第一篇：中華民族傳統(tǒng)美德與大學(xué)生的發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)美德與大學(xué)生的發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它也是我國人民兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。我認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)美德主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，立志報國民族精神；第二，主張建立和諧協(xié)調(diào)的社會人倫關(guān)系；第三，倡導(dǎo)“仁愛”的人道主義精神；第四，提倡基本道德觀念和行為準(zhǔn)則。

大學(xué)生作為中華民族的精英代表，應(yīng)該將中華民族傳統(tǒng)美德不斷發(fā)展。然而，縱觀當(dāng)代大學(xué)生道德觀的發(fā)展趨勢，不禁讓人對中華民族傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)展趕到擔(dān)憂。具體而言,當(dāng)代大學(xué)生道德觀的變化發(fā)展主要呈現(xiàn)以下幾個方面的趨勢:第一，自主化。改革開放以來,隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展,人們的主體性得到大大激發(fā),主體意識不斷覺醒,主體精神不斷高揚(yáng)。當(dāng)代大學(xué)生也在公平競爭、自主平等、追求效率的市場中充分展現(xiàn)著自己的主動性、能動性和獨(dú)立性,自主能力不斷提升。同時,隨著90年代以來互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已成為當(dāng)代大學(xué)生獲取知識和信息的重要工具和途徑。網(wǎng)絡(luò)的開放性、自由性、交互性和虛擬性等特征大大開闊了大學(xué)生們的眼界,拓寬了他們的視野和知識面,也充分激發(fā)了他們的思想和行為的自主性,使得他們的主體地位不斷得到鞏固和強(qiáng)化。第二，多元化。隨著我國改革開放過程中新舊體制轉(zhuǎn)換所帶來的各地政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性和生產(chǎn)方式的多元性以及社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、物質(zhì)利益、就業(yè)方式的多樣化,社會上充斥和交織著紛繁復(fù)雜、多元雜糅的道德觀念。既有中國傳統(tǒng)的道德觀念,如忠君愛國、孝悌貞潔、明禮誠信、厚德載物、尊師重教等;又有社會主義的道德觀念,如全心全意為人民服務(wù)、集體主義、大公無私、“毫不利己,專門利人”、“八榮八恥”等;還有西方社會的道德觀念,如“自由、平等、博愛”、人本主義、人權(quán)主義、后現(xiàn)代主義、普世道德等;還有在新時期涌現(xiàn)出來的一些新的道德觀念,如“主觀為自己,客觀為他人”、“少論國家主義,多想自己前途”等。這些道德觀念不斷向大學(xué)生逼近,深刻地影響著大學(xué)生的道德觀。第三，現(xiàn)代化。當(dāng)前我國正在加緊推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè),我國所進(jìn)行的現(xiàn)代化既包括生產(chǎn)力、物質(zhì)方面的現(xiàn)代化,又包括社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系方面的現(xiàn)代化,還包括人的思想領(lǐng)域和精神世界的現(xiàn)代化。隨著我國現(xiàn)代化事業(yè)的廣泛開展和大力推進(jìn),必然會帶來人們道德觀念的現(xiàn)代化。當(dāng)代大學(xué)生道德觀也將日趨現(xiàn)代化,他們將不斷形成與現(xiàn)代化要求合拍的或被現(xiàn)代化所催生的新的道德觀念,他們也將按照現(xiàn)代社會的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德選擇和道德評價。第四，世俗化。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,許多人的道德觀更趨于務(wù)實(shí)和實(shí)際,他們越來越注重對個人利益和物質(zhì)利益的追求,而集體利益和精神利益則被不斷淡化。受其影響,當(dāng)代大學(xué)生也越來越少地談?wù)摗肮伯a(chǎn)主義”的崇高道德理想,而是更多地關(guān)注自身的發(fā)展和個人前途、事業(yè)以及未來的幸福生活。這些反映在大學(xué)生的道德觀上,就是他們道德觀上理想和崇高的成分逐漸減少, 而務(wù)實(shí)和世俗的因素逐漸增多。他們的道德思考、道德評價以及道德行為與個人的物質(zhì)利益走得越來越近,道德選擇的功利化傾向越來越強(qiáng)。這樣的道德觀趨勢，往往使大學(xué)生遺忘了中華民族的傳統(tǒng)美德，將道德拋在腦后。就以不久前上海世博的踩踏事件為例，那些瘋狂的粉絲中，大部分都是當(dāng)代大學(xué)生。能夠舉辦世博會，對每個中國人而言，都是一件引以為豪的盛事，本應(yīng)向世界人民展示中華民族的強(qiáng)盛與燦爛文化。然而，那些瘋狂的粉絲完全喪失了作為中國人該有的傳統(tǒng)美德，與保護(hù)他們的警察起了沖突，事后，甚至向他們的偶像表示深深的歉意，卻不斷埋怨那些辛苦的警察。我認(rèn)為，他們真正該道歉的對象是整個中華民族，他們在整個世界面前，將中華民族傳統(tǒng)美德徹底喪失了。自主化、多元化、現(xiàn)代化與世俗化的道德觀發(fā)展趨勢，似乎讓當(dāng)代大學(xué)生離中華民族傳統(tǒng)美德越來越遠(yuǎn)。例如,現(xiàn)代社會中的“女體盛”、人體彩繪、裸泳等,從中國傳統(tǒng)道德觀的角度來看是傷風(fēng)敗俗、有辱風(fēng)化的,而許多當(dāng)代大學(xué)生則認(rèn)為這是一種“美”,并不認(rèn)為其中包含著不道德的因素。在選擇職業(yè)時,他們“到中西部去、到基層去、到祖國和人民最需要的地方去”的人中,純粹為了支援國家建設(shè)、服務(wù)中西部的人越來越少,而越來越多的人則是以此為跳板和平臺,從而使己今后有一個更好的發(fā)展。

