第一篇：道德情操論讀后心得體會

世界經濟學泰斗亞當·斯密的《國富論》，被譽為西方經濟學的“圣經”，是世界上流傳最廣、影響最大的經濟著作。他的另一部著作《道德情操論》實際價值和地位不下于《國富論》，但長期以來一直湮沒無聞，并沒有引起人們足夠的關注。直到溫家寶總理多次在公開場合推薦“《國富論》與《道德情操論》在我心中具有同樣重要的地位”后，這本書才開始漸入國人那一世小說網 http://www.tmdps.cn視野。拜讀此書，掩卷長嘆、不吐不快。

《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個社會的經濟發(fā)展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風險的，最終將會威脅到社會的穩(wěn)定！”這段話，對我們今天的發(fā)展很有警示意義。

如果說，把中國改革開放30年的巨大成就看成是一份民意答卷的話，那么惠及億萬百姓的經濟發(fā)展成績無疑可打優(yōu)秀。道德建設呢？也許只是及格而已。姑且不說我們在經濟發(fā)展中凸顯出的諸如貧富差距拉大、生態(tài)環(huán)境惡化、食品安全等一系列大問題，就說隨地吐痰這一小事情，據(jù)我所知，只要是有國人不文明行為的評選，那隨地吐痰肯定排名第一。由此觀之，國家雖然是物質文明建設和精神文明建設兩手抓，但精神文明建設顯然已落后太多，國人的文明素質和道德水平亟需改善和提高。可能是亞當·斯密預見到了這樣的結果，所以耗費畢生心血寫成了這本可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的《道德情操論》，他想告訴我們的是：人在追求物質利益的同時，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠地種植在人的心靈里。

我們的國家領導人也看到了道德情操的力量，胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，是對中華民族傳統(tǒng)美德的自覺弘揚，現(xiàn)已成為道德建設的新標桿和新風尚。現(xiàn)在，我們正走在構建社會主義和諧社會的道路上，道德的作用和力量至關重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說話，相信在不遠的將來，我們的物質文明和精神文明會比翼齊飛、并駕齊驅。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國度，會真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。

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第二篇：道德情操讀后心得體會

道德情操讀后心得體會

篇一：《道德情操論》讀后感

《道德情操論》讀后感——道德是立身之本

《道德情操論》是蘇格蘭經濟學家哲學家亞當·斯密的的一部倫理學著作。他一生共修訂過六次，可見其對這本書的重視。在這本書亞當·斯密從人類共有的情感和同情心的基本原理出發(fā)，深入淺出的討論了克己、正義、責任、仁慈等一系列道德范疇和產生根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以為系、和諧發(fā)展的基礎，以示人類行為應當遵守的一般道德準則。

身處急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通的人都面臨著各種各樣的社會問題，包括貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等。身處其中不能自已，不可避免地感到被自私虛榮、妒嫉仇恨、貪婪和背信棄義等諸多定義為不道德的情感所操縱，因而促使人們更加向往感恩、慷慨大度、正直勤儉、自我克制等人性的美德。對于這所有不道德和道德，以及從此基礎上衍生出來的種種人類情感正是——亞當·斯密耗盡畢生心血所研究的。后世評論認為比起他的另一部巨作《國富論》斯密似乎更重視自己的《道德情操論》。即使在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后，斯密一直沒有轉移對人性道德情操的思考焦點。

他寫成了這本《道德情操論》是十分罕見的。細數(shù)在人類歷史上全面系統(tǒng)性分析人類情感的作品，該作獨一無二。亞當想告訴讀者的是，市場經濟體系下，人們無可厚非地在追求物質利益的同時，也要受道德概念的約束。“不要去傷害別人，而是要幫助別人”這種“利他”的道德情操需要永遠地植根在人的心靈里。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。在亞當·斯密《國富論》的一句名言——“市場是一只看不見的手”眾所周知，但他在《道德情操論》中也寫道，如果一個社會的經濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的。因為它注定會威脅到社會的和諧與穩(wěn)定。1976年諾貝爾經濟學獎得主米爾頓·弗里德曼曾說：“不讀《國富論》不知道怎樣才叫‘利己’，讀完《道德情操論》才知道‘利他’才是問心無愧的‘利己’。”對于處于轉型期的我國市場經濟而言，這有著重大意義。在這場變革中每個個體都應當從更深層次地了解人性和人的情感，注重經濟發(fā)展的同時不能忽視協(xié)調發(fā)展。尤其需特別重視社會公平與正義，防止公正這一杠桿的傾斜，動搖社會安定。

