第一篇：明成祖時期宗教政策

明成祖時期的道教政策

明成祖朱棣通過靖難之役，奪去了自己的親侄子建文帝朱允炆的皇位，登基做皇帝，開始了其對大明帝國的統治，而他對宗教的政策則繼續秉承明太祖朱元璋的政策，并在原有基礎上有了自己的發展和特點。本文重點探討明成祖時期的道教政策。

(一)道教發展簡史

道教是我國土生土長的本土宗教，它尊老子為教主，奉老子的？《道德經》為主要經典。關于道教的發展，其最早的起源可以追溯到原始社會的自然崇拜和鬼神崇拜，關于其真正的產生，則是由于西漢末年土地兼并嚴重，加之自然災害嚴重，農民困苦不堪，階級矛盾激化，各地大大小小的起義暴動接連不斷，在這種情況下，統治者一方面為維護其統治用宗教迷信來麻醉群眾，另一方面，各地的農民起義軍也需要用宗教迷信來團結、組織群眾，因而道教應運而生。

道教的正式形成有組織獨立性的宗教是在東漢中后期，標志是張陵創立的“五斗米道”和巨鹿人張角創立的“太平道”；到魏晉南北朝時期道教出現了分化，一部分流行于民間，另一部分則躋身于社會上層，這一部分主要以葛洪為代表，這一時期的道教經過改造、充實得到了進一步發展；道教在隋唐到明中葉時期是鼎盛時期，這時期涌現出大批新派，如全真道、正一道等，而這一時期也出現了第一步道教經籍的叢書，即《開源道藏》；從明中期之后，特別是到了清代，由于統治者為了維護邊疆的穩定與拉攏北部蒙古部落以安定大本營，采取重視喇嘛教而抑制道教的宗教政策，道教系統的官方宗教日益衰落，但是隨著大量民間神、地方神進入到道教的神仙譜系，道教開始了其民間化歷程。

（二）明成祖的道教政策

明成祖朱棣的對道教的政策采取的是雙重的，一方面他大力支持，但另一方面則進行嚴格限制，恩威并施，將道教牢牢的控制于自己的統治之下，使之為自己的 封建統治服務。

一、大肆崇奉。

明成祖十分崇奉真武神，（真武神即玄武神，后與青龍、白虎、朱雀四神一同被尊為四方神仙）。明成祖通過靖難之役奪取建文帝江山，在世人看來是大逆不道“以臣弒君”“同宗相戮”的，為消除此不利影響，明成祖大肆宣揚自己得到大明的江山是得到真武神的庇佑，宣揚君權神授天人合一，因而登位后對真武神大肆宣揚，而尊奉落實到實際行動中就體現在對武當道的重視。武當道是道教的一個分支，因武當山為傳說中真武神飛開之地，而受到明代統治者的厚愛。首先，在永樂五年，朱棣下旨，著落禮部知道，重新入出榜曉喻：“該行腳僧道持齋受戒，任他結壇說法，有人阻擋，發口外為民”，這一諭旨的頒布，即體現了其對武當道發展的寬容。其次，在對武當道的支持中，朱棣耗費大量人力物力為

之修建宮殿，永樂十年，敕命工部侍郎郭琎隆平侯張信，駙馬都尉沐昕督工，大規模營建武當宮觀，每日役使軍民達30萬人之多，貴一百萬計，耗時六年建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟的龐大道教宮觀建筑群，并特別在天柱峰頂冶銅為殿，飾以黃金，以供玄武神像于其中，并賜名武當山為“太岳太和山”視之為“五岳之首”。

二、加強管理。

在對宗教的管理上，明成祖的政策體現在三個方面：一是加強宗教管理機構設置。據《明太祖實錄》記載，永樂十年八月，在云南交趾的北江、交州、三江、諒江、奉儀、建平六府設道經司，威蠻州設道正司。明代管理道教的機構，最高機構是位于京師的道錄司，隸屬于禮部；在地方，府設道經司，州設道正司，縣設道會司，地方的管理機構均由道錄司統轄。二是對度牒的管理加強，明太祖時度牒的考試時間為三年一次，到明成祖時該為五年一考，加大了度牒發放的時間跨度，在考試的規定上，禮部尊成祖的旨意頒布榜文規定“從師授業五年后，諸經習熟，然后赴僧錄，道錄司考試，果諳經典，始立法名，給與度牒，不通者罷還為民”。同時對僧人的戒律規定明成祖時期也加強了管理，對于不守戒律的僧道，可以“違者殺不赦”。三是對入教人數做出了數量是的限制。永樂十六年有明確規定說，全國僧道人數，府不過40人，州不過30人，縣不過20人，全國總計僧道各約36000人推行政策的原因

