施政也不加限制。

嶺南自建置之初即與中央政權的特殊關系，歷代延續。雖然其內部的行政區劃時有變更，但是中原政府對這個邊陲之地的控制卻一直因地制宜，使嶺南保留了很大的 政治、經濟、管理自主權和一種 自然 而然地與中原隔絕的“獨立”狀態，為嶺南創造了寬松的發展氛圍。

二、嶺南民俗文化的特征

(一)農業文化與商業文明并重

早在4500年前，古南越族人民就創造了以稻谷為主糧的農業鋤耕文化。《中華全國風俗志》中的“粵俗之大較”、《羊城古鈔》中的“廣州時序”都記載了大量與農事有關的習俗：“迎春競看土牛，或灑以菽稻，名曰消疹；啖生菜春餅，以迎生氣。??十六夜，婦女走百病，擷取園中生菜，曰采青。十九日掛蒜于門，以辟惡。??二月祭社，分肉小兒食之使能言，入社后，田功畢作。”

同時，嶺南民俗中的商業文化特質使之卓而不群。嶺南擁有較長的海岸線，早在漢代，已有港口徐聞、合浦，開辟了“海上絲綢之路”。由于貿易日盛，人們“逐番舶之利，不務本業”，“農者以拙業力苦利微，輒棄而從之”。從事農業生產的民眾也積極地發展經濟作物，大力種植桑、甘蔗、菱角和各種水果，養殖魚、蠶，這些經濟作物的發展又帶動了繅絲業、水果加工業、制造業、包裝業、運輸業的發展，進一步促進了工商業的繁榮。嶺南百姓民俗生活中的商業文化特征越來越顯著。

關羽本是三國名將，中原民眾將其視為忠義、神勇的象征。在濃重的商業文化氛圍中，嶺南民眾基于自己的文化觀念對這個起源于農業背景的神進行了“文化重構”，注入嶺南獨特的“向財重商”的文化因素，使它的神格由忠義神轉變為財神。在珠三角一帶的商家店鋪，幾乎家家都供奉關公，這種財神信仰甚至改變了內地關公崇拜的風尚，使千百年來中國百姓生活中的忠勇神關羽成為現代社會的財星。在嶺南民俗中還有大量具有求財象征意義的民俗事象和民俗行為。廣州買發財大蜆的春節舊俗，廣東重陽節的登高轉運，梅縣客家人的新年初三送窮鬼，陽江新春初一的行大運等等，都體現了在濃重的商業風習中，嶺南民眾突破“循規蹈矩”的農業意識，求財求運的功利愿望和投機心理。

可見，嶺南商業文化的形成亦是自然自發，由廣大民眾尤其是中下層民眾創造承載的。在濃厚的農業文明背景中凸顯商業文化氛圍是嶺南民俗文化的第一個特征。

(二)傳統民俗與現代時尚交織

南粵民眾在嶺南大地上繁衍生息了十余萬年，他們創造了許多具有地域特點的民風民俗，雖然嶺南是全國改革開放、科技發展的前沿陣地，但是這些古老的習俗慣制卻并未在現代化的風云中黯然失色，仍然是嶺南的象征。

以嶺南的傳統食品和居住習俗為例，廣東點心以嶺南小吃為基礎，幾千年來廣泛吸取北方各地、包括六大古都的宮廷面點和西式糕餅技藝發展而成，足有一、二千種之多，仍然是嶺南大街小巷、茶樓酒店的常見之物。客家圍龍屋是嶺南著名的傳統建筑，其分布以東江上游嘉應州一帶及粵北各地為主，并延入廣西、贛南、閩南諸地。曾昭璇先生認為客家圍龍屋的獨特構造是與客家人生活中的諸多需要相輔相承的，形成了既有農業形態又有防御特征的獨特住宅建筑形式，鞏固了客家民系的宗族觀念。即使進入現代社會，客家圍龍屋仍然廣泛存在于嶺南地域的客家居住區，保持著堅韌的文化持久力，嶺南傳統文化的深厚與頑固可見一斑。

在繼承傳統的同時，嶺南大地也在盡情地上演著一幕幕現代時尚。改革開放以來，嶺南設立了多個經濟特區，西方社會的生活方式和流行時尚率先在嶺南大地上演。以節日民俗為例，過“洋節”已經成為一種司空見慣的事情。每當圣誕節前夕，在所有的城鄉商店中，到處是圣誕節的節日禮品和用品，圣誕卡、圣誕樹、圣誕禮物以及圣誕食品等，加上圣誕之夜等文藝活動，使古老的大街小巷彌漫著西方節日文化氛圍。其它的如“情人節”、“母親節”、“父親節”也成為嶺南民眾節日生活的重要組成部分。充分吸納西方現代社會的風俗時尚，使嶺南地域的民眾生活充滿現代色彩。

