第一篇：公民道德教育實施方案

演池鄉加強公民道德教育實施方案

一、指導思想

以十六大、十六屆五中全會精神、“三個代表”重要思想為指導，以公民思想道德建設為核心，以教育為基礎，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為要求，以培養有理想、有文化、有道德、有紀律的四有新人為主要內容，以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點，堅持以人為本，突出“誠信”教育，認真貫徹《公民道德建設實施綱要》規定，有計劃、分層次地對建設系統干部職工實施思想、品德、紀律、法制教育，把建設系統建成公民道德建設的示范基地，以此促進城市建設管理整體水平的提高，為構建和諧阜康奠定基礎。

二、公民道德教育主要內容

1、《公民道德建設實施綱要》學習讀本。

2、《阜康市市民手冊》（阜康市精神文明建設指導委員會編?。?。

3、“三個代表”重要思想有關輔導材料。

4、十六大和十六屆五中全會精神有關輔導材料。

三、公民道德教育主要方法

1、以“建設現代化生態旅游城市”、“自治區級園林城市”和“爭創區級文明單位”為目標，結合我市城市規劃建設和管理實際，加強“愛家鄉，建阜康，爭做文明阜康人”的教育。

2、各科室、各部門把公民道德教育培訓同“干部進狀態”結合起來，與落實市民守則，公務員行為規范，每周一提示結合起來，在顯要位置設置“道德評議臺”一周一評；把《綱要》作為重要教材，堅持一月一專題，一季一測試；文明科室一季一專題，一年兩次測試；各科室設置“道德新風榜”一季一榜。

3、開展“六爭六創，打造誠信阜康”活動和“創建誠信機關，爭做誠信公仆”活動，不斷提高建設部門工作執法人員的政治水平和業務能力。

4、樹立以人為本的理念，打造最適宜人居的和諧城市，在市區、公共綠地等制作警示性宣傳牌，并聘請離退休干部為義務監督員，通過加強社會監督，進一步提高市民的整體素質。

5、全系統要以“建設阜康，愛護城市”為主題，進一步加強干部職工道德教育、法制教育、城市意識教育，不斷提高干部職工道德素質，提升城市管理水平。積

極開展“文明工地”、“花園式單位”等創評活動。

6、各部門、各單位結合實施“機關形象”工程，以“廉潔、為民、務實”為主題，加強干部職業道德教育、廉政教育，開展“十佳公仆”等系列評選，建設高效廉潔的工作環境，深入開展“四五”普法教育，加強對市民社會公德的教育。

7、認真開展第四個“公民道德宣傳日”活動加強職業道德和社會公德教育。

8、各科室、各部門通過板報比賽、懸掛宣傳標語、開展演講比賽等形式多樣的活動，在建設系統形成人人關心道德建設，人人爭做道德楷模的良好局面，使“三德”規范深入人心。

四、公民道德教育實施步驟

1、第一階段：（3月17日——4月15日）制定方案，集中學習、宣傳、動員。

2、第二階段：（4月16日——9月15日）根據《公民道德建設實施方案》要求，結合各黨支部、各科室、各部門實際，采取多種形式，開展各項活動。

3、第三階段：（9月16日——12月31日）各科室、各單位自查教育成果，總結經驗，彌補不足。

第二篇：公民道德教育

摘要：古代(古希臘和古羅馬,下同),西方公民道德教育強調責任、義務的履行和對至善道德、完美人性的追求,強調教育之于公民個體道德而言的非全面性和層次性;中世紀,因公民身份消失,公民道德教育也最終消亡;文藝復興時期,古代公民道德教育得以復興,繼而轉型并最終讓位于自由主義價值觀主導的現代公民道德教育;現代,伴隨自由主義的泛濫,公民道德教育在西方曾一度徹底消失,直到20世紀50年代才得以再次復蘇和發展;當代,公民道德教育已呈現出“新自由主義、新共和主義、社群主義和左派理論等”多元化價值取向的發展趨勢。?

