第一篇：論社會主義榮辱觀—傳承歷史面向時代

任何社會和時代,道德教育都是一個嚴肅而備受世人關注的話題。關于道德的信念,既是先人思考與實踐的結晶,又是當代人據以行動并繼續加以探索的重大命題。胡錦濤總書記提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀,正是當代社會主義道德信念在新時期傳承歷史、面向時代的一次新總結和新發展。它所包含的內容,源自中華民族的優良傳統,源自人民群眾艱苦奮斗的偉大實踐,既體現了我們民族的傳統美德,又反映了社會主義新時代的價值追求;它將道德信念的歷史性、現實性與時代性融為一體,具有堅實的社會基礎和強大的生命力。我們要認真學習貫徹胡錦濤總書記關于“八榮八恥”的重要論述,在傳承歷史、面向時代中牢固樹立社會主義榮辱觀。

道德信念是歷史的積淀。一個人的道德不是一朝一夕養成的,一個民族也同樣如此。我們這個生生不息的偉大民族,在千百年歷史中孕育出許多優良的道德傳統,賦予了整個民族乃至每個人厚重的歷史感和道德感。在這個傳統里,人不僅是現實的人,更是歷史和價值的統一體。我們樂于并善于從德性的角度來定義自己、塑造人生。孟子嘗言:“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。”在中華民族發展的歷史過程中,無論是蒙學教育還是國家取才,道德的尺度始終是第一位的標準。仁、義、禮、智、信,溫、良、恭、儉、讓……一個只有踐行了如此道德價值的人,才是我們所推崇和銘記的人。“平生德義人間誦,身后何勞更立碑。”唯有富于德性的人才可與日月同光,與天地共久。

千百年來,我們無數優秀的前輩和先人身體力行,發揚德性,垂范于后世,為人們所頌揚。他們忠于國家、一身正氣——蘇武北海牧羊,不辱使命;岳飛戎馬一生,精忠報國;林則徐虎門銷煙,“師夷長技以制夷”……他們以天下為公,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。他們修身正己,“暮夜卻金”,“兩袖清風”。他們“仁愛孝悌”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。他們勤學苦讀,“懸梁刺股”,“鑿壁偷光”。他們質樸節儉,“一粥一飯當思來之不易,一絲一縷恒念物力維艱”。如此種種嘉言懿德,史不絕書,而民間更有諸般故事、傳說、逸聞、演義,歌功頌德,流傳百世。

浸潤在這樣的歷史傳統中,我們承接的“道德遺產”無比豐厚,我們肩負的責任也無比重大。面對新時代,我們要將優良傳統發揚光大,也要將時代精神融入其中。中國社會從傳統到現代的轉型,不只是制度和技術的革故鼎新,更是道德精神的重新煥發。現代化不能在道德沙漠中進行。我們的道德教育要“面向現代化、面向世界、面向未來”。在日趨開放的社會中,建設創新型國家、全面建設小康社會和實現人的全面發展,更需要繼承民族的優良傳統,更需要在繼承中弘揚和樹立社會主義榮辱觀,更需要優良的道德原則來澄清觀念,凈化人們的精神世界。尤其對于年輕一代,只有牢固樹立正確的榮辱觀念,才能使他們免于成為“漠不關心的一代”、“垮掉的一代”,而真正成為富有浩然正氣、蓬勃朝氣、昂揚銳氣的社會主義一代新人。

新時期的榮辱觀教育,在目標上,必須著力培養既有歷史意識又富時代精神的現代公民,使他們既尊重傳統又善于創新;在內容上,必須充分利用歷史流傳下來的道德遺產,也必須融入當代涌現出來的寶貴精神品質,使兩者互為補充,相得益彰;在方法上,必須突破強制灌輸的陳舊套路,探索適合于不同群體與個人的啟發式的教育手段,力避空洞說教,務求真情實感;在途徑上,必須將家庭教育、學校教育與社會教育緊密結合起來,避免出現道德教育的真空地帶。總之,在樹立社會主義榮辱觀的過程中,同樣要貫徹“三貼近”的原則,針對新時代新形勢,豐富內容,創新思路,改進方法,為道德教育營造良好的環境。