傳統民俗與現代時尚交織在一起，在嶺南的城市中體現得尤為明顯，人們常常上午喝早茶，下午去冰室吃冰淇淋，晚上在酒吧流連；在珠三角洲地區，粵語、英語 和普通話同時被使用，是辦公、經商、旅游、日常交往的通用語言。隨著時代的發展，這一特征愈加顯著，成為嶺南民俗文化的一道風景。

(三)開放創新與保守陳舊呼應

遠離中央政權的邊陲位置使嶺南受中原思想文化的浸染較弱，沒有過重的歷史負荷；海上貿易開展得較早，鑄成嶺南民眾的海洋文化性格：勇于探索、大膽創新、樂于接受新事物。以粵菜為例，粵菜由廣州菜、潮汕菜、東江菜組成，是我國八大菜系之一。粵菜“無所不食”的用料之廣泛體現了嶺南民俗文化開放兼容的品格。20世紀80年代后，良好的經濟環境吸引了各地飲食文化進入嶺南飲食市場，嶺南民眾以一種寬容的態度，對各種飲食文化兼收并蓄，經過融匯、提煉、創新，吸納八面來風，形成粵菜獨特的品牌。

嶺南文化處于中原文化圈的邊緣位置，按照“民俗傳承周圈論”理論：“(民俗事象)從中心地形成一次性傳播，在傳播過程中其變化的結果表現為向周圈的分布”。越向周邊傳播，民俗事象越薄弱、越零散；同時，當傳播中心發生變化，邊緣地帶的變化也是滯后的、緩慢的，造成傳承圈的邊緣地帶保留有傳播中心的原初態民俗事象。嶺南民俗文化源于中原文化，兩千余年來一直處在中原民俗文化的輻射和影響之下，由于處于文化圈的邊緣地帶，當中原文化中心發生形態改變后，嶺南民俗文化并未緊隨其后，反倒保存了中原傳統民俗文化一些原初的形態，在嶺南現代社會中呈現出凝重保守的特殊樣態。最顯著的例子是語言，在廣東境內主要分布著四種方言，即廣州方言、客家方言、潮州方言和海南方言。這四種方言都是在民族遷移中，由當時的漢語和遷入地原住民族語言(主要是少數民族語言)接觸而形成的地方語言。廣東方言不同程度地保留了較多的古漢語成分，古漢語詞匯如食、行、無、睇、企、粥、禾等在嶺南方言中經常出現。當中原腹地的古漢語幾經流變，終于在轟轟烈烈的“白話文運動”的塵囂中退出當代中國人生活的時候，以開放變通為特征的嶺南人卻滿口的古詞匯，而且津津樂道于自己的區域方言，這也算當之無愧的嶺南特色吧。

既樂于創造新事物又自發性地固守老路子，開放創新與保守陳舊在嶺南同時具有存在的合理性。

(四)包容氣度與多元品格共存

嶺南民俗文化對內接受了中原四次大規模移民，對外從漢代就開始接受東南亞、歐洲乃至美洲各國的貿易往來，這些賦予嶺南民俗文化“海納百川，有容乃大”的包容氣度。

秦朝把嶺南作為強制遷徙中原“罪徒”的一個基地，南遷的中原漢人約五十余萬人；西晉末年，中原人民為了逃避戰亂紛紛南渡，形成秦漢之后移民嶺南的又一高潮；北宋末年，連年的戰亂和天災使農民被餓死、淹死、被迫逃難者不計其數，當時嶺南社會環境相對安定，地廣人稀，大量難民逃至嶺南。兩宋間移民的規模超過以往時代，他們融合了黃河文化和長江文化的精華，給嶺南文化輸送了新的更高層次的養分。

除了對內吸納中原移民，嶺南民眾早就向海外敞開大門。漢代即已形成的以番禺(廣州的古稱)為起點的“海上絲綢之路”不僅是中原、荊楚、黔蜀、閩浙以及南海諸國多種貨物的集散地，還使中原與天竺國(印度)、大秦國(東羅馬帝國)建立了貿易關系。到了唐代中期，這條著名的國際航路 發展 到鼎盛期，被稱作“廣州通海夷道”。十六世紀后，海上絲綢之路又開辟了從歐洲繞過好望角到達印度的新航路，使嶺南與歐洲、美洲開始了往來。