關鍵詞：公民 公民道德教育 權利義務 歷史脈絡

一、古代(古希臘和古羅馬)公民道德教育

1.古希臘的公民道德教育

(1)對象是少數人。古希臘的“公民”,是必須具備家庭宗教家長身份的一種特權身份,占城邦中大多數的附屬于家長的其他人不具有公民身份。所以,公民道德教育的對象只能是少數人。

(2)公民應當具有將公共利益置于私利之上的德性。這是因為,人與城邦一體,公民屬于城邦,離開城邦就會失去公民身份;城邦集體塑造著公民個人的價值,而公民則對城邦忠誠,擔負自治與服從的義務。所以,是“按照城邦的目的和正義德性來培養與城邦德性相適應的公民德性。”

(3)更多體現為責任和義務的履行。在城邦中實行少數人的“公民集體自治”,公民具有統治與被統治的雙重身份,就初步形成了公民身份具有權利與義務一體化的雛形。但是,這時的公民是融合于城邦之中親力親為的,只有“我應該做的正確事情”的思維,沒有“為自己索取應該得到的”想法,所以,他們對“獲得”的理解是盡了公民責任的后果,沒有現代意義的權利觀念,只有責任和義務。自然,其公民道德教育也就更多現為公民責任和義務的履行了。

(4)具有層次性。公民按擁有財產的多寡劃分為等級?！皣夜竦臋嗬土x務以地產的多寡來規定?！?/p>

(5)公民德性不是一個人的全部德性。亞里士多德認為,公民德性與公民所屬政體相關,其含義局限于政治法律領域之內。“即使不具有一個善良之人所應具有的德性,也有可能成為一個良好公民?！?/p>

(6)是同斯巴達“培養能征善戰的勇猛武夫”和雅典“培養和諧發展的人”的公民教育緊密結合在一起的?！八拱瓦_注重公民忠誠、勇敢、守法等品德培養,而雅典除了培養上述品德外,還重視培養公民智慧和審美以及參政議政能力。”

2.古羅馬的公民道德教育

(1)對象逐漸擴大。在經由王政、共和到帝國階段的過程中,平民、自由民逐漸取得與公民資格,公民道德教育的對象也隨之擴大,但依然主要集中在成年男性自由人。

(2)具有“所有人平等”的內涵。西塞羅認為,自然法是正確的法則和最高理性,且先于國家法律而存在,是正義和法律的根源和基礎,人類由自然法聯結成一統一體,所有人就都平等。

(3)拓展到社會和經濟領域。公民逐漸從政治身份變成法律身份,“出現了向社會和經濟領域延伸的傾向。”于是公民道德教育也就從政治向社會、經濟領域延伸。

(4)與“培養能言善辯的演說家”的公民教育緊密結合。昆體良提出教育的目的是培養善良的、精于雄辯的人?！八粌H具有非凡的演說才能,而且同時要具備一切優良的品格。”

(5)帝國后段,不再是公民教育的核心。

二、中世紀城市共和國對公民道德教育的堅守與最終消亡

1.城市共和國變成一個世俗化的共同體,公民身份首要是混雜的人民,公民道德教育對象由“基于共同的血統、民族、宗教、生活認同的公民”向“混雜的人民”轉變。

2.城市共和國只有在外部勢力削弱的情況下才能保持自主,所以,公民身份基本上不是常態的政治制度,公民道德教育也就可有可無、時斷時續。

3.公民地位主要依靠財富與權力決定,“自由、正義在人們的理解中基本上是派別的、混雜的、無共識的?！?/p>

三、文藝復興時期古代公民道德教育的復興、轉型與消失

1.復興

文藝復興時期,古代公民道德教育思想首先在意大利城市共和國得到復興。馬基雅維利認為,“基督徒的道德同公民的德性是不相容的,一個共和國的公民應當擁有克己自律、愛國主義和為共同體服務的德性。”這體現了他在公民道德教育問題上復古傾向。同時基于“自私公民”的認識,他又傾向于借助于法律的強制力來讓公民擁有德性并獻身于公共利益,體現了他對古代公民道德教育方式的改造。

2.轉型與消失

17世紀末隨著市民社會和公共領域的興起,公民內涵逐漸注入權利觀念,對排斥個人權利的古代公民道德教育思想提出了挑戰。18世紀自由主義價值觀不斷發展,多數思想家關于公民道德的論述也就徘徊在了古代公民道德觀和自由主義公民道德觀之間,公民道德教育被迫予以轉型。雖然有象盧梭對古代公民道德教育思想的回歸,但到18世紀后期,在自由主義價值觀的不斷排斥下,古代公民道德教育思想也就徹底消失了,讓位于它向自由主義價值觀妥協后的“現代公民道德教育”。