（三）政策實行原因

對于明成祖道教雙重政策的原因，大致可以一下幾個方面歸納。

一、汲取前代教訓，防止明朝重蹈元代覆滅的覆轍。元代尊崇薩滿教，百年之間，皇帝祭祖、祭太廟,皇帝駕幸上都等，都以薩滿主持祭祀。每遇戰事，則由薩滿進行占卜以斷吉兇。朝廷敬禮而尊信之者,無所不用其至。宗教首領亦稱為帝師，對宗教首領供奉花費巨多，甚至人生大事都要咨詢薩滿，“信之甚切”，朝廷對薩滿教的尊崇加重了朝廷對宗教投入的花費，進一步加劇了元代后期的財政入不敷出狀況，加深了元代的階級矛盾，導致大規模的反抗與農民起義的爆發，加速了其滅亡。

二、繼承明太祖時期的宗教政策。明太祖奉行儒釋道 “三教并用”政策，即以儒道為主，釋道為輔。這種政策的出爐是因為朱元璋出身僧人，對宗教的本質有一定的了解，雖然道教是他奪取天下制造輿論的基礎，但儒家的思想在明太祖看來確是引導民眾順從的有力工具，而這一政策對后世君主的影響巨大，大部分皇帝都是采取三教并用的政策。而朱棣的宗教政策，在其父的基礎上不僅有繼承，而且還有了完善。

三、消除不利輿論影響，為其奪權提供合理依據。前文有提到朱棣奪取政權的方式并不合法，這在古代看來是要“同宗相戮”的，為了消除這些不利的影響，牢

牢地將得到的江山控制在手中，朱棣不得不搬出真武帝為他的篡位蒙上一層神秘色彩，以讓世人相信他的奪取政權是順應天意的。

（四）小結

明成祖的道教政策，雖然是雙面的，出于政治目的的需要是主要的原因，但是這依然對道教特別是武當道的發展有著不可磨滅的功績。但是不可忽視的是在明中期代宗時期起，明成祖時期所形成的政策被逐漸破壞，崇道之風盛行。明中葉之后統治者減少了對道教的扶持，道教開始走向衰落，進入了其世俗化歷程。但從道教的發展歷程可以看出宗教仍然是統治階級的一個附庸，雖然有宣傳所謂得道升仙，但為統治階級服務仍是其存在的一大功用，因此，我們對待宗教要持一個客觀態度，不可盲從，不能盲信。

明清史

———明成祖時期的道教政策

專業：09級歷史

姓名：杜曉晨 09020141005

劉穎 09020141016

張雅潔 09020141036

江思瑾 09020142010

第二篇：論紅軍長征時期黨的民族宗教政策

論紅軍長征時期黨的民族宗教政策

姓名：農明爵

班別：體教111

學號：2011110829 【摘要】中國共產黨在早期就對宗教問題進行了積極探索。長征開始后，面臨著現實而又亟待解決的民族宗教問題，對此，黨和紅軍認真總結早期宗教工作經驗，結合少數民族宗教問題的特點，打破“左”傾教條的桎梏，實事求是、科學辯證地分析實際情況，提出了正確的政策措施并付諸實踐，取得了較好的成效。

【關鍵詞】長征時期 少數民族 民族宗教政策

在我國，少數民族大多信仰宗教，有的甚至是全民信教，宗教意識濃厚。長征時期，為了擺脫國民黨反動派的圍追堵截，黨和紅軍選擇了從國民黨統治薄弱的西南地區北上，而這些地區正好是少數民族聚居區。如何處理好民族宗教問題，已經不能只在原則上或理論上進行探討，必須適時制定出具體的且能產生直接效果的政策和措施。歷史表明，黨和紅軍經受住了考驗并取得成功，黨的民族宗教政策正是在這樣一個嚴峻而艱難的形勢下逐步形成的。

黨對宗教問題的早期探索為長征途中制定正確的民族宗教政策奠定了基礎

宗教是人們在自然壓迫和社會壓迫下尋找心靈慰藉的重要手段，伴隨著人類的產生而產生，有著深厚的社會基礎，在民眾中有廣泛的影響力。黨從成立之時起，就按照馬克思主義宗教理論，堅持用辯證的觀點分析國內宗教問題。