當前,知榮明恥的社會主義榮辱觀教育正在全社會如火如荼地開展起來。這是一項傳承歷史傳統的偉大行動,也是一項澤被今世與后代的浩大工程。我們一定要腳踏實地,求真務實,切實負起歷史和時代賦予我們的光榮使命,堅持不懈,持之以恒。

《論社會主義榮辱觀—傳承歷史面向時代》

第二篇：論社會主義榮辱觀

論社會主義榮辱觀

榮或辱不僅是指人們在進行自我評價時產生的自尊或自愧的心理體驗，而且是指社會在對人們的思想行為進行評價時形成的褒獎或貶斥。凡生活在社會中的人們，都有自己對于榮與辱的看法和理解。榮辱觀是人們在依據一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關于榮辱觀念的總和。榮辱觀具有鮮明的階級性，不同社會、不同階級的褒貶尺度和榮辱觀是不同的，正如恩格斯指出的：“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀回答的是，在社會主義社會里什么是光榮、什么是恥辱。在我國全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的新的發展階段，胡錦濤同志創造性地把社會主義榮辱觀概括為“八榮八恥”，十分精辟，寓意深刻。

“八榮八恥”，貫穿愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現了正確的世界觀、人生觀、價值觀。從內容上看，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現的是為人民服務的人生觀，是以集體主義為原則的社會主義道德的“五愛”的基本要求，也是每個公民應當承擔的義務。以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，這“三榮三恥”體現的是家庭生活、職業生活、社會公共生活中公民應當遵循的基本準則。以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現的是以改革創新為核心的時代精神的根本要求。由此可見，“八榮八恥”是對社會主義國家公民應當遵守的基本思想道德規范的高度概括，也是從總體上對社會主義社會主導價值體系的生動表述。

“八榮八恥”，堅持中華民族的傳統美德與時代精神的統一，體現了“依法治國”和“以德治國”的有機結合。在我國傳統道德中，榮辱觀主要體現在對于辱的認識上，大多數思想家都是通過對恥辱的論述來闡釋榮辱觀的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對對立的概念來使用。他說：“仁則榮，不仁則辱”。在我國一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。朱熹說，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。管子更從關系國家興亡的高度來看待“恥”，他說：國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。顧炎武進而指出：“四者之中，恥為尤要”。因此，我國傳統道德教育思想尤為強調教人以知恥，傳統道德中的這種以教民知恥為主要內容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實踐之中。

“八榮八恥”，繼承了中華民族的傳統美德，同時注入了時代的特點和實踐的要求，使社會主義榮辱觀充滿生機和活力，富有民族性、感染力和吸引力。在表現形式上，它突破了我國傳統道德中主要以“恥”來闡述榮辱觀的局限，把“榮”與“恥”這兩個古老的傳統道德概念切實對應了起來；在具體內涵上，它

突破了我國傳統文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會主義價值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內涵和外延。

“八榮八恥”，弘揚了中國共產黨人的優良傳統，是對我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發展。中國共產黨人歷來重視正確榮辱觀在革命、建設和改革中的重要作用。毛澤東同志指出：“共產黨員無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”鄧小平同志指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。”江澤民同志指出：“提倡共產主義思想道德，同時把先進性要求和廣泛性要求結合起來，鼓勵一切有利于國家統一、民族團結、經濟發展、社會進步的思想道德。”在新的歷史條件下，胡錦濤同志提出的“八榮八恥”繼承和發展了我們黨關于社會主義道德建設的思想，全面系統地論述了社會主義榮辱觀。

“八榮八恥”，有立有破，旗幟鮮明，不僅體現了中華民族的傳統美德，也體現了社會主義的時代精神；不僅體現了社會主義基本道德規范的本質要求，也體現了社會主義價值觀的鮮明導向，所以我們應該要大力弘揚社會主義榮辱觀。

大力弘揚社會主義榮辱觀，必須與開展愛國主義、集體主義、社會主義教育緊密結合起來。社會主義榮辱觀反映了愛國主義、集體主義、社會主義的思想要求，體現了社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，是中國傳統美德和時代精神的結合，是科學的世界觀、人生觀、價值觀的核心。要通過教育和實踐，進一步增強廣大人民群眾對祖國的深厚感情和民族自尊心、自信心、自豪感，樹立人們走建設有中國特色的社會主義道路的信心。

