第一篇：“我的道德觀、我的榮辱觀”觀后感

“三項建設”活動心得體會

----“我的道德觀、我的榮辱觀”觀后感

10月29日，認真收看了巴中電視臺轉播的以“我的道德觀，我的榮辱觀”為主題的演講活動，感觸頗深。

打開辭海，榮辱是人們自我評價時產生的自尊或自愧的心理體驗，是社會對人們思想行為褒獎或貶斥的評價。道德作為調節(jié)公民個人與個人、個人與社會關系的規(guī)范，具有行為準則的功能。

中學老師講，道德觀是社會群體的不成文的規(guī)則．道德觀是人們對自身，對他人，對世界所處關系的系統(tǒng)認識和看法。

黨校老師講，社會主義榮辱觀是對馬克思主義道德觀的精辟概括，是對社會主義道德的系統(tǒng)總結，是社會主義市場經濟條件下加強思想道德建設的強大思想武器和重要指導方針。

重新復習社會主義榮辱觀，它以“八榮八恥”為內涵，從中國處于并將長期處于社會主義初級階段這一實際出發(fā)，明確了當代中國社會最基本的行為準則。

總結“八榮”，熱愛祖國，服務人民，崇尚科學，辛勤勞動，包含了“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學”的內容。團結互助，誠實守信，遵紀守法，艱苦奮斗，包含了愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強的內容。

對個人而言，個人需要職業(yè)，職業(yè)需要道德。職業(yè)道德是一個人的行為修養(yǎng)的體現(xiàn)。人的修養(yǎng)需要道德約束。

通過投身“三項建設”活動，我不斷地學習，以遵守職業(yè)道德、塑造品格修養(yǎng)、樹立可敬形象為切入點，不斷完善提升自己的道德觀和榮辱觀。

1.堅持正確的價值追求。把牢固樹立責任意識、憂患意識、公仆意識、民主意識、創(chuàng)新意識作為新形勢下加強自身思想政治建設的重要內容，作為堅持正確價值追求的重要保證。

2.發(fā)揚無私奉獻的精神。始終保持積極向上、愛崗敬業(yè)、勇挑重擔、奮發(fā)進取精神，全身心投入工作，在崗位上努力踐行“潛心做事、低調做人”行為準則和“傾心為黨執(zhí)紀，傾情為民服務”行業(yè)精神，力戒張揚，力戒飄浮，力戒浮躁。

3.倡導積極進取的精神。樹立遠大志向，排除外界干擾，把“清苦”作為鍛煉自己意志和品格的優(yōu)勢和條件。

4.弘揚嚴以律己、清正廉潔的優(yōu)秀品質。俗話說“正人先正己”“打鐵先要本身硬”，清正廉潔是黨和人民對我們

紀檢監(jiān)察干部的最基本要求，也是黨強化自身建設，克服消極因素的重要舉措。我們紀檢監(jiān)察干部擔負著教育人、挽救人、處理人的工作。要教育別人，就要以身作則，為人師表。要有一種“淡泊名利，寧靜致遠”、“壁立千仞，無欲則剛”的境界。要做到慎獨、慎微、慎言、慎行、慎交友，甘于寂寞，不求聲名，始終保持清醒的頭腦和高尚的情操，始終做到自警、自省、自勵。

5.保持務實的工作作風和優(yōu)良的生活作風。工作作風是黨的作風的重要組成部分，是黨的純潔性的具體體現(xiàn)。黨員干部的工作作風，直接關系到黨的形象和事業(yè)的成敗。工作中取得了一些成績，就沾沾自喜、忘乎所以，把功勞都記在自己身上，這是十分危險的。我們紀檢監(jiān)察干部要切實加強作風建設，牢記使命、恪盡職守、堅持原則，對國家負責、對行業(yè)發(fā)展負責。在生活作風方面，要用清正廉潔的道德觀念和積極向上的作風引導思想行為，認真查找和糾正工作、生活中存在的突出問題，抓作風、找差距、提效能、促發(fā)展，著力提升服務水平,不斷提高工作效能。

6.發(fā)揚勤儉辦事的美德。堅持勤儉辦事業(yè)方針，不大手大腳，不奢侈浪費，認真遵守機關內務管理制度，嚴格開支，堅決不鋪張浪費。

7.要有謙虛樸實的美德。我們紀檢監(jiān)察工作是一項非常嚴肅而慎重的工作，這就要求必須謙虛謹慎，樸實誠懇，重事實、重證據(jù)，既敢于堅持真理，又勇于修正錯誤。要始終保持謙虛謹慎，常懷憂黨之心，恪盡興黨之責，在工作中要更多地看到問題、矛盾和存在的薄弱環(huán)節(jié)，以積極的態(tài)度、主動的精神正視矛盾解決問題。