由此可見大學(xué)生思想教育的緊迫性。大學(xué)生是祖國的希望、民族的未來,大學(xué)生的道德觀狀況直接關(guān)系到大學(xué)生的和諧發(fā)展和成長成才,又深遠(yuǎn)地影響到整個國家的社會風(fēng)氣和社會風(fēng)貌。當(dāng)代大學(xué)生道德觀中冷漠性、功利性等特點(diǎn)的存在,表明當(dāng)代大學(xué)生的道德觀還存在著一些不完善的地方,需要進(jìn)一步加強(qiáng)和

改善,如果聽之任之、放任自流,很容易使大學(xué)生出現(xiàn)各種道德問題。大學(xué)生各種道德問題的出現(xiàn)和凸顯,既不利于大學(xué)生的全面發(fā)展,又會給社會的和諧安定帶來嚴(yán)重的危害。另一方面,大學(xué)生道德觀中社會性、理想性、積極性、易變性等特點(diǎn)的存在,又說明當(dāng)代大學(xué)生道德觀的可塑性很強(qiáng)。因此,當(dāng)前要大力加強(qiáng)對大學(xué)生的思想道德教育,以社會主義道德體系引領(lǐng)大學(xué)生,使他們形成正確的道德認(rèn)識、道德情感、道德信念和道德行為。

那么，作為中華民族的精英代表，我們該如何在新時期弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德呢？第一：注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。“公私之辯證”是中國傳統(tǒng)道德發(fā)展演化的一條主線。“公義勝私欲”是道德的根本要求，“公”是作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)在“義”和 “利”發(fā)生矛盾時，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”，“見利思義”，主張“義然后利”，反對“重利輕義”、“見利忘義”。第二：推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴(yán)和價值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，愛人要從愛旁邊的人做起，從愛親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（忠道），能將心比心（恕道）。立足于自己，承認(rèn)人的差異，主張“合而不同”，“和為貴”，講求和睦相處，強(qiáng)調(diào)社會和諧，“親仁善鄰，國之寶也”。

第三：講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時提醒人們“事思敬”、“不居功”。第四:倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。“誠”即真實(shí)無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自己的本性，包括“誠”和“信”兩個方面。亦即誠實(shí)守信，就是言行一致，表里如一，實(shí)事求是，嚴(yán)肅認(rèn)真，尊重科學(xué)，堅持真理，堅守信諾。第五：追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。《荀子·勸學(xué)》中說“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。所謂“成德至善”，是說個體的道德品質(zhì)是一個由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進(jìn)而逐漸趨于“至善”的過程。——“存之又存，相乃不舍”，逐漸地但無止境地趨于“至

善”。第六：重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造人格的過程中，最重要是就是奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。此外，還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等。

當(dāng)代大學(xué)生雖然受到了良好的教育，然而，道德方面卻一直缺失。我們應(yīng)該從身邊做起，從小事做起，將中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。

第二篇：論中華民族傳統(tǒng)美德與大學(xué)生的發(fā)展

論中華民族傳統(tǒng)美德與大學(xué)生的發(fā)展

繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,加強(qiáng)大學(xué)生的美德教育,是學(xué)校德育和思想政治課教學(xué)的一個重要任務(wù),傳統(tǒng)美德對我們當(dāng)代大學(xué)生身心健康、人格健全、提高綜合素質(zhì)等方面的影響也是深遠(yuǎn)的:能使我們大學(xué)生懂得修身、為人、處世、治學(xué)等方面的基本道理。傳統(tǒng)美德;大學(xué)生;教育

繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,加強(qiáng)大學(xué)生的美德教育,是學(xué)校德育和思想政治課教學(xué)的一個重要任務(wù)。國家總理李嵐清同志說得好:“凡是現(xiàn)在需要提倡的好品德,都可以從我們古代的資料中原原本本地找出來,不要?包裝?”。學(xué)校的德育工作者要善于挖掘出傳統(tǒng)道德中“美德”之本,作為學(xué)校德育的寶貴精神財富,有針對性地對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行灌輸、熏陶和引導(dǎo)。一個國家,一個民族,沒有高昂精神風(fēng)貌和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。中華美德是中華民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、偉大的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、健康的民族心理、良好的民族意識。

教育心理學(xué)研究表明，品德的形成是內(nèi)外各種因素交互作用的結(jié)果。社會教育是外因，自我教育是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因起作用。只有當(dāng)學(xué)生對外在的德育要求內(nèi)化為自身需要時，才能最終實(shí)現(xiàn)教育人、培養(yǎng)人的目的。因此，蘇霍姆林斯基說：“對個人教育離開自我教育是不可思議的”。由于德育在人生觀、世界觀、價值觀教育中所具有的重要地位，因此，傳承傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。加強(qiáng)傳統(tǒng)美德和文化的教育，還有利于社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧；有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和愛國主義情感、克服市場經(jīng)濟(jì)的各種負(fù)面效應(yīng)，培養(yǎng)人們的崇高品質(zhì)和高尚情操。

從劉海洋潑硫酸案到接連發(fā)生的大學(xué)生殺害并支解女友案、持刀綁架女生以尋求解脫案、殺死奶奶和父親案、微波爐活烤小狗案以及一些大學(xué)生在挫折和壓力面前而輕生等一系列讓世人震驚和納悶的事件中，我們不得不深思這樣一個問題：為什么這些有悖道德、有違法律和不能善待自己的生命的事情會頻繁發(fā)生在新時期的大學(xué)生身上？這從一個側(cè)面反映了我國教育機(jī)制中存在的問題和當(dāng)代大學(xué)生的品格缺陷，以及教育中人文關(guān)懷的缺失問題，暴露了教育中嚴(yán)重的人文危機(jī)。因此，我們必須對當(dāng)前的德育教育現(xiàn)狀、德育教育效果進(jìn)行深刻的反思。

