第一篇：第五章《長生殿》

第一章洪昇及其《長生殿》

第一節《長生殿》的作者

洪昇，字昉思，號稗畦，又好稗村，南屏樵者，浙江錢塘人。出生沒落世家，在京曾從王士禎、施閏章學詩文。生活窮困。其間寫《長生殿》劇。康熙２８年，因“國服未除”演《長生殿》遭彈劾，與會者侍讀學士趙執信、臺灣知府翁世庸等因此革職。時人有詩嘆曰：“可憐一曲《長生殿》，斷送功名到白頭。”事后不久即回杭州。康熙４３年，乘船訪友的歸途中，酒后失慎，墮水而死。

洪昇的創作涉及諸多方面：

詩：先以詩聞名天下，深得當時詩壇領袖王士禎、浙西詞派開山祖師朱彝尊、性靈派大詩人袁牧、格調派創始人沈德潛的賞識。詩集有《稗畦集》、《稗畦續集》、《嘯月樓集》。另有不少見于他書的詩作。

詞：一生愛好填詞，有詞集數種，然不傳。能見之者，見于他書之少數而已。曲：所作不在少數，但傳者同樣有限。

劇作：傳奇有：《長生殿》、《回文錦》、《回龍記》、《鬧高唐》、《長虹橋》；雜劇有：《四嬋娟》、《天涯淚》、《節孝坊》。《青衫淚》、《西蜀吟》不知是傳奇或是雜劇。然而傳者僅《長生殿》、《四嬋娟》兩種而已。

《四嬋娟》包含《謝道韞詠絮擅詩才》《衛茂漪簪花傳神筆》《李易安斗茗話幽情》《管仲姬畫竹留清韻》四個單折短劇。其中《李易安斗茗話幽情》寫李清照丈夫趙明誠任淄川守時，兩人夫唱婦隨，公事之余，將俸銀收購書籍字畫等以供賞玩。某日，兩人品茗斗茶，明誠建議把古今來的夫婦閑數一番，清照欣然從之。明誠將歷史上蕭史與弄玉、相如與文君、梁鴻與孟光以至于李益與霍小玉、張君瑞與崔鶯鶯等等夫婦一一數來并將他們分別歸入美滿夫妻、恩愛夫妻、生死夫妻、離合夫妻四等，繼而又認為自己與李清照“情緣兩得，才貌并佳”，乃是第一等的美滿夫妻，完全可“做人世夫妻榜樣”。劇作對“噙住了一點真情”的夫妻關系，尤其對“情緣兩得，才貌并佳”的理想婚姻給予了充分肯定。

第二節洪昇的代表作——《長生殿》

一、《長生殿》的三易其稿的創作過程

從《長生殿例言》可知：

約康熙１２年，與友人嚴定隅在杭州皋園，“談及開元、天寶間事，偶感李白之遇，作《沉香亭》傳奇；

康熙１８年左右，客居京師，“亡友毛玉斯謂排場近熟，因去李白，入李泌輔肅宗中興，更名《舞霓裳》”；

康熙２７年，再次修改，專寫李楊“釵盒情緣”，更名《長生殿》。

二、《長生殿》對以前同題材作品的批判與繼承

以前同題材作品頗多，較有影響的作品有：唐白居易詩《長恨歌》、陳鴻傳奇小說《長恨歌傳》，元王伯成《天寶遺事諸宮調》、白樸雜劇《梧桐雨》，明屠隆傳奇《彩毫記》、吳世美傳奇《驚鴻記》，清初孫郁傳奇《天寶曲史》。其實影響其創作的則如焦循《劇說》卷四所說，洪昇“撰《長生殿》雜劇，薈萃唐人諸說部中事，及李、杜、元、白、溫、李數家詞句，又刺取古今劇部中繁麗色段以潤色之，遂為近代曲家第一”。對于這些作品，《長生殿》時有所批判與繼承的：

1、立意有所取棄：作者在《長生殿例言》說，“史載安祿山多污亂事，予撰

此劇，止按白居易《長恨歌》、陳鴻《長恨歌傳》為之”。在《自序》又說：“余覽白樂天《長恨歌》及元人《秋雨梧桐》劇，輒作數日惡。”這里，作者提到三個作品，但他明確表示不滿的是“二白”之作，這暗示，在立意一點上《長生殿》是僅按“陳鴻《長恨歌傳》為之”的。

2、構思有所借鑒：這從其創作過程看得出來。初稿于“開元、天寶間事，偶感李白之遇，作《沉香亭》傳奇”；次稿“去李白，入李泌輔肅宗中興，更名《舞霓裳》”，走的仍然是《彩毫記》與《驚鴻記》的路子；而第三稿，專寫李楊“釵盒情緣”，方才別開生面，成“為近代曲家第一”。這說明，他是不滿“二記”的寫法的。

3、藝術有所繼承：如關目與細節描寫方面，《彩毫記》之《海青死節》與《羅襪爭奇》之于《長生殿》之《罵賊》與《看襪》，就有明顯的借鑒關系。又如《天寶曲史》重音律，而《長生殿》為戲曲作品中音律最嚴之作品，當受其影響。