四、現代公民道德教育在西方公民教育中的徹底消失

在西方文藝復興到啟蒙時代,托克維爾最終完成了古代公民道德教育向現代公民道德教育的轉變。在道德觀上,他認為“公民德性只不過是有節制的私人領域,普遍利益來自于個人利益??公民德性只不過是有節制的私人德性效果的延伸”。在公民道德教育上,他否定說教和灌輸的方式,認為公民道德的形成只能是公民積極參加公共生活和政治實踐的結果。這是一種融合古今、調節政治中利益與道德沖突的溫和公民道德教育思想,是對古代公民道德教育困境的現代改造。但在自由主義的不斷沖擊下,現代公民道德教育思想因其自身的脆弱性和苛刻的實現條件,很快就淡出了人們的視野。

隨著自由主義的泛濫,自由主義漸成西方社會生活的主流。它讓公民道德失去了存在的必要性,因為自由主義道德觀認為,道德只存在于私人領域,公民也沒有服務于公共事務的義務。于是,到19世紀中葉,公民道德教育就在西方公民教育中徹底消失。

五、當代公民道德教育的復蘇和價值取向多元化的發展傾向

西方公民道德教育在20世紀五六十年代得以再次復蘇,并八十年代社群主義對自由主義的批判中,確立了當代意義的多元化公民道德教育思想。

在現代西方,自由主義泛濫的直接后果是公民權利被無限夸大,公民就自然演變成了一種“權利”身份,但隨著社會的發展,權力型公民身份逐漸暴露出與時代不符的理論局限和現實困境?！皺嗬凸裆矸萑狈θ魏瘟x務的內涵,它強調的只是權利而不是責任??每個人都有生活的權利,但是事實上每個人都不是生活在真空中,個人的生活總是處于具體的社會之中,人與人之間的權利沖突是不可避免的,因此,責任和自我犧牲是必須的。”

取向多元化是當代西方公民道德教育思想的特征。主要有以下理論派別。

1.新自由主義公民道德教育價值取向。早期自由主義因忽視公民責任與義務而備受垢弊,到上世紀90年代新自由主義開始強調公民責任和道德

修養。蓋爾斯敦也將公民責任所要求的德性分為一般公民德性、社會德性、經濟德性和政治德性四種。就公民道德而言,質疑權威的能力及從事公共討論的意愿被著重強調,因為,在代議制民主下,要保持“普通公民對于領袖人物施行較高程度的控制?！睆娬{教育系統在公民獲得這些德性上的重要性,認為學校必須教會學生進行批判性思考,以及按照什么道德觀點去確定

什么是符合公共理性的。

2.新共和主義公民道德教育價值取向。這是古希臘、古羅馬公民道德教育思想在當代的復興和發展,它既提倡積極地政治參與和關注公共生活,又肯定寬容、公正、個人自主等典型的自由主義價值。認為公民道德主要應通過政治參與、公民教育和公民社會等進行培養。但是,新共和主義關于“政治生活高于家庭、鄰里和職業生活中純粹私人的樂趣,應成為人們生活的中心。”的觀點,與現代公民對良好生活方式的理解相抵觸,因為在現代公民看來,“政治只是個人生活的手段,政治參與也被看作一種偶爾的活動,大多數主要是在愉快的家庭生活、宗教以及豐富多彩的娛樂活動中,而不是在政治中得到最大的幸福?！?/p>

3.社群主義公民道德教育價值取向。社群主義公民理論是一種強調實踐社群“公共善”的理論。認為公民道德主要包括公民追求“公共善”、公民對所屬政治社群有認同感和歸屬感、公民積極主動參與公共事務三個方面。強調社會、國家優先于個人而存在,強調公民的責任、義務和公共服務角色,鼓勵公民選擇與社群共善價值相符的生活方式等。在公民道德教育具體問題上,認為國家、政府對公民道德教育雖負有重要責任,但市場與政治參與都不足以培養這些德性,認為“使民主政治成為可能的民主品質只有在公民社會的團體網絡中才能習得?！彼?公民社會在經驗上應該是培養公民道德的苗圃,但要防止教會、種族團體可能教會人們對異教和其他人種的偏見和不寬容的情況發生。

4.左派公民道德教育價值取向。左派公民道德理論一般都從公民權利方面界定公民身份。認為參與共同體生活的權利必須優先于責任,只有參與權得到保障以后,提出履行責任的要求才是恰當的。在公民道德教育上,主張通過政治參與本身來培養公民的自主、責任與公益精神。但是,它沒向人們指出如何保證公民負責地參與,即懷著公益精神而非自私或偏見去參與。

參考文獻:

[1]張魯寧.西方公民德性教育思想的歷史演變[J].研究與實踐,2008,(6).[2]亞里士多德著,苗力田等譯.亞里士多德全集(第九卷)[M].北京:中國人民大學出版社,1994.[3]楊少星.西方公民身份的歷史概要[J].世紀橋,2008,(6).

