第一篇：八榮八恥－道德的言說

2006年3月4日胡錦濤書記鄭重提出了八榮八恥的道德要求，由此引起了一場社會主義榮辱觀的討論。可以說，八榮八恥是一次基本道德底線的厘定，鑒于其通俗易懂且微言大義，八榮八恥必將在人民群眾生活中發(fā)揮重大的指導性作用。這既有利于公民在其個人行動中把八榮八恥這種規(guī)范性因素作為決策的參考因素，也有利于塑造良好的社會輿論、風氣使之能有效地型塑社會關系，從而達致和諧社會。

和諧社會的和諧強調了某種秩序的存在。社會秩序大多可經由以下幾方面加以型塑，即

1、傳統(tǒng)，習俗、慣例的遵循。如哈耶克所言，盡管現(xiàn)行的傳統(tǒng)、慣例等可能是多么的荒誕――生活在其中的人未必意識到這一點――但是傳統(tǒng)、慣例都具有重大的意義。因為人總是在一定的習俗、慣例中型塑自身，即適應一定的秩序，如果這種習俗、慣例被突然地而非漸進式地打破，那人很可能陷入一種我們不知道我們是誰，我們也不知道我們要到哪兒去的焦躁和茫然中﹝參看劉軍寧，《保守主義》﹞。特別是舊的習俗被摧毀，新的習俗沒有有效的確立起來的過程中，會導致某種社會的失序。

2、天生情感的馴化。對于天生情感，很大程度上來自于家庭對人際關系的型塑。即自然人對于自己要出身在的家庭缺乏哪怕一丁點選擇權，父母對子女因此具有某種天賦的權威，從而實現(xiàn)某種社會的有序――如我國封建社會傳統(tǒng)的儒家家長制，繼而推演到家天下的君臣格局秩序。

3、宗教虔敬的陶冶。絕大多數(shù)的宗教都是以對現(xiàn)世社會的陰暗和痛苦為起點，指出人在面對這些給定的秩序時的孤獨感和無助感，從而找到一位或者多位萬能的神來拯救現(xiàn)世的災難，從而實現(xiàn)人內心的安寧和取得對自身欲望的輕蔑壓制或欲望實現(xiàn)無門時的自我解嘲和宣泄。

然而，很不幸的是，近現(xiàn)代中國急速的政治、社會、經濟變革幾乎無孔不入地摧毀著塑造某種程度和諧社會關系的這三種渠道。簡言之，長期的生活慣例遭到了我國啟蒙以來理性精神的批判，如打倒孔家店，封建禮教的解構，在破的同時立的工作卻做得很不夠，包括西方的人權、民主思想等西學東漸都顯得形似而實非，可謂橘生南則為橘,橘生北則為枳。同時中國又缺乏某種宗教的傳統(tǒng)，包括佛教在中國的某種扭曲，國人人性中陰暗的一面可能擴大、膨脹。因而無怪乎羅素在20世紀本文來自文秘之音，海量精品免費文章請登陸 www.tmdps.cn查看初到中國目睹民生之后，認為中國這種傳統(tǒng)和宗教的雙重失落將導致某種可怕的后果，并斷言中國往后必然將出現(xiàn)獨裁專制統(tǒng)治和某種宗教的狂熱信仰。這些斷言不幸均被言中。更勿用說文化大革命時期，家庭關系政治化，親人間的監(jiān)視、決裂沉重打擊了人類最基本的自尊，這在很大程度上沖擊了家庭中天生的默默溫情。這樣我國道德建構必然會遭遇到很多的困難。這些困難在當下表現(xiàn)得很突出。