黨充分認識到宗教社會影響的兩面性，表示不反對民眾的宗教信仰自由權，必要時還可以與教會合作。一方面，中共二大《關于“工會運動與共產黨”的決案》指出，工人加入工會“不論信仰”，即是說，信教與不信教一律平等；為了團結各種愛國反帝力量，革命活動不分派別、宗教，并隨時可以與他們進行合作。另一方面，黨又特別強調在原則和宗旨上的差別。中共三大通過的《中國共產黨黨綱草案》指出：“教育應與宗教絕對分離”①，這里就強調了宗教教義與唯物主義的根本對立性，在教育和觀念上必須劃清界限。可見，在策略上，黨堅持原則性與靈活性相結合，既合作又斗爭，原則問題絕不讓步，具體問題靈活處理。

黨在這一時期對于宗教作為一種存在及其發生發展消亡的規律的認識也在逐步加深。這突出表現在毛澤東的《湖南農民運動考查報告》中，他已經比較深刻地意識到宗教存在的條件和發展規律了，迷信觀念的破除，是革命斗爭勝利以后“自然而然的結果”，黨在目前的宣傳應該是“引而不發”，讓農民自己去覺悟；最后，農民自己會去丟棄菩薩，但這需要一個過程，他人過早的行動和代替行為都是錯誤的。

蘇維埃時期，黨的宗教政策進一步充實，主要包括：宗教信仰自由，宗教信仰者在蘇維埃法律面前一律平等；國家對宗教不提供保護，公民有反對宗教宣傳的自由②；實行政教分離，宗教不能干涉政務；沒收宗教土地和財產分配給農民使用，宗教職業者視其成分決定是否分配土地；外國教會必須服從蘇維埃法律，等等。上述規定，分別在《中華蘇維埃的十大政綱》（1930年5月）、《中國共產黨對目前時局的宣言》（1930年8月）和《中華蘇維埃共和國憲法大綱》（1931年11月通過、1934年1月修改）等文件中表述出來。

大革命失敗后，黨發動工農武裝起義并建立了自己的政權，在宗教問題上開始涉及到“政教”關系及土地財產等問題。這一時期，革命斗爭呈星火燎原之勢迅猛發展，民眾的革命熱情高漲，反對世俗地主和宗教壓迫的愿望十分強烈。黨的宗教政策適應斗爭的需要和形勢的發展，滿足了民眾的要求，推進了轟轟烈烈的土地革命向縱深發展。當然，由于受“左”傾思潮的影響，未免有些過激和不當之處。

黨在長征時期對民族宗教問題的探索與實踐

紅軍長征期間，黨召開了遵義會議，糾正了“左”傾冒險主義錯誤，在思想上拋棄了教條主義，黨的各項政策措施逐步回到正確的路線上來。在民族宗教問題上，黨和紅軍正視現實，實事求是，尊重宗教存在的現實合理性，根據少數民族的具體情況，用科學辯證的態度進行客觀分析，制定實施了一系列民族宗教政策，產生了積極效果，取得了明顯成效。

保護宗教場所，尊重宗教習俗。宗教場所（如寺廟、清真寺等）在信教民眾中是一個神圣的地方，是開展宗教活動中心。紅軍嚴令不得損壞宗教場所，從張貼布告到派哨兵保護，采取一切措施確保宗教場所及其物品的安全。據楊成武在其《憶長征》中回憶，對有些寺廟里已經毀壞的“泥塑”，紅軍戰士也不能動用，甚至在激烈的戰斗中，紅軍都注意保護宗教場所，盡量不使用宗教場所作為據點。宗教習俗是宗教信仰的具體體現，是民族特質的重要標志，也是少數民族民眾心靈守護的一條重要防線。作為主要由漢族戰士組成的工農紅軍，特別注重對民族宗教習俗的尊重。紅軍進入西川藏區后，先后發布《藏區十要十不要》、《對番人的主張》等，要求尊重教門風俗。在回民聚居區，鑒于伊斯蘭教對豬的忌諱和衛生習慣的特別嗜好，紅軍先后發布《回民區域政治工作要點》、《三大禁令四項注意》、《回區十要十不要》等。對于參加紅軍的回族戰士，黨中央特別要求照顧他們的生活習慣，可以單獨組隊，自辦伙食。紅軍上述“小心翼翼地尊重伊斯蘭教風俗習慣的政策即使在最多疑的農民和阿訇中間，也留下了印象”③。