大力弘揚社會主義榮辱觀，必須與青少年思想道德教育緊密結合起來。青少年是未來社會主義建設的生力軍，是思想政治教育工作的主陣地。因此，要積極主動地把社會主義榮辱觀教育融入到校園文化建設中。通過校園文化的熏陶，引導廣大學生崇尚真善美，憎恨假惡丑，不斷追求崇高的人生境界，抵制低級趣味。要牢固樹立“育人為本，德育為先”的觀念，教育引導青少年自覺養成熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的良好品德，成為有理想、有道德、有文化、守紀律的合格公民。

大力弘揚社會主義榮辱觀，必須與精神文明建設緊密結合起來。要積極開展各種道德實踐活動和群眾性創建活動，把社會主義榮辱觀的要求滲透到人們日常工作生活中，引導人們明榮辱之分，做當榮之事，拒為辱之行，使弘揚社會主義榮辱觀在全社會蔚然成風。廣大職工要敬業報國、崇尚科學、團結互助、艱苦奮斗。城市社區要促進鄰里和睦、人際和諧，形成人人身體力行社會主義榮辱觀的良好局面。共產黨員要以身作則，率先垂范，在社會生活中嚴格自律，爭做“八榮八恥”的積極實踐者，用自己的模范言行和人格力量為全社會做出表率。

大力弘揚社會主義榮辱觀，必須與建設社會主義新農村緊密結合起來。通過開展文明生態村、文化大院、文化體育中心戶等活動，抓好農村宣傳文化陣地建設，努力構筑農村文化服務體系，豐富農民群眾的業余文化生活，培養社會主義新型農民，積極倡導健康文明的社會主義新農村。要激發農民群眾的榮辱觀，鼓勵他們自覺履行對國家、社會和集體的義務，倡導勤勞致富、崇尚科學、反對迷信、遵紀守法、敬老愛幼、鄰里團結、男女平等、勤儉持家、見義勇為的良好社會風氣，努力營造一種促先進帶后進，共同致富奔小康的良好社會氛圍。

大力弘揚社會主義榮辱觀，必須與反腐倡廉工作緊密結合起來。深入開展黨風廉政建設，加大防治腐敗力度，始終要把社會主義榮辱觀教育貫穿到反腐倡廉工作中。要不斷豐富教育內容，創新教育形式，增強教育效果，促進黨風廉政建設和反腐敗工作的深入開展。要加強對黨員領導干部的教育，引導黨員領導干部常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，真正把那些政治上靠得住、工作上有本事、作風上過得硬、群眾信得過的干部選拔到領導崗位上來。

總之我們必須要大力弘揚社會主義榮辱觀，確實將弘揚社會主義榮辱觀與我們社會主義社會的各項事業緊密結合，這樣不僅能夠保證我國社會主義事業蓬勃發展，而且可以促進社會和諧。

我認為“八榮八恥”是在充分了解中國的國情和傳統中國人的做人標準的基礎上提出來的，八榮八恥”對引導全社會遵守基本的道德規范，為我們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀提供了一個準繩，從表面上看，社會轉型，舊的價值觀崩潰，新的價值觀尚未確立時，丑陋現象屢有發生，究其根本，還是人的價值觀、榮辱觀日漸模糊、淡薄的結果，這些問題的出現和蔓延，損害了社會風氣，給正在成長的青少年帶來極大的危害，長期以往會關系到我們所培養的人才的斷裂，會嚴重的影響到我們國家未來的政治經濟的平衡發展，包括科學技術的可持續發展，因此“八榮八恥”的提出，是對“以人為本”的新的解釋，是對和諧社會新的要求。

第三篇：論社會主義榮辱觀的重要性

論社會主義榮辱觀的重要性

廣東省廣州市華南師范大學

摘要：以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，具有鮮明的時代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區分，立足中國的現實國情，著眼現代化的發展要求，體現了繼承與創新的統一。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，也是經濟社會順利發展的必然要求，為構建社會主義和諧社會提供了強大的思想武器。我們要深刻認識樹立社會主義榮辱觀的重要性、必要性和緊迫性，堅持不懈地學習和實踐社會主義榮辱觀。