無疑，八榮八恥正是對當下社會道德滑坡問題的回應。八榮八恥是一個合會人民群眾樸素正義感的道德判斷，甚至是一個人所應該具備的基本道德素質，一個人從初醒人事就已經有來自社會、家庭、學校的關于愛祖國、愛人民、愛勞動，勤儉節(jié)約、樂于助人方面的耳提面命。甚至這些當初受道德熏染的一代人又已經開始再以這樣的道德觀加之于再后一代人了﹝這種道德熏染是真誠的，但熏染者和被熏染者都未必以之為生活的鐵律﹞。今天，黨中央以總結性、列舉式的方式再次重申八榮八恥是對時下多種社會問題及時診斷后開出的一劑良方。特別是市場經濟改革以來，成就有目共睹。但與之同時，道德滑坡的現(xiàn)象是層出不窮的。八榮八恥的出臺無疑是黨中央重構社會道德的著手點，這可以看做重構道德這個系統(tǒng)工程之一端。

所謂道德，它是一種對人的評價標準。其涉及到人的正義感應然是什么的問題。正因為價值取向緣故，所以關于何謂道德呈現(xiàn)出一種說不清、道不明的境地。譬如：亞當、夏娃偷食禁果以來，人便有了某種羞恥心，二人遂以無花果樹枝葉覆蓋其私。可知原始人赤身露體則無妨，原始人認為穿著衣服倒是反映了人違背自然的自由的體現(xiàn)。參看電影 上帝也瘋狂；而與之截然不同的是，文明人則是暴露身體為不道德。當然文明人在海灘、泳池、澡堂脫光衣服亦無傷大雅，但公共場合倒是萬萬不可。這些情境下，我們發(fā)現(xiàn)，一些人就同一件事的道德體認是根本對立的，這里根本沒有可通約的可能，同一件事，甲認為道德，已認為不道德，事實上甲乙二人的道德觀有著根本的沖突。在現(xiàn)實生活中，越是具有獨特的情境，這中價值觀的沖突和對立越是經常，難怪乎普遍的、一致的道德被消解，而道德相對主義、價值虛無主義則謬種流傳。

道德相對主義、價值虛無主義認為根本無所謂道德，道德也沒有同一性。道德變成以某種及時性、局部性條件為轉移的主觀認知，即不同的人可以認同不同的道德。更有進者，道德在根本上被解構，道德其實就是一種 貌似高尚的騙人說詞，是一種漂亮的謊言。道德是弱者強加給強者的束縛，尼采語，是弱者對強者的嫉妒、仇視的體現(xiàn)。因而強者、超人、天才只要條件具備本文來自文秘之音，海量精品免費文章請登陸 www.tmdps.cn查看，便可以不服從道德并加以摧毀，繼而道德將由強者重構。如馬基雅維利所言，道德即是強者的主張，理想國中色拉敘馬霍斯亦言，正義是強者的利益。道德因而被解釋成強者的意志，誰掌握了權力，誰便具有道德上的正當性。強者無所謂遵循道德，因為他們本身就是道德，即使強者自愿遵循道德，那也是出于其維護統(tǒng)治、有效牧民的策略、技術。自馬基雅維利和尼采以降，道德經過這種“價值重估”，其地位可謂岌岌可危。所幸，社會契約派的學者以及晚近的羅爾斯、哈貝馬斯致力于規(guī)范道德基石的重構并取得了很多令人振奮的成果。