尊重宗教上層，順應民眾意愿。針對少數民族宗教上層，黨和紅軍打破教條主義，制定了爭取和團結少數民族宗教上層的政策和策略。其理由在于：首先，當一個民族的宗教意識、宗族意識遠遠高于階級意識的時候，宣傳消除宗教壓迫、民眾翻身等，結果只能是嚇倒一直對漢族軍隊懷有戒心的少數民族群眾。其次，由于宗教上層人士在少數民族群眾心中的特殊地位，團結和爭取宗教上層人士，是獲得這一民族理解和支持的重要條件；再次，宗教上層在反抗民族壓迫過程中帶有一定的革命性，具有團結的可能性。最后，紅軍在長征時期極其有限的時間里，不可能改變少數民族千百年來形成的宗教等級觀念，排斥宗教上層的做法是難以讓民眾接受的。

長征中，中央在《關于瑤苗民族中工作原則的指示》、《為抗日救國告全體同胞書》、《對內蒙古人民宣言》等文件中，均表示對民族宗教上層（除少數分子外）還有建立民族統一戰線的可能；不打少數民族土豪，不沒收宗教上層的土地財產；號召包括王公貴族在內的一切不愿做亡國奴的人們團結起來，共同抗日。黨對宗教上層的政策，不僅擴展了統一戰線范圍，減少了長征阻力，壯大了抗戰陣營，同時順應了少數民族民眾意愿，維護了少數民族宗教感情，打消了少數民族群眾思想顧慮，對于發動和號召少數民族下層民眾也有著積極的意義。

實行政教分離，信仰真正自由。政教合一是封建集權的一種極端形式，政權利用神權進行精神控制，神權利用政權強制人民接受宗教束縛。在政教合一的體制下，人民不但沒有信教和不信教的自由，甚至連選擇信什么教的權利都是被嚴厲禁止的。因此，打破政教合一，實行政教分離，是實現真正的信仰自由的基礎和前提。紅軍長征時期戰事頻繁，在少數民族地區大多是匆匆路過，倡導宗教信仰自由還僅僅停留在宣傳口號上，但在一些地區，紅軍曾幫助建立起了革命政權，為推行政教分離，實現宗教信仰真正自由創造了條件。

長征期間，紅軍幫助建立的少數民族的政權，包括藏族蘇維埃（1935年夏），豫海縣回民自治區政府（1936年3月），中華蘇維埃博巴政府（1936年夏）等等。這些政權把政府所在地與宗教場所徹底分開，嚴格禁止宗教干涉政治。宗教人士雖然也有平等參加政權的權利，進步宗教上層人士甚至還被吸收擔任重要職務，但他們都只能以個人的身份出現，不能代表宗教機構。革命政府宣布廢除宗教特權和壓迫，一切權力歸革命政府，實現政教分離；明確規定保障民眾的信教自由，特別強調信教群眾有還俗的自由，禁止強迫信教。這些措施，有力地保證了民眾信仰自由權利的不受干涉，真正實現了信仰自由。

長征時期黨的民族宗教政策的重要意義

黨在長征中制定和實施的民族宗教政策，不僅對于紅軍順利完成戰略大轉移具有重要意義，同時為我黨進一步完善民族宗教政策打下了基礎，提供了借鑒。

首先，長征時期黨的宗教政策的正確實施，有效地化解了民族隔閡，使少數民族對黨和紅軍有了全新的認識，得到了他們的幫助和支持，保證了紅軍順利完成戰略大轉移。其次，長征途中黨的宗教政策的實施，黨的主張和綱領的宣傳，使各少數民族受到了一次思想的洗禮，先進的思想和文化促進了少數民族革命意識的覺醒，產生了極大影響，對于激發少數民族先進分子及廣大民眾投身抗日救亡運動以及民族解放運動具有重要意義。最后，長征途中黨對宗教問題的探索和實踐，豐富并發展了馬克思主義宗教理論，為后來抗日戰爭、解放戰爭時期制定正確的政策積累了寶貴的經驗，對新中國成立后的宗教政策的制定乃至撥亂反正、改革開放后宗教政策的完善，都有著積極的借鑒意義。

【注釋】

①②中共中央統戰部：《民族問題文獻匯編》，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第22頁，第124頁。

③［美］埃德加·斯諾：《西行漫記》，上海三聯書店，1979年，第290頁。

第三篇：宗教政策學習心得

學習“上好一堂黨的民族宗教理論政策課”的心得體會

我國是一個統一的多民族國家，我們黨堅持把馬克思主義民族理論同中華民族問題的具體實際相結合，制定出了一整套符合我國國情的民族政策和宗教政策，《中華人民共和國憲法》規定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。”“任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“國家保護正常的宗教活動。”同時也規定：“任何人不得利用宗教破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動”，“宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。”我國的宗教政策代表了各族人民的根本利益和共同愿望，受到了各族人民的擁護。