此外這本書很大一部分內容中，斯密對人類豐富多彩的人性情感和道德情操世界作了簡明扼要的理論說明。

首先第一卷中，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，如他本人書中所言“無論人們會認為某人會多么自私，這個人的天賦中總存在一些本性。這些本性使得他關心別人的命運，把別人的幸福看成自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外一無所得。我們也常為別人的悲哀而感傷，這也是顯而易見的”。換而言之，人與人之間的情感互動是社會生活中天然形成的也是不可或缺的組成部分。接著，他引出論互同情的愉快，同情既能一定程度增加快樂也能適當減輕痛苦。在人際關系聯(lián)系中，旁觀者根據(jù)當事人的原始情感與自己表示同情的情緒是否一致來判斷它們是否合宜。亞當因此認為，在當旁觀者努力體諒當事人情感和當事人努力把自己的情緒降低到旁觀者所能贊同的程度這樣兩個基礎上，就確立了兩種美德。“前一種的努力基礎上確立了溫柔有禮，和藹可親、公正謙讓，寬容仁慈等多種美德；而崇高莊重、自我克制這些使我們出乎本性的一切活動服從于我們自己的尊嚴榮譽以及行為所需規(guī)矩的眾多美德，則出自于后一 種努力基礎。由此亞當開始引出對各種感情合宜程度的分析以及處境的順逆對人類評論行為合宜與否的影響。其次，第二卷撇開第一卷中情感產同激起它的原因或對象間的關系的研究，著眼于從它意欲產生的結果和往往產生的結果的原因的關系的研究。亞當從中談到對優(yōu)點和缺點的感覺，確定無疑的贊同或反對的對象，從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關系來研究——優(yōu)點（受賞）與缺點（受罰），即是所謂的功過感。并擴展引到正義感和責任感的論述。然而亞當也指出某一情感或者行為所產生的實際后果往往和理論認定后果有出入，這也會對我們對于行為的優(yōu)點和缺點的判定產生影響。所以亞當引入了論命運這種命運產生影響的原因以及程度，并最后從人的內心以及社會認可方面分析了這種評判波動出軌的最終原因。

第三卷開始闡述我們評判自己的情感和行為的起點。根源起于自我贊同和不自我贊同的原則，亞當再次指出，“如果我們不能離開自己的處境和地位，從一定的距離或者他人的角度來看擔待自己的情感和動機，就不可能對他們做出全面的評述”。因此我們無論對自己的情感和行為做出贊同與否的評價，都在一定條件下會和、或者是我們設想會和他人的判斷存在某種內在聯(lián)系。從最初針對別人的道德評判，我們才獲取對自己的評判原則。往后亞當引出人類對贊揚的喜愛和對責備的畏懼，基于這種情感心理的影響，他開始對由此產生人類良心的影響和權威的分析。從反方面，天性中的自欺本質以及起效和作用也將不可被忽視。

第四卷是論效用對贊同情感的作用。效用被認為是美的主要來源之一，就好像“任何設備或機器子要能產生預期的結果，都賦予總體一定的合宜感和美感，并使人們一想到它就感到愉快”。因此亞當指出，效用的表現(xiàn)賦予了人的品質和行為于美，以及關于這種美的概念可能在某種程度上被看成一種原始的贊同原則。

第五卷講的是習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。社會習慣和風氣不僅能對有關美丑的看法的影響，而且能對行為美（即道德情感的）不可避免產生影響。

在第六卷亞當深入論析優(yōu)秀的品格，即有關美德的品質。當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產生的影響。情感在對他人的產生的影響中，天性致使個人成為我們關心和注意的對象會依據(jù)一定順序，以及乃至對社會團體成為我們慈善對象的順序。

第七卷中則詳細討論了道德哲學體系中美德的體系本源，以及關于贊許的原理的本能出自。，亞當對美德存在在什么體系中以及其各種體系做出了討論，包括合宜性體系，謹慎體系以及仁慈體系，乃至善惡不分的放蕩不羈性體系。而對贊許原則的本能，亞當分析了自愛、理性。感覺這三種出自。

通讀這本書，斯密為人類豐富多彩的道德情操世界理出一條有秩序的思路。首先，他在認同同情、同情心是人類天賦的本性之一基礎上，提出人與人之間情感聯(lián)系建立在這種自發(fā)的內心同情，乃至往后更深層次的道德也是如此。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。最后，在第一卷第三、四、五章引出關于情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。因為相互同情的愉快，為了產生一致的情感，如同天性教導旁觀者去設想當事人的各種情況一樣，天性也教導后者在一定程度上去設想旁觀者的各種情況。正是在這兩種努力，即旁觀者的努力、當事人的努力，確立了兩種類型的美德；旁觀者的努力中建立起和藹、公正、寬容等美德類型，當事人的努力中則建立起崇高、莊重、自制等美德類型。當然，與美德相對負性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立于對上述“適 宜性”努力的失敗、甚至反動。