（一）應(yīng)試教育機(jī)制忽視了德育教育

所謂應(yīng)試教育是指以升學(xué)考試為目的、圍繞應(yīng)考而開展的教育教學(xué)活動，也即是適應(yīng)以考試為惟一手段來甄別和選拔人才的教育方法。從本質(zhì)上說，它是一種機(jī)械的、片面的淘汰式教育。愛因斯坦認(rèn)為：“所謂教育，是忘卻了在學(xué)校學(xué)得的全部內(nèi)容之后所剩下的本領(lǐng)”。而應(yīng)試教育這種違背教育規(guī)律和呆板的、片面的育人和取人方式，古往今來，都受到有識之士的深切關(guān)注。

教育既要培養(yǎng)學(xué)生具有扎實(shí)的探求新知的本領(lǐng)和科學(xué)的為學(xué)精神，又要培養(yǎng)其遠(yuǎn)大的理想和高尚的情操。學(xué)生不能只有“治國、平天下”的愿望，而忽視“修身”的基本功。愛因斯坦曾說：“學(xué)校的教育始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個?專家?。所謂?和諧的人?，應(yīng)當(dāng)是達(dá)到科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一的人。”而在應(yīng)試教育過程中重智育、輕德育的現(xiàn)象，割裂了德育和智育的整體性，否定了二者之間的相互融合、滲透的關(guān)系，否定了二者并駕齊驅(qū)、相互促進(jìn)的本質(zhì)聯(lián)系。從某種意義上說，德育是智育的生命線！德育是根！一個沒有良好的德育素養(yǎng)的人，也不可能很好地治學(xué)、求真、做人；離開了德育的智育是空洞的、虛偽的智育。

德育的有效性既是指德育的內(nèi)在效果（即教育要求能順利轉(zhuǎn)化為學(xué)生個體的思想道德素質(zhì)），也是指德育的外在效益（即德育能通過提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)社會物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)），此外，德育的有效性還表現(xiàn)在德育的效率上（即以“最少的時間投入獲得最佳的效果和最大的效益”）。德育的效果、效益、效率共同構(gòu)成了學(xué)校德育的基本內(nèi)涵。從本質(zhì)上講，忽略了德育的有效性，必將導(dǎo)致教育過程中的精神支柱喪失、心理失落、道德失范、社會失序，甚至危及社會安定。因此，對待德育，應(yīng)該大處著眼、小處著手，爭取做到春風(fēng)化雨、潤物無聲。

（二）家庭、學(xué)校、社會的多重壓力使學(xué)生的人性扭曲，人格殘缺

加強(qiáng)和重視德育應(yīng)充分發(fā)揮家庭和社會在凈化心靈、滋潤心田上的潛移默化的作用。李光耀指出：“家庭把社會價值觀念潛移默化，而不是正式講授的方式傳給下一代”。由于這種教育的隱蔽性和滲透性，使人們在耳濡目染中不知不覺地糾正自己的錯誤言行。曾有人指出“中小學(xué)的主要任務(wù)不是?學(xué)習(xí)?，而是?成長?。?成長?不僅包括智力的發(fā)展、學(xué)業(yè)的提高，還包括身體、心理和道德的健康，包括精神的豐富和人格的完善。當(dāng)我們把智育上升到至高無上的位置，以成績作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)時，實(shí)際上就把孩子、把教育非人化了，這同樣是人性的喪失”。應(yīng)試教育機(jī)制下，社會輿論導(dǎo)向的偏差，使人文關(guān)懷失去了德育的根基；在學(xué)校有升學(xué)率的壓力，使德育的人文關(guān)懷成為一片荒漠；在家庭，父母望子成龍、望女成鳳的攀比心理則使德育教化喪失了最后的堡壘。由于教育片面張揚(yáng)這種工具理性，以至于其人文價值難以延伸。心理學(xué)老師陸小婭在《斷掉的鏈條叫人性》中分析了當(dāng)前大學(xué)生違法犯罪的一個根本原因：那就是在教育過程中教育者忽視了受教育者的人格完善、人性的熏陶，她呼喚把學(xué)生當(dāng)“人”看，既要關(guān)心他們的生理需要，更重要的是關(guān)心他們的心理需要，包括安全、愛、尊重、歸屬感的需要等等。她還指出，“以人為本”不是哲學(xué)家的抽象概念和管理學(xué)的空洞口號。我們每一個人，不管是為人父母，還是從事什么工作，都需要“把自己當(dāng)人”，也“把他人當(dāng)人”。沒有對人的尊重、對人的關(guān)懷，這個社會也無法真正走向文明。因此，必須努力探索使學(xué)校所推行的德育與家庭所倡導(dǎo)的、社會所弘揚(yáng)的德育教育三位一體，使之相互促進(jìn)、相得益彰，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（三）教師在教書育人上的功利性思想，忽略了學(xué)生人格的全面發(fā)展和完善

元代教育家許衡指出，品德教育要做兩方面的工作：一是培養(yǎng)人已有的“善端”，開發(fā)未來的“善端”；二是防止未來的“惡端”，革除已有的“惡端”。他還提出了“用人當(dāng)用其所長，教人當(dāng)教其所短”的教育思想。由于功利的驅(qū)使，在教育對象上也存在殘缺不全的現(xiàn)象，即并不是所有的受教育者都能進(jìn)入教師的視線，那些學(xué)習(xí)成績不好的學(xué)生總是成為受歧視的對象，更何談去關(guān)心他們的心理健康？久而久之，既沒有培養(yǎng)也沒有開發(fā)應(yīng)有的“善端”，本是些可造之才，卻不知不覺地養(yǎng)成許多“惡端”，這同樣是教育的悲哀！面對德育的功利導(dǎo)向和德育“智育化”的傾向，必須解決好德育對個體的信念、信仰教育的問題，以及德育對智育的促進(jìn)和支撐作用的問題。