更有進者，我國長期以來實行的經濟建設為中心政策，是致力于我國現(xiàn)代化進程的正確決策，他抓住了問題的主要矛盾。但這種經濟建設的優(yōu)先性導致了諸多社會問題，這些社會問題都或多或少的是由理性以及與之伴生的科學技術的強勢所致。無疑，科學技術的日新月異令我們享受到了空前的物質文明。但是科學與道德無關的問題也以物質豐富的同時人群道德的淪喪相對比而深刻暴露出來。令人瞠目結舌的是科學對道德肆無忌憚的挑戰(zhàn)，如克隆人、處女膜修復、高科技犯罪等。這些問題讓我們再次遭遇盧梭命題，即“科學技術的進步不利于敦風化俗”，且會導致道德的淪喪。由此，盧梭的啟示充滿了對自然狀態(tài)的向往和濃厚的反理性傾向。對盧梭的結論，伏爾泰已經給我們指出了出路，即雖然盧梭所謂的美好的自然狀態(tài)令我們有種回歸并四條腿走路的沖動，但理性告訴我們我們將更原意用兩條腿走路，因此，理性是值得為之辨護的，道德的基礎當然也應該以理性為標準。科學進步導致的必然的道德淪喪問題的解決，不是靠拋棄科學，甚至盲目的指責于經濟建設。辦法只有是：道德在哪兒淪喪，措施就在哪兒采??！八榮八恥正是在科學之外采取的一種努力，這種努力不會干涉科學的發(fā)展規(guī)律以及經濟發(fā)展的依賴性路徑――市場機制。我們重構的道德如果破壞了市場的運行，譬如強調道德的高揚，把市場上的個體完全至于道德律令規(guī)定的利他境地，那么市場經濟也就名存實亡了。這里，如哈耶克所言，我們必須破除長期以來對康德命題――人是目的而不是工具――的標準誤讀：市場上的人自私，把他人一定程度作為實現(xiàn)自己的工具是整個經濟發(fā)展的動力。這里并不存在著道德判斷的問題。八榮八恥能否承起這樣的使命？我國是社會主義國家，堅持馬克思主義唯物辯證主義的指導，我國不可能向西方國家哪種尋找宗教虔敬作為市場、資本主義發(fā)展的補充，如馬克思。韋伯言，這要求我國的道德重構必須另辟牢靠蹊徑。羅爾斯的正義理論和哈貝馬斯的民主交往理論為我們重構道德指出了某種路徑。

第二篇：八榮八恥道德歌謠

“八榮八恥”道德歌謠

你拍一，我拍一，八榮八恥要牢記

你拍二，我拍二，為了祖國要出勁你拍三，我拍三，鋪張浪費要揭穿

你拍四，我拍四，做人不能自顧自。

你拍五，我拍五，好逸惡勞是恥辱

你拍六，我拍六，我們尊老也愛幼

你拍七，我拍七，崇尚科學屬第一

你拍八，我拍八，誠實守信人人夸

你拍九，我拍九，法律法規(guī)要遵守

你拍十，我拍十，爭做文明小衛(wèi)士！

第三篇：八榮八恥與傳統(tǒng)道德

“八個為榮、八個為恥”，全面闡述了樹立正確價值觀的具體要求，對明確是非、善惡、美丑界限，推動形成良好社會風氣，具有重要的現(xiàn)實指導意義。改革開放以來，我們取得了舉世矚目的成就，但在向市場經濟轉軌的過程中，一些傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)思想觀念也受到了沖擊。傳統(tǒng)道德中的精華歸納一下可以用八個字來表述，即：誠、信、禮、義、忠、孝、廉、恥。這八個方面的內容是對傳統(tǒng)道德?lián)P棄的產物。保持了民族性，體現(xiàn)了時代性，又是一個完整的道德培養(yǎng)體系，經歷了時間以及社會變化與發(fā)展的考驗，對華夏子孫的道德成長與民族的道德進步產生了巨大的作用。八榮八恥是傳統(tǒng)道德意義上的吶喊，是中國傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)。

誠，信，義：以誠實守信為榮、以見利忘義為恥。誠，道德之根本，是人類共同的道德特征。誠的本質在于真、實。真是什么，真與假是相對的，是客觀存在，是客觀事物的本質，是客觀世界的規(guī)律。真即不欺詐、不虛偽、不固執(zhí)、不武斷；實是什么，實是實在，敢于正視和肯定事實，不虛冒、不張狂，說話做事都能從實際出發(fā)，注意分寸。我們平常所說的這個人為人實在，就是對他的人品及道德面貌的贊揚，對人童叟無欺、真心實意；對事實事求是，求真務實。信，這里的信不是信念，也不是信仰，而是指守諾重行，說到做到。人無信不立，事無信不成，國無信不安。信用不僅事關個人在社會中的經濟地位，更關系到事業(yè)的成敗，對國家而言，信用更代表了公民對政府的態(tài)度，信用關系在人的日常生活和社會交往中是無處不在，無時不有的，他最主要表現(xiàn)在人與人的交往之中，如同學之間、長幼之間、上下級之間、民族之間、師生之間等等。守信的人是指對事物的正當選擇并按照正確的方向去執(zhí)行自己的諾言或既定的社會公共規(guī)則，是個人一種內在的心理素質與強大的自控力，它不受利誘、不計個人得失、堅守自己的諾言。