三、《長生殿》的主題思想

大體有三種說法：“政治主題說”、“愛情主題說”、“雙重主題說”。

1、“政治主題說”以為洪升借李楊故事表現自己的政治理想，具體又分：

（1）抒寫亡國之痛。如袁世碩《試論洪升創作<長生殿>》：抒寫郁積在作者心中的亡國之痛。

（2）垂戒來世。如陳玉璞《馳了朝綱，占了情場——讀<長生殿>札記》：寫馳了朝綱，占了情場招致的社會悲劇；

2、“愛情主題說”以為劇本描寫的重點是李楊愛情，主題也是愛情，其他描寫，則只是背景而已。

3、“雙重主題說”以為其包含有“政治與愛情”兩方面的內容，但又有“矛盾”、“主副”、“統一”等說法。

對此問題，可以這樣來理解：

首先，作者在《長生殿例言》說，“史載安祿山多污亂事，予撰此劇，止按白居易《長恨歌》、陳鴻《長恨歌傳》為之”。在《自序》又說：“余覽白樂天《長恨歌》及元人《秋雨梧桐》劇，輒作數日惡。”這里，作者提到三個作品，但他明確表示不滿的是“二白”之作，這里暗示，在主題上《長生殿》是僅按“陳鴻《長恨歌傳》為之”的。而陳鴻《長恨歌傳》的寫作意圖是明顯的：“欲懲尤物，窒亂階，垂于將來者也”。這和作者《長生殿·自序》中所說的“樂極哀來，垂戒來世，意即寓焉”是完全一致的。這說明作者的主觀創作意圖是就是“垂戒來世”。

當然，作者在第一出《傳概》中又說，“借太真外傳譜新詞，情而已”。這又作何理解呢？在我看來，這只是一種“此地無銀三白兩”的障眼的手法，其目的不過是逃避“文字的審查”而已。否則，他為什么又在結尾時“舊《霓裳》，新翻弄。唱與知音心自懂，要使情留萬古無窮”呢？這顯然暗示，作者希望“知音”們不要只把它當“情而已”的東西看而應看到他后面的更深層的寓意，而這里面的寓意即前面說的“樂極哀來，垂戒來世，意即寓焉”之寓意。

其次，從洪升和其他作品的作者對同一題材的不同處理上，也可以看出《長生殿》的寓意來。具體說，對以前的作品，除“芟（sh?n）其穢墁，增益仙緣”（同兄弟吳舒鳧序《長生殿》），一概刪出史家“穢語”以存“詩人忠厚之旨”之外，便是又增加了唐明皇因“占了情場”而“弛了朝綱”從而導致權奸構釁、安史禍起的內容。這些新增加的內容，足以說明劇作的寫作目的之所在。

最后再從劇作的具體處理來看，它明顯分為兩部分。作品前半部分，主要寫

李、楊的享樂生活即所謂“占了情場，馳了朝綱”，表現其“逞侈心而窮人欲，禍敗隨之”的“樂極哀來”的故事，從中總結教訓以“垂戒來世”。后半部分用想象手法，寫唐明皇對楊貴妃的思念，而且最后兩人也月宮團圓，并“居忉利天宮，永為夫婦”，但作者卻暗示“情緣終歸虛幻”。這說明，作者以為李、楊所謂生死不渝的愛情，不過是“虛幻”如夢而已。

由上可知，《長生殿》的主題思想應該理解為：批判唐明皇“逞侈心而窮人欲”給國家、民族甚而是自身造成的災難，表達作者“垂戒來世”的創作愿望。

四、《長生殿》的藝術成就

第一，杰出的語言成就：

（1）音律和諧、格律謹嚴，吳梅以為明清傳奇第一。

（2）曲牌與宮調的運用：曲牌通體不重復，宮調兩折間也不重復；

（3）語言簡潔傳神且富動作性。

第二，人物性格鮮明：如楊之嬌妒，李之恣縱、國忠之奸詐，祿山之狡黠，郭子儀之忠直，雷海青之義烈等，無不栩栩如生。即如《驚變》中貴妃之嬌，《罵賊》中雷海青之“義”之“烈”，四偽官之厚顏無恥，均令人過目不忘。

第三，結構安排巧妙：總的看前實后虛，前寫李楊“逞侈心而窮人欲”的豪華熱鬧，后半寫“樂極哀來”的冷落凄涼，不但使悲劇色彩濃烈，而且使“垂戒來世”的主題更集中、鮮明、突出。再從選材看，“芟其穢墁，增益仙緣”，“專寫釵盒情緣”，不但使線索明晰，而且也使情節相當集中。

