第一篇：淺談我國德教育的虛偽性

淺談我國道德教育的虛偽性

機械09-2班莫國偉

道德真空、淪喪是如今關注的熱點，道德教育直接導致了我國現階段道德的淪喪！中國人的道德說白了就是儒家道德。儒家道德提倡的是奉獻，試圖抹殺人自私的本性，所以看起來和我們現在的社會格格不如。我們中國人面對道德和道德教育有太多的尷尬，有太多的問題需要重新思考。我們的道德教育常年來是一種虛假的繁榮，高空抽象，脫離人的實際，忽視了人的內心的需求。這就是為什么我們常常感嘆道德滑坡的原因。我認為，道德教育之所以會落到如此尷尬和無奈的境地，其根本原因并不是德育無能，也不在于改革開放帶來的社會轉型，而在于我們對道德本身、尤其是對道德的核心的認識的不當。因此，我們首先必須重新認識道德的核心內涵，還道德以本來面目，還道德以現實面目，只有這樣德育工作才有所突破。

一、我國道德教育的現狀

《北京青年報》刊登了一篇中學生對電影《焦裕祿》的觀后感，很值得我們深思。124中的小伙子劉煜在看《焦裕祿》時哭了——“當時我真激動，恨不得馬上去干一番什么。”可他走出電影院沒10分鐘，看看從自己身邊走過的忙忙碌碌的人群，心里又恢復了原有的平靜。很多中學生都有過類似的經歷，這是因為青春的熱血和他們頭腦中現有的觀念發生了抵觸。高一學生楊楠承認：“我看槍戰片也沒像看《焦裕祿》那樣揪心。但是，雖然我承認焦裕祿很值得尊敬，可讓我去像他那樣，我可做不到?！币驗樗幌嘈湃四苋娜獾貫閯e人，“焦裕祿真的就沒一點私心？”女中學生甄憬然回憶看電影時的感受時說：“焦裕祿給我的觸動非常大，在他身上體現了最偉大的人格?！笨晌覅s不能同意那句話：?他心中裝著全體人民，唯獨沒有他自己。?因為我更同意三毛的一句話：?假如把一切都獻給了別人，那么你一生中就虐待了一個生靈——那就是你自己。?人應該想想自己?！贝逕樛瑢W則一直沒鬧明白：“焦裕祿怎么能做到像人們說的那樣？他為什么會這樣做？難道他就沒有想到要先做個好丈夫、好爸爸嗎？166中一位不愿說出名字的男生更直言不諱：“焦裕祿的確是個好人，但他太不適合用來教育我們這一代人。他活得太累?！备叨W生王京宇的見解擁有著相當一部分中學生的共鳴：“現在從國家到個人都講求務實，這是最根本和最自然的東西。人其實只有先保

重自己才談得上去幫助別人?！?/p>

年輕人的這些看法不僅具有相當的普遍性，而且應該說大體上是有道理的。不得不承認，現在的道德教育的確太脫離現實生活和大眾文化了。

二、對人本性的認識

人的本性是利己的。這是因為人是從生物中進化而來的，是生物中的一員，具有趨利避害反應本性。這種反應本性對外的反應就表現為利己反應。生物所具有的趨利避害反應特有本性決定了人的本性是利己的。只要人是生物界的一員，人的這一利己本性就不會改變。道德的中心是要人們不能根據自己的利己本性隨心所欲，而必須克制、放棄自己的一些需要去利他，以便使社會中的人際關系能夠和諧融洽，以便使社會的分工合作能夠順利進行下去從而使自己能夠從中獲取更大的利益需要。

三、中國傳統道德的虛偽性

在我們的道德教育和道德宣傳中，我國道德價值觀核心：即無條件地犧牲個人利益。社會主義的道德就應該是只講奉獻，不問回報。而在這物欲橫流，金錢至上，浮躁喧囂的年代，我們可以試著問下：“我們能夠做到嗎？又有誰可以做到？”有人問我“畢業后愿意去西部嗎？”坦白的說，我不愿意。我也想畢業去不發達的地方、到基層去，但是想想自己讀書花了這么多的錢，我要回報呀！至少我要賺回來，但是在那些山區我的價值根本就不能得到體現！事實上沒有多人人愿意那樣做，很少有人做到，這種脫離大眾的道德不是我們追求的目標。在現實生活中這種道德是不現實的，不符合人自私的本性，不利于社會的發展。我們要的是真道德，不是虛偽的道德！

何為真道德？老子在其《道德經》中所表達的“自然之道”和“自然之德”，說白了，即今天盛行于西方的公道德，也即公道和公德，或曰真理之道和真實之德，或更通俗地稱謂：平等、民主、自由之公理、公道和人類自然共同體文明之公德。我們應該還道德本來的面目！

四、道德的核心是什么

我認為，道德的核心必須是公平，即公正和平等。所謂公平，就是利益和權利的機會人人均等和利益分配上的公正與合理。用一句通俗的話說，公平就是在機會均等的前提下“該是誰的就是誰的”，該是我的利益，你就不應來拿，該是你的利益，我也不應去奪。必須指出，道德除了公平這一核心準則外，還有人道、博愛等方面的內涵，如對弱者和弱勢群體的同情、關愛和扶助。但是，從另一方面講，也不能把這種同情、關愛和扶助看成是一種施舍。

五、合理地認識和評價“利己”

在我們的眼中，利己是自私的表現！大家反省一下自己，又有誰不自私？承認利己的必然性和合理性，這是我們始終越不過的“雷池”。一方面，我們也能清楚明白地看得到人是普遍利己的這一客觀事實，但就是不敢公開認可，就是要與之對抗。

1．什么是合法的利己

前面討論了人的本性是利己的。利己是人類社會的普遍事實。人的利己行為必須要受到社會性規范，如道德和法律的限制，這種限制所遵循的最基本的原則就是公平和公正。這種原則不允許個人無度地自利，不允許個人得到他所不應該得到的利益，不允許個人采用不正當的手段達到自利，不允許妨礙和剝奪他人的正當利益和正當的自利權利。