中共中央、國務(wù)院于１９９９年６月１３日發(fā)布了《深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》。這是在世紀(jì)之交，面對復(fù)雜的國內(nèi)國際形勢，根據(jù)時代發(fā)展的需要，針對我國教育存在的弊端，作出的重大決策，也是指導(dǎo)今后我國教育事業(yè)發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，具有重要意義。素質(zhì)教育是指“把所學(xué)的知識內(nèi)化為人的內(nèi)在品質(zhì)，這種品質(zhì)又外化為人格、知識與能力”的教育理念。從某種程度上講，素質(zhì)教育也是教育自身的一種反思。由于素質(zhì)教育關(guān)注“人的全面發(fā)展”，它本身也是一項(xiàng)全社會的系統(tǒng)工程，必然涉及教育結(jié)構(gòu)、教育體制、課程設(shè)置、評價體系、教育方法等多方面的改革。

（一）以弘揚(yáng)民族精神為己任，加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育

所謂民族精神，即是指一國人賴以生存之物，是本民族固有的心態(tài)、性情和情操，它既是中華民族傳統(tǒng)文化中固有的、并且持續(xù)不斷的一種歷史傳統(tǒng)，也是中華民族生存和發(fā)展中具有維系、協(xié)調(diào)和推動作用的一種活的精神特質(zhì)。因此，堅持以“三個面向”為指引，努力培養(yǎng)“四有”、“五愛”新人及其求知、求真、求善的人生態(tài)度；使學(xué)生既具有普通公民所必備的基礎(chǔ)文明，也具備社會精英崇高的道德情操和健全的道德人格，這是德育教育的題中之義。

（二）優(yōu)化德育內(nèi)容，構(gòu)建科學(xué)的德育框架體系

德育作為理想教育的核心，有其獨(dú)特的內(nèi)容和體系，雖然傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，但是我們還不能躺在輝煌的歷史溫床上，而必須根據(jù)時代的發(fā)展和變化，堅持“與時俱進(jìn)”。不僅要加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，重視世界觀、人生觀、價值觀的培養(yǎng)，更重要的是要加大心理教育、人文教育力度，而正是這些內(nèi)容長期以來受到忽視，也正因?yàn)槿绱瞬攀沟靡恍W(xué)生的人格殘缺不全、面對挫折和打擊顯得那么脆弱！因此，必須根據(jù)新形勢、新需要探索解決這些新問題的有效途徑。與此同時，我們必須解決好德育與智育的關(guān)系問題，這二者之間沒有主從之分，而是一種互相促進(jìn)、互不可少的有機(jī)統(tǒng)一體。

（三）尊重德育教育規(guī)律，堅持因材施教

德育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，必須尊重其固有的規(guī)律。近幾年社會上流傳著這樣的說法：“對小學(xué)生進(jìn)行的是共產(chǎn)主義道德教育，對中學(xué)生進(jìn)行的是社會主義道德教育，對大學(xué)生進(jìn)行的是社會公德和文明行為的教育”。這種顛倒先后順序的道德教育嚴(yán)重違背了教育規(guī)律，極大地影響了教育效果。我們必須根據(jù)受教育者的思維發(fā)展水平，建立一整套由淺入深、由具體到抽象、層層遞進(jìn)、逐層深入的教育方法。在這里，我們有必要學(xué)習(xí)和借鑒新加坡在德育教育方面的經(jīng)驗(yàn)，如在小學(xué)開設(shè)的《好公民》課程中，一年級以“個人”為核心；二年級以“家庭”為主要內(nèi)容；三年級圍繞“學(xué)校”展開教育；四年級以“鄰居”為中心內(nèi)容；五年級則是“國家”；六年級擴(kuò)展至“世界”。這種主題鮮明、針對性強(qiáng)、逐層深入的教育方式，使德育收到了很大成效。與此同時，在教育過程中，必須堅持因材施教，即針對不同對象而采取不同的教育方法，而不能采取千人一面的、單向的灌輸式教學(xué)模式。因此，只有堅持因材施教，才能深刻挖掘個體潛力，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢；也有利于培養(yǎng)他們學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會生活、學(xué)會發(fā)展等多種素質(zhì)。

（四）堅持“以人為本、立德樹人”，實(shí)行“教育育人、環(huán)境育人”戰(zhàn)略

我們知道，學(xué)生既是教育的對象，又是學(xué)習(xí)的主體；而“以人為本”是素質(zhì)教育的應(yīng)有之義。

通過教育的外在教化功能，培養(yǎng)他們探求世界、認(rèn)識世界的科學(xué)精神；通過自我教育、自我認(rèn)知，培養(yǎng)其健全的心智和人文情懷；人的知識的積累和運(yùn)用、能力的形成和發(fā)展，不僅僅取決于認(rèn)知要素，還受到健康情感的鼓勵、高尚人格的引導(dǎo)、頑強(qiáng)意志的支配、一定的世界觀、人生觀、價值觀的驅(qū)動。同時，教育也需要良好的人文環(huán)境來支撐，因?yàn)榄h(huán)境也可以改變一個人。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基宣稱“要讓學(xué)校的墻壁也說話”，即強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)人文環(huán)境建設(shè)，重視環(huán)境在學(xué)生成長過程中所潛藏的潛移默化作用，肯定了良好的人文環(huán)境會對學(xué)生起到積極的熏陶效果。

德育關(guān)注的是人的內(nèi)心信念、政治素養(yǎng)、個性修養(yǎng)等精神性因素，而在現(xiàn)實(shí)的生活中，我們的一言一行、一舉一動無不外化著我們的內(nèi)心信念等綜合素質(zhì)。王國維先生曾這樣闡述教育宗旨： “在使人成為完全之人物而已。何為完全之人物？謂人之能力，無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。”在今天，我們推行素質(zhì)教育，就是要使人們成為“完全之人物”，但目前，我們還有很長的路要走。