新疆自古以來就是有著多種宗教的地區，縱觀新疆發展的歷史包括民族發展和宗教演變的歷史，可以看到宗教在新疆的影響久遠，群眾性、民族性特點十分突出，而且特殊的地理位置使得新疆的宗教問題具有特殊的復雜性。做好宗教工作，事關新疆團結穩定、和諧發展的大局，也事關全國團結穩定、和諧發展的大局。60年來，自治區黨委、政府堅持以黨的宗教基本理論和基本方針為指導，緊密結合新疆的實際，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強宗教事務管理，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應，在宗教工作方面取得了顯著的成效，黨的宗教信仰自由政策得到全面貫徹落實，最廣泛地團結了新疆各族人民共同致力于社會主義現代化建設的偉大事業，使新疆的面貌發生了翻天覆地的變化，呈現出走向現代化、走向世界、走向未來的蓬勃生機和活力。認真貫徹黨的宗教信仰自由政策，保障公民的宗教信仰自由和宗教團體的合法權益。60年來，自治區黨委、政府堅持全面正確地宣傳黨的宗教信仰自由政策，強調任何組織和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民；強調信教群眾和不信教群眾都是我們必須信賴和依靠的基本力量。在宗教工作中，注意把握政策尺度，講求方式方法，使各族群眾宗教信仰自由的權利得到充分尊重，信教群眾和不信教群眾相互尊重、和睦相處，緊密團結在黨和政府周圍，為維護民族團結、社會穩定、祖國統一而共同奮斗。各族群眾可以完全自主地選擇自己的宗教信仰，沒有人因信仰宗教或者不信仰宗教而受到歧視或不公正待遇，正常的宗教活動都受到法律的保護。

在依法加強宗教事務管理的實踐中，探索形成了一套符合新疆實際的辦法與機制。建立健全愛國宗教人士管理和培訓的工作機制：從新疆實際出發，自治區黨委、政府把愛國宗教人士作為肩負特殊使命的非黨基層干部來對待，堅持 “政治上信任、信仰上尊重、工作上依靠、生活上關心”，制定和完善了愛國宗教人士聘用、管理、培訓、生活補貼發放等制度；建立健全愛國宗教人士培訓工作機制，形成了自治區、地州市長年集中培訓，縣鄉村定期或不定期學習培訓，根據形勢任務有針對性地特殊培訓三個層次的大培訓格局。給任職滿3年、考評合格的宗教教職人員發放生活補貼。目前，全區享受生活補貼的宗教教職人員已達到93%以上。通過多措并舉，基本上形成了一支政治上靠得住、學識上有造詣、品德上能服眾的宗教教職人員隊伍，使他們成為一支抵御滲透、維護祖國統一和社會穩定的重要力量。加強愛國 2 宗教人士的思想隊伍建設。和平解放后，新疆對宗教制度實行民主改革，廢除了宗教封建特權和壓迫制度，實行政教分離，著重加強了愛國宗教人士的思想隊伍建設，積極引導宗教與社會主義社會相適應。

張春賢書記在新疆維吾爾自治區第八次黨代會上提出“堅決維護社會大局穩定，促進社會安定和諧”，報告第五部分指出穩定是新疆的大局。說到：當前，新疆社會大局總體穩定、總體可控、總體向好，但穩定的基礎仍很脆弱，穩定的形勢依然嚴峻。我們必須始終清醒地認識到，分裂與反分裂的斗爭是長期的、復雜的、尖銳的，有時甚至是十分激烈的。要堅定不移地貫徹落實中央和自治區黨委的決策部署，堅持中央提出的影響新疆社會穩定的主要危險是民族分裂主義的正確論斷；堅持發展和穩定兩手抓、兩手都要硬；堅持“反暴力、講法制、講秩序”。創造性地貫徹落實自治區穩定工作的各項措施，標本兼治、綜合施策，做到維護社會穩定各項工作常態化，保持社會政治大局穩定。報告還提出：“依法加強對宗教事務的管理。??認真貫徹宗教事務條例，堅持保護合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪，保證宗教活動規范有序進行。”我們要全面正確理解和貫徹“保護合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”的要旨。民族分裂主義和非法宗教活動是影響新疆穩定的主要威脅，利用非法宗教活動作掩護是“三股勢力”進行分裂活動的一個顯著特點。他們煽動宗教狂熱，極力向群眾灌輸宗教極端思想，企圖挑起宗教沖突，煽動民族仇恨，制造社會**。多年來反分裂斗爭的實踐證明，暴力恐怖活動的背后一般都有非法宗教活動的影子。黨的宗教政策在新疆的成功實踐，促進了宗教在構建和諧社會中積極作用的發揮，3 充分證明了黨的宗教政策的正確性。在本月民族宗教理論政策法規的學習過程中，我對黨的民族宗教政策有了更清醒的認識和更深刻的理解，作為一名剛參加工作的教師，在今后的工作中一定要刻苦學習黨的各種方針政策，努力提高自己的理論水平和思想覺悟并付之于日常工作事務中。