禮：以團結互助為榮、以損人利己為恥。歷史上作為中華文明核心的“仁”與“禮”，對于培養(yǎng)形成中國人善良淳厚的民族性發(fā)揮了巨大的作用。禮的外在表現(xiàn)形式，不僅體現(xiàn)了個人的形象和品德修養(yǎng)，而且能使人際關系和諧，社會也會隨之團結穩(wěn)定?！坝卸Y則安，無禮則禍”，小至和諧校園大到和諧社會都需要禮的滋養(yǎng)。

忠：以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥。忠，是責任，是對人民、對社會和國家的職責和義務。忠是他人信任之基點，是自己安身立命之根本，是家庭穩(wěn)固之基石，是事業(yè)興旺之源泉，從古到今，我們中國人最鄙視的就是不忠不義之人。忠，表現(xiàn)在個人，就是要忠于自己的諾言，忠于自己的崗位及職責；表現(xiàn)在家庭，就是忠實履行自己的家庭義務；表現(xiàn)在國家，就是忠于國家的法律規(guī)范，把國家和民族的行益放在第一位，隨時聽從祖國的召喚，戰(zhàn)爭時承擔起保家衛(wèi)國的義務，和平時承擔起建設國家的責任。

廉：以遵紀守法為榮、以違反亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。廉，人之威望，政之根本。廉潔以勤儉為基礎，勤勞知節(jié)儉，簡樸生清廉，倡廉與養(yǎng)廉在于樹立社會的簡樸之風，杜絕各種鋪張浪費，奢侈享樂，建設節(jié)約型社會，保持社會的可持續(xù)發(fā)展。

上述幾點是傳統(tǒng)道德對社會主義榮辱觀的影響，因此要學習八榮八恥的根本源泉和動力就是對傳統(tǒng)道德的再次重視。

第四篇：學習八榮八恥挺起道德脊梁

網上曾經流傳過一篇很有意思的帖子，叫作“國內十大著名荒唐禁令”，其中有：“嚴禁用公款打麻將”、“海關官員不得庇護走私”、“嚴禁銷售假藥、嚴禁向患者索要紅包”等內容，另外還有一條更莫名其妙的規(guī)定是——“中小學教師嚴禁奸污猥褻女生”，大家覺得很可笑很幽默吧？可這些都是發(fā)生在我們現(xiàn)實生活中真事。對于這些禁令，人們嘲諷的同時，也把它當作笑料來流傳。

教師奸污學生、公款賭博、庇護走私、銷售假藥等，實際上都是不言自明的行業(yè)的或者法律的底線性規(guī)則，而現(xiàn)在卻需要鄭重其事做出規(guī)定，這不能說不是現(xiàn)實中的悲哀。

有人將其稱之為“道德滑坡”，應對的措施僅僅是不具有任何約束力的道德呼吁。導致生活中的道德底線經常被突破。逐步的威脅到社會生存的基礎秩序，換句話講就是：底線失守，已經突顯出一種更深刻的社會危機，這樣的危機如果不能得到有效的遏制，我們要構建和諧社會美好愿望根本無從談起

12年前，新疆克拉瑪依市教育局為歡迎上級“義務教育與掃盲評估驗收團”，組織“專場文藝演出”，中間發(fā)生火災，克拉瑪依市教育局的官員出來叫學生們：“大家都坐下，不要動！讓領導先走！”孩子們很聽話，都坐在自己的位子上不動。等官員們“先走”之后，原創(chuàng)文秘材料，盡在網絡絡.com網。老師才開始組織學生撤離，結果796名師生全部陷入火海之中，323人死亡，132人燒傷致殘，死者中有288人是中小學生。