第三篇：【整理】中華民族傳統(tǒng)美德

【整理】中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德之一：愛國

“國興我榮，國衰我恥。”愛國，是我們炎黃子孫心中永遠(yuǎn)的情結(jié)，是我國五千年文明史中一個永恒的文學(xué)主題。偉大的愛國詩人屈原雖飽受排擠、流放之苦，依然“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，陸游“位卑未敢忘憂國”，而以“生斯世，為斯民”為己任的民族英雄文天祥，一句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”感動了無數(shù)中華兒女。在我國悠久的歷史長河中，如屈原、陸游、文天祥這樣的愛國主義者還有很多，其中最著名的有弦高、申包胥、辛棄疾、岳飛、陸秀夫、史可法、閻應(yīng)元、王夫之、鄭成功等。到了近代，在反對帝國主義侵略的斗爭中，產(chǎn)生了林則徐、關(guān)天培、陳化成、洪秀全、洪仁干、鄧世昌等民族英雄。從古至今，愛國的詩篇數(shù)不勝數(shù)，愛國的故事史不絕書。

相關(guān)名言警句：

茍利國家，不求富貴。——《禮記?儒行》

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》

捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》

位卑未敢忘憂國。——－陸游《病起書懷》

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》

中華民族傳統(tǒng)美德之二：勤儉

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代明君堯看到有人挨餓受凍認(rèn)為是自己的過錯，大禹治水?dāng)?shù)過家門而不入，他們擁有天下但是生活卻十分儉樸，經(jīng)常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯，為天下人作出崇尚儉德的表率。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當(dāng)作“齊家”的訓(xùn)言；毛澤東也以“厲行節(jié)約，勤儉建國”為“治國”的經(jīng)驗(yàn)。“勤儉”是前人留給我們的最寶貴的財富。

相關(guān)名言警句：

克勤于邦，克儉于家。——《尚書“?大禹謨》

儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳?莊公二十四年》

民生在勤，勤則不匱。——《左傳”?宣公十二年》

儉節(jié)則昌，淫佚則亡。——《墨子?辭過》

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史?伶官傳序》

由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓(xùn)儉示康》

中華民族傳統(tǒng)美德之三：敦親

敦親，從狹義上說就是厚愛父母雙親。《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》篇有云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔報。”意思是人人由父母所生，在長大成人之前，也由父母所養(yǎng)，享用的一切物質(zhì)生活的基業(yè)也由父母所創(chuàng)，因此，奉養(yǎng)父母，報答父母的養(yǎng)育之恩是天經(jīng)地義，理所當(dāng)然的。敦親，從廣義上說可以包括兄弟友愛、夫妻和睦等倫理道德行為。儒家一向把“齊家”作為“治國”的前提條件。《周易》說：“正家而天下定矣”。《禮記》說：“家齊而后國治”。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨是幾千年來中華民族崇尚的家庭倫理準(zhǔn)則，是人們應(yīng)該信守的道義原則。

相關(guān)名言警句：

哀哀父母，生我劬勞。——《詩經(jīng)?小雅》

愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。——《孝經(jīng)?天子》

孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌。——桓寬《鹽鐵論?孝養(yǎng)》

誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《游子吟》

父不慈則子不孝。——顏之推《顏氏家訓(xùn)?治家》

貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后漢書?宋弘列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之四：誠信

古人云：“君子一言，重于泰山。”自古以來，中華民族就特別崇尚誠信，不論修身、齊家、治國，都十分重視誠信。《道德經(jīng)》中說：“輕諾而寡信。”意思是輕易向別人承諾的人一定很少講信用。孔子也多次談到誠信的問題，他說：“人而無信，不知其可也”。意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世。孔子有一個高徒叫曾參，一天曾子之妻欲出門，幼子要一起去，其妻不答應(yīng)，孩子哭鬧，妻子就哄孩子說回來后會宰豬做肉給他吃，孩子不鬧了。妻子回來后，看到丈夫正在磨刀，問他為什么，曾子說要?dú)⒇i給孩子吃，妻子驚慌失措，說當(dāng)時不過是為了哄孩子而已，不要當(dāng)真。曾子回答，如果孩子從小就在哄騙、欺騙中長大，將來成人后是不能成為一個有道德的人的，家長要說話算話。于是，曾參履行了他妻子對孩子的承諾。可見，誠信既是一種人格修養(yǎng)，又是一種道德行為。一個人只有內(nèi)心誠實(shí)，才能善待父母，善待朋友，進(jìn)而整個社會才會和諧。因此，誠信既是一個人的立身之本，也是一個國家一個民族的生存之基。相關(guān)名言警句：

失信不立。——《左傳?襄公二十二年》

輕諾必寡信。——《老子》

人而無信，不知其可也。——《論語?為政》

民無信不立。——《論語?顏淵》

言必信，行必果。——《論語?子路》 一諾千金。——《史記?季布欒布列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之五：廉潔

古人云：“惟公則生明，惟廉則生威。”經(jīng)過幾千年的文明傳承，廉潔奉公已鑄成中華民族的一種精神，始終在不同的時代熠熠生輝。一代青天包拯、海瑞、于成龍恪守“克己奉公，廉潔自律”的人生信條，抵擋住各種誘惑，清清白白做人，明明白白做官，浩然正氣，影響著一代又一代中國人。范仲淹曾以直言而遭三貶，三起三落都不改其志，他為國為民，直言敢諫，始終如一，他先憂后樂的精神，廉潔奉公的節(jié)操，對時人后人的影響都很大。劉鶚曾說：“人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。”無論歷史如何變遷，無論時代怎樣發(fā)展，清正廉潔永遠(yuǎn)是時代的呼喚，勤政廉政永遠(yuǎn)是人民的期盼。