2．承認利己的必然性和合理性

說來也奇怪，一方面我們中國人在道德上始終不愿承認利己的合理性，始終在把利己視為萬惡之源，希望人人都能“毫不利己”，但另一方面我們的經濟改革其實又在公開承認利己的合理性，甚至在鼓勵人們合理、合法地利己。

盡管利己是無可厚非的，但利己也應有個度。所謂合理利己主義就是它一方面強調個人謀取合法私利的道德意義；另一方面，它要求在謀取私利的手段上，應以不損害他人的私利和社會的公利為界限。

我們的改革，說到底，都是為了調動盡可能多的人的積極性，而調動人的積極性的實質上就是調動人獲取利益的積極性。因此，一切改革的根本任務，就是要建立起一套如何調動人的積極性的制度，而制度的核心又是利益分配的機制，即要使人在付出的同時，獲得相應的回報，否則，這就不是一個好的制度，既不利于個人，也不利于社會。

六、還道德真實的面目

長期以來，我們認為道德教育的根本目的就是如何最大限度地扼殺人的利己性和培養人的利他性。但事實證明，這是一種無謂的努力。道德教育的目的并不在于滅殺人的利己心，而在于如何規范和引導利己。道德必須是真實的，真實都沒有了，還有什么道德。

說來奇怪也不奇怪，在倫理道德上總是試圖扼殺利己并要求人們無私奉獻的中國，其社會道德水平卻遠遠低于承認利己、保護利己并鼓勵人們合理利己的西方國家。

原因固然是多方面的，但起碼在實踐上證明了利己與利他并不是二元分裂和水火不容的，而是可以在合理的規則制約下實現互存、互補、互動、互饋。道德告訴我們一個簡單的道理：如果你想為自己好，那么你就必須為別人好；如果你要害人，實際上也是在害己。道德教育必須與個人合理的需要和利益聯系起來，要使人明白，道德并不僅僅意味著吃虧、奉獻、犧牲，也意味著獲得，因為道德的核心是公平。如果一個社會不能建立起利他與利己相互統一的道德與法律機制，不能實現惡有惡報、善有善報的社會公理，那在這個社會是很難進行什么有效的道德教育的。

七、推行大眾道德

道德并不是說要培養就可以培養出來的，因為道德按照弗洛伊德的說法，就是在幼年時期的成長過程中，受到父母的教養，受到父母的恩的教育，逐漸在他的心靈深處培養起來的。對于已經長到20歲、30歲的人，你要加強德育已經沒有什么用了。他在兒童時代沒有得到很好的道德的培養，現在只能用“法育”。我們的道德教育過于缺少大眾基礎，很難為大眾所認同，這不僅造成了德育的低效，而且使人們普遍形成了一種逆反心理。

我國德育改革的重要突破口之一，就是要使道德走向大眾、貼近平民，更多地著力于推進“大眾道德”或“平民道德”的建設，這是公民道德建設的主要任務。只有這樣，才能有效而普遍地提高個人和社會的道德水平。一個社會，與其著力于只有極少數人才能接受和實踐的“英雄道德”的建設，不如更多地著力于多數人都能接受和實踐的“大眾道德”的建設。

第二篇：納蘭性德教案

教案

課堂目標：使學生了解納蘭詞

課堂要求：認知詞，讀懂納蘭詞，理解納蘭詞中的情感，希望學生愛上詞 準備材料：《畫堂春》、《夢江南》、《浣溪沙》、《木蘭花令》、《虞美人》、《臨江仙》 《蝶戀花》《長相思》

畫堂春

一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春？

漿向藍橋易乞，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對忘貧。

（《夢江南》）

昏鴉盡，小立恨因誰？ 急雪乍翻春閣絮，輕風吹到膽瓶梅，心字已成灰。

浣溪沙

殘雪凝輝冷畫屏。落梅橫笛已三更，更無人處月朧明。

我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫。斷腸聲里憶平生。

木蘭花令 擬古決絕詞

人生若只如初見，何事秋風悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變。

驪山語罷清宵半，淚雨零鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿。

虞美人

銀床淅瀝青梧老，屧粉秋蛩掃。采香行處蹙連錢，拾得翠翹何恨不能言。

回廊一寸相思地，落月成孤倚。背燈和月就花陰，已是十年蹤跡十年心。

臨江仙

點滴芭蕉心欲碎，聲聲催憶當初。欲眠還展舊時書。鴛鴦小字，猶記手生疏。

倦眼乍低緗帙亂，重看一半模糊。幽窗冷雨一燈孤。料應情盡，還道有情無？

蝶戀花 出塞

今古河山無定拒。畫角聲中，牧馬頻來去。滿目荒涼誰可語？西風吹老丹楓樹。

從前幽怨應無數。鐵馬金戈，青冢黃昏路。一往情深深幾許？深山夕照深秋雨。

長相思

山一程，水一程，身向逾關那畔行，夜深千帳燈。

風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。

課堂經過：

1、家家爭唱飲水詞，納蘭心事幾人知。同學們，你們可知道這句話講的是誰嗎？

對，這納蘭講的就是清朝第一才子納蘭性德

介紹：納蘭性德（1655年-1685年），葉赫那拉氏，字容若，滿洲正黃旗人，原名成德，避太子保成諱改名為性德，一年后太子更名胤礽，于是納蘭又恢復本名納蘭成德。號楞伽山人。清朝著名詞人。父親是康熙朝武英殿大學士、一代權臣納蘭明珠。母親愛新覺羅氏是英親王阿濟格第五女，一品誥命夫人。其家族——納蘭氏，隸屬正黃旗，為清初滿族最顯的八大姓之一，即后世所稱的“葉赫那拉氏”。納蘭性德的曾祖父，是女真葉赫部首領金石臺。金石臺的妹妹孟古，嫁努爾哈赤為妃，生皇子皇太極。