看完這本書給我的感觸很深。亞當·斯密對于道德美德原則，起因以及效用的分析給我們帶來極大的啟示。眾所周知，日程生活中道德和法律一樣規(guī)范著人們的日常行為，是市場經濟社會下，處理人際關系評判行為標準的不可或缺的重要原則。自從炎黃起始，弘揚道德美德向來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們也應當保持這樣的美德并將其發(fā)揚光大。在當下市場經濟高速發(fā)展乃至轉型時期，在社會之中的各行各業(yè)間，每天一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。在處理這些情感聯(lián)系的時候，我們有很多地方可以向這本書汲取智慧。這本書向我們闡述的道理和分析，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在學習、生活和工作中得到源源不斷的智慧來源以及精神動力，鼓勵我們學會互相幫助、互相體諒，用遵守人性美德的原則處理好復雜的人際關系，以更好地立身于社會網絡中。

從宏觀的方面來講，《道德情操論》告訴我們一個道理，社會如果人人都只追求個人利益將會引發(fā)災難性的后果。正如前文所言“??如果一個社會的經濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。”人是復雜的，人不僅有私欲，也應當有情操。無論人怎樣自私，他都有一種“關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情”的本性。人與人之間建立起相互聯(lián)系的關系網絡，并用道德美德約束來方可維持其穩(wěn)定，促進人類社會發(fā)展。以亞當來看，正因為人類懂得感同身受，擁有普世之愛，所以人才區(qū)別于動物；正因為守望相助，前人為后人栽樹，小我為大我犧牲，社會道德約束下的人類社會才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今。

引用百度詞條的分析做結尾——相比《國富論》，《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠，對促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用；而它對處于轉型期的我國市場經濟的良性運行，對處于這場變革中的每個人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進社會的和諧發(fā)展，無疑具有十分重要的意義。篇二：《道德情操論》讀后感

《道德情操論》讀后感

《道德情操論》圍繞“同情”這個中心，對整本書展開了闡釋。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則和各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，以及人的行為應遵循的一般道德準則。《道德情操論》中很多段落的確很發(fā)人深思：

1、第二篇中一段如此說：“我們在這個世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富、權利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根到底，是為了得到他人的愛和認同。”試想當今中國和世界，隨著經濟的迅速發(fā)展，經濟基礎幾乎已經成為衡量人的成就的標準，致使一些人為了得到社會大眾的認可，為自己謀私利，不顧社會利益和社會道德，造成道德的淪喪，社會關系的疏遠。因此經濟利益并不應該成為一切準則，重要的是對社會道德的培養(yǎng)，對人生價值的追求，對于一個人的道德情操，社會價值才應該成為衡量其價值的準則。

2、“人性之盡善盡美，就在于多為他人著想而少為自己著想，就在于克制我們的自私心，同時放縱我們的仁慈心；而且也只有這樣，才能夠在人與人之間產生情感上的和諧共鳴，也才有情感的優(yōu)雅合宜可言。”這句話中可以很深刻的體現(xiàn)出《道德情操論》這本著作的中心，只有克制自己的私心，多為他人著想，最后受益的不僅是他人，同時更是我們。也就是說利他才是真正的利己。

3、“喜歡值得贊美不僅絕非完全源自喜歡收到贊美，反倒是喜歡受到贊美，至少在相當大的程度內，源自喜歡值得贊美。”這句話在我們生活中是最常體現(xiàn)出來的，當我們真正的做到了別人所期望的，或自己覺得自己的成績值得贊賞，我們在某種程度上會希望得到別人的贊賞，或者會為別人的贊賞而喜悅。但是當我們用不正當?shù)氖侄潍@得成就或者別人的贊美時，我們并不會發(fā)自內心的覺得欣喜。因此這也會使我們控制自己的貪慕虛榮的心。

4、“如果一個社會的經濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。”這個思想對于當今世界特別是中國的建設都有很重要的指導意義，在中國發(fā)展社會主義市場經濟的階段，在經濟迅速發(fā)展的時期，貧富差距日益凸顯。因此未來要尤其要注重社會公平和正義，實現(xiàn)協(xié)調發(fā)展，關注群眾的利益。正如溫家寶前總理所說的要讓每個人都享受改革和建設的成果，把正義作為社會主義國家的首要價值。