相關(guān)名言警句：

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語?子路》

刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子?有度》

公生明，偏生暗。——《荀子?不茍》

公正無私，一言而萬民齊。——《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》

惟公則生明，惟廉則生威。——石成金《傳家寶?紳瑜》

人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。——劉鶚《老殘游記》

中華民族傳統(tǒng)美德之六：貴和

古人云：“和氣致祥，乖氣致異”、“萬事以和為貴”。和即和諧、統(tǒng)一，即相互支持、寬容、感恩。一個“和”字，包含了和氣、謙讓、體諒、互尊等。“以和為貴”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們做事主張“和衷共濟(jì)”，共事講究“和睦相處”，待人注重“和藹可親”，做生意信奉“和氣生財”，我們的生活和世界也因“和”而美好。但要做到以和為貴，需要有一顆寬容的心。唯有寬容，才能化解矛盾，才能消融心與心的隔閡，才能創(chuàng)造和諧。歷史上有不少靠一顆寬容之心創(chuàng)造“和為貴”的千古佳話，廉頗負(fù)荊請罪，將相終成刎頸之交，于是歷史上有了著名的“將相和”的典故。“以和為貴”，鏗鏘有力的四個字，閃耀著中國傳統(tǒng)智慧的靈光。

相關(guān)名言警句：

二人同心，其利斷金。——《周易?系辭上》 禮之用，和為貴。——《論語?學(xué)而》

君子和而不流。——《禮記?中庸》

天時不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孫丑下》

千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。——《淮南子?兵略訓(xùn)》

和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》

中華民族傳統(tǒng)美德之七：重義

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。在中國傳統(tǒng)文化中，“義”不僅僅是一個非常重要的概念，也是古人非常重視的一種道德修養(yǎng)和人格境界。“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”兩千多年前，孟子提出的“舍生取義”的觀點(diǎn)影響了一代又一代仁人志士。孔子也曾說過：“見利思義。”（《論語?憲問》）又說：“見得思義。”（《論語?季氏》）意思是說，利益是人希望獲得的，但是不能見利忘義。而見到可以得到的，要考慮是否符合道義，這就是是古人崇尚的取之有道，見利不忘義的道理。

相關(guān)名言警句：

多行不義必自斃。——《左傳?隱公元年》

義，志以天下為芬。——《墨子?經(jīng)說上》

生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子?告子上》

先義而后利者榮，先利而后義者辱。——《荀子?榮辱》

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。——董仲舒《春秋繁露?身之養(yǎng)重于義》

君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。——陸九淵《與郭邦逸》

中華民族傳統(tǒng)美德之八：好學(xué)

中國人重視讀書、勤奮好學(xué)，已成為世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)《漢書》記載：“孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。”戰(zhàn)國時期的蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。晉代車胤家貧，沒錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當(dāng)燈讀書；與之同朝的孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書。西漢的匡衡，小時候家境貧寒，為了讀書，他鑿?fù)肃従蛹业膲Γ柚p隙里的一縷燭光讀書。現(xiàn)在，人們的生活條件和學(xué)習(xí)條件好多了，不必再 “鑿壁借光”，更不必模仿“懸梁刺股”的做法，但古人那種勤奮好學(xué)的精神卻值得我們好好學(xué)習(xí)。相關(guān)名言警句：

學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語?述而》 三人行，必有我?guī)熝伞！墩撜Z?述而》

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記?學(xué)記》

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記?中庸》

讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。——朱熹《勸學(xué)》

第四篇：繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德 是當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的責(zé)任
學(xué)院：美術(shù)學(xué)院

班級：09（5）

姓名：莊文越

學(xué)號：09173325

中華傳統(tǒng)美德是我們中華民族幾千年的歷史、文化凝練而成的社會道德準(zhǔn)則，是中華民 族幾千年燦爛歷史文化的重要組成部分。它要求我們重視自身修養(yǎng)，同時又具有強(qiáng)烈的社會 責(zé)任感和樂觀進(jìn)取精神。可以說，中華傳統(tǒng)美德早已深深熔鑄在以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中。那么，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng) 該怎樣繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德呢？

一、堅定不移地弘揚(yáng)愛國主義精神
列寧說： “愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。”只 有知之深才能愛之切。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說是集 中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。古往今來，多少仁人志士為維護(hù)祖國的榮譽(yù)和民族的尊嚴(yán)，在愛 國和氣節(jié)方面為后人作出了榜樣。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”不僅具有找尋民族氣節(jié)，挽救民族危亡的積極意義，而且突出 了要求把個人的命運(yùn)與民族、祖國的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的崇高的歷史責(zé)任感，所以每當(dāng)中 華民族瀕臨生死存亡的危急關(guān)頭，都起到了救亡圖存的戰(zhàn)斗號角作用。自１８４０年鴉片戰(zhàn) 爭爆發(fā)以來，諸如卓有見識的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制 的孫中山，橫眉冷對的魯迅，抗日獻(xiàn)身的張自忠，以及無數(shù)為國捐軀的共產(chǎn)黨人都體現(xiàn)了這 一強(qiáng)烈的愛國精神，他們是中華民族之魂。

以上種種愛國實(shí)例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。我們當(dāng)代 大學(xué)生要銘記在心，體現(xiàn)在行動上，繼承并把它們發(fā)揚(yáng)下去。

二、奮發(fā)進(jìn)取，立志報國 奮發(fā)進(jìn)取，
一個人，一個民族，一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決 定了一個人，一個民族，一個國家在前進(jìn)道路上的努力方向。

歷史上擁有大志者不乏其人。明代戚繼光年僅十七就任文職官，當(dāng)上了登州衛(wèi)指揮僉事。他對父親表示，要做一個“身先士卒，臨敵忘身”之士，還寫下了“封侯非我愿，但愿海波平”的詩句。日后在蕩平東南沿海倭寇和防止北方異族的入侵建立了不朽的功績，成為名垂 史冊的民族英雄。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長沙寫下的 《沁園春·長沙》，其中“問蒼茫大地，誰主沉浮？”表現(xiàn)出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的周恩來所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國的遠(yuǎn)大志向。可謂少年