前幾日，一名男子開著“寶馬”汽車在居民區(qū)飛速行駛,最終撞死一名老人后,非但不積極搶救,反而下車恐嚇目擊者,揚言“誰說就整死誰”。說完竟不顧老人的生死，開車揚長而去。在警方和死者家屬多方尋找目擊證人時，眾多目擊者卻無一人敢出面指正。

應當說，類似這樣的事情還有很多很多，用老話來說叫“天理難容”，文明點的叫“突破底線”！套用最近流傳的一句話——“人，不能無恥到這種程度！”

我們不難看出，這些事件背后所反映的社會問題。是整個社會的世風日下？還是公民道德意識的缺失？是正義公理的淪陷？還是膽顫怯懦的本性？一個社會集體榮辱的喪失，它所透露的社會危機無疑是很深重的。

當前的社會是思想意識和經濟意識異常超脫的時代，經濟的進步如果失去榮辱觀念，處在物欲狂飆，貪欲縱橫，色欲滿眼的經濟浪潮下，很容易的造成人們追名逐利，人心浮躁，甚至是非顛倒、善惡不分。看看我們周圍，你會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在利欲熏心的人有恃無恐，欲壑難填的人飛揚跋扈，正直善良的人卻郁郁寡歡。人的靈魂越來越孤獨，性格越來越冷漠，心靈越來越麻木，就連最后心底剩下的起碼的道德觀念也將消失怠盡。

再拿做官的來說，據(jù)統(tǒng)計，檢察機關立案查處犯罪金額在百萬以上的大案就有上萬宗。涉案官員幾萬人，省部級領導干部象胡長青、成克杰、李紀周等這樣的就有幾十人。這些高官們的相繼落馬，并沒有給人以警示，到讓一些人變本加厲、狂欲猖獗，深陷泥潭而不知自拔。

變異的社會價值趨向還具有連鎖性，北京某小學一個班級的教師要學生們?yōu)樽约?0年后理想中的職業(yè)做一張名片，幾乎所有孩子無一例外的在自己的名片上添寫上：國家主席，聯(lián)合國局長，公安部部長，某某公司懂事長，總裁等等聲名顯赫的職業(yè)。志高而遠大的理想本是無可厚非的，但從每張名片的價值取向中我們可以看出，追名逐利、座于人上已經被孩子們世俗的制為人生成功的目標。社會的人們開始以大款為榮，以名車豪宅為榮，以升官發(fā)財為榮，把舍己救人看做為傻，把誠實本分看做為傻，把謙虛恭卑看做為傻，完全顛倒了是非榮辱觀。長此以往，前景堪憂。

所幸的是，剛剛召開的兩會中，胡錦濤總書記及時提出樹立“社會主義榮辱觀”，以‘熱愛祖國為榮，以危害國家為恥。以服務人民為榮，以背離人民為恥。以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥。以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥。以團結互助為榮，以損人利己為恥。以誠實守信為榮，以見利忘義為恥。以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥。以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。’這八項社會主義榮辱觀，鏗鏘有力，磋磋有聲的敲響了現(xiàn)代社會人們內心的思想警鐘。最起碼讓人們知道了現(xiàn)今社會還是這樣的道德準繩。

“士皆知恥，則國家永無恥矣。士不知恥，則為國家之大恥”。

知榮而行，在整個社會建立一個以榮為高尚的思想品德情操、以團結助人為樂的良好社會風氣，以服務善施為標準的倫理道德規(guī)范。

知恥而止，告誡一些人適可而止，適時而止。不要在錯誤的道路上越走越遠，在恥辱的烙印上越描越黑，不要標榜不惟廉恥的人性觀念，不要讓整個社會所不恥。

中華大地是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族歷來十分重視榮辱觀念，諸如“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等格言警句，至今還擲地有聲，響徹耳畔，這說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。