自幼飽讀詩書，文武兼修，十七歲入國子監，被祭酒徐文元賞識，推薦給內閣學士徐乾學。十八歲參加順天府鄉試，考中舉人。十九歲參加會試中第，成為貢士?？滴跏暌虿″e過殿試?？滴跏迥暄a殿試，考中第二甲第七名，賜進士出身。拜徐乾學為師。他于兩年中主持編纂了一部儒學匯編——《通志堂經解》，深受皇帝賞識，為今后發展奠定基礎。

他的詞以“真”取勝：寫景逼真傳神。詞風“清麗婉約，哀感頑艷，格高韻遠，獨具特色?！敝小锻ㄖ咎眉?、《側帽集》、《飲水詞》等，納蘭性德于康熙二十四年（1685年）暮春抱病與好友一聚，一醉一詠三嘆，而后一病不起。七日后，于康熙二十四年五月三十日（公元1685年7月1日）溘然而逝，年僅三十歲（虛齡三十有一）。

同學們你們可知道為什么納蘭家世顯赫但卻為何這么惆悵呢 那么我們一起走進納蘭的詩詞世界來看看為何他這么惆悵

第一張背景（人各有情，不能相強，使得為清時之賀監（賀指賀知章）放浪江湖，亦何學漢室之東方，浮沉金馬乎（東方指東方朔））

按照幻燈片講解

每首詞帶頭朗讀

指出幻燈片中標注顏色的詞語進行分析（讓學生自己進行分析）分析后讓學生進行背誦

同學們現在了解啦納蘭的一些故事對納蘭有啥想法（詢問同學的想法）

結束放映

對課堂的思考：

對課堂的總結：

第三篇：納蘭性德讀后感

納蘭容若傳讀后感

人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。

驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿。

——《木蘭花令》納蘭容若

最開始就是被那句“人生若只如初見”吸引，“初見”有那么美好么？為何他愿一生都只如初見，能吟出此詩的人，是否也有說不盡的悲傷？于是我開始走進他的世界，才發現公子只重21克（西方人通過精密儀器測量出人在死后體重會立即減少21克，于是認為這21克是靈魂的重量）。

“別有根芽，不是人間富貴花?！奔{蘭容若，一個含著金鑰匙出生的貴公子，他本應該過著令人羨慕的無憂無慮的生活，但現實卻并不那么如意。他不慕名利，只醉心于詩詞，對政治的不感興趣也頗讓他的父親煩惱。所以說公子適合做一名隱士，隱在一個世外桃源，閑看庭前花開花落，時望天上云卷云舒。容若自己不也說他不是一朵富貴花嗎，或許他更想做一朵蒲公英，逃離了這金絲籠的束縛，自由的在天空飛翔。

“一生一世一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，無為誰春?！毖婊馂槭裁疵利?，因為那是多樣的粉末交會在一起，燃燒，困頓，而終于爆發于一剎那；詞章為什么絢爛，因為那是詞人的萬千心事糾結于眉，郁結于心，而終于脫口而出于一瞬。我手寫我心。每一個美男子似乎都擁有一段美麗的愛情，但這與容若無關。人們說上帝給你關上一道門就會為你打開一扇窗，而容若呢，上帝似乎發現為他開的門太多，所以在他成年后關上了那么多的門，給了他那么多的磨難?！罢l念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗”這是容若傷懷亡妻盧氏的詞。當他沉浸在要做父親的喜悅中時盧氏卻因難產而死，()這無疑給了他重重一擊。一句“當時只道是尋?！睉褢僦捅R氏那一段短暫而甜蜜的婚后生活。曾以為永恒的生活如同一道驚雷，斷得徹徹底底，生生撕裂了容若的靈魂。從那以后容若的詞作中便時常帶著一絲哀傷，即便有了沈婉的出現，但沒有誰能代替誰，沈婉代替不了盧氏正如容若代替不了元稹?；蛟S是納蘭容若的一切都太絢麗了，所以愛情磕磕絆絆，上帝總會向人們證實他的公正。

“人生何如不相識，君老江南我燕北；何如相逢不相合，更無別恨橫胸臆?！笨滴醵哪暌页?，那年容若31歲，仕途，情感已讓他疲憊。他累了，一病不起，夜合花謝，在如此年輕的時候，納蘭容若帶著他的絕世才華告別了人世。

淥水亭荒，夜合花可無恙么？是憂是暝，是迷離是惆悵，記得公子當時講過：

一出桃源夢便休，浮生忍時舊風流。

月從今夜圓還缺，心在他鄉放即收。

丁令威來無故識，杜蘭香去有新愁。

于今怕對清秋節，莫趁輕寒上小樓。

——納蘭容若《無題》

讀《納蘭容若詞傳》有感

初識納蘭是從街頭泛濫的那句“人生若只如初見”，本以為是一個受傷的女子有感而發的詞句。是的，容若，這個名字無非在向人們展示了一位“猶抱琵琶半遮面”的妙齡少女，后來才知道，容若，“容”取自《荀子。不茍》‘恭敬謹慎而榮‘，并由“成德”之名的由來——《易經》里慣用的文法加上“若”字。在此不禁為自己的知識面狹隘而感到汗顏。納蘭容若，原名納蘭成德，后因皇子保成被立為太子，“成”字成了忌諱，成德從此改為性德，第二年，由于太子改名胤 礽，納蘭恢復其成德之名，實際上容若更中意自己將“成”作為姓，叫自己“成容若”。這樣使他更有漢人的感覺。《納蘭容若詞傳》的作者用了《采桑子》中的一句“別有根芽，不是人間富貴花”來總結了納蘭的身世，的確，容若的一生，給人的感覺很不真實，接近于虛幻。

是否感情脆弱的人都經歷過一段悲慘的故事呢？納蘭從兒時小表妹的進宮，到盧氏的難產而死，再到沈宛的離開。納蘭是那么的無能為力，他只能把對她們的緬懷和眷戀化為一首首的詞。