第三篇：公民道德教育材料

今年三月，為了組織開展好“第十個公民道德建設宣傳教育月”活動，縣人社局堅持以鄧小平理論和三個代表重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，按照“高舉旗幟、圍繞大局、服務人民、改革創新”的總體要求，以社會主義核心價值體系為根本，緊緊圍繞“國家級文明城市”工作目標，結合3月份的節日、紀念日，積極開展以“加強社會公德，塑造誠信人生，構建和諧社會，爭做文明公民”為主題的公民道德建設宣傳教育系列活動和各類道德實踐活動，在全縣倡導扶危濟困、明禮誠信、團結友善、禮讓寬容的人際關系以及和諧的社會環境，努力培育文明道德、健康向上的社會風尚，為全面推進“四個提升”，加快建設“五個**”提供強大的精神動力和智力支持。按照中共**縣委宣傳部、**縣精神文明建設委員會辦公室關于開展第十個“公民道德建設宣傳教育月”系列活動的安排意見（*宣發〔2011〕12號）文件精神，現對我單位今年3月份開展“公民道德建設宣傳教育月”系列活動總結如下：

一、開展了形勢多樣的宣傳活動

縣人社局高度重視，精心組織，開展了一系列的宣傳活動。一是懸掛了“公民道德宣傳月”宣傳標語，擴大宣傳范圍、加大宣傳力度。二是組織開展公民道德知識宣傳一條街活動，以有獎知識競答、宣傳單、流動宣傳車等形式進行宣傳。三是充分利用廣播、電視、宣傳櫥窗、公開欄、墻板報、文明市民等宣傳陣地，采取多種形式廣泛開展以《公民道德建設實施綱要》和“八榮八恥”為主要內容的公民道德基本規范和文明禮儀的宣傳。大力倡導愛國、誠信、友善、自強、敬業等道德規范，形成知榮明恥、見賢思齊的良好社會氛圍和干部職工人人促和諧的良好局面。

二、開展了豐富多彩的文明道德活動

縣人社局一是啟動了“道德模范”評選活動，選樹了一批孝老愛親、團結友愛、誠實守信、敬業奉獻、見義勇為等先進典型，充分發揮先進典型的示范帶動作用，在全系統掀起“學先進、學模范、樹新風”的熱潮，進一步推動人社系統形成知榮辱、立正氣、促和諧、獻愛心的良好風尚。二是開展文明職工承諾、文明禮儀知識競賽等活動，在全系統營造人人爭當文明職工的良好風氣。

三是開展了“熱愛**、美化環境”活動。

縣人社局組織全系統干部職工對所有公共場所、辦公室、街道、衛生死角集中開展一次環境衛生大掃除活動，使廣大干部職工養成良好的衛生習慣，提高公民的衛生意識和自身素質。

四是開展了“愛國歌曲大家唱”活動。

人社系統結合建黨90周年、辛亥革命100周年，大力開展“愛國歌曲大家唱”活動，努力在全局形成“處處有活動、人人唱紅歌”的氛圍。

五是開展“優質服務標兵（窗口）”活動。

縣人社局在社保局等局屬單位開展“優質服務標兵（窗口）”活動。以進一步完善便民利民的為民服務措施，大力開展社會保障便民活動和優質服務競賽評選活動，進一步提高窗口行業服務質量和水平。

六是城鄉環境綜合治理宣傳教育活動。

縣人社局以創建省級環境優美示范縣城契機，廣泛開展“迎講樹”主題活動、“你我手拉手，文明一起走”大清掃活動，安排干部職工在責任街區作文明勸導員或

監督員，針對“垃圾亂扔、廣告亂貼、公路亂穿、車輛亂?！钡痊F象集中進行文明勸導。開展形式多樣、內容豐富、群眾喜聞樂見的社會宣傳教育活動,營造濃厚輿論氛圍,使城鄉環境綜合治理工作深入人心，進一步提高居民參與的自覺意識?？h人社系統廣大干部職工圍繞中心，突出主題，結合3月份的節日、紀念日，認真參與公民道德建設宣傳教育活動，模范遵守道德規則，營造社會氛圍，推動道德實踐，從培養自身的文明素養入手，努力提高道德素質和全社會文明程度，努力塑造富裕、民主、文明、和諧的新**形象。為我縣精神文明作出了貢獻。