《道德情操論》這本書在西方的影響不亞于《國富論》（亞當斯密的另一本著作，在經濟學上占有重要地位），在當今經濟飛速發(fā)展，物欲橫流的世界，道德缺失已經不是個別的現(xiàn)象，對于道德的培養(yǎng)也變得至關重要。在《國富論》中調節(jié)經濟有一個無形的手是市場，而《道德情操論》也作用于市場經濟那就是市場經濟應該是一個講道德的經濟，也就是說要用道德和法律規(guī)范每個人的行為，不能為獲取個人利益而損害他人或社會的利益。沒有誠信，沒有道德，市場就會混亂，社會也很難發(fā)展。《道德情操論》對處于轉型期的我國市場經濟的良性運 行，對處于這場變革中的每個人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進社會的和諧發(fā)展，無疑具有十分重要的意義。

不讀則已，讀過之后，我陷入了深深地沉思之中：改革開放30年來我國經濟實現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實富足的全面小康社會大步前進。

不可否認，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，我卻從中看到了諸多隱患和不安，心里不禁為祖國的未來而擔憂。社會發(fā)展到現(xiàn)在，中國人將自私和貪婪發(fā)揮到了極致，社會生活中大量充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風，等等，三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，何不都是由此而生？

然而，在社會主義市場經濟大繁榮的同時我們卻忽略了學習更為重要的《道德情操論》，導致各種威脅社會穩(wěn)定和諧的事件三番五次的出現(xiàn)。這就象許多武俠故事里的情節(jié)一樣，某某人修煉絕世神功，可無論怎么努力都無法突破最后一層！其實道理很簡單，往往離最后成功最近的一個階段，需要的反而是你的寬容與慈悲。也只有領悟到這一點你才能真正的修成正果！可惜的是，我們當時由于急功近利、心浮氣躁，始終沒能成功！

無論做什么事，都要有個度，不要偏激，保持一顆平常心，人心才會平穩(wěn)，社會才會穩(wěn)定。貧窮也不要心浮氣躁，富貴也不能為富不仁；做人要不卑不亢，不左不右；就像孟子說得那樣，“富貴不能淫，貧賤不能移”。在現(xiàn)實社會，才能做到中庸。

任何時候我們應該保持這樣一顆平常心，不因有一點點成績而沾沾自喜，也不因一次的不如意就垂頭喪氣，甚至自暴自棄。不能只講動機不計效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。要注重道德認知，處理好知與行的關系，注意實際行為的鍛煉，在實踐中增強道德情感、意志力。

古往今來，滄海桑田。雖然時光在流逝，時代在變遷，但是道德建設的重要性不僅沒有消減，反而與日俱增。人們常說：道德是石，敲出希望之火；道德是火，點燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導人們走向燦爛輝煌。讓我們從現(xiàn)在開始，從自己開始，自覺地做道德的實踐者和捍衛(wèi)者，做一個有道德的人。篇三：道德情操論心得體會

讀《道德情操論》心得體會

在這次以“讀書、感悟、發(fā)展、進步”為主題的“讀書月”活動中，通過認真閱讀溫總理多次推薦的書籍——《道德情操論》，使本人對道德情操方面有了進一步的認識。這本書是現(xiàn)代經濟學之父——亞當〃斯密耗費畢生的心血寫成的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品。《道德情操論》闡釋了正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，告訴我們，人在追求物質利益的同時，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠地種植在人的心靈里。

中華人民共和國成立以來，特別是改革開放后，我國的經濟得到了飛速發(fā)展，這都歸功于我們的黨和政府堅持把最廣大人民群眾的利益放在第一位，堅持全心全意為人民服務的宗旨，這也是我們廣大黨員干部的最根本的工作作風。但不可否認的是，少部分人受到腐朽思想的影響，逐步喪失了信仰，片面的追逐自我利益，甚至臵人民的利益不顧，貪贓枉法，自私和貪婪發(fā)揮到了極致。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結合，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質要求和社會主義價值觀的鮮明導向，是道德建設的新標桿和新風尚。現(xiàn)在，我們正走在構建社會主義和諧社會的道路上，發(fā)揮好高尚道德情操的力量至關重要。因此，作為中華民族的一員，特別是共產黨員，要充分發(fā)揮好先鋒模范作用，深入踐行社會主義榮辱觀，在個人利益與國家利益、小集團利益與社會整體利益的面