第二篇：《長生殿》讀后感

《長生殿》讀后感

《長生殿》初名《沉香亭》，更名《舞霓裳》，后專寫釵合情緣，定此名。姑蘇徐靈昭曾為之審音協律。取材于唐玄宗李隆基與楊貴妃的愛情悲劇。或許一切的開始都緣由于，楊玉環從他們產生了真摯的愛情的那一刻為了保衛自己與李隆基的完美愛情，她開始妒忌其他得寵的妃子、并且開始打壓，迫害其他妃子、在唐玄宗李隆基面前吵鬧、白班挑唆，消滅一切可能對她得地位構成威脅的妃子甚至宮女，使得天怒人怨，但是她當時正得寵，沒有人能動得了她的根本；同時作為天子的唐玄宗李隆基則是“弛了朝綱，占了情場”。寵幸貴妃楊玉環，終日游樂，朝綱廢弛，其兄楊國忠因此得寵，位至宰相，行奸納賄，致使安祿山被赦且重用。又引起了野心家安祿山的叛亂和軍民的怨恨，唐玄宗和隨行官員逃離長安，在四川馬嵬坡軍士嘩變，強烈要求處死罪魁楊國忠和楊玉環，唐玄宗不得已讓楊玉環上吊自盡。然而，馬嵬之變不是戲劇的結束。此后，洪升把情感的實現寄托到理想的天國。男女主人公飛升仙境，在情悔與夢幻中，愛情最終得到升華與凈化。《長生殿》不是簡單的愛情劇，它是在廣闊的社會政治背景下訴說眾人皆知的李楊愛情故事。帝妃間“真心到底”的海誓山盟與天上人間的不盡思念，是洪升對至情理想的謳歌與悲劇性呼號；與此同時，在劇中展示的社會**、民生疾苦的長幅畫卷里，又分明寄寓著洪升的民族興亡感和對帝王“溺情誤國”的政治批判。所以，《長生殿》對李楊形象的塑造，贊揚針砭兼而有之。洪升筆下的情，包容著善與否兩個對立的方面，這是他和他的作品難以克服的矛盾。

作者把《長生殿》放在安史之亂前后的背景上描寫，抨擊了封建政治和李、楊生活的腐朽面，反映了廣闊的社會矛盾；在歌頌真摯愛情方面貫注了作者的理想。雖在對主題思想和主人公性格的處理上有著自相矛盾的缺點，但此劇情節動人，具有濃厚的抒情氣氛，成就還是較高的。

清初傳奇創作主要有三種流派：以李玉為首的蘇州派，其身份和作品都具有較強的市民色彩；以吳偉業、尤侗為代表的文人派，其作品有較強的案頭化傾向；以李漁為代表的形式派，他們講究戲劇的娛樂功能和形式技巧。在此三派之后，代表清代戲劇最高成就的是被稱為“南洪北孔”的歷史劇作家洪升的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》。這部劇本以宮廷生活為主線，穿插社會政治的演變，情節跌宕起伏，有幾個高潮。并讓蘇州音樂家徐麟幫助他嚴格地按照曲律填詞，使整個音樂布局與曲辭密切配合，風格各異，與人物場景配合的恰如其分。楊玉環酒醉后用《南撲燈蛾》曲“宛然一幅醉楊妃圖”；郭子儀唱用北曲雄渾激昂。所以此劇一經演出，立刻轟動，北京城中幾乎家家會唱其中的唱段。其中片段被各種戲劇劇種改編，梅蘭芳的京劇《貴妃醉酒》也是改編于《長生殿》。

對于這部震古爍今的著作,我看到了一個朝代的興衰,一個時代的變遷,國君碌碌無為不僅給自己帶來毀滅性的災難,也給當時的百姓帶來了無窮無盡的戰火,一個國家的破敗顯得那么容易,這是本文作者對國君“溺情誤國”的心痛和失望;同時，他也對于這段曠世奇緣大力謳歌，真愛難得，在現實中難以尋覓，所以他就把這份期望寄托于虛無縹緲的仙境，從這個角度也表達出了作者對于這個時代，對于當時的社會有所逃避，對于社會的不平有著許多不滿，他只能把自己的志向深藏在作品中??

中文092方曉旭

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第三篇：長生殿

埋玉

——讀《長生殿》有感

（07級社會工作班夏群）

愛情從來不是兩個人的糾纏，現實中如此，戲文中亦如此！戲臺上的愛情或春情，大多演繹著小生小旦春夢難圓的憂愁別緒，《西廂》如是，《牡丹亭》亦如是，此類皆沾染著傳奇的氣息，叫人諱莫如深，而擺脫對傳奇的注釋，如《玉簪記》般回歸至對現實的傷別，則更直切點明一沉甸甸的文學母題——傷別之情。傷別之情，本該是秋水邊情人間的悲和吟唱，但當個人的命運與國家民族大義相關聯時，一切不再簡單歸結為情，更多的應是歷史的反思，在歷史的反思中，闡釋對情和愛的憫憐，此類劇之佼佼者，一曰《桃花扇》，一曰《長生殿》，二者皆清初作曲，欲以史事影射和探索明代滅亡的根源。相較于桃花扇上李香君血染的民族大義，我更偏愛長生殿下無人私語時的情和馬嵬坡上魂歸香隕的悔所產生的強烈反差，況誰曾料：“堂堂天子貴，不及莫愁家！”

《長生殿》系清初洪升作，歷十余年始成，共四十九出，取材自唐代詩人白居易的長詩《長恨歌》和元代戲劇家白樸劇作《梧桐雨》，講述唐明皇李隆基與貴妃楊玉環之間的愛情故事。一個是半生精政的帝王，一個是霓裳翩翩的妃子，他們的愛情立于盛世的基礎，“升平早奏，韶華好，行樂何妨”，太平天下好日頭，但如亙古不變的模式一般，國家的興衰總是與背負權力的女人相連，一旦一個女人擁有權力便言藏下命定的讖語，玉環也不例外，“燕市人皆去，函關馬不回。若逢山下鬼，環上系羅衣”。

大唐盛世的雍華和安史之亂后的破敗映襯出劇目情節的曲折以及在此背景下趨離于尋常人的情感體驗，或許有人偏愛《定情》折中“惟愿取情似堅金，釵不單分盒永完”的情物，有人偏喜《密室》折中“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言，亦有人為《哭像》折中玄宗“把哭不盡的哀情，和你夢兒里再細講”的悲情所動容，而我則以《埋玉》一折中生死情別最動人懷抱。