第四篇：加強中學生公民道德教育

加強中學生公民道德教育

中學生公民道德教育是中學生素質教育的重要內容，更是當前學校德育工作的核心內容，是實施“以德治國”基本方略的基礎。在全面建設小康社會，實現新“三步走”戰略目標的歷史條件下，加強對中學生的公民道德教育，逐步提升全民族素質，對我國迎接經濟全球化過程中日趨激烈的國際競爭，具有重要意義。

一、高度認識中學生公民道德教育的必要性和緊迫性

黨的十一屆三中全會以來，尤其是近年來，我國的社會主義經濟建設成就舉世公認。在社會主義物質文明得到極大滿足的同時，社會主義精神文明建設也呈現出積極、健康的發展態勢。隨著我國學校教育由傳統的“應試教育”向素質教育轉變，學校開始堅持以德育為核心的素質教育新方針，注意發揮德育在素質教育中的動力和導向作用。以“為人民服務”為核心，以“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”為基本要求，以“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”為內容的公民道德規范正逐漸被大多數中學生接受和認同，并轉化為自覺的行為。但是我們也應該清楚地看到，主要由于以下具體因素的影響，中學生公民道德教育在現階段還存在許多不盡如人意的方面：

第一、經濟全球化的消極影響。不可否認，經濟全球化能使中國最大限度地在全球范圍內有效配置經濟資源，節約社會勞動，大大推進中國社會主義現代化建設的進程。但是，我們也清醒地看到“經濟全球化是把雙刃劍”，它導致文化多元化。外來文化往往憑借其強大的經濟實力，以生活方式出現，使得部分中學生個性張揚、追求新奇與獨立。“我的事情我做主，我的未來我做主，我的思想我做主”成為他們的口頭語和座右銘。恰恰就是這部分中學生往往容易淡忘國家、民族大義，淡忘愛國主義、社會主義和集體主義信念。

第二、市場經濟體制的負面影響。2000年底，我國已經初步建成了社會主義市場經濟體制。社會主義市場經濟不僅包括社會主義公有制經濟，還包括大量的個體經濟、私營經濟、外資經濟等非公有制經濟。所有制經濟的多樣化不可避免地導致利益主體、利益需求和分配方式的多元化。市場經濟的大潮也使部分中學生不恰當地將市場經濟中等價交換的原則滲透于學習和日常生活中，讓原本純潔的同學關系、師生關系出現了庸俗化、物化的趨勢。個別中學生甚至成為利己主義、個人主義、拜金主義的俘虜，淡漠了集體主義和為人民服務的崇高思想。

第三、學校長期推行“知識性德育”的負面影響。中央教育科學研究所朱小蔓教授認為，長期以來，我國學校的德育工作過于側重于知識性德育，即通過對德育知識的學習來提高學生的道德認識。學校長期以來“忽視了情感在德育中的價值，而注重于考察對德育知識的掌握情況，注重于學生的行為是否符合道德規范，而沒有注重他（她）的內在情感和信念是否發生了改變”。這種德育

模式以能否達到形式上的目的作為衡量教育者德育工作成效的標準，而對這種形式下的內容，尤其是學生的情感卻重視不夠。說教太多，容易導致學生反感，達不到德育工作的目的。于是便出現了有的學生表面上已經掌握了有關道德知識，卻同樣做出不道德行為的“雙重人格”的怪現象。

二、中學生公民道德教育的原則

中學生公民道德教育原則是指依據中學生公民道德教育的基本任務和教育過程的一般規律而制定的且必須遵守的基本準則。應包括以下幾個原則：

㈠灌輸和啟發相結合的原則

灌輸和啟發相結合的原則是人們對中學生公民道德教育內容的特殊性及受教育對象的特點，以及二者之間的關系與規律性認識的結果。中學生公民道德不會自發形成，它首先要求教師對學生進行有目的的、有計劃的外部灌輸，使這種外部灌輸能夠通過受教育者內心的自覺變化實現預期的德育教育目標。但是學生的道德行為發自內心，道德行為的養成還需要靠不斷啟發才能自覺完成。教師要主動創造條件，以研究性學習、社會實踐等活動，調動學生自覺受教育的積極性，使學生在動手、動腦、動眼、動口的過程中主動探索，掃除頭腦中的認識障礙。教學研究及實踐證明：只強調灌輸而沒有啟發，結果容易使學生越聽越煩，產生逆反心理；只啟發而不灌輸，中學生公民道德教育就漫無目的，搞不清方向。只有灌輸與啟發有機結合，才能實現預期目標，達到預期成效。