前，識大體、顧大局，時刻保持高尚的道德情操。

怎樣做一個有道德的人?本人認為：提高道德情操，要樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。要學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，學習黨的路線方針政策，大力弘揚社會主義榮辱觀，樹立共產主義世界觀、人生觀和價值觀，不斷用科學發(fā)展觀來武裝自己。提高道德品質，要樹立崇高的理想信念。堅定正確的理想信念是激發(fā)崇高的人生追求和強大的精神力量。在改革開放和發(fā)展社會主義市場經濟條件下，共產黨員面臨著各種嚴峻的現(xiàn)實考驗。每個黨員只有把堅定正確的理想信念作為自我修養(yǎng)的終身課題，作為黨性鍛煉的重要內容，作為改造主觀世界的主攻方向，時時處處做到自重、自省、自警、自勵，道德品質才能經受得住考驗，從而始終保持共產黨員的先進性。提高道德品質，要保持正確的工作態(tài)度。作為一名黨員，要愛崗敬業(yè)，始終保持全心全意為人民服務的工作熱情，腳踏實地地干事創(chuàng)業(yè)，熟練掌握工作中的方針和政策，并靈活地用地實際工作中去，認真總結工作方式和方法，創(chuàng)造性地開展工作，不斷在工作中修身養(yǎng)性，提高道德品質。提高道德品質，要培育健康的交往網。在社會中生活，難免與形形式式的人交往，各人的道德品質都不同。古人講“近朱者赤，近墨者黑”，因此，在交朋擇友中要分清類別。在生活中要主動和那些道德情操高，思想政治過硬的交朋友，不斷發(fā)現(xiàn)差距、正視差距、彌補差距，建立健康的人際交往網。

第三篇：道德情操論心得體會

讀《道德情操論》心得體會

在這次以“讀書、感悟、發(fā)展、進步”為主題的“讀書月”活動中，通過認真閱讀溫總理多次推薦的書籍——《道德情操論》，使本人對道德情操方面有了進一步的認識。這本書是現(xiàn)代經濟學之父——亞當〃斯密耗費畢生的心血寫成的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品。《道德情操論》闡釋了正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，告訴我們，人在追求物質利益的同時，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠地種植在人的心靈里。

中華人民共和國成立以來，特別是改革開放后，我國的經濟得到了飛速發(fā)展，這都歸功于我們的黨和政府堅持把最廣大人民群眾的利益放在第一位，堅持全心全意為人民服務的宗旨，這也是我們廣大黨員干部的最根本的工作作風。但不可否認的是，少部分人受到腐朽思想的影響，逐步喪失了信仰，片面的追逐自我利益，甚至臵人民的利益不顧，貪贓枉法，自私和貪婪發(fā)揮到了極致。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結合，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質要求和社會主義價值觀的鮮明導向，是道德建設的新標桿和新風尚。現(xiàn)在，我們正走在構建社會主義和諧社會的道路上，發(fā)揮好高尚道德情操的力量至關重要。因此，作為中華民族的一員，特別是共產黨員，要充分發(fā)揮好先鋒模范作用，深入踐行社會主義榮辱觀，在個人利益與國家利益、小集團利益與社會整體利益的面 前，識大體、顧大局，時刻保持高尚的道德情操。

怎樣做一個有道德的人?本人認為：提高道德情操，要樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。要學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，學習黨的路線方針政策，大力弘揚社會主義榮辱觀，樹立共產主義世界觀、人生觀和價值觀，不斷用科學發(fā)展觀來武裝自己。提高道德品質，要樹立崇高的理想信念。堅定正確的理想信念是激發(fā)崇高的人生追求和強大的精神力量。在改革開放和發(fā)展社會主義市場經濟條件下，共產黨員面臨著各種嚴峻的現(xiàn)實考驗。每個黨員只有把堅定正確的理想信念作為自我修養(yǎng)的終身課題，作為黨性鍛煉的重要內容，作為改造主觀世界的主攻方向，時時處處做到自重、自省、自警、自勵，道德品質才能經受得住考驗，從而始終保持共產黨員的先進性。提高道德品質，要保持正確的工作態(tài)度。作為一名黨員，要愛崗敬業(yè)，始終保持全心全意為人民服務的工作熱情，腳踏實地地干事創(chuàng)業(yè)，熟練掌握工作中的方針和政策，并靈活地用地實際工作中去，認真總結工作方式和方法，創(chuàng)造性地開展工作，不斷在工作中修身養(yǎng)性，提高道德品質。提高道德品質，要培育健康的交往網。在社會中生活，難免與形形式式的人交往，各人的道德品質都不同。古人講“近朱者赤，近墨者黑”，因此，在交朋擇友中要分清類別。在生活中要主動和那些道德情操高，思想政治過硬的交朋友，不斷發(fā)現(xiàn)差距、正視差距、彌補差距，建立健康的人際交往網。