關鍵字：社會主義榮辱觀、道德規范、時代要求

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。”胡錦濤同志的重要論述，概括精辟，寓意深刻，代表了先進文化的前進方向，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了依法治國與以德治國相結合的治國方略，是我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發展，是進一步推進精神文明建設的重要指導方針。榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，也是經濟社會順利發展的必然要求。我們要深刻認識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀，回答的是社會主義社會中，什么是光榮，什么是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發揚優良傳統，又要體現時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。

第一、社會主義榮辱觀，是社會樹立良好社會風氣價值導向的集中體現，是對全社會遵循的道德的基本規范。

“八榮八恥”，簡潔易記，堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。但是，這絕不是對社會主義道德基本規范的簡單回歸，而是市場經濟條件下社會主義道德建設的升華，我認為主要表現在，首先，要解決當下社會主義道德建設的總體判斷問題。現在總有一種觀點，認為改革開放的發展與道德建設是不同步的，甚至認為，基本道德規范都缺乏堅守，這是一個需要重新梳理的話題，限于篇幅，我不在此過多論述。但有一點必須看到，市場經濟條件下道德規范和倫理精神也經歷了不斷變革，而且也推動社會主義倫理觀念的發展，當然存在一些問題，但進步的方面我們也不能忽視。首先我們要自信地看到一個包容、開放和民主的社會，本身就是社會倫理精神的一次大變革。我們不能以偏概全，采取虛無主義的態度。其次，提出社會主義榮辱觀，不是簡單地問答社會風氣和倫理精神“是什么”的問題，而是社會風氣和倫理精神如何構建？“怎么干”的問題。我認為經過改革開放三十余年的實踐，特別是隨著執政能力的提高，對社會主義倫理精神和道德風尚的建設，我們黨更具有包容性和開拓性。通過制度和機制來建設社會主義倫理精神和道德風尚是一個必然選擇。道德的法治化并不是一個新鮮的話題，但它的確是實現道德規范成為社會民眾行為規范的制度保障和有益經驗。所以，當前最迫切的問題不僅是各部門，各主體要踐行“八榮八恥”，更重要的是還要尋找一個全社會有效遵循道德規范的制度激勵和懲罰制度和機制，使國民道德風尚得到可持續地發展。

第二、社會主義榮辱觀，體現了市場經濟條件下人民群眾的精神需求，具有強烈的時代特征。

一方面，社會主義榮辱觀是社會主義市場經濟健康發展的有力保障。進入“十一五”時期，我國現在仍然處于“黃金發展期”和“矛盾凸顯期”二者同時存在的關鍵時期，為適時抓住機遇、正確應對挑戰，順利實現“十一五”規劃的宏偉目標和全面建設小康社會，必須有良好的道德準繩為經濟社會發展保駕護航。社會主義榮辱觀的提出，讓我們明確了是非、善惡、美丑的界限，為構建與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的思想道德體系指明了方向。

另一方面，社會主義榮辱觀是社會主義市場經濟發展到一定階段，廣大人民群眾對精神文明建設要求的進一步提高。俗話說“倉廩實而知禮節，衣食足而知

榮辱”。在物質生活極度匱乏的年代，大家都是為了溫飽而疲于奔命。現在就不同了，隨著改革開放的不斷深入，我國的經濟得到了突飛猛進的發展，人民的生活水平得到了很大提高。富裕了的人們在注重物質文明的同時，也關心精神文明，對精神文化層面的發展要求越來越高，對人的品格素質、道德意識、法律意識、人際關系等都有了更高的標準。胡錦濤總書記對社會主義榮辱觀的精辟論述，正好順應了時代發展的潮流，也滿足了廣大人民群眾對高層次精神文明建設的追求。