古人云：天下太平，民之所愿，此時若法令滋彰以求安定，則反而成拙。如解此憂，則必修德于天下方可治本。臣若不私則國不腐，民若以修身養(yǎng)德為重，政、民自束其身，則舉國安定，民心所向，江山穩(wěn)定，天下太平矣……

讓我們挺起道德的脊梁，以良心為基點，以八榮八恥為杠桿，共同撬起一個和諧美麗的家園！

第五篇：八榮八恥是黨員干部的道德座標

經濟社會的發(fā)展，在提高國力，改善生活的同時，也模糊了少部分人的是非標準，形成了從經濟利益評判一切的不良風氣。上層建筑能夠對經濟基礎發(fā)揮促進或阻礙的作用。在物質資料日趨豐富的條件下，上層建筑中的道德因素若不能協(xié)同、健康發(fā)展，必然會對市場經濟造成負面影響。因此，加強道德建設是當前發(fā)展社會主義市場經濟的內在要求。

加強道德建設，應當首先從黨員干部入手。黨員干部是公共權力的行使者，是人民群眾利益的代表，他們的言行舉止對社會的影響最大，加強道德修養(yǎng)也最為緊迫?！洞髮W》中曾說，“修身，齊家，治國，平天下”，把“修身”為人看成封建時代為官治國的最起碼的資格。修身其實就是一種道德修養(yǎng)，治政先治身，這是為官為人古今遵循的規(guī)律與真諦。制度永遠都是有漏洞的，特別是在新舊體制交替的過程中，體制、機制和制度的空隙還很多，黨員干部手中的公共權力能夠帶來的個人利益誘惑也很大。抵御誘惑，關鍵要依靠道德自律。而這也恰恰解釋了為什么“清官”題材的影視作品能夠引起社會大眾的關注。

道德建設有很多方面，但我認為，胡錦濤同志提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀應該成為黨員干部道德建設最基本的內容?！鞍藰s八恥”是對人民群眾在新的歷史條件下的道德標準的具體概括，也是為人的基本準則。知榮辱后辨是非，黨員干部只有牢固樹立何為本文來自文秘之音，海量精品免費文章請登陸 www.tmdps.cn查看榮何為恥的基本道德座標，才能確保公共權力按照人民期望的軌跡行使。網上一篇文章中說過一個關于“鎖”的例子。家有黃金萬兩，無人看護亦無鎖把門，則取之者甚眾；有鎖把門，唯賊取之。文章說，同樣是沒有人看管，但一把鎖卻減少了很多人犯罪的可能，可見之重要。黨員干部不是圣人，而知榮辱的道德觀正是他們心中的一把鎖，對于大部分黨員干部來說，這把鎖鎖住了非分之想，鎖住了顢頇之心，鎖住了貪墨之手。

把“八榮八恥”作為黨員干部的道德座標不能停留于口頭。道德本身就是內在的東西，缺少量化的標準，如果不能通過實實在在的措施促進黨員干部主動甚至被動的加強道德修養(yǎng)，也只能成為一種“清談”。過去我們也曾提出“學習雷鋒”、“五講四美三熱愛”之類的道德建設要求，但那種運動式、宣傳式的方法在特定的歷史時期能夠發(fā)揮很好效果，卻不一定適合于當前的社會發(fā)展實際需要。究竟如何開展黨員干部社會主義榮辱觀的道德建設，應當是教育家、思想家和哲學家思考的命題。但作為一個普通百姓，倒想提出幾個小小的建議：（1）從心理學的角度研究道德形成的客觀規(guī)律，科學規(guī)劃黨員干部道德建設的各項工作；（2）從系統(tǒng)學的角度研究道德構成的各個要素，科學設計黨員干部道德建設的各項考核指標；（3）從行政倫理學的角度研究道德建設與行政服務管理之間的關系，科學奠定行政權力運行的道德基礎。