悠久的中原移民和海外貿易 歷史 形成了嶺南民俗文化以古代南越族文化為基礎，融匯中原文化與西方文化的獨特內核，使它 自然 而然地具備了強大包容性，對新事物敏感，接受能力強，但是由于文化根基薄弱，對來自四面八方的各種文化元素缺乏整合能力，造成嶺南民俗千姿百態的多元品格。以廣州古老的商業區——荔灣區的建筑為例，西關大屋是清民時期豪門富商在此營建的大型住宅，具有濃郁的嶺南韻味。騎樓是廣泛分布在荔灣區商業街的商業建筑，它起源于古希臘，在樓房前半部跨人行道而建筑，在馬路邊相互連接而形成自由步行的長廊，因為適合廣州氣候多變的特點，逐步成為廣州街景的主格局。它除了這一中一外兩種典型建筑，沙面島上的西方古典主義建筑群也是荔灣區重要建筑類型。沙面自宋到清代一直是廣州對外通商要地，陸續設有英、法、美、德、日、意、荷、葡等領事館及銀行、洋行等，形成了極具西方古典主義風格的沙面建筑群。西關大屋、商業騎樓和沙面洋房是荔灣區三種典型的民俗建筑，他們混雜在一起，但是各不影響。可以說西關大屋是嶺南本土文化的代表，歷史也最悠久，但是商業騎樓與沙面洋房并沒有吸收它的建筑元素，而是自成風格；同樣，荔灣區后世的民居也沒有借鑒西方建筑元素，而是秉承西關民居的傳統風格，只是繁簡不一，又出現了近代的竹筒屋住宅等建筑形式。缺乏文化整合力造成嶺南民俗世界的紛繁各異，使人宛如置身于“花花世界”之中。

三、嶺南民俗文化評析

本文探討的嶺南概念，基于共同的民俗文化傳統。民俗文化一詞由我國民俗學家鐘敬文先生于20世紀末提出。其范圍大體上包括存在于民間的物質文化、社會組織、意識形態和口頭語言等各種社會習慣、風尚事物，即 中國 傳統文化中的中下層文化。中國兩千余年的封建王朝，分分合合的政權更替，占據文化霸權、全面控制民眾思想的儒家禮教和瘟疫、戰爭、旱澇等天災****并沒有給嶺南地域造成多大影響，嶺南文化里的中原根基與底色與其說是通過精英階層以 政治 話語方式由上而下傳達，毋寧講是由于嶺南歷史上四次大規模中原移民的到來，使中原文化由民間從下而上滲透到嶺南文化中，并逐漸覆蓋了基礎地位。另一方面，由于受中原文化輻射較弱，嶺南民眾的文化素質偏低；瀕臨大海和海岸線長的地理優勢使嶺南地域的經商之風非常濃厚，形成“重商輕文”的社會風氣，由精英階層控制的大傳

統話語在這種文化淡化的風氣中的影響力非常有限。因此，嶺南文化的精髓在民俗文化中體現得尤為全面。嶺南民俗文化即是在南越土著文化的基礎上，融匯了中原文化和西方文化，逐漸形成和發展起來的具有鮮明時代色彩和地域特征的區域性文化。

1840年以后，嶺南成為“西風東漸”的窗口，掀起近代愛國主義運動高潮，為嶺南文化注入濃重的時代意義。盡管1840年以來的重大政治事件和改革開放后嶺南地域民眾思想文化素質的提高使嶺南文化的精英層面獲得彰顯，但是真正體現嶺南文化精神的仍是嶺南民俗文化傳統，這一傳統在不同時代場景中不斷更新自身的所指，使嶺南民俗文化呈現出穩中有變，變中求衡的發展張力。在當下中國社會 經濟、政治、文化體制全面轉型的過程中，嶺南民俗文化同樣面臨著 現代 化的嚴峻課題。一方面它沒有沉重的歷史負擔，尚實效，重功利，開放兼容、崇新善變；另一方面這種“感覺型”的文化太注重局部的、具體的即時應變而缺乏理性的長遠目光；熱衷于事物表層的新奇而不關注深層的內涵；推崇個體的人性感受而忽略群體的集體規范，這造成了人們過多地注重能帶來實際利益的短期經濟目標，卻忽視長遠的社會效益，在不斷提高工具理性的同時，卻忽視了價值理性的建立和完善。因此現代嶺南民俗文化中存在很多悖論，始終處于一種建設與解構的張力之中。嶺南的輝煌由它們促成，嶺南的進一步發展卻受到它們的阻礙。近代，在政治上嶺南一度領風氣之先，當反封建浪潮席卷全國后，嶺南讓位于中原；現代，在經濟上嶺南先走一步，當改革開放浪潮席卷全國，北京、上海、山東、四川和國內其它地域的優勢被開發出來后，嶺南還有什么優勢?作為全國經濟發展先鋒的廣東省近來提出“建設文化大省”的目標，這一目標的實現不僅僅靠發掘歷史文物、保護民間故事就可以完成，真正需要改變的是積淀在社會群體心里的集體無意識和他們的文化觀念。尤其在當前中國社會經濟貿易與國際接軌，思想文化與西方社會頻繁互動的大趨勢下，嶺南民眾更要具備批判意識，揚棄自身文化中直觀、膚淺、保守的成分，代之以宏觀、理性、國際化的視角，揚長避短，與時俱進，尋找嶺南民俗文化現代化的最佳路徑。