“《減字木蘭花》：相逢不語，一朵芙蓉著秋雨。小暈紅潮，斜溜鬟心只鳳翹。待將低喚，直為凝情恐人見。欲訴幽懷，轉過回闌叩玉釵?！边@首詞是容若負著欺君之罪的危險去見表妹的結果，當嬪妃們穿過宮門的一剎那，我相信容若的心臟一定停止了跳動，在那場糾結于夢幻與現實的重逢中，容若真的得到了自己想要的嗎？這個可能連他自己都不清楚，只是過去了就淡忘吧，只留存淺淺的哀傷與嘆息。

“《浣溪沙》：十八年來墮世間，吹花嚼蕊弄冰弦。多情請寄阿誰邊。紫玉釵斜燈影背，紅綿粉冷枕函偏。相看好處卻無言?！焙靡粋€“相看好處卻無言”，時間就這樣在兩人中默默地流淌，沉淀了世上所有的聲音。這應該就是容若和盧氏的生活最完美的詮釋吧。

在容若的幾段感情中，我最喜歡的也就是這段與盧氏的短暫快樂，它沒有了少年容若與表妹之間的那種懵懂，也沒有之后容若與沈宛之間的身不由己。一直都很奇怪，為什么外國人在說“幸福”的時候用的詞僅僅是“happiness ”，在我看來，幸福包含了很多，至少是物質和生活上的基本保證才有資格說幸福，可看了容若和盧氏的婚姻之后，我覺得我才是那個沒有資格說“幸?！钡娜?，而恰恰一個“happiness ”已完全說明了他們結合的意義。盧氏和容若有著相似的個性：溫柔、純真、孩子氣。他們在一起的每個日子都值得紀念，盧氏問過容若在他認識的這么多字里面，最悲傷的是哪個？容若思考之后說是“情”字，盧氏笑著搖了頭，輕聲道“若”。因為凡“若”字出現，皆是因為某人對某事無篇二：納蘭容若傳讀后感

讀《納蘭容若詞傳》有感 2013200435 法學院 許鑫怡

人生若只如初見，何事秋風悲畫扇？

等閑變卻故人心，卻道故人心易變。

驪山語罷清宵半，淚雨零鈴終不怨。

何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿。

——木蘭花令 擬古決絕詞 初識容若，便是從這句“人生若只如初見”開始的。僅僅這短短七個字，便足以讓人在心底細細揣摩，回味再三。而后，容若令我驚為天人，深深為他的才華所折服。這位天人最為人熟知的名字叫做納蘭性德，他是滿族中一位最早篤好漢學而卓有成績的文人，是清初重要詞家之一，王國維稱贊他是“北宋以來，一人而已”。

三百多年來，納蘭容若的詞被代代傳誦；三百多年來，納蘭容若的情被人人欽佩；三百多年來，納蘭容若的夢被輩輩重溫。而《納蘭容若詞傳》，就是這樣將一個有情有義、有血有肉、有才有識的納蘭容若呈現在我們面前。不僅僅是詩化了納蘭容若的傳奇人生，不僅僅是提煉了納蘭容若纏綿情感，不僅僅是凸顯了納蘭容若的高尚品德，更是向我們敞開了納蘭容若那顆火熱的、癡迷的、惆悵的心。

德的時代，擁有他那樣的家世并且又有他這些優異條件的滿洲貴族公子，準備通往的是一條榮華富貴的通衙大道，是一條寬闊平穩的錦繡前程。對這樣一個近在身邊的既能武又擅文，更通經的滿洲青年才俊，自許要勵精圖治的康熙帝當然是眷顧青睞, 寵信有加。但這位出身替纓世家、少年得意的相門公子, 偏說自己是“偶然間、繃塵京國，烏衣門第”；對自己的顯赫身世“冷笑置之而已”；生長在相府花園瑤臺上的金枝玉葉，偏說自己“不是人間富貴花”而是“ 別有根芽”；身佩貂洱玉帶卻向往“布襪青衫約”，“何日得投替”；這些似乎是無法解釋的矛盾在納蘭性德身上都確實存在，這是研究納蘭其人其作時無法回避的問題。他寄情并涉足于文學這條坎坷崎嶇的蹊徑，并且在詩詞，尤其是詞的方面有了自己的成就。

納蘭性德流傳下來的詩詞共有三百四十八首。這些作品，與他各個時期的環境、生活、際遇、思想感情的變化密切相關，具體而生動地反映了納蘭性德不同時期的思想、性格和風貌。他寫了許多以愛情為題材的詞，那種低何幽怨的意境，近似宋代的晏兒道，其中有許多是表現夫婦愛情的詩篇。少年夫妻的美滿生活，使他如飲醉酒，神怡心醉，他曾寫過《四時無題詩》十六首, 記下了一年四季夫妻甜蜜幸福之情狀。在多妻制的年代里，特別是就家世和地位而言，他可以享受三妻四妾的生活，然而，經常在外的納蘭性德，他心目中只有妻子?！霸洔婧ｋy為水，除卻巫山不是云”，他對妻子之愛，可以說達到了圣潔的程度。但同時他的愛情生活亦是十分不幸的，他少時曾“眷一女”，但此女被選為宮女，兩人無緣。二十二歲娶妻盧氏，夫妻恩愛、伉儷深情。但婚后僅三年，愛妻去世。正當韶華恩愛之時，卻經歷生離死別。使得納蘭性德留下了大量悼亡之作。和所愛的人不能結合，是詩人終生憾事，這個心靈創傷，較之亡妻之痛，更為難以彌合，并且長期折磨著他，在詞章中屢有流露。這也許是納蘭詞中用“愁”、“恨”二字頻繁的原因之一吧。后來，納蘭性德又愛上了江南才女沈宛，卻因滿漢不能通婚而受到很大壓力。納蘭性德在愛情詞中所表現的思想，是具有一定的代表性，反映了封建時代對愛情專一的美好愿望。