第三、社會榮辱觀，是建設和諧社會的內在要求，是建設社會主義文化的基本要求。

胡錦濤總書記指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。”他還說：“社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。”社會主義榮辱觀是構建社會主義和諧社會的重要道德文化基礎，牢固樹立社會主義榮辱觀，是實現社會和諧的內在要求。在社會主義社會，如果是非、善惡、美丑的界限都混淆不清，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么不能做到旗幟鮮明，整個社會的和諧就失去了前提。扎實推進社會主義和諧社會建設，一個重要的方面就是充分發揮社會主義意識形態的功能和作用，通過牢固樹立社會主義榮辱觀來明是非、辨善惡、識美丑，進而統一思想，振奮精神，凝聚力量，營造氛圍，為構建社會主義和諧社會提供強大精神動力。

胡錦濤總書記倡導社會主義榮辱觀，就是要求我們在建設社會主義和諧社會的進程中，全社會在關注經濟社會發展的同時，要高度關注人的全面發展——主要是人的素質的全面提高。科學發展觀要求實現的全面發展，既包括經濟的建設和發展，又包括政治、文化、社會的建設和發展，是要推進社會的全面進步，包括人的榮辱意識在內的道德素質的全面提高，這是建設和諧社會的最重要的基礎和前提。落實科學發展觀，建設社會主義和諧社會，必須加強社會主義文化建設，必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，把握先進文化的方向，弘揚愛國主義精神和社會主義思想道德，堅持社會主義榮辱觀。

第四，社會主義榮辱觀，中華民族得以生生不息、實現復興偉業的精神動力。

榮辱觀作為社會思想道德范疇的基本內容，歸根到底是由社會的物質生活條件和經濟關系決定的，并滲透于社會生活的各個層面，它不僅影響著社會的風氣，體現著社會的價值導向，而且對整個經濟社會的發展有巨大的反作用。

馬克思曾說：“羞恥就是一種內向的憤怒。如果整個國家真正感到羞恥，它就會像一只蜷伏下來的獅子，準備向前撲去。”中華民族幾千年來，從首陽山伯夷叔齊拒食周粟而亡到李大釗、方志敏等無數革命先烈和仁人志士為正義和理想拋頭顱灑熱血的壯舉，貫穿其中的是以愛國、忠誠、勇敢等為榮耀，而恥于背叛、投降、腐敗等的大無畏精神，正是這種體現真善美的傳統榮辱文化，使中華民族千錘百煉而愈加堅強。

偉大的事業需要并將產生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動著偉大的事業。建設中國特色社會主義，需要我們大力弘揚社會主義榮辱觀，不斷增強民族的凝聚力、驅動力，使整個民族奮發有為，為本世紀中葉基本實現現代化、完成民族復興的偉業提供強大的精神動力。

人類文明發展史表明，任何一種道德觀念，要被社會普遍接受和廣泛認同，都需要經歷一個長期的潛移默化的過程，需要一代又一代人的實踐和傳承。我們應當清醒地認識到，樹立和實踐社會主義榮辱觀，既是當前一項重要而緊迫的工作，也是伴隨社會主義市場經濟發展的一項長期而艱巨的戰略任務，需要不斷學習、反復實踐、逐步深化。要使“八榮八恥”真正深入人心，既要有集中深入的宣傳教育，更要靠廣泛長期的社會實踐。讓我們行動起來，從身邊做起，從自己做起，從點滴做起，讓十三億人民鍥而不舍的實踐，造就一個“知榮辱、講正氣、樹新風、促和諧”的文明風尚，培育出一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。

參考文獻：

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[3]解文廣.《社會主義榮辱觀與新時期思想道德建設》.2006.10

[4]林泰.《當代社會思潮論評》.1994.3

第四篇：八榮八恥心得體會--論樹立社會主義榮辱觀

八榮八恥心得體會--論樹立社會主義榮辱觀

反映人民心聲、代表人民意愿，就必定贏得人民支持、受到人民擁護。

總書記同志關于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，集中表達了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會引起強烈反響。“八榮八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會各界共識。

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。”總書記同志的重要論述，概括精辟，寓意深刻，代表了先進文化的前進方向，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了依法治國與以德治國相結合的治國方略，是我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發展，是進一步推進精神文明建設的重要指導方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，也是經濟社會順利發展的必然要求。我們要深刻認識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