情別，這一沉甸甸的母題，不止是小兒女間“只愁你形單影只”“ 只愁你衾寒枕寒”的尋常愁緒，也還有國之將亡，生死不由己的訣別。《埋玉》一折就是在中唐開元盛世和安史之亂這一具體的歷史背景下，運用濃厚的冷色調來勾勒和渲染這一母題的形態——離別向來都充滿哀情，更何況是生死訣別！

“長生殿，恁歡洽；馬嵬驛，恁收煞”，《埋玉》一折，自是因安祿山造反，破潼關，唐玄宗匆匆棄宮闈，被迫遠赴成都至馬嵬驛。馬尾驛上，六軍嘩變，怨國忠專權招亂，遂誅國忠，然國忠雖誅，貴妃尚在，眾軍意欲殺之。這是一場個人與歷史的糾葛，也無疑讓歷代的文人墨客感懷不已！作為一個君王，玄宗雖高呼“寧可國破家亡，絕不肯拋舍你也”，然在集體意志和倉皇情境的壓力下，選擇的權力不再于他，因為結果只能有一個，他也“只得但、但憑娘娘罷”，這就是他的選擇，也是楊貴妃的選擇，“陳遠禮，你兵威不向遠寇加，非逼奴自殺”，一個“逼”字道盡貴妃的無奈和悲切！生死別離，倉促間，本應是兒女情長，但歷史給他（她）們的對話卻充滿著小情與大義的交纏，但這情與義交纏的片語仍讓人唏噓不已，尤其是《縷縷金》和《攤破地錦花》兩支曲子。

會哭其實并不稀奇。人生在世，哪有不傷心彈淚之時，更何況一朝生死、魂隔陰陽，可對于一位閱歷百態的帝王來說，哭泣不再是種對本能的反射，因此，沒有到情深之處，哪能“魂交顫，淚交加”，這淚水里傾訴著無盡的悲哀和身不由己的無奈。“堂堂天子貴，不及莫愁家”，生在君王家，哪能像尋常百姓家所謂的那般堅貞，甚至以命相抵，當然我不懷疑唐明皇“若是在加禁，拼代你隕黃沙”的真情，因為情感可以真切流露，但情感不代表行為的發生。撇開《長生殿》的整體結構來講，《埋玉》一折本應該寫盡唐明皇的無限情長，而不是在悲允的邊緣所展現的內心掙扎，這種掙扎恰恰表明結果已經明了且經過深思熟慮，楊

玉環的死在所難免，因為如果讓楊玉環死不是李隆基深思熟慮的結果，如果不是情義與權力的沖突，那么《聞鈴》和《迎哭》中的情就不會那么真實、那么深刻。看罷《聞鈴》中的李隆基：“只悔倉皇負了卿，負了卿！我獨在人間，委實的不愿生。”亦有《哭像》中的李隆基：寡人如今好不悔恨也！“我當時若肯將身去抵擋，未必他直犯君王；縱然犯了又何妨，泉臺上，倒博得永成雙。”這是如何的悔，悔不該當初逃不過對失去權力的惶恐，悔不該當初缺少共生死的勇氣，而這又是如此無可厚非，天子豈能為一女子負天下，只有當失去政治權力的寄托，無奈放開帝國面對自己時，對往事的回憶成為生活的主要部分，曾經的美好與眼前的孤寂，怎不生的一悲與悔，早知今日當初便將身去抵擋，這是歷史的托詞和悔痛！所以，我一直覺得，不似《牡丹亭》中“情別”重于表現“情深”，《長生殿》的“生死訣別”卻重在道出情的無奈和悔！

“百年離別在須臾，一代紅顏為君盡”。玉環以社稷的面紗為自己披上最后一件衣裳，“云想衣裳花想容”，“當年貌比桃花、桃花，今朝命絕梨花、梨花”，桃花繁簇，三千寵愛集于一身，梨花純白，風雨摧殘，斷送天涯。一場喜一場悲，人生也不過是聚聚散散！

《埋玉》一折，折斷本劇的兩端，毫無疑問，也如絲線穿連著前后部分，“這釵和盒，是禍根芽”是對這段癡情的一種否定，情越癡，受傷就越深！但同時又昭示著這段情未了，可以說這金釵鈿盒是貫穿全劇的一條主線。定情時，愿似他并翅高飛，牢扣同心結合處，埋玉亦相伴，雖至蓬萊，朝夕佩玩，思量再續前緣。這釵和鈿的命就是貴妃的命。前生里，這金釵鈿盒如它的主人一般，雍容奢華，它記錄著追逐幸福的成本，君王的愛情成本不似平常人家間的半生嫁妝，不似杜麗娘柳夢梅、張君瑞崔鶯鶯的相逢相別，君王的愛情被政治的權力放大無數倍，身處其中，一定得謹慎和自持，和所有偉大的君王一樣牢牢把握住自己的權杖，否則一不小心就可能萬劫不復，切忌一“癡’字，癡情者只念相守，而全然不顧相守的基礎和愛情的法則——生存，一旦根基崩塌，昔日的密語私誓又算的了什么呢？唐明皇和楊貴妃的悲劇即在于此，站在權力的頂端，卻只纏綿于聲色舞樂，視野里只有幾多兒女情長，分不得一丁點心思于朝政，這種情總不能長久！但中國文人總偏好于大團圓的故事結局，即便這本是一場悲劇。馬嵬坡上，香魂歸西，一切物質層面的感情都歸結于死亡的背離時，精神層面的滿足就顯得十分誘惑，“花動游人眼，春傷故國心。霓裳人去后，無復有知音”，這是多么惆悵的感懷！禍亂漸漸遠去，長安的安寧更憑添幾分思念，聞鈴腸斷，見月傷心。當卸下權力的包袱，便一心一意追尋精神上的滿足，并在神秘的宗教儀式中尋找安慰，不管是相思成疾還是藥物幻像，天女的成全，月宮的相會，不知慰藉了多少癡男怨女的心啊！