壯志 凌云。

我們大學(xué)生應(yīng)把個人的理想抱負(fù)與祖國民族利益聯(lián)系在一起，把作為跨世紀(jì)的一代與為 民造福聯(lián)系起來。更要從大處著眼，從小處著手，從自我做起，一步一個腳印，在人生途中 不斷地砥礪操行，從而完成大志。

三、開拓進(jìn)取，不斷創(chuàng)新 開拓進(jìn)取，
中華民族雖也遭受過外族的入侵和列強(qiáng)的蹂躪，但她卻是四大文明古國中唯一能保持自 己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族的一批優(yōu)秀人物跟隨時代的潮 流，銳意進(jìn)取，勇于改革創(chuàng)新是分不開的。慘遭車裂的商鞅，雖犧牲了生命，卻使秦國后來 居上，超出東方六國，成為兵革強(qiáng)大，請侯畏懼的天下雄國，為秦始皇“滅諸侯成帝業(yè)”的 統(tǒng)一中國大業(yè)奠定了基礎(chǔ)。被列寧譽(yù)為“中國十一世紀(jì)的改革家”的王安石，面對北宋中期 以來積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國封建社 會儒家正統(tǒng)思想的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”是何等的針鋒相對。王安 石這種反對守舊，勇于進(jìn)取的思想及大膽變法，勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于時代，為 后人推崇和尊敬。

四、勤學(xué)好問，最大限度地豐富自己 勤學(xué)好問，
中華民族文化遺產(chǎn)極為豐富，這與古人的勤學(xué)分不開的。錐刺股是先秦縱橫家蘇秦好學(xué) 的故事。蘇秦為吸取廣博知識，夜以繼日發(fā)憤苦讀，當(dāng)困乏時，以錐子刺腿，用來振奮精神，堅持學(xué)習(xí)。“三上”是北宋大文豪歐陽修充分利用時間的一種學(xué)習(xí)方法，乃馬上，枕上，廁 上，爭分奪秒，積少成多，終于在文學(xué)上大有作為。杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”，蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”，都說明勤學(xué)的道理。

讀書光好學(xué)還不夠，還需善疑好問。孔子從小入太廟“每事問”。他主張“疑思問”，“不恥下問”。荀子把“不知則問”和“不能則學(xué)”相提并論。他們都把學(xué)和問聯(lián)在一起。不學(xué)不問怎能成為學(xué)問家，學(xué)貴在問，這樣才能有所提高，有所超越。

古人這些勤學(xué)好問的事例在歷史上比比皆是。我們要從中受到啟迪，逐步形成勤學(xué)好問 的良好品德。

五、尊敬師長，明禮誠信 尊敬師長，
尊敬師長是中華民族的傳統(tǒng)美德，連封建帝王也不例外。“西伯善養(yǎng)老”指的是周文王 在施行“仁政”時帶頭敬長。他上孝父母，下關(guān)心窮苦平民，并設(shè)立“三老五更”制度來侍 奉老人。共產(chǎn)黨人的敬老境界更高一籌。李大釗曾說過：“……我不主張兒子對自己行孝，可是我疼愛自己的老人，因?yàn)樗麚狃B(yǎng)了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的 老人這是人

人之常情”。朱德自１９０９年離開家鄉(xiāng)后僅見過其母一次，抗戰(zhàn)時期，朱老總工 作繁忙，生活艱苦，但仍節(jié)省下一部分錢寄給母親。母親去世了，朱老總非常悲痛地說： “我 用什么方法來報答母親的深恩呢？我將繼續(xù)盡忠于我們民族和人民的希望—一中國共產(chǎn)黨，使和母親同樣生活著的人能過快樂的生活”。朱德把熱愛母親，熱愛人民，熱愛黨緊緊聯(lián)系 在一起。今天敬長傳統(tǒng)美德不僅不能丟，更應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)，這是現(xiàn)代社會公民應(yīng)有的風(fēng)范。

中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名于世，我國人民從來就有知書達(dá)禮的傳統(tǒng)美德。“三顧茅廬”等等以禮相待的成語和典故，在歷史上廣為傳誦，就深刻反映了這一點(diǎn)。知禮，講禮，對人彬彬有禮，是體現(xiàn)了對他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。知禮講禮的人 大多以他人為重，以社會為重。能真誠待人正是一個人高尚情操的表現(xiàn)，是內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)的

外化。試問那些對長輩出言不遜，對朋友態(tài)度粗暴，公共場所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一 位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當(dāng)今社會，文明禮貌、文化素養(yǎng)對一個人一個 民族來說是至關(guān)重要的。物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退，與一個有“禮儀大邦”之稱的 民族，與一個進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？所以，明禮誠信是提高中華民族的思想境界和 文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在。

一個國家必須要有自己的國魂，一個民族必須要有自己的精神，才能把全民族的智慧集 中起來，完成無比強(qiáng)大的精神力量和物質(zhì)財富。中華民族幾千年延續(xù)下來的愛國、勇于進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、尊敬師長、明禮誠信等傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了中華民族的國魂和精神。

最后，讓我們時刻牢記江澤民同志在《中華傳統(tǒng)美德格言》一書中的題詞“傳承中華美 德，培養(yǎng)民族精神”。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們一定要繼承這些傳統(tǒng)美德，并用自己的實(shí)際行 動把它發(fā)揚(yáng)光大。

第五篇：中華民族傳統(tǒng)美德教育

第二講 孝敬父母

教學(xué)目標(biāo)：

知識與技能目標(biāo)：

孝敬父母長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德；不孝敬父母長輩要受道德的譴責(zé)，要承擔(dān)法律責(zé)任；孝敬父母長輩體現(xiàn)在日常生活的方方面面。