康蘇學校教師:李冉 2013年11月10日

第四篇：宗教政策學習心得

民族宗教理論政策法規知識學習心得體會

我國是一個統一的多民族國家，我們黨堅持把馬克思主義民族理論同中華民族問題的具體實際相結合，制定出了一整套符合我國國情的民族政策和宗教政策，《中華人民共和國憲法》規定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。”“任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“國家保護正常的宗教活動。”同時也規定：“任何人不得利用宗教破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動”，“宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。”我國的宗教政策代表了各族人民的根本利益和共同愿望，受到了各族人民的擁護。

新疆自古以來就是有著多種宗教的地區，縱觀新疆發展的歷史包括民族發展和宗教演變的歷史，可以看到宗教在新疆的影響久遠，群眾性、民族性特點十分突出，而且特殊的地理位臵使得新疆的宗教問題具有特殊的復雜性。做好宗教工作，事關新疆團結穩定、和諧發展的大局，也事關全國團結穩定、和諧發展的大局。60年來，自治區黨委、政府堅持以黨的宗教基本理論和基本方針為指導，緊密結合新疆的實際，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強宗教事務管理，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應，在宗教工作方面取得了顯著的成效，黨的宗教信仰自由政策得到全面貫徹落實，最廣泛地團結了新疆各族人民共同致力于社會主義現代化建設的偉大事業，使新疆的面貌發生了翻天覆地的變化，呈現出走向現代化、走向世界、走向未來的蓬勃生機和活力。

認真貫徹黨的宗教信仰自由政策，保障公民的宗教信仰自由和宗教團體的合法權益。60年來，自治區黨委、政府堅持全面正確地宣傳黨的宗教信仰自由政策，強調任何組織和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民；強調信教群眾和不信教群眾都是我們必須信賴和依靠的基本力量。在宗教工作中，注意把握政策尺度，講求方式方法，使各族群眾宗教信仰自由的權利得到充分尊重，信教群眾和不信教群眾相互尊重、和睦相處，緊密團結在黨和政府周圍，為維護民族團結、社會穩定、祖國統一而共同奮斗。新疆現有信教群眾1000多萬人，宗教活動場所2.44萬座。其中，清真寺2.42萬座，佛教寺廟53座，基督教教堂(活動點)186座，天主教教堂(活動點)20座，東正教教堂(活動點)3座，道教宮觀3座。宗教教職人員2.9萬名，其中伊斯蘭教教職人員約2.8萬名。各族群眾可以完全自主地選擇自己的宗教信仰，沒有人因信仰宗教或者不信仰宗教而受到歧視或不公正待遇，正常的宗教活動都受到法律的保護。

在黨和國家的正確引導下，愛國宗教團體的積極作用得到充分發揮。全區現有各級愛國宗教團體100個，其中各級伊斯蘭教協會89個，佛教協會8個，基督教兩會(基督教“三自”愛委會、基督教協會)3個。目前，擔任各級人大代表、政協委員的宗教人士有1800多人，他們代表廣大信教群眾參政議政。

在依法加強宗教事務管理的實踐中，探索形成了一套符合新疆實際的辦法與機制。建立健全愛國宗教人士管理和培訓的工作機制：從新疆實際出發，自治區黨委、政府把愛國宗教人士作為肩負特殊使命的非黨基層干部來對待，堅持 “政治上信任、信 2 仰上尊重、工作上依靠、生活上關心”，制定和完善了愛國宗教人士聘用、管理、培訓、生活補貼發放等制度；建立健全愛國宗教人士培訓工作機制，形成了自治區、地州市長年集中培訓，縣鄉村定期或不定期學習培訓，根據形勢任務有針對性地特殊培訓三個層次的大培訓格局。給任職滿3年、考評合格的宗教教職人員發放生活補貼。目前，全區享受生活補貼的宗教教職人員已達到93%以上。通過多措并舉，基本上形成了一支政治上靠得住、學識上有造詣、品德上能服眾的宗教教職人員隊伍，使他們成為一支抵御滲透、維護祖國統一和社會穩定的重要力量。在烏魯木齊“7〃5”事件中，不但沒有宗教人士參與違法犯罪活動，而且愛國宗教人士還積極與暴力恐怖犯罪分子作斗爭，這證明我們的宗教工作特別是對愛國宗教人士的培訓教育是富有成效的，廣大愛國宗教人士是完全值得信賴和依靠的一支重要力量。