歷史是一部經文字潤飾過的故事，文學是對歷史的擇選和自身情感的摻雜，愛情是文學題材中難舍的主題，而情別則是愛情主題中不朽的情節。《長生殿》是一部歷史，記錄著宮廷生活的奢華和大唐興衰轉變的畫幕，刻畫出唐玄宗、楊貴妃、楊國忠、安祿山等一眾歷史人物；《長生殿》是一部文學作品，它的故事、它的人物都有別于正史，帶有濃厚的文學色彩，體現的是中國文人的情感體驗和歷史興衰的糾纏；《長生殿》是一部愛情的史詩，跌宕起伏的篇章描繪唐明皇與楊貴妃之間的悲歡離合，生時洽洽，死時切切，他們愛情是對歷史的嘲弄，不要說愛情受歷史的擺布，而是愛情給了歷史無數個美麗的夢！同時，《長生殿》所展現的生死離別，更讓人為之嗚咽，有些時候，愛情的雙方也是身不由己，相對于小人物的無奈，君王更是如此，情之深深，悔之濃濃！

死生仙鬼都經遍，自作天宮并蒂蓮——戲文里的結局是兩個人的結局，而且是永恒的廝守，不管世事滄桑，愛情始終是兩個人的情感，如這世上癡男怨女們的心腸！

第四篇：長生殿讀后感

長生殿讀后感

長生殿讀后感1

?我的“長生果”》這篇課文主要講了作者小時候與讀書的經歷，并從中悟出了寫作的道理。

目光滑過一行行黑色的字體，最終落在最終一段，我想起了自我——

一二年級，雖然不用寫作文，可每一天的日記都讓我頭痛。晚上回到家，我便翻開作文書……過了幾天，我被教師表揚句子寫得生動，在教師贊賞的目光下，我心里卻不是滋味。因為很多好詞好句我都是從作文書上摘下來的。

三年級，我開始嘗試不依靠作文書，自已動筆寫作。當作文再次被表揚時，我心中充滿了歡樂與自豪——這是我自我的想法，自已的體會，自我的辛勤勞動的結果。當時還不太明白為什么會這么歡樂，讀了這篇課文后，我才明白，作文還是要有真情實感才好!

讀了《我的“長生果”》，我感受頗深。它教會了我書籍的重要性，還讓我了解到什么才是真正的好作文!如果作文中缺少了真情實感，即使再多華麗的語句，也可是是別人的東西。不僅僅在作文中，在生活中，在處事中，我們也要做實事求是的人。無論做什么事，都要靠自我的真本領，僅有自我用心地創造，辛勤地付出，才是真正有價值的東西!

“真情實意……”我喃喃自語，細細地體會著這個詞。

長生殿讀后感2

?我的“長生果”》是我前天剛學過的一篇課文，一開始我還以為長生果是一種神奇的果子，可我又發現長生果這三個字是加了引號的，而且這一單元是關于書的單元，我猜想寫的肯定是一本魔書。讀完之后我才知道“長生果”原來是指許多有益的書。前半部分講了作者怎樣迷戀書，后半部分講了作者從書中得到了啟示，提高了作文水平。

其中，我對后半部分作者的領悟受益匪淺：“作文，首先構思要別出心裁，落筆也要有點與眾不同的“鮮味”才好。作文，要寫真情實感;作文練習，開始離不開借鑒和模仿，但是真正能打動人心的東西，應該是自己嘔心瀝血的創造。”

于是，我想起了暑假的那五篇日記，那一篇《釣魚》得了個“優十”，因為我寫的是真實經歷，因為是真實經歷，所以我找餌、掛餌、扔桿、掛鉤、提線的情景，仍記憶猶新，就連魚的形狀、大小、顏色也歷歷在目。而那些“甲—”的文章可能是借鑒模仿的太多，該自己寫的卻沒寫出來，缺少真情實感，讓人讀著不真實。

但要把真情實感寫的別出心裁，與眾不同，并不容易，它需要多讀書，讀好書，需要積累好詞好段，我現在讀書是不少，但缺少積累，我以后要繼續讀書，多積累，但這需要一個嘔心瀝血的過程。

長生殿讀后感3

我讀了著名作家葉文玲的文章《我的“長生果”》后，感觸很深。作者用優美的句子，流暢的語言，豐富的詞匯，給我展現了一個小女孩渴望讀書的畫面。

作者從小到大的“讀書史”隨著年齡和閱讀量的增加開始轉變，可從小畫片到連環畫再到文藝書籍或大部頭小說，無不顯示作者對書的熱愛。接著，作者又述說了少年時代讀書時學以致用，在作文上悟出的兩個道理，這讓我感到如文中所說“少年時代的讀書生活恰似一幅流光溢彩的畫頁”，我也真正感受到，書，是人類文明的長生果。