我國經濟社會發展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經濟的快速發展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產生了多方面影響。熱愛祖國、積極向上、科學文明、團結友愛，是我們社會精神風貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現象還大量存在，不僅嚴重敗壞了社會風氣，也阻礙著經濟社會的發展。事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，一個國家的經濟再發展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

落實科學發展觀、全面建設小康社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的重要性。我國是一個有13億人口、56個民族的發展中大國，加快現代化，實現全面小康，需要共同的思想基礎，也需要共同的道德規范。以人為本是科學發展觀的核心，提高人的素質是全面建設小康社會的重要目標。樹立正確的榮辱觀，才能全面提高人的素質，促進人的全面發展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，才能明榮辱之分、做當榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發活力，形成與社會主義市場經濟相適應的道德體系，共同推進全面建設小康社會的歷史進程。

構建社會主義和諧社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個社會有穩定的內在秩序。一個精神缺失、進退無據、無所依憑的社會不可能構成和諧；一個榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯位的社會無法實現和諧。樹立社會主義榮辱觀，才能形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風尚。

一位哲人說過，世界上有兩樣東西最能震撼人們的心靈———內心里崇高的道德，頭頂上燦爛的星空。“八榮八恥”涵蓋個人、集體、國家三者關系，涉及人生態度、公共行為、社會風尚，構成了社會主義道德的鮮明指向。它是光輝的，又是樸素的；它是崇高的，又是平凡的；它是理想的，又是現實的。它就在我們的身邊，天天面對，事事相關，需要從自己做起，從點滴做起。

奮進的中國，不僅要向世界展示物質文明的豐碩成果，更要向世界展示中華民族的精神面貌。隨著中央宣傳部、中央文明辦等有關部門安排部署的“社會主義榮辱觀宣傳教育活動”的展開，隨著全體人民的積極參與、共同踐行、自覺行動，我們深信，社會主義榮辱觀必將成為引領社會風尚的一面旗幟，激勵我們奔向新的精神高地，推進民族復興的偉大事業。

第五篇：論大學生黨員如何樹立社會主義榮辱觀

大學生黨員如何樹立社會主義榮辱觀

摘要： 胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀是新形勢下社會主義思想道德建設的重要指導方針。大學生黨員樹立社會主義榮辱觀是學校思想政治教育的重要內容和重要組成部分。大學生黨員樹立社會主義榮辱觀對于自身加強和提高道德修養具有極其重要的作用。

關鍵詞：社會主義榮辱觀；大學生黨員；樹立

榮辱觀是以一定的世界觀、人生觀、價值觀為基礎的道德觀念。每個人對世界和人生的看法不同，因此不同的人持有不同的榮辱觀念，同時，社會也會依據現實需要樹立普遍的榮辱標準，所以個人榮辱觀往往是自我評價和社會評價相結合的產物。社會主義榮辱觀是中華民族傳統美德和時代精神的有機結合，是社會主義基本道德規范的具體體現，是全社會成員都應普遍遵守的道德準則和評價標準。

近年來，社會上出現了很多大學生負面事件，如：熱炒的“李剛事件”中主人公李啟明——河北大學一名大學生，在駕車去接女朋友的路上，撞傷兩名女大學生后叫囂“有本事你們告去，我爸是李剛”。無獨有偶，西安音樂學院大三學生藥家鑫深夜駕駛私家車，撞倒一名女服務員后，對其連軋八刀后逃逸，后被警方抓捕交代殺人原因，竟是其所謂的“怕農村人難纏”的荒唐理論。

這兩個事件給全社會敲醒了警鐘，“子不教，孰之過”？這固然和家庭教育背景、社會風氣有一定關系，但最根本的就是他們漠視了思想政治和基本道德素質的培養，而他們作為當代的大學生，怎么連最基本的素質都沒有呢？而作為大學生黨員，更應該注重培養社會主義榮辱觀，以榜樣的作用影響身邊的同學。