加強愛國宗教人士的思想隊伍建設。和平解放后，新疆對宗教制度實行民主改革，廢除了宗教封建特權和壓迫制度，實行政教分離，著重加強了愛國宗教人士的思想隊伍建設，積極引導宗教與社會主義社會相適應。自治區黨委、政府始終把堅定不移地高舉各民族大團結的旗臶，反對民族分裂，維護祖國統一，維護民族團結，建設更加繁榮富裕和諧的社會主義新疆，作為愛國主義最現實、最生動的教材。按照中央《愛國主義教育實施細則》，通過建立宗教人士定期學習制度，舉辦各級政策、法律培訓班，開展“三愛一守”（愛國、愛教、愛社會主義、守法）教育。廣泛深入地開展宗教界“雙五好”評選表彰活動，形成了縣級每年一次，地、州、市級每三年一次，自治區每五年一次的評選表彰制度。

積極引導宗教界發揮自身優勢，努力為社會主義現代化建設服務。大力推動伊斯蘭教界“解經”工作，在積極配合中國伊斯蘭教協會做好新臥爾茲編寫工作的同時，大力組織宗教界愛國人士根據新的歷史條件，編寫新臥爾茲，努力挖掘和弘揚宗教教義、宗教道德、宗教文化中有利于社會發展、時代進步和健康文明的內容，對宗教教義進行符合社會進步要求的闡釋。在全區各清真寺推廣《新編臥爾茲演講集》和《臥爾茲選編》，規范講經內容，把宗教講壇納入政府依法管理的范圍，加強對講經壇的管理。積極教育和引導宗教人士和信教群眾崇尚科學，學科學，用科學，依靠科學技術勞動致富，充分調動他們參與經濟建設的積極性，努力把他們的注意力更多地引導到發展經濟改善生活上來。堅持大力宣傳和積極推廣宗教人士和信教群眾科技致富的先進典型，通過典型的帶頭示范作用，帶動更多信教群眾走科技致富之路。

張春賢書記在新疆維吾爾自治區第八次黨代會上提出“堅決維護社會大局穩定，促進社會安定和諧”，報告第五部分指出穩定是新疆的大局。說到：當前，新疆社會大局總體穩定、總體可控、總體向好，但穩定的基礎仍很脆弱，穩定的形勢依然嚴峻。我們必須始終清醒地認識到，分裂與反分裂的斗爭是長期的、復雜的、尖銳的，有時甚至是十分激烈的。要堅定不移地貫徹落實中央和自治區黨委的決策部署，堅持中央提出的影響新疆社會穩定的主要危險是民族分裂主義的正確論斷；堅持發展和穩定兩手抓、兩手都要硬；堅持“反暴力、講法制、講秩序”。創造性地貫徹落實自治區穩定工作的各項措施，標本兼治、綜合施策，做到維護社會穩定各項工作常態化，保持社會政治大局穩定。報告還提出：“依法加強對宗教事務的管理。……認真貫徹宗教事務 4 條例，堅持保護合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪，保證宗教活動規范有序進行。”我們要全面正確理解和貫徹“保護合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”的要旨。民族分裂主義和非法宗教活動是影響新疆穩定的主要威脅，利用非法宗教活動作掩護是“三股勢力”進行分裂活動的一個顯著特點。他們煽動宗教狂熱，極力向群眾灌輸宗教極端思想，企圖挑起宗教沖突，煽動民族仇恨，制造社會**。多年來反分裂斗爭的實踐證明，暴力恐怖活動的背后一般都有非法宗教活動的影子。對此，自治區黨委、政府對各種非法宗教活動進行全面、深入的分析，從源頭上查找產生的原因，區別不同情況，采取有力措施，堅決予以制止和取締。切實分清兩類不同性質的矛盾，對于大量屬于人民內部矛盾的問題，在堅決制止的同時，在處理上以教育為主，堅持進行耐心的教育和引導；對那些頑固堅持錯誤立場、不服從政府依法管理的破壞分子，給予嚴肅處理；對打著宗教旗號，進行分裂破壞活動，危害社會穩定、危害國家安全的毫不手軟，發現一起打擊一起，對其首要分子和骨干分子堅決繩之以法。這些做法有效地遏制了非法宗教活動的蔓延，抵御了利用宗教進行的滲透，把宗教事務納入了依法管理的軌道。