我也愛書，也是一只“小書蟲”了，可我就不愿像作者那樣做筆記，我認為把書“裝”在腦子里就可以了。俗話說得好，好記性不如爛筆頭，是啊，再好的記性也會忘記一些事情，所以才要看看閱讀筆記，“刷新”一下，才不會把書中的東西忘卻。我也要養成做筆記的好習慣，讓筆記成為我的一座寶庫。

書，能在在何時何地把你帶進知識的海洋；書，能在在何時何地帶你領略人生的真諦；書，能在在何時何地讓你感受愛的奇跡。

長生殿讀后感4

最近語文課上學到了一篇很有意思的文章《我的“長生果”》，作者居然愿意一次次的讀一本書，即是讀了100遍也一樣，即使是外出旅游，也只要帶一本書，那么我呢？也要感慨一下了。

其實，書是我們的好朋友，是你，讓我遨游在知識的海洋中；是你，給了我一把打開智慧之門的鑰匙，是你，提升自己的悠揚，是你，擴展了我的視野……你是我們形影不離的好友。

書！是你告訴我那些我未曾經歷的故事，讓我能夠身臨其境，那便是古老的歷史書。書！讓你掌握了寫作的技巧，能夠寫自己的文章，那便是靈活的作文書。書，讓你學會了如何幽默，讓我能夠微笑著面對生活中的不愉快和困難，那便是使你，整天將笑掛在臉上的笑話書。可愛的書，是你給我帶來了巨大的好處。書，是你在默默的奉獻著，是你教給了我們知識，是你教給了我們做人，是你讓我們受益匪淺。在二年級的時侯，一到題難住了我，世界上最小大鳥是什么鳥？這時我就找你，得到了一個準確的答案，世界上最小的鳥是蜂鳥。如果沒有野外生存必讀，那你如何在非洲原始森林里避開野人的追殺？答案只有一個，那就是讀唄！是書幫我們克服了這些難題。

書是我們的好朋友。書，謝謝你讓我找到了知識的源泉。書，謝謝你讓我的雙眼開闊了視野。書，謝謝你讓世界鳥語花香，如果沒有你，那原本這個草翠花開的地球就會變的冷冷清清，和月宮一樣。我們只能像守株待兔似的期待著陽光的`來。

書你就想一列火車，載著我欣賞一路的風景……

長生殿讀后感5

這個星期我學了課文,課題是《我的“長生果”》,看到課題,我就一直在想:“長生果是西游記里的人生果,還是現在的蘋果呢?”讀了課文后,才是書。

篇課文的主要內容是講作者葉文玲小時候流光溢彩的讀書生活。這篇文章里,讓我印象最深刻的就是作者開始看學校圖書館里書的那一段。在文中,作者把圖書館豐富的圖書比喻成磁石,讓我覺得這個比喻非常貼切,并且這一段使我感覺到作者看書到了入迷的程度。

在這篇文章里,作者曾兩次講到作文,那兩次的題目分別是《秋天來了》和《一件不愉快的往事》。我覺得比較好的是《秋天來了》那。“我把秋天比作一個穿著金色衣裙的仙女,她那輕飄的衣袖拂去了太陽的焦熱,將明亮和清爽撒給大地;她用寬大的衣衫擋著風寒,卻捧起沉甸甸的果實奉獻人間。”這一小段作文描寫使我認為作者的比喻、擬人和排比寫得特別好。并讓我覺得作者很有主張,什事情都往與眾不同的方面去想,想象力超級豐富,這是作者身上的兩大優點,而且,作者的構思別出心裁,是我最需要學習的一個地方。

返回文章的前半段,我覺得作者寫看書囫圇吞棗,這我就不明白了,如果不看清楚就不可能吸收到書的全部精華。

這篇文章使我明白一點道理:作文,要寫真情實感,構思要與眾不同、有鮮味,不然的話寫出來就像一堆廢紙,毫無意義。

長生殿讀后感6

書對我們青少年來說，是有益的、也是有趣的。學完葉文玲老奶奶寫的《我的“長生果”》這篇文章，它使我覺得書的作用更是不言而喻。

葉文玲老奶奶從小非常喜歡看書，每天一放下書包就奔向“綠洲”——小鎮的文化站。幾個月的功夫，這個小圖書館所有的文藝書箱，葉文玲差不多借閱了。

所以她的作文常常居全班之冠。她上初中后，課余時間都用在借閱書籍上了，因為讀了許多的書，她從而學到了許多的好詞佳句，因此她“創造”了一篇800字的“小小說”。到了年邁的時候，她還想扎進頭去醉心讀書。

學完這篇文章，我知道了讀書讀得多了，寫起作文來就更得心應手了，而且讀書應多抄些書上的好詞佳句、精彩的段落，這樣子既可以鍛煉自己的記憶力，有增強了自己的理解力，一舉兩得。

總而言之，統而言之，讀好的書對自己是有益無害的，而且，書對每個人都是公平的，但是要看自己能理解多少書中的意思，總之，我們應該這樣做：讀書好，多讀書，讀好書。讓我們攜起手，一起讀書吧！