第四篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

這是一個最好的時代，這也是一個最壞的時代。好的時候就要去享受，壞的時候要不就改變，要么去順從。

——狄更斯《雙城記》

人們都希望美名遠揚，贏得尊敬，害怕落到名聲掃地，為人不齒的下場。曾經以為人們尊敬的是知識智慧與美德，蔑視的也僅僅是罪惡跟愚昧。然而一旦被迫進入社會這個大染缸，所有美好的價值觀都會瞬間顛覆。隨處可見，有錢有勢的人受萬人景仰，德才兼?zhèn)渲繀s無人問津。強者即使作惡多端，愚昧無知也不會被人看不起，而貧弱者雖然清白無辜卻總是遭人恥笑。這是亞當斯密在《行為的適當》一章中提到的關于嫌貧愛富，趨炎附勢的風氣對道德情操的敗壞。反觀現(xiàn)代社會，又何嘗不是幾百年前的英國的浮夸低俗風氣的諷刺再現(xiàn)呢？近日網上對于“高帥富”“白富美”“黑木耳”“矮丑窮”的討論此起彼伏，究其根本，也不過是對于為官為富者的不勞而獲的羨慕嫉妒恨以及對自身短缺的“恨爹不成剛”。如今的女孩子，已是愈來愈不易在這個世界找到方向。整個中國社會像是無數(shù)趟不斷被所謂的“技術”推動的列車，她們坐在里面，總是覺得心有余悸。似乎稍不用力，就會被甩得很遠。眼見著旁人在不斷地賺錢，賺錢，繼續(xù)掙錢，全都敵不過社會風氣充斥著無數(shù)的近路，一段“情”可以換得下半生的信托基金這么有概括性。男人也好，職位也罷，房產，車子，基金，戀情，保養(yǎng)，所有的資源，都在需要不斷地去搶奪。她們站在熙熙攘攘的人潮中，被無形的力量開始催促著去做一些本該不屬于這個年紀應該做的事情。本該行云流水緩緩前進的生命，本該花開花落踏風而行的靈魂，已經被催促著凋零。這個世界強加給年輕的姑娘們太多不需要的理念與選擇，因為選擇太多，所以如果摒棄，就讓她們覺得自己失去太多。她們急匆匆急匆匆，腳步愈來愈快，心里愈來愈空。眼前有無數(shù)條路可以走，但是當真正走到路口的時候，卻不斷地踟躕，持續(xù)地惆悵，失掉勇氣，望而卻步，停滯不前。生怕選擇了一條什么平凡的路，就夠不著自己想要的未來與世界。然而我堅信一個有實力的女孩，無論走哪條路都會走成星光大道。披荊斬棘，披星戴月，她總活的風生水起，不卑不亢。那種“寧可坐在寶馬車上哭，也不愿坐在單車后座上笑”，為了一件昂貴的大衣就能玷污青春的姑娘，從來不會懂得幸福的真諦。

而所謂責任感，就是對普遍道德規(guī)范的遵守。如果一個人做不到對這種普遍原則的神圣尊重，他就成不了一個很值得信賴的人。正直守節(jié)的人和卑劣無恥的人的根本區(qū)別，就是是否遵守這種普遍準則，并且在一生中都不會動搖。卑劣者的行為會隨著心情，愿望和動機的變化而變化無常，不可捉摸。雖說由于人性中那些原始的自私的感情，我們會把自己的蠅頭小利看得比陌生人的最高利益重要得多，切身利益所引起的快樂或悲傷，渴望或厭惡都原為強烈。我們站在自己的立場上絕不可能將他人的利益看得跟自己的利益一樣重要，我們也不惜為促進自己的利益而損害他人。這是亞當斯密在《我們評價自己的情感和行為的基礎以及責任感》一章中關于良心的權威以及影響所做的論斷。近年來，中國食品市場出現(xiàn)了巨大憂患。從黑乎乎的地溝油，到紅彤彤的人造雞蛋黃，綠油油的毒豆芽，白花花的三聚氰胺奶，有人甚至戲稱“每一個中國人壓扁了，都是一整張的化學元素周期表！”調侃之余無可奈何的悲涼感也溢于言表了。國家質檢總局24日公布了近期對200種液體乳產品質量的抽查結果。抽查發(fā)現(xiàn)蒙牛、長富純2種產品黃曲霉毒素M1項目不符合標準的規(guī)定。蒙牛公司25日通過官網表示對該批次全部產品進行了封存和銷毀，“向全國消費者鄭重致歉”。據(jù)專家介紹：黃曲霉毒素是黃曲霉菌屬黃曲霉菌、寄生曲霉菌產生的代謝物，劇毒，同時還有致癌、致畸、致突變的作用，是目前發(fā)現(xiàn)的化學致癌物中最強的物質之一。如果說三聚氰胺發(fā)生前的十年是中國乳業(yè)的“黃金十年”的話，那么三聚氰胺之后，便是中國乳業(yè)的黑暗時代。自三聚氰胺問題讓人熟知了三鹿，又爆出圣元奶粉導致嬰兒性早熟，再就是乳業(yè)新國標被質疑倒退了二十五年，以及時時出現(xiàn)的問題奶粉存貨重新包裝上市……中國人的神經被奶粉弄得不再敏感，而這次是著名的蒙牛。