㈡教育影響的連續性和一致性相結合的原則

教育影響的連續性是指中學生公民道德教育要按一定的教育目標有計劃、有系統地進行。教育影響的一致性是指來自各方面的教育要求能夠統一、協調起來。

由于主客觀因素的影響，中學生公民道德不是在短期內能夠形成的，而是一個長期的可能還要經歷多個階段、多次反復的過程。培養中學生公民道德是既定目標，培養過程的各個階段應該有計劃、有步驟的系統進行，切忌留下階段性空白。中學生公民道德教育是一個龐大的系統工程，需要國家、學校、家庭密切配合。而國家、學校和家長對中學生公民道德的要求和影響應該是統一的，才能取得預期成效。否則各方面要求不一，教育作用就會相互抵消，造成學生思想混亂，行為反復。

㈢普遍性和特殊性相結合原則

普遍性和特殊性相結合是唯物辯證法的基本原理，也是中學生公民道德教育的重要原則。用普遍性指導特殊性，以特殊性影響普遍性?！豆竦赖陆ㄔO實施綱要》對全體公民，尤其是中學生公民道德教育具有普遍性的指導意義，是普遍性。但不同地區，不同學校的不同年級，乃至同一年級，同一班級的不同學生，公民道德狀況都不盡相同，這是特殊性。由于長期受應試教育的影響，許多學校對德育不重視或者重視不夠。部分學校只是象征性地把《公民道德建設實施綱要》給學生解釋一遍，寫寫標準，提提要求，喊喊口號，沒有形成本校特色，即特殊性，這就根本達不到培養中學生公民道德教育的目的。因此，各學校要根據《公民道德建設實施綱要》的原則和要求，針對本校

學生公民道德實際和身心特點，創造出一套適合自己學校的公民道德教育體系，制定出反映實際、便于操作的自己學校的中學生公民道德教育計劃。

三、中學生公民道德教育的途徑和方法

中學生公民道德教育的途徑和方法必須在教育原則指導下進行，各種途徑和方法應該相輔相成，不可分割。

㈠學校齊抓共管，形成教育網絡是中學生公民道德教育的核心

學校是中學生公民道德教育的主要陣地，是學生思想道德素質優化的關鍵場所。它必須做好以下幾個方面的工作：

⒈成立學校領導小組。要作好中學生公民道德教育，學校必須成立領導小組，以順利協調各方面的工作。只有學校領導小組的合理調控，中學生公民道德教育才能順利實施。一般說來，領導小組成員應該包括學校黨支書、分管學校德育工作的副校長、學生處主任、教科室主任、團總支書記（學生會負責人）、政治和歷史教研組組長。領導小組要負責組織師生學習《公民道德建設實施綱要》，認真領會《綱要》精神，組織協調各方面工作。

⒉制定中學生公民道德教育計劃。中學生公民道德教育計劃，是指學校以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，依據《公民道德建設實施綱要》的具體要求和青少年學生的身心特點，以問卷調查、學生談心以及班主任、科任教師反映等為第一手材料，對中學生公民道德現狀進行科學診斷，羅列出在公民道德教育中急需改進的地方，急需解決的問題，集思廣益，提出公民道德教育的新目標、解決存在問題的新方法、科學評價教育效果的新標準等。我認為中學生公民道德教育計劃也應該被視為一種教學方法，它務必根據學校的整體部署，從學生現有的公民道德實際出發，體現學生個性差異，預留一定彈性?！皧^斗目標現實化，工作重點系列化”，這是制定中學生公民道德教育計劃的基本要求。科學合理的中學生公民道德教育計劃，輔之以切實、有效的工作方法，完全能夠達到培養中學生公民道德的目的。

⒊組織廣大教師積極參與。廣大教師的積極參與是中學生公民道德教育順利進行的關鍵。教師是社會的專職教育者，是從事教育工作的專業性人才，其主要和必須履行的職責是對中學生的身心施加特定的積極向上的影響，促進學生向教育者所希望的方向轉化。教師不僅要教好書，更應該育好人。

首先，對班主任而言。班主任是學校班級的組織者和管理者，是學校對中學生進行公民道德教育的得力助手和骨干力量，具體落實中學生公民道德教育的方針和目標。班主任要運用學校中學生公民道德教育計劃，指導中學生的公民道德教育能夠順利開展，收到預期效果。否則教育計劃和目標就只能夠是空中樓閣。班主任要認真學習《中學生公民道德建設實施綱要》和學校領導小組制訂的中學生公民道德教育計劃，充分發揮班主任在中學生公民道德教育中的積極作用；要注意發現并