長生殿讀后感7

眾所周知，楊玉環與王昭君，西施，貂蟬并稱為中國古代四大美女，“美女”這一稱號也給她們帶來了不一樣的命運和別人得不到的利益，比如帝王的寵愛，但我覺得作為生在古代的美女，尤其是作為亡國之君身邊的寵妃，卻往往很自然地被人視為“紅顏禍水”。無論是昭君，貂蟬，都難逃這樣的命運。身為唐玄宗貴妃的楊玉環，在那樣的一個大環境里，即使追求的是簡單的幸福，也總是會有那么多的無可奈何。

“楊家有女初長成，養在深閨人未識。天生麗質難自棄，一朝選在君王側。回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。”這是白居易的《長恨歌》中對楊玉環的描寫，也是楊玉環給我的初印象。對于古代的女子來說，最高的榮耀莫過于成為君王身邊的寵妾，過著如“金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。”的生活。因此后宮便多了勾心斗角，你死我活的斗爭。而她，這位“芙蓉如面柳如眉”的以胖為美的女子，卻能“后宮佳麗三千人，三千寵愛集一身。”但這樣的皇恩浩蕩，對于她來說，不知是幸運，還是不幸.

第五篇：長生殿書評

《長生殿》的主題之我見

10中文1班 袁舒琳 1012100019 昔日勾欄爭唱孔洪詞，今朝眾口尚議《長生殿》。作為清初劇壇雙璧之一的作品，洪昇的《長生殿》以其卓越的文學性、思想性和藝術性占據著中國戲曲場上一個偌大的位子，也贏得了案頭上經久的、熱鬧鬧的賞讀、品析。而對于《長生殿》的研究，爭論的熱門之一就是對它的主題思想的理解。在這里，我也試圖在文字間探究出些東西。

大凡文學作品，多寄情寓意于故事、文本結構等，這部作品自然也不例外，可是，它的故事講述、行文安排同時也帶來了思想主題解讀上的復雜性，帶來了“政治主題”、“愛情主題”和“雙重主題”等看法上的“百家爭鳴”，甚至夾帶而來了一些批評的聲音。這點主要表現在以寫楊貴妃之死的第二十五出《埋玉》為界的前后兩部分的內容、場子安排上。但是細讀作品，個人覺得在政治與愛情上兩者還是很統一、主題還是較為明確的。

在《傳概》里作者就道出了故事的大意，指出這是寫妃子皇帝之間的情愛，以及他們的遭際。“唐明皇歡好霓裳宴，楊貴妃魂斷漁陽變。鴻都客引會廣寒宮，織女星盟證長生殿。”并且是“借太真外傳譜新詞，情而已”，要贊揚“真心到底”、“精誠不散”的至情。但是作者同時也申明這不是簡單的愛情劇，他也表達了另一個意思：“然而樂極哀來，垂戒來世，意即寓焉”，告誡人們“逞侈心而窮人欲，禍敗隨之”。應該說這兩者都是作者的心中之意，欲出之言，而且作者也找到了一條將兩者和諧統一的途徑，這就是“增益仙緣”、用仙佛之家的虛、空思想來頌揚至情和告誡世人，讓原為孔升真人、蓬萊仙子的唐明皇、楊玉環下界來經受人間磨難、歷愁城苦海，而后悟通紅塵、得返仙界、正果乃成。這一點可謂貫穿全文，《聞樂》里“縱吹彈舌尖玉纖韻添，驚不醒人間夢魘”、《密誓》中的“天上留佳會，年年在斯，卻笑他人世情緣頃刻時”等讖語性質的話語多處可見。這種手法也見諸于很多文學作品，如《紅樓夢》、《西游記》等。它的運用，除了考慮到接受群體的欣賞心態和習慣以外，還有頌揚經歷過重重考驗而后的通悟或者感情的升華，在這里就體現為唐明皇和楊貴妃的愛情，猶如歷九九八十一難之后的兩心相通，情超生死。當然，還有一個重要作用，那就是勸誡，對“樂極哀來”的勸誡，對統治者享樂有度的勸誡，對站在臣忠子孝對立面那些人的勸誡。這種種勸誡，通過這種仙神教誨，能夠讓人們更易接受，能夠讓作者免除某些麻煩、災禍。

不過這兩種心中之意應該還是有所側重的，或許就像某些學者所說的那樣，雙主題，一主一副，而情者為主。生于民族斗爭、抗清斗爭還此起彼伏的清初的洪昇，生于科場案和文字獄等思想專制手段正雄赳赳地抬起頭時的洪昇，加上“累葉清華”的世家大族的命運變遷和個人的生活遭際，應該說對于明朝的滅亡、外族的入侵多少會有感覺、有觸動、有想法，但是，這種思想應該不會非常深厚，至少在寫這部《長生殿》時不是最主要的情緒。作者在《例言》中說到“蓋經十馀年，三易稿而始成”，歷時之長和易稿的次數說明作者的創作思想前后有了發展變化，而之前的《舞霓裳》“入李泌輔肅宗中興”，應該是偏向于政治主題的，而后來“念情之所鐘，在帝王家罕有”，“借天寶遺事，綴成此劇”，由政治主題的重心偏向了愛情主題。在《自序》里他也點明寫作的直接緣由是看到前人作品作惡，有心削去史家穢語，想揚“忠厚”之旨。我們可以這樣猜想，作者本來是寫了一部不是令自己很滿意的政治主題作品（《舞霓裳》），但是突然間靈感爆發，發現了一個足以“擅場”的言情方式，于是縱橫文才，激動地改編成一段富有特殊色彩的帝王戀情。作者所謂的“樂此不疲”，當是指這種思維的開拓、妙轉吧。而因為個人的生平經歷和前面《舞霓裳》等中的政治思想的影響，作者保留（甚至是有意保留）了政治方面的因素，并以勸誡為名，不惜冒諸種風險加以敷衍，來一段蕩人心腸的《罵賊》，來許多帝王“弛了朝綱，占了情場”的揭露與指責。