蒙牛近年來發(fā)生了不少的鬧劇，究其原因，我認為這不僅僅是商家個人責任感不強，道德品質敗壞的體現(xiàn)，更是國進民退造成的行業(yè)亂象，換言之，這是中國走向基于法治的公平的市場經濟道路過程中，出現(xiàn)的很大問題。2009年7月6日，中糧集團聯(lián)合厚樸投資管理公司收購了蒙牛乳業(yè)(集團)股份有限公司20.03%的股權，就此成為蒙牛集團最大的股東。收購股權之初，中糧集團只在蒙牛集團董事會中占3個非執(zhí)行董事名額，中糧集團董事長寧高寧任蒙牛集團董事會副主席，一開始面對社會對國有資本的質疑，曾做出承諾不參與蒙牛集團具體的日常經營管理、不改變現(xiàn)有經營團隊的連續(xù)性和穩(wěn)定性、不改變目前發(fā)展戰(zhàn)略方向。而事實上，蒙牛的國有化，在中國現(xiàn)有奶行業(yè)的大環(huán)境下，幾乎是不可避免的道路。原因在于，國內乳品龍頭的幾大巨頭，伊利、光明、三元、蒙牛等大型乳制品企業(yè)中，除了蒙牛是民營資本，其他的都有國資背景。而眾所周知，國有企業(yè)在政策、信貸、投資來源、項目審批、企業(yè)規(guī)模和政治地位上相比于民營資本，都有著無法比擬的優(yōu)勢，造成資源溢出。然而民營資本，在中國，雖然提供了全國90%的勞動崗位，卻在發(fā)展商面臨著強大的壓力，造成市場擠出。說回這次查出蒙牛的黃曲霉素高致癌物質的問題，蒙牛雖然在官網上“向全國消費者鄭重致歉”，但是我不認為現(xiàn)在的蒙牛會有什么實際性的行動去致力于解決這個問題。因為現(xiàn)在的蒙牛，不再是那個打著誠信、感恩、尊重的旗號的民營企業(yè)，它的核心競爭力也不再是曾經的經營人心和留住消費者，而是作為國有資本的種種權力。其實這又何嘗不是一種國家政策的整體道德責任失衡造成的嚴重后果呢？國家為了維護統(tǒng)治階級的禮儀，為了堅定中國市場經濟的前進方向，即基于法制的公平競爭的市場經濟，不得不犧牲掉民營企業(yè)的利益來維持所謂的大局。國家政策從來都不反應民眾的要求，而只反應占少數(shù)比例的社會精英的價值觀，國家政策的改變是緩慢的，而非革命性的。著名學者馬奇與西蒙提出：“社會問題即要達到的狀態(tài)與觀察到的狀態(tài)之間的距離。” 由此看來，想要國家給予本國人民更大的利益保障，還是任重而道遠。只有培育企業(yè)家對受譴責感的畏懼，并且問計于民，用計于民，才是解決問題邁出的第一步。此外，我們必須理解，野蠻人必需的勇氣弱化了他們的人性，文明人所需的敏感也許傷及了他們性格的堅強。任何民族的行為風格大概都是適合本民族的處境的，就像勇氣適合于野蠻人而敏感適合于文明人。所以，我們不能根據(jù)一點就抱怨世風日下，人心不古。還記得溫州動車事故后，校內網上瘋傳這樣一個視頻，動車車廂分解拆除過程中，橋上有東西從車體內掉出，視頻中將掉出物用慢鏡頭回放，并用紅色圓圈標注，下文的解釋是：這是一個人！車廂里還有未被抬出的尸體！這群狗雜種！雖然像這種沒有技術含量的謠言和赤裸裸的誹謗后經澄清，掉下來所謂的“尸體”其實是一個損壞的車椅，但這個視頻還是在校內上被分享了幾萬次。幾萬次，這是一個什么概念？這意味著有幾萬名受過良好教育的大學生對這樣的所謂的“事實”是認同的，并且在謠言的陣地中起到了不可磨滅的推波助瀾的作用。如今隨處可見的仇官、仇富、仇黨情緒，隨處可見的對國家和黨的謾罵，如果從校內網上走一圈，你會發(fā)現(xiàn)，在很多年輕人的眼中，官無廉，富無善，黨無信，國無盼，人民群眾像是一群茍且偷生的螞蟻，生活在水深火熱中不可解脫，政府的公信力早已揮霍一空。而大多數(shù)人所做的，一是轉發(fā)，二是唾罵。別無他為。校內就是這樣提供了“謠言一條龍”服務，有制造謠言的，有傳播謠言的，還有像多數(shù)無知的人一樣急于“捧場”的，真正鉆了“言論自由”的空子。當這些謠言涉及到政治、民生、社會安定的時候，當這些謠言麻痹了國人的意識，挑起民族矛盾和黨群矛盾的時候，我們更應該有抵御這種殺傷力的本領和能力，在“真”與“假”，在“信”與“不信”，在“真相”和“謠言”中做出判斷。至于我們?yōu)槭裁匆@樣做？因為我們受過正統(tǒng)的教育，有充足的知識和明辨是非的能力；因為我們在數(shù)年后終將成為支撐整個國家和民族的中流砥柱，我們的國家、人民、父母、孩子，都急需理性而有獨立思想的我們；因為我們的人生觀、價值觀和世界觀將影響和改變一切未來，而未來又是我們創(chuàng)造；更因為，我們是青年。“流丸止于甌臾，流言止于智者。”捍衛(wèi)真相與細節(jié)，讓強大而明智的內心成為一切謠言的粉碎機，我想，這是我們每一個青年都必須去做的事情，這是一個崇高而偉大的事業(yè)。