同時，他在處世交友方面也頗有為人們傳誦的異膽卓識。忠于愛情的納蘭性德，也是一個忠于友情的人。在《納蘭容若詞傳》里，我讀到了納蘭容若的真誠性情，一首《金縷曲·贈顧粱汾》無異于納蘭性德的交友宣言。作為一個滿洲貴族公子，按常規，他的朋友圈子應該建立在京城貴族青年群體，但根據他人評價和其詩詞來看，他幾乎沒有真正同等級的朋友。納蘭性德對朋友極為真誠，不僅仗義疏財，而且敬重他們的品格和才華，就想平原君食客三千一樣，使得當時許多的名士才子都圍繞在他身邊。也就是在淥水亭里，納蘭容若結識了天下詞壇高人，更交到了天下性情中人，從顧貞觀、徐乾學、嚴繩孫、姜宸英、朱彝尊，到吳兆騫。更為難得的是，納蘭容若為搭救當時并未相識的吳兆騫走出寧古塔所做的種種努力，以及對顧貞觀所作出的鄭重承諾。這就是納蘭容若，一位富家公子，一代詞壇盟主，一個性情中人。顧貞觀稱贊納蘭性德“于道誼也甚真，特以風雅為性命，朋友為肺腑”。他關于友誼的詩詞，尤其與漢族文士之友誼，在客觀上十分符合康熙當時的政治需要，也促進了康乾盛世的文化繁榮。

正如他的朋友顧貞觀所言：“所欲建之業，百無一副；所欲遂之愿，百無一酬；所欲言之情，百無一吐”。現實生活的冷酷，如牢籠一般禁錮著納蘭性德的思想和情感，滿腔的怨恨和牢騷只能傾注于筆端。因而，他的詞作，無論是愛情悼亡詞、離愁別恨還是行役勞頓，都充滿了哀感頑艷的情調。在中國多彩的詞苑中，納蘭性德一顆耀眼的明珠，用那不朽的名篇和獨特動人的人格魅力，如暖風 下的清池之水，至今仍在人們心中依涸。納蘭性德詞風上承后主李煜，但也有了新的發展。他在繼承李后主的真切哀傷的同時也融人了自己的靈魂，形成了自己獨特的風格，成為詞壇上一道與眾不同的風景線。納蘭容若的前世，是一朵在佛前修煉過的金蓮，貪戀了人間煙火的顏色和氣味，注定今生這場紅塵游歷。所以他有冰潔的情懷，有如水的禪心，有悲憫的愛戀。納蘭容若的一生，沿著宿命的軌跡行走，不偏不倚，不長不短，整整三十一載。在佛前，他素淡如蓮，卻可以度化蒼生；在人間，他繁華似錦，卻終究不如一株草木。篇三：人生自是有情癡-納蘭性德詞讀后感

人生自是有情癡-納蘭性德詞讀后感

納蘭性德，字容若，是清代一位重要的詞人。他的詞風纏綿婉約，雖題材比較狹窄，只是反映其個人的感情和經歷，但是，讀起來情真意切，感人至深。愛情，作為一個永恒的話題，古往今來有許多作家都歌頌過它，納蘭性德的愛情詞更是風格獨立，正如一首寫初遇時的小詞《如夢令》：

正是轆轤金井，滿砌落花紅冷，募地一相逢，心事眼波難定，誰??？誰省？從此罩紋燈影。

這首詞把男女暮然相遇，一見鐘情的情景，通過暮春時節石階上的片片落花，喻示了愛情只不過是一場虛夢。在封建社會中這樣的事情比比皆是，詞人希望得到幸福的生活，渴望能和真心相愛的人雙宿雙飛，但是很無奈，在他們之間橫亙著一道難以逾越的鴻溝。詞人只好在內心感嘆道：

一生一代一雙人，爭教兩處銷魂，相思想望不想親，天為誰春？漿成藍橋易乞，藥成碧海難奔，若容相訪飲牛津，相對忘貧。

這其中下闕引用的典故有裴航藍橋遇云英，常娥偷藥奔月宮，由此可以理解為心靈相通，兩情相知雖易，若要有情人相聚，在當時是很難的。于是在的三個典故中，納蘭性德想到要能象牛郎和織女一樣在天上相見，得遂所愿，甘心舍棄功名利祿，清貧相守。在我們現在這種物欲橫流的社會里，有多少人能夠做到，何況是位當時的高干子弟和“太子黨”成員，他這種對愛情的真摯態度，又怎能不令感動？

人生的季節本應是絢麗多彩的，可納蘭性德在他短暫的三十一年里，過多的表現了灰色的情調：

誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立斜陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。

有些東西擁有時并不在意，好比“入芝蘭之室久而不聞其香”是因為習慣了它的氣味，淡漠了它的存在，不珍惜它帶給你的每一縷溫馨，只有當你失去了的時候，才感到它的重要和美好。人往往重復著許多汪洋補牢的事情，感慨著許多曾經擁有的遺憾。

歲月如風，生命之樹常青。王國維對他的評價是“直追后主（李煜）”納蘭性德把內心的生活真切地展現出來，使人能通過琦麗的衣裝，感受詞人“自然之情，赤子之心”，通過他細膩的筆觸，感覺詞人“柔情一縷，感人回腸”。正所謂：人生自是有情癡，此恨不關風與月。篇四：納蘭容若傳讀后感

納蘭容若傳讀后感

納蘭容若傳>讀后感

化工1302 湯陽

驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿。

——《木蘭花令》納蘭容若

最開始就是被那句“人生若只如初見”吸引，“初見”有那么美好么？為何他愿一生都只如初見，能吟出此詩的人，是否也有說不盡的悲傷？于是我開始走進他的世界，才發現公子只重21克（西方人通過精密儀器測量出人在死后體重會立即減少21克，于是認為這21克是靈魂的重量）。

“別有根芽，不是人間富貴花?！奔{蘭容若，一個含著金鑰匙出生的貴公子，他本應該過著令人羨慕的無憂無慮的生活，但現實卻并不那么如意。他不慕名利，只醉心于詩詞，對政治的不感興趣也頗讓他的父親煩惱。所以說公子適合做一名隱士，隱在一個世外桃源，閑看庭前花開花落，時望天上云卷云舒。容若自己不也說他不是一朵富貴花嗎，或許他更想做一朵蒲公英，逃離了這金絲籠的束縛，自由的在天空飛翔。