黨的宗教政策在新疆的成功實踐，促進了宗教在構建和諧社會中積極作用的發揮，充分證明了黨的宗教政策的正確性。在本月民族宗教理論政策法規的學習過程中，我對黨的民族宗教政策有了更清醒的認識和更深刻的理解，作為一名剛參加工作的公務員，在今后的工作中一定要刻苦學習黨的各種方針政策，努力提高自己的理論水平和思想覺悟并付之于日常工作事務中。

第五篇：宗教政策學案

我國的宗教政策 學案

主備人王玉峰審核人于晉魯

學習目標

1．記憶并全面正確的理解我國的宗教政策

2．弘揚科學精神，以科學的態度對待宗教

自主學習

一、全面正確地理解我國的宗教政策

1、宗教信仰自由政策：實行宗教信仰自由政策是我國一項長期的基本政策。

（1）宗教信仰自由內涵：

2.依法管理宗教事務

（1）含義：

（2）目的：

（3）邪教不是宗教

①含義：

②表現：

③本質：

④正確對待：

3.我國宗教堅持獨立自主自辦的原則

（1）我國憲法規定：

（2）我國政府的態度：

4.積極引導宗教與社會主義社會相適應

（1）客觀原因：

（2）要求：（兩個要求，兩個支持）——如何引導？ ①②③④

二、弘揚科學精神

1.對待宗教的科學態度：

2、原因（為什么要弘揚科學精神？）：

3、措施（中學生如何弘揚科學精神？）：

合作探究

【探究1】2004年5月21日，50多名各大宗教的上層人士在北京舉行座談會，代表全國上億宗教信徒，批駁美國“國際宗教自由委員會”報告。中國道教協會副會長張繼禹說，美國炮制的報告，借宗教名義，利用一些道聽途說的材料，對中國宗教政策和宗教信仰自由狀況進行惡意攻擊，并公然為邪教“法輪功”張目。

課堂探究：

⑴美國“國際宗教自由委員會”借宗教名義，對中國宗教政策和宗教信仰自由狀況進行惡意攻擊，并公然為邪教“法輪功”張目。這對中國有什么危害？

⑵簡要說明我國實行宗教信仰自由政策與取締“法輪功”是否矛盾？

【探究2】長期以來，外國敵對勢力不斷利用宗教對我國進行滲透、顛覆和破壞活動。在我國境外東南至東北沿海呈半月形地帶，大約有26個宗教電臺對我國進行“空中傳教”。美國遠東廣播公司，號稱世界最大的宗教廣播電臺，有5座電臺以不同頻率，用變通話和各種方言對華廣播。此外，境外敵對勢力非法向內地運進大量的宗教印刷品。他們還利用旅游團體入境之機，零星帶進，集中散發。其目的是通過這些反動宣傳品，煽動信教群眾對黨和政府的不滿情緒。思考：上述拓展資料說明什么問題？

課堂檢測

1、(2008廣東單科)據2004年《西藏的民族區域自治》白皮書統計，西藏自治區共有藏傳佛教活動場所l 700多處，住寺僧尼約4.6萬人；清真寺4座，伊斯蘭教信徒約3000余人；天主教堂1座，信徒700余人，各種宗教活動正常進行。這表明

A．我國保護各種宗教活動

B．我國人民享有充分的宗教信仰自由

C．我國積極引導宗教與社會主義社會相適應

D．我國的宗教信仰自由政策就是保護信仰宗教的自由

2、(2007上海單科)2007年1月，中國外交部發言人在例行記者會上表示，中方愿同梵蒂岡在承認“一個中國”的前提下建立正常的國家間關系，外交部發言人進一步指出，梵方不得干涉中國內政，包括不得以宗教事務為名干涉中國內部事務。這個主張主要體現了A．我國公民有宗教信仰的自由B．我國保護宗教團體的合法權益C．我國引導宗教為社會發展服務D．我國宗教堅持獨立自主自辦原則

3、(2007全國高考《)中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策是構建社會主義和諧社會的一項重要工作。全面貫徹黨的宗教信仰自由政策

①能夠使正常宗教活動得到法律保護②能夠真正實現公民宗教信仰自由③有利于引導宗教與社會主義社會相適應④有利于使宗教成為統治階級的工具

A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④4、2008年北京奧運會期間，我國在奧運村設置專門的宗教服務中心，有專業神職人員為各國運動員和官員提供宗教服務。這表明()

A．宗教思想與科學世界觀不存在根本的對立B．正常的宗教活動都是在宗教服務中心進行的 C．宗教信仰與奧運精神是完全一致的D．我國尊重和保護宗教信仰自由