胡錦濤總書記提出“八榮八恥“，高度凝練了愛國主義、集體主義、社會主義思想的基本要求，體現了社會主義基本道德規范和社會風尚的本質特點，是中國傳統美德和時代精神的完美結合，是社會主義世界觀、人生觀和價值觀的生動體現。胡總書記講話既充分體現了以胡錦濤同志為總書記的黨中央對青少年一代的親切關懷和殷切期望，又指出了大學生樹立社會主義榮辱觀的重要性。

對大學生尤其是大學生黨員進行社會主義榮辱觀教育具有重要意義：從國家、社會角度看，大學生是祖國的未來和民族的希望，是全面建設小康社會，實現中華民族偉大復興的重要社會力量，他們的思想道德和榮辱觀如何直接關系到

中國的社會面貌和社會主義現代化建設宏偉目標能否實現。從大學生全面發展的角度看，樹立社會主義榮辱觀，形成正確的道德價值觀念，自覺遵守普遍道德規范，養成良好的道德行為習慣，不斷提升道德品質和道德境界，是大學生全面發展的內在要求，是營造融洽人際關系和個人事業成功的前提，對提高大學生綜合素質和促進大學生成長、成才具有重要意義。

在高等教育大眾化的今天，我國接受高等教育的在校大學生人數已突破2000萬人，這是一支具備高文化素質，扎實技術理論，高層次思想修為和較強創新能力的隊伍。作為當代大學生，我們肩負著建設社會主義祖國的歷史重任。試想如果作為天之驕子的我們青年大學生連最基本的榮辱觀都沒有，那我們還何談建設社會主義祖國和實現中華民族偉大復興！因此，作為當代大學生，我認為“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，在我們大學生中具有重大的超現實意義，應貫徹于我們的大學校園，貫徹于校園中的每一名大學生。

現在我作為入黨積極分子，剛結束了黨校的學習，結合自身實際與學習，如何在大學生中牢固樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，我想談一下自己的看法：首先，作為大學生，我們了解歷史，通過對歷史知識的回顧，我們知道中華民族是一個榮辱觀極強的民族，舉不勝舉的歷史典故與史書言論都佐證了我們中華民族在對待榮與辱上有著明顯而強烈的思想與道德標準。在歷史上榮辱觀是作為人們人生價值和道德信念價值取向標準的，屬于道德人格和良心范疇。作為繼承和發展中華上下五千年文明的我們，在當代我們依然保留著榮義知恥的人格結構，并在中華民族當代的起起落落中仍然以“榮辱觀”為善怯惡，并集中體現在以“熱愛祖國，辛勤勞動，團結互助，誠實守信，心系江山百姓”為榮，以“危害祖國，好逸惡勞，損人利己，見利忘義，剝削人民大眾”為恥！

其次，胡總書記提出的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀其實質是一種道德標準，他告訴我們在世界多元化的今天，什么是光榮，什么是可恥，我們應該明白什么是應該做的，什么是不應該做的，什么是應該提倡的，什么是應該摒棄的。因此，“八榮八恥”社會主義榮辱觀的論述，實際上是對個人、對集體、對社會的一種道德規范。他全面闡述了樹立正確價值觀、人生觀、世界觀的具體要求和基本要求，結合我們自身而言，她對于我們青年大學生明確是非，善惡，美丑，全面提高思想境界與自身素質，更好投入祖國建設具有超現實的意義！在現實社

會中隨著中國改革開放發展步伐的加快，大量涌入的外來思想文化、急劇轉型的社會環境、飛速發展的信息技術，等對我們青年大學生的生活方式、思想觀念和價值取向產生了深刻影響。“拜金主義，享樂主義”嚴重侵蝕了我們的校園，“唯富為榮，唯勢唯貴”侵蝕著我們的思想，許多青年大學生甚至以穿金戴銀為榮，以揮金如土為榮，以勤儉節約為恥，采取與傳統截然相反的榮辱價值取向，喪失了是非，善惡，美丑的鑒別能力，榮辱不分，甚至以恥為榮，盡喪廉恥之心。牢固樹立 “八榮八恥”榮辱觀，我們當代大學生責無旁貸。

最后，大學生如何以“八榮八恥”社會主義榮辱觀基本標準，牢固樹立并形成社會主義榮辱觀，我認為應該對照標準，從自身做起，從點滴做起，從嚴于律己，從現實生活中做起。作為大學生黨員，更應該起帶頭作用，做好榜樣，潛移默化的影響周圍的同學，從而使他們更靠近黨組織。