“一生一世一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，無為誰春。”焰火為什么美麗，因為那是多樣的粉末交會在一起，燃燒，困頓，而終于爆發于一剎那；詞章為什么絢爛，因為那是詞人的萬千心事糾結于眉，郁結于心，而終于脫口而出于一瞬。我手寫我心。每一個美男子似乎都擁有一段美麗的愛情，但這與容若無關。人們說上帝給你關上一道門就會為你打開一扇窗，而容若呢，上帝似乎發現為他開的門太多，所以在他成年后關上了那么多的門，給了他那么多的磨難?！罢l念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗”這是容若傷懷亡妻盧氏的詞。當他沉浸在要做父親的喜悅中時盧氏卻因難產而死，這無疑給了他重重一擊。一句“當時只道是尋?！睉褢僦捅R氏那一段短暫而甜蜜的婚后生活。曾以為永恒的生活如同一道驚雷，斷得徹徹底底，生生撕裂了容若的靈魂。從那以后容若的詞作中便時常帶著一絲哀傷，即便有了沈婉的出現，但沒有誰能代替誰，沈婉代替不了盧氏正如容若代替不了元稹?；蛟S是納蘭容若的一切都太絢麗了，所以愛情磕磕絆絆，上帝總會向人們證實他的公正?！叭松稳绮幌嘧R，君老江南我燕北；何如相逢不相合，更無別恨橫胸臆。”康熙二十四年乙丑，那年容若31歲，仕途，情感已讓他疲憊。他累了，一病不起，夜合花謝，在如此年輕的時候，納蘭容若帶著他的絕世才華告別了人世。

淥水亭荒，夜合花可無恙么？是憂是暝，是迷離是惆悵，記得公子當時講過：

一出桃源夢便休，浮生忍時舊風流。

月從今夜圓還缺，心在他鄉放即收。

丁令威來無故識，杜蘭香去有新愁。

于今怕對清秋節，莫趁輕寒上小樓。

——納蘭容若《無題》

拓展閱讀：讀《納蘭容若詞傳》有感

初識納蘭是從街頭泛濫的那句“人生若只如初見”，本以為是一個受傷的女子有感而發的詞句。是的，容若，這個名字無非在向人們展示了一位“猶抱琵琶半遮面”的妙齡少女，后來才知道，容若，“容”取自《荀子。不茍》‘恭敬謹慎而榮‘，并由“成德”之名的由來——《易經》里慣用的文法加上“若”字。在此不禁為自己的知識面狹隘而感到汗顏?！都{蘭容若詞傳》開篇的楔子先寫了在容若生命中至關重要的3 個人，顧貞觀是避免不了的，第二位就是他于三十歲所納的江南才女，沈宛，第三位是嚴繩孫，一個大容若三十歲的“忘年交”。這三個人無疑在容若的詩詞創作以及儒學匯編上，起了無法取代的作用，可是那又如何呢，容若在后人的眼里，總是一個長不大的孩子，一個用盡了自己的純真去愛生活的孩子。

納蘭容若，原名納蘭成德，后因皇子保成被立為太子，“成”字成了忌諱，成德從此改為性德，第二年，由于太子改名胤 礽，納蘭恢復其成德之名，實際上容若更中意自己將“成”作為姓，叫自己“成容若”。這樣使他更有漢人的感覺。《納蘭容若詞傳》的作者用了《采桑子》中的一句“別有根芽，不是人間富貴花”來總結了納蘭的身世，的確，容若的一生，給人的感覺很不真實，接近于虛幻。

是否感情脆弱的人都經歷過一段悲慘的>故事呢？納蘭從兒時小表妹的進宮，到盧氏的難產而死，再到沈宛的離開。納蘭是那么的無能為力，他只能把對她們的緬懷和眷戀化為一首首的詞。

“《減字木蘭花》：相逢不語，一朵芙蓉著秋雨。小暈紅潮，斜溜鬟心只鳳翹。待將低喚，直為凝情恐人見。欲訴幽懷，轉過回闌叩玉釵?！边@首詞是容若負著欺君之罪的危險去見表妹的結果，當嬪妃們穿過宮門的一剎那，我相信容若的心臟一定停止了跳動，在那場糾結于夢幻與現實的重逢中，容若真的得到了自己想要的嗎？這個可能連他自己都不清楚，只是過去了就淡忘吧，只留存淺淺的哀傷與嘆息。

“《浣溪沙》：十八年來墮世間，吹花嚼蕊弄冰弦。多情請寄阿誰邊。紫玉釵斜燈影背，紅綿粉冷枕函偏。相看好處卻無言?！焙靡粋€“相看好處卻無言”，時間就這樣在兩人中默默地流淌，沉淀了世上所有的聲音。這應該就是容若和盧氏的生活最完美的詮釋吧。

在容若的幾段感情中，我最喜歡的也就是這段與盧氏的短暫快樂，它沒有了少年容若與表妹之間的那種懵懂，也沒有之后容若與沈宛之間的身不由己。一直都很奇怪，為什么外國人在說“>幸?！钡臅r候用的詞僅僅是“happiness ”，在我看來，幸福包含了很多，至少是物質和生活上的基本保證才有資格說幸福，可看了容若和盧氏的婚姻之后，我覺得我才是那個沒有資格說“幸?！钡娜?，而恰恰一個“happiness ”已完全說明了他們結合的意義。盧氏和容若有著相似的個性：溫柔、純真、孩子氣。他們在一起的每個日子都值得紀念，盧氏問過容若在他認識的這么多字里面，最悲傷的是哪個？容若思考之后說是“情”字，盧氏笑著搖了頭，輕聲道“若”。因為凡“若”字出現，皆是因為某人對某事無篇五：讀《納蘭容若詞傳》有感 讀《納蘭容若詞傳》有感 提起容若，我最先想到的是那首“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。驪山雨罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿。”我相信大多數人和我一樣，都是因為喜歡這首詞，故而喜歡容若的。但讀了《納蘭容若詞傳》后，漸漸發現容若本身就是一首最美麗的詞。不曾了解便不曾惦念！容若短暫的一生就像是一場煙火，絢爛迷人而又無限傷感。做為當時社會的一個貴族公子，他有著不該有的天真、善良和優郁。他對漢文化的推崇深入骨髓，仿佛自己就是一個漢人。可身為旗人，為人子、為人臣又不得不接受命運的安排。到最后魂歸于煙的那一刻，我想他是最開心的吧！可以擺脫世俗的枷鎖，更可以與深愛的妻子相會，從此又回到了那個記憶深處的那些個風花雪月、如癡如夢的歲月。