大力宣傳學生中的閃光事物，對學生中好的思想和行為要及時表揚和總結，及時有效地將這種閃光點傳播到集體的每一個成員身上；要制造寬松的環境，讓學生自我矯正自己的不足，使學生對認識了的知識能夠更好地感知，讓感知了的知識促進學生更好地認識；要組織培養健康向上的班集體，使學生懂得關心他人，為集體辦好事，自覺服從集體需要，維護集體榮譽，從而確立健康的群體心理；要抱著對國家和人民長遠利益負責的態度，努力完成己任。

其次，對科任教師而言。中學生公民道德教育的實施，離不開廣大科任教師的積極參與。實際上，師生關系中存在廣泛的道德內容，師生交往也是在廣泛的道德領域中進行。教師不僅是要關注傳授知識的量，而且更要關心學生在學習過程中的感受，善于將知識、能力、情感、態度、價值觀作為一個整體體現到具體的教育教學過程中。一個有責任心的教師，尤其是思想政治教師，應該通過課堂教學、課外活動、社會實踐等多種形式宣傳馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，進行“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”教育。應適時在課堂教學中滲透公民道德教育，讓學生樹立全心全意為人民服務的世界觀、人生觀和價值觀；學會正確處理國家、集體和個人利益的關系，建立起平等、友愛、團結的社會主義新型人際關系，淡化人際關系中的物化心態。在課外，教師要主動關心學生，和學生談心，增加師生間的親近感和信任度，“愛學生”，不僅是對教師道德的起碼要求，而且也容易使這種愛轉化為學生積極向上的行為動力。學生往往“親其師，信其道”。教師應該注意自己的師德修養，處處為人師表。孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。“己不正，焉能教人”。教師身體力行，才能正確引導學生明辨是非、善惡、美丑、榮辱等。

⒋發揮中學生的主體作用。學生是教育的客體，也是教育的主體；是教育的對象，也是教育的力量。中學生公民道德教育離不開學生的自覺參與。一方面，學生自己要加強思想修養，尤其是增強自己的法紀、集體主義、愛國主義觀念；明白學法、懂法是基礎，愛集體就要受到集體利益約束，為集體盡義務是愛國家、愛民族的動力。另一方面，學生干部要發揮積極作用。學生干部是學生的公仆，為學生服務。學生干部能夠在為學生服務的實踐中，深化“為人民服務”的思想意識，提高自己的公民道德覺悟。學校和教師不可能也沒有必要老是跟在學生旁邊進行監督和指導，只有全體學生的自覺參與，中學生公民道德教育才有堅實的基礎。

㈡社會各方面的參與是中學生公民道德教育的重要環節

中學生公民道德教育離不開社區、學生家長和社會輿論的大力幫助和支持。社區應保證提供社會實踐教育基地。如有可能，學生家長應將學生帶到工作崗位上，樹立其愛勞動和愛崗敬業的精神，體會勞動的艱辛和快樂，懂得珍惜父母的勞動成果，把愛父母、愛家庭的情感擴展到愛他人、愛學校、愛國家、愛社會主義的高度。社會輿論應以聯系和發展的觀點，科學看待中學生公民道德教育，把它同國家、社會的全面進步需要以及學生以什么去適應這種全面進步和發展需要結合起來。

㈢建立科學的評價體系

中學生公民道德教育評價是依據《公民道德建設實施綱要》和學校的中學生公民道德教育計劃，利用所有可能的評價技術和條件，對中學生公民道德教育目標和教育效果的實現程度做出評判的過程。中學生公民道德教育的評價體系應對中學生公民道德教育具有導向作用，應反映中學生當前的思想實際和道德水準。筆者認為應包括以下幾個方面：

第一，在評價主體上應堅持“多元化”。過去，學校德育教育的評價主體是學校和老師，學生僅僅是被評價的對象。而中學生公民道德教育主張評價主體應當多元化，不僅學校、教師，而且社會、家長、學生本人均可以成為評價主體，使評價成為各主體共同參與的活動。

第二，在評價內容上應以考評中學生公民道德的實際狀況為主。過去相當長一段時間里，德育評價的內容主要看學生對德育知識的掌握程度，這就是朱小蔓教授所說的知識性德育在評價上的表現。中學生公民道德教育的評價內容不是不考慮中學生對公民道德理論知識的掌握程度，但更應注重中學生在現實生活中是否按照公民道德的具體要求指導自己的行動，并把國家、學校的外在要求轉化為自己一貫的自覺行為。