關于情與戒、愛情和政治的處理、看待也可以從其它地方看出作者的旨意。前面說到作者用了仙神勸誡的敘事方式，這種方式的運用就點出作者意在表達“情到真時，萬劫還難朽”的至情，所謂的享樂貪歡，只是楊玉環和唐明皇所歷之劫，所謂的社會矛盾，只是“作為促成李、楊愛情發展變化、生離死別的社會因素描寫的”，“描寫李楊愛情活動的典型環境”，而唐明皇和楊貴妃的愛情正是在這種典型環境中成長起來的。這種愛情可以說是作者的理想愛情，一種平等的、兩心相知相許的、生死不渝的愛情。“情緣總歸虛幻”，這里并沒有佛家的色空思想，淺層上是作家手筆，深處可以說是意旨所托，即愛情要褪盡單純的貪歡，要褪去俗世情魔的干擾，要在精神上有所升華，達到另一層境界。也正因為有這樣的意旨所托，所以作者筆下的主要人物才被美化成了神仙，楊玉環沒有了和安祿山的污亂之事，只是性情“嬌癡”，唐明皇也沒有了強奪子媳之過，甚至朝綱的敗壞也是奸臣禍亂之故，也所以有了后面大篇幅的浪漫主義的至情闡述，有了這樣的敘事結構安排。一方面洪昇要在李、楊兩人身上傳達出某些勸誡，一方面他也要在兩人身上寄托自己的愛情理想，這點有意為之的“矛盾”在《看襪》和《彈詞》中借眾人之口作者“有意”地點了出來。一方面有郭從謹對天寶皇帝寵愛貴妃致使干戈四起、生民涂炭的“痛恨”，有聽曲人對此的“痛心”，另一方面又有李生、女貞觀主等人的嘆惋憐惜，這兩方面的聲音都可以看作作者自己的聲音，作者在這里讓這一干人物來代言、來表達自己的心中之意。但是，我們同時也可以看到，這兩方面的聲音并不對等，憐惜之聲遠大于指責之聲。就連有點“歷史代言人”身份、彈唱出“弛了朝綱，占了情場”的李龜年，在他的彈詞中對李、楊的褒揚還是大于貶的，他的彈詞，更像白居易的《長恨歌》，愛情悲劇的味道濃重。

在分析《長生殿》的主題時還有一點需要指出，那就是《霓裳羽衣》一曲在作品中的多重使命。最直接的，正如《傳概》中所點，“唐明皇歡好霓裳宴”，它是作為李、楊貪歡的“物證”出現的，“歡好”一詞即可品出它有點陳后主《玉樹后庭花》的味道，當然，作者所賦予它的“基本屬性”根本不同于《玉樹后庭花》，這點在《聞樂》中它“驚不醒人間夢魘”的讖語作用可以讀出，而且后來唐明皇和楊貴妃也是趁著月宮奏演該曲而“重圓”的。應該說它更像一個情劫的象征，通過這一情劫來表現作者的至情理想。此外，《霓裳羽衣》曲也是楊玉環聰慧的見證，是李、楊知音相許的見證。這些都可以看出情這一主要意旨。而在最后的《重圓》里作者道出了“舊《霓裳》，新翻弄。唱與知音心自懂，要使情留萬古無窮”，這里的知音很好玩味：一者應是《霓裳》曲的知音，最明顯的就是李、楊兩人。這句話就是他們對彼此的心聲。而二者就是這部作品，這部“新翻弄”的作品的知音，這里就是作者對隱含的讀者的呼喚，呼喚那些能夠能夠讀懂這部作品的人。而誰又是能夠讀懂《長生殿》的人呢？在這部作品中，不知讀者有沒有注意到李謩這個人物的出現呢？一開始他是以一個偷曲人的身份出現的，而后看襪時他作為一個旁觀者對楊玉環的死做出了同情的表態，在《彈詞》中他又扮演了一個尋曲的角色，并引出了李龜年的一番興亡感嘆。自然，這一人物的出現有劇作家戲曲筆法的圓熟運用于中，但是洪昇卻借李龜年之口高贊他為“知音”，雖然這主要是因為他對樂理、對《霓裳》曲的喜好與知識，但是從上文所分析的代言身份，又何嘗不可以猜想這“知音”二字也包含有對整一部作品的知與識，不是聽出了其中些許的高山流水之意呢？

看完《長生殿》之后我又找來白樸的《梧桐雨》一觀，似乎有點明白了為什么洪昇會“輒作數日惡”了，因為他心中有了一個浪漫的敘事結構，有了一段想加以頌揚的至情，當然，也有一些想寄予其中的“美”的勸誡。