一直感動于容若的愛，那樣真摯、那樣刻骨、那樣銘久于心。而被他所愛著的那個女子又是何其有幸，得此一心人！哪怕是再美好的女子都不及他妻子的一顰一笑吧！得此情郎，讓人艷羨！

對于朋友，他又是如此的真誠以對，惜友人之友，忠友人之托?！皽O水亭”容若與朋友們的雅聚之所，一生所交朱彝尊、陳維崧、顧貞觀、姜宸英、嚴繩孫、曹寅、吳兆騫等一代詞壇大家都因容若而相聚亭中，作詩填詞、研讀經史、著書立說。

第四篇：淺談我國違法性認識

龍源期刊網 http://.cn

淺談我國違法性認識

作者：歐智勇

來源：《法制博覽》2012年第02期

【摘要】違法性認識在國外刑法理論和實踐中爭論了幾百年，焦點主要集中在違法性認識在犯罪構成中的地位。本文將違法性認識的內容定義在違反法律規范的基礎之上，以傳統違法性認識和社會危害性認識的關系為基礎，從新的角度——將違法性認識作為判斷犯罪構成主觀方面的一種手段來解決該問題在中國刑法中的尷尬。

【關鍵詞】違法性認識；犯罪故意；社會危害性認識；手段

違法性認識問題最早可以追溯到古老的羅馬法格言“不知法律不免責”。“不知法律不免責”是指行為人構成犯罪并不要求他的主觀罪過里包含有對自己行為是否違法的認識。這一原則一直以來都是西方兩大法系的立法、司法原則。直到進入20世紀，人們從工業科技的束縛中解放出來，自由主義和人權保障思想開始更為深入和廣泛的傳播，傳統的國家強勢主導的法學觀念受到沖擊，“不知法不免責”這一古老的原則也逐漸動搖。相對于西方而言，中國歷代則主張“不知者無罪”這一相反的刑法原則，這似乎暗合于現代的刑法理論。

一、對違法性認識中“法”的理解

“違法性”這一概念在大陸法系的三段式遞進結構的認定犯罪的理論體系中處于中間位置。起初，它的意義是在行為符合構成要件后，按照法律的規定，對具有正當防衛或緊急避險等“阻卻違法性事由”的情形排除其犯罪性。但是，現實生活中的能夠說明行為正當性的事由除了法律明文規定的情形之外，還有諸如法令行為、被害人承諾的行為、職務行為等。于是，在李斯特的倡導下，這些超法規的情形成為實質的但卻違法性事由也被納入認定犯罪的理論體系。相對而言，前者就成為形式的“阻卻違法性事由”。無論是實質的違法性，還是形式的違法性都是相對于大陸法系遞進式的犯罪論體系而言的，無法直接引用到我國“耦合式”犯罪構成中來，只能對其進行“中國化”改造。

二、我國刑法語境中的違法性認識問題的產生

根據我國《刑法》第14條、第15條的規定，我國刑法上的犯罪故意，是指行為人在實施犯罪時明知自己的行為會發生危害社會的結果，并且希望或者放任這種結果發生的心理狀態，分為直接故意和間接故意；而犯罪過失是指行為人在實施過失犯罪時所具有的應當預見自己的行為可能發生危害社會的結果，因為疏忽大意而沒有預見，或者已經預見而輕信能夠避免的心理狀態，分為疏忽大意的過失和過于自信的過失。按說，犯罪故意和犯罪過失是由認識因素和意志因素組成的。

直接故意和間接故意的認識因素都是“明知自己的行為會發生危害社會的結果”，也就是我們所說的具有“社會危害性認識”，它是產生犯罪故意的前提條件，如果沒有社會危害性認識就不可能希望或者放任這種危害社會的結果發生。

過于自信的過失的認識因素是“應當且已經預見自己的行為可能發生危害社會的結果，但輕信能夠避免”，雖然沒有如故意一樣認識到危害結果發生的必然性，但是也認識到危害結果發生的可能性，也即相對于故意而言認識的量上或程度上要低，但質上是一樣的，就是具有“社會危害性認識”。

疏忽大意的過失是“應當預見自己的行為可能會發生危害社會的結果，因為疏忽大意沒有預見”，也就是沒有現實的“社會危害性認識”，但具有預見義務和預見可能即“應當預見”，也就是應當具有“社會危害性認識”，相對于違法性認識可能性來說，本文將之稱為“社會危害性認識應當性”。

通過以上分析，我們發現《刑法》在犯罪主觀方面里對違法性認識只字未提。違法性認識這一只能放在犯罪主觀方面的認識因素中的因素在我國刑法卻沒有任何地位可言。而在現實中法律的繁多和法的抽象性讓人們難以全部而確切的認識。知法的責任開始出現由公民向國家轉移的趨勢?？陀^原因的不知法和有相當理由的法律信賴的案例也進入法學家的視野。這都要求違法性認識進入認定犯罪的體系之中?，F實迫切的要求和法律規定的滯后造成了我國刑法的尷尬局面。