第一、在認識胡總書記的社會主義榮辱觀上應該避免陷入泛濫、空洞、夸大理論認識中。“八榮八恥”榮辱觀是針對當前的世風和社會上扭曲的價值觀，向人們提出的一個基本的，人人都可以做到的道德標準。每個人重要的不是去論述其意義多么重大，而應腳踏實地，對照去做！

第二、細節決定成功。在牢固樹立社會主義榮辱觀上，應從細節入手。我們許多大學生常常高呼“熱愛祖國，服務人民，崇尚科學”的口號。可在現實中卻自私自利，好吃懶做，人云亦云，盲目跟隨所謂的“潮流，思想上混淆了榮辱界限，行動上也拋棄了團結互助，誠實守信，艱苦奮斗的優良傳統，甚至違法亂紀，直至危害國家！在我們的身邊常常看到有關大學生的負面報道和行為，小到沒有養成熱愛學習，尊敬師長，文明禮貌，保護環境，注意個人衛生的良好習慣，動輒粗言粗語，隨地吐痰，亂仍垃圾，斤斤計較，把自己的生活、學習、成材搞的一團糟。大到欺騙家長，恣意揮霍，考試作弊，甚至違法亂紀。大學校園里比比皆是的攀比之風，頻頻見諸報端的英語四、六級買答案作弊丑聞，許多大學生陷入網絡游戲難以自拔，干脆放棄了學生學習的天職，使天之驕子蒙羞！在日常校園生活中不再以討論學術，勤儉節約，幫助別人，刻苦勤奮為榮，反而以從未進過教室，購置高檔手機，長期旅游，把宿舍當旅館為榮，榮辱不分甚至榮辱顛倒。在大學生中樹立并形成社會主義榮辱觀，將不正之風糾正過來，我們必須在諸如上面的細節上下工夫，每個人每個團體都應對自身嚴格要求，積極樹立以辛勤勞

動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗為榮，以好逸惡勞、損人利己、見利忘義、以違法亂紀、驕奢淫逸為恥的社會主義榮辱觀，進而才能更好的為祖國，為人民服務！

第三、在具體的實踐環節上，應以外造環境，內塑個人，以積極教育引導大學生自覺踐行“八榮八恥”的社會主義榮辱觀為主，嚴格管理為輔。廣泛的開展社會主義榮辱觀宣傳，舉辦講座和討論，使之形成一種新的校園環境。同時通過大力倡導和表揚符合“八榮”標準的事件和人物，堅決抵制和反對榮辱觀淡薄和榮辱不分的“八恥”個人和集體，引導學生自覺順應正確的道德標準，遠離錯誤標準。我想如果我們大部分學生都能牢固樹立并養成社會主義榮辱觀，在其影響下，“不顧廉恥”現象的生存空間將被極大壓縮，直至消失！

此外要把榮辱觀教育和思想教育有機的結合起來，使大學生不僅文化合格，而且思想道德合格。在這方面我認為我們華南師范大學增城學院的模式很好，我們學校注重對學生進行思想教育，尤其是學生干部要進行“干部培訓”、“團課培訓”，入黨積極分子要進行“黨課培訓”，以點帶面全面展開，收到了很好效果。運用這種方式加強大學生榮辱觀培養，也一定能收到好的效果。

大學生是國家的未來，是民族的希望，是中國特色社會主義現代化事業的建設者和管理者。要以“八榮八恥”的社會主義榮辱觀為教育的主題內容，積極引導我們當代大學生個人胸懷祖國，放眼世界，樹立正確的理想信念，聽黨的話，著力培養良好的道德品質和行為習慣，努力成為新時代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和可靠的接班人。

大學生黨員是中國共產黨的生力軍，黨的發展壯大還需要我們這些生力軍。因此，大學生黨員要帶頭樹立社會主義榮辱觀，堅定共產主義信念，從點滴小事做起，自覺地弘揚“真、善、美”，棄“假、惡、丑”，做“立志、修身、博學、報國”的青年一代。