中國古訓道：“修身，齊家，治國，然后才能平天下！”而我始終相信，做一個對待自己的幸福能夠“審慎，慎獨”，對待他人幸福能夠做到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”的青年，便是平天下的第一步。一般來說，健康，財富，地位和名譽都是舒適幸福生活的主要保障，而對他們進行關注，正是以上四種美德的恰當職責。猶如馮友蘭先生在《新世訓》中所提及的，忠恕之道，是以一個人自己的欲或不欲為待人的標準。一個人對于別的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知。你是怎樣的人，那么你便會遇上怎樣的人，而如今的你是怎樣，你的國家便是怎樣，抱怨只能是失敗者的墓志銘，而行動才是成功者的不朽豐碑！

當有一天，你知道你自己是誰，你要誰，你的生活在哪里。這才是后半生得以依靠的本錢。當有一天，你會發(fā)現(xiàn)所謂的浮華物質，真的沒有心境強大的在周末的下午飲一杯茶讓你覺得有底氣。

當有一天，你懂得這個世界里，你不需要的東西太多，而不是需要的東西太多，你才真的成長。世間萬物仿佛流沙，你攥的越緊，他只會流逝越快，與其痛苦的堅持，不如瀟灑的放手，你會發(fā)現(xiàn)，自己竟擁有了整個世界！

最易的是隨波逐流，最難的是拼死堅守。面朝大海，春暖花開，不管這是一個怎樣亦好亦壞的時代，跟隨你自己內心崇高道德的航向遠行，這仍舊是一個值得你留戀的時代！

文法學院

行政1001班

封燁

20100039

第五篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

《道德情操論》是世界經濟學泰斗亞當·斯密的著名作品之一，后人有評論它的實際價值和地位與被稱為西方經濟學的“圣經”的《國富論》不相上下。在這本書里，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。或許，作為外國名著并不能引起多書國民的注意，這也是我對他毫不熟悉的一個解釋吧，但是，溫總理一次次的提及，卻讓他逐漸走入國人的眼中，同時也讓許多大學生有了看看的興趣。本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已，經典之所以能夠成為經典，是因為其所闡述的觀點是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內涵。

這本書他傳達給讀者的是：人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應該要幫助別人。最起碼也要在不損害他人的利益下維護自己的利益吧（這或許就是我們這些低俗的人自己延伸的想法吧）。我想說：這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里面。尤其是在中國這個社會在轉型的特殊時期，我們更應該注重道德的建設，這似乎也成了了我們現(xiàn)在社會的缺失，也是我們急需加強的地方。因為大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學會互相幫助和互相體諒，讓我學會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。

亞當?斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點是同情心”，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關心自己開始，進而關心旁人以及整個社會的利益。”密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。剛剛說過我們這個社會正處于大變革時期，面臨著貧富差距拉大、社會腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們如何“利他”，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和集體、個人和社會的利益。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情我的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細小而不足為。而現(xiàn)在，“八榮八恥”社會主義榮辱觀已深入人心，身邊各種刊物媒體也都進行刊登和展示的宣傳，這是對中華民族傳傳美德的自覺弘揚，現(xiàn)在已經成為道德建設的新標桿和新學尚。我不相信我身邊的人有哪個沒有受到潛移默化的影響。現(xiàn)在，我們正走在構建社會主義和諧社會的道路上，道德的作用和力量至關重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說話，相信在不遠的將們，我們的物質文明和精神文明會比翼齊飛、并駕齊驅。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國度，會真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。