三、我國刑法語境中違法認識問題的解決路徑

為了消除這種尷尬，學界展開了激烈的討論，但無論哪種學說都要求違法性認識或其可能性成為犯罪構成主觀方面的一部分。修正犯罪構成意味著刑法理論的完善和刑法規定的修訂，這最多是應然層面上的討論，這對解決實踐中的問題意義不大，因為我們不可能立即修正刑法典，即便立即修正了，對于在公布之前的案件也不一定具有溯及力。正如張明楷教授所言，研究法律不是要從中找出多少法律的漏洞和不合理、不完善，而是通過法學理論和法律解釋來彌補由于各種原因產生的漏洞與不合理。刑法由于其保障法和嚴厲性，尤其需要保障法律的穩定、堅持罪刑法定，而不是找到一處看似不合理的地方就要求立法者修正，最好的方法是努力彌補，修訂是其他努力都沒有效果的情況下不得已才做出的選擇。雖然現實中刑法并沒有相關規定，但我們不能因為沒有刑法的明文規定就不解決出現的法律問題。

所以，對于違法性認識問題的解決，是作為一種借以判斷犯罪主觀方面的工具或者說方法來進行探討。探討的前提除了本文開始論及的關于違法性認識的內容的共識之外，顯然還包括對罪刑法定原則的堅持，因為解決現實的問題就必須在現有的法律框架中。

我國承繼蘇聯刑法，將社會危害性認識及其應當性作為犯罪主觀方面的認識因素。違法性認識與社會危害性認識的關系雖然理論上也有爭議，但大多都是對違法性認識中“法”的理解的不同造成的。

當然，我們知道違法性認識及其可能性只是判斷犯罪構成主觀方面的一種手段，但不是唯一的手段。只要可以確定行為人在行為時具有現實的社會危害性認識或者雖不具有現實的社會危害性認識但有社會危害性認識應當性，也自然可以應用。

參考文獻：

［1］張明楷.刑法格言的展開［M］.法律出版社，2002：199.［2］法學考研網.刑法學［M］.中國法制出版社，2006：68.［3］劉明祥.刑法中違法性認識的內容及其判斷［J］.法商研究，1995（3）：76.［4］方加亮.違法性認識解讀［J］.河南社會科學，2003（4）：59.［5］劉明祥.錯誤論［M］.法律出版社，1996：148.

第五篇：納蘭性德《采桑子》讀書筆記

讀 書 筆 記

-----讀納蘭性德《采桑子》一得

“誰翻樂府凄涼曲？風也蕭蕭。雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。不知何事縈懷抱，醒也無聊。醉也無聊，夢也何曾到謝橋！”第一眼看到這首詞，是在讀師范的時候，從同學借來的清詞書中。當時看到這首詞，給了我一種震撼：幾多傷感，幾多無奈，別有一番滋味。不難看出，詞人并不快樂。他，就是納蘭性德！

后來，我在網上搜了有關他的資料，知道他的成長背景。原來，納蘭性德，字容若，號楞伽山人，明珠長子，順治十一年十二月十二日（1655年1月19日）出生于滿州正黃旗。他原名成德，因避皇太子胤礽（小名保成）之諱，改名性德。因生于臘月，小時稱冬郎。納蘭性德自幼天資聰穎，讀書過目不忘，數歲時即習騎射，17歲入太學讀書，為國子監祭酒徐文元賞識，推薦給其兄內閣學士，禮部侍郎徐乾學。納蘭性德18歲參加順天府鄉試，考中舉人，19歲準備參加會試，但因病沒能參加殿試。爾后數年中他更發奮研讀，并拜徐乾學為 師。在名師的指導下，他在兩年中，主持編纂了一部1792卷編的儒學匯編—《通志堂經解》，受到皇上的賞識，也為今后發展打下了基礎。他又把搜讀經史過程 中的見聞和學友傳述記錄整理成文，用三四年時間，編成四卷集《淥水亭雜識》，其中包含歷史、地理、天文、歷算、佛學、音樂、文學、考證等方面知識。表現出他相當廣博的學識基礎和各方面的意趣愛好。

納蘭性德22歲時，再次參加進士考試，以優異成績考中二甲第七名。康熙皇帝授他三等侍衛的官職，以后升為二等，再升為一等。作為皇帝身邊的御前侍衛，以英俊威武的武官身份參與風流斯文的詩文之事。隨皇帝南巡北狩，游歷四方，奉命參與重要的戰略偵察，隨皇上唱和詩詞，譯制著述，因稱圣意，多次受到恩賞，是人們羨慕的文武兼備的年少英才，帝王器重的隨身近臣，前途無量的達官顯貴。

納蘭納蘭性德十七歲時娶妻盧氏。少年夫妻無限恩愛，新婚美滿生活激發他的詩詞創作。盧氏于婚后三年去世。沉重的精神打擊，使他在以后的悼亡詩詞中一再流露出哀惋凄楚的不盡相思之情和悵然若失的懷念心緒。納蘭性德后又續娶關氏，并有側室顏氏。

他落拓無羈的性格，以及天生超逸脫俗的秉賦，加之才華出眾，功名輕取的瀟灑，與他出身豪門，鐘鳴鼎食，入值宮禁，金階玉堂，平步宦海的前程，構成一種常人難以體察的矛盾感受和無形的心理壓抑。加之愛妻早亡，后續難圓舊時夢，以及文學摯友的聚散，使他無法擺脫內心深處的困惑與悲觀。對職業的厭倦，對富貴的輕看，對仕途的不屑，使他對凡能輕取的身外之物無心一顧，但對求之卻不能長久的愛情，對心與境合的自然合諧狀態，他卻流連向往。他于康熙二十四年暮春，抱病與好友一聚，一醉，一詠三嘆，然后便一病不起，七日后于五月三十日溘然而逝。

雖然只有短短三十一年生命，卻享有盛名。在當時詞壇中興的局面下，他與陽羨派代表陳維崧、浙西派掌門朱彝尊鼎足而立，并稱“清詞三大家”。然而與之區別的，納蘭性德是入關不久的滿族顯貴，能夠對漢族文化掌握并運用得如此精深，是不得不令人大為稱奇的。完美得不似這世上的人，但也許只在我眼中才是如此。他天賦好容貌，家世顯赫，氣質清貴，少年得志，功名輕易，不必經歷苦厄就身居人上，才華出眾，卓爾不凡。因為太完美了，他只活了31年，留下的永遠是青春的影跡。