過程與方法目標(biāo)：

辨證分析孝敬父母好處與不孝之壞處的能力，辨別具體行為是否屬于孝的能力；孝親敬長的具體行為實(shí)踐能力。

情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)：厭惡不孝行徑的情感；體驗(yàn)盡孝后的快樂；樹立家庭中的正確的是非觀念，增強(qiáng)履行家庭義務(wù)的責(zé)任觀念。課時安排：2課時

教學(xué)過程： 一．愛灑心間

活動內(nèi)容：出示材料：一封別樣的信（見附錄），引導(dǎo)思考：你能讀懂母親這樣做的良苦用心嗎？

設(shè)計意圖：一是設(shè)置懸念，激發(fā)興趣；二是與教材中的故事有異曲同工之效。

教師行為：引導(dǎo)相互交流并分享自己感受到的父母的愛。二．愛的回報

活動內(nèi)容：小組競賽，孝親故事知多少？

設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生從“孝親”的典例中感受榜樣的力量，為自己“孝親”行為提供借鑒。

活動內(nèi)容：討論：“你平時是怎樣孝敬父母的？你認(rèn)為孝敬父母應(yīng)該表現(xiàn)在哪些方面？”“把自己盡孝后的感受談出來與大家分享。”

設(shè)計意圖：讓學(xué)生交流自己孝敬父母的做法和收獲，達(dá)到同齡人互相教育、啟發(fā)、感染的效果。

活動內(nèi)容：討論，遇到下列情形該怎么辦：（1）父母只要我讀好書，我該怎么辦？（2）父母不讓我做家務(wù)，該怎么辦？（3）出時應(yīng)對父母說什么？（4）父母生病了，該怎么辦？

（5）父母勞累一天下班回家，我該做些什么？（6）當(dāng)父母煩惱時，我該怎么做？

（7）業(yè)未完成被老師留下來而遲歸，我該怎么面對父母？（8）成績沒考時，該如何面對父母？

（9）想買電腦，父母認(rèn)為我控制能力不強(qiáng)而不贊成，我該怎么辦？（10）朋友來訪，但父母不喜歡，該怎么做？

設(shè)計意圖：設(shè)計這一活動，主要目的在于讓學(xué)生把孝敬父母落實(shí)到自己的實(shí)際行動上。孝敬父母表現(xiàn)于日常生活的各個方面，甚至在與父母交往的任何活動中，都有孝與不孝的問題。通過這一活動，可以把學(xué)生孝敬父母的心意、表現(xiàn)與行為選擇結(jié)合起來，提高教育的實(shí)效性。

教學(xué)建議：指導(dǎo)學(xué)生開展這一活動，可以就教材所給材料進(jìn)行討論，通過分析、選擇來判斷是與非，進(jìn)而明確應(yīng)該如何對待父母。需要說明的是，這些題目都是開放性的，有許多可以辨析之處，關(guān)鍵是幫助學(xué)生樹立為父母著想的觀念，找出孝與不孝的出發(fā)點(diǎn)的不同。比如，成績要不要告訴父母，本身很復(fù)雜。就學(xué)生的權(quán)利而言，不告訴并不一定錯。但如果從愛父母、孝敬父母出發(fā)，可以用不同的方式與父母溝通，這對學(xué)生自己也有利。如果從怕批評、防父母出發(fā)，與父母有情感上的隔閡，就處理不好這件事。中國有句古話“百事孝為先，論心不論事，論事無孝子”。

教師行為：指導(dǎo)學(xué)生開展這一活動，首先要表揚(yáng)孝敬父母的好人好事。如果老師知道一些，也可以先表揚(yáng)，再引導(dǎo)學(xué)生自己談。其次，讓學(xué)生談自己孝敬父母的具體做法，并注意將孝的各個方面的表現(xiàn)予以歸類。再次，讓學(xué)生談盡孝后的感受。盡孝需要付出，但得到的是甜蜜。讓學(xué)生在比較中選擇孝行，是把教育落到實(shí)處的最好策略。也就是說，這種道德規(guī)范不是由外界強(qiáng)加的，而是學(xué)生自己的主動選擇。三．愛的反思：

活動內(nèi)容：仔細(xì)閱讀漫畫，回答下列問題：圖中“孝子”的言行反映了什么現(xiàn)象？你對此持什么態(tài)度？為什么？日常生活中你是否也有過類似的行為？如果有，你將如何改進(jìn)？

教師行為：引導(dǎo)學(xué)生思考：自己曾有過不善待父母的事嗎？你當(dāng)時是怎么想的？發(fā)生了怎樣的后果？現(xiàn)在你對這件事又是怎樣想的？如果你當(dāng)時按你現(xiàn)在的想法去做，設(shè)想一下結(jié)果又會是怎樣？這一活動先在小組內(nèi)交流，然后再進(jìn)行全班交流。

設(shè)計意圖：這個活動主要通過學(xué)生的回憶和反省，來體會父母對子女深沉、無私的愛，同時，意識到自己對父母付出太少，從而增強(qiáng)同學(xué)的責(zé)任意識，和為父母、為家庭付出的主動意識。四．愛的傳遞

教師行為：引導(dǎo)學(xué)生回憶2004年春節(jié)聯(lián)歡晚會小品“糧票的故事”。設(shè)計意圖：體驗(yàn)孝敬父母不僅是物質(zhì)上的扶助，更應(yīng)是精神上的關(guān)愛；不僅要孝敬我們的父母，還應(yīng)孝敬爺爺奶奶、外公外婆等長輩，及至“老吾老，以及人之老”。

作業(yè)：當(dāng)你們與父母發(fā)生沖突時，你們要如何做才能體現(xiàn)孝敬父母，這是我們下節(jié)課要講的內(nèi)容。