第三，在評價標準上應注重“絕對標準”和“個人標準”的統一。過去對中學生德育教學評價均以國家、社會的要求為絕對標準，這種標準人為地將學生在操行上分為若干等級，這樣做往往容易導致學生的反感情緒，傷害部分學生的自尊心，加深教師、學生之間以及他們相互之間的矛盾，消極作用相當明明顯。中學生公民道德教育的評價標準一方面應包括國家、社會和學校的要求，注重中學生道德素質是否達到中學生公民道德教育目標，其道德心理、行為是否優化以及優化程度等“絕對標準”，另一方面還應包括學生個體的公民道德現實基礎和條件，確立“個人標準”，一步一步促進和提升中學生公民道德水平。

翟王鎮中學

2010.9

第五篇：公民道德教育材料

公民道德教育材料

同學們，我們每個人都是中華人民共和國的公民。那么，作為一名公民，我們應該做到哪些方面呢？學校少先隊給大家提出以下要求：

三別：⒈向粗魯告別

⒉向陋習告別 ⒊向壞事告別

四帶：⒈把禮儀帶進校園 ⒉把微笑帶給同學 ⒊把孝順帶給長輩 ⒋把謙讓帶向社會

五有：

一、課堂有紀律：

⒈課前準備好學習用品，不遲到，不早退。

⒉上課時精力集中，專心聽講，不做小動作。

⒊積極回答老師提問，不起哄，不譏笑。

⒋不交頭接耳，左顧右盼，影響他人。

二、課間有秩序：

⒈不在教室或走廓追逐、喧嘩。

⒉不在教學樓前后打（踢）球。

⒊不往教室外扔東西。

⒋不開惡作劇的玩笑。

三、言行有禮貌：

⒈尊敬師長，見面行禮或主動問侯。

⒉使用好禮貌用語：如請、您好、謝謝、對不起、沒關系、再見。

⒊對老師不直呼其名，在長輩面前不耍脾氣、不頂撞。

⒋不講粗話、臟話，不叫侮辱性綽號。

四、心中有他人：

⒈愛心獻同學，扶助老、弱、病、殘者，熱心社會公益事業。

⒉尊重他人人格，謙恭禮讓，動用他人錢物要經同意并及時歸還。

⒊要團結友愛，鬧矛盾時，要多作自我批評，不吵架，不打架，更不得打群架。

⒋不隨意影響、打斷他人談話，妨礙他人時要道歉。

五、差生有進步：

⒈對差生要有愛心、耐心、信心。

⒉要樹立信心，相信自己，勤學苦讀，不懂就問，力爭每次考試有進步。

⒊表現暫時落后的同學，應主動向自己的昨天告別，樹雄心、立壯志，嚴格要求自己，爭作“文明學生”。

⒋點滴進步要表揚，班級要形成一幫一，先進幫后進，后進趕先進的競爭氛圍。

五無：

一、地上無痰跡、紙屑：

⒈不隨地吐痰、亂丟果皮、泡泡糖、糧渣、紙屑、包裝袋等雜物。

⒉各種雜物要自覺扔進教室垃圾桶或路旁果皮箱內。

⒊保持校內外衛生人人有責，公共衛生自覺遵守并互相監督。

二、墻上無污痕：

⒈不在墻壁上亂涂亂畫。

⒉不在墻壁上留下鞋印、腳印。

⒊門窗墻壁擦洗要干凈不留污痕。

三、桌上無刻劃：

⒈不在課桌、椅上刻劃。

⒉不在公共場所刻劃。

⒊發現亂刻劃要制止并報告老師。

四、門窗無破損：

⒈開關門窗要輕推（拉），禁止用腳踢門。

⒉不在教室內外打球，不在走廓推推搡搡。

⒊打破門窗要及時主動賠償。

五、衛生無死角：

⒈各班衛生區要認真打掃，不留死角，保持教室“六面光”。

⒉主動做好值日生工作，堅持每天兩小掃，每兩周一次大掃除制度。

⒊要開展衛生檢查評比，發現死角要及時清理。

十講：

⒈語言上講文明

⒉行為上講規范

⒊學習上講刻苦

⒋生活中講衛生

⒌活動中講參與

⒍集體中講團結

⒎待人上講禮貌

⒏處事上講謙讓

⒐校內外講形象

⒑時時處處講安全

以上要求，希望大家努力做到，讓我們都成長為合格文明的小公民。