第二篇：我的道德觀

我的道德觀

人無德不立，國無德不興。由此可知，行為品德無論是對個人還是對整個民族，甚至整個國家都是非常重要的。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。長城作為世界上最偉大的奇觀之一，它也是世界上最著名的旅游景點之一。每年去長城旅游的人千千萬萬，但總有一些人為了自己的虛榮心，在長城上刻字，比如“某某某到此一游”。他們的行為，令上千年的古跡變得“傷痕累累”，這些行為在他們看來是微不足道的，卻在一定程度上，給他人、社會及國家?guī)砹瞬缓玫挠绊憽Ｌ热粑覀冇龅竭@些行為，應該及時制止，當我們在做一件事情的時候，也應該顧及到其他人。

三思而后行，切勿沖動行事。諸葛亮一生謹慎，卻在把守要地街亭選人時一時沖動，選擇了馬稷，招致了街亭之敗，更間接導致了整個北伐事業(yè)的失敗，將大好形勢付之東流。這件事提醒我們在做任何事情前一定要仔細考慮，切勿沖動。

己所不欲，勿施于人。在魯迅小說《阿Q正傳》中，阿Q受了村民的欺負，耍笑，被逼著罵自己，心中郁悶。在小尼姑從身旁走過時，他卻走過去調戲她，在小尼姑的哭聲中，他得到了滿足，但他卻沒有想過，在受到同樣的欺辱時，自己心里的憤恨與難受。在生活中，不如意的事情很多，我們不能把自己遭受過的事情強加給別人，不能要求別人一定要站在我們的角度去體會我們的感受，我們要找到宣泄自己情感的“樹洞”，盡量不讓自己影響到他人。

節(jié)約莫怠慢，積少成千萬。節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，節(jié)約糧食，節(jié)約水電等是我們應該做的事。當你一直打開水龍頭刷牙時，有沒有想過我國也是一個缺水的國家？當你因為一些飯難吃而倒掉它們的時候，你有沒有想過有一些人連米飯都沒有，只能吃土？從現(xiàn)在開始，我們一定要養(yǎng)成節(jié)約糧食，節(jié)約用水的好習慣！

道德，是做人的根本，更是自我對人生價值的一種體現(xiàn)。道德，與我們同行！

第三篇：我看“榮辱觀”

一位哲人說過，界上有兩種東西最能震憾人們的心靈——內心崇高的道德,頭頂上燦爛的星空。“八榮八恥”讓我們分辨是非，區(qū)別善惡，分清美丑。——寫在開始前

我看“榮辱觀”

胡錦濤總書記3月4日看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時提出，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。以“八榮八恥”為具體內容的社會主義榮辱觀，為我國公民道德建設樹起了新的標桿，將對加強思想道德建設產生積極的影響。

社會主義榮辱觀一提出，就給人一種耳目一新的感覺，第一次不再感到空洞，不再泛泛而談。應該說，“八榮八恥”是世界觀、人生觀、價值觀的具體化，是“四有”新人的具體化，解決了人們多年來的困惑，從此在行為規(guī)范上有了遵從和衡量的標準。然而它的意義遠不止此，更重要的在于“八榮八恥”的提法使我國的思想道德教育步入了一個務實的進程。“八榮八恥”精僻地告知人們該以什么為榮，該以什么為恥，言簡意賅，寓意深刻，為全社會樹起了一個新的道德標尺。它就像面鏡子，映照著每個公民的一舉一動；它還像一位法官，拷問著每個公民的道德良知；它更像一股清風，凈化著整個社會的道德風氣。

那么什么是榮辱觀呢？榮辱觀是由世界觀、人生觀、價值觀所決定的。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價值觀的反映。榮辱觀滲透在整個社會的生活中，不僅影響著社會的風氣，體現(xiàn)著社會的價值導向，標志著社會的文明程度，而且對社會的經濟發(fā)展有巨大的反作用。中華民族是個優(yōu)秀的民族，有著五千年文化歷史的民族。早在兩千多年前，古人就提出了“禮、義、廉、恥”道德觀，到了宋代，又有了以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為內容的“八德”，并成為中華民族的傳統(tǒng)美德的主要內容。由此可見，榮辱觀念，古已有之。

我國古代的思想家歷來十分重視榮辱觀念。“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。清代著名思想家龔自珍說：“士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。”是否知榮辱，已然關系到了一個民族、一個國家的興衰。

當代榮辱觀仍有普遍性意義。在利益多元化的現(xiàn)代社會，要造就好的社會風氣，形成先進的社會文化，必須有社會成員廣泛認同的社會心理，有評價社會成員行為的共同價值標準。榮辱觀不僅是“德之大端”，是良好社會風氣之“大端”，也是一個民族思想道德的基點，是一個國家精神文化的基石。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”為公民道德樹起了新的標桿，將中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神有機結合起來，既體現(xiàn)了對傳統(tǒng)美德的繼承，又反映了時代的要求。“八榮八恥”辨是非、明榮辱、分善惡、別美丑，發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，煅造我們社會的文化品性，豐富社會主義先進文化的內涵，是引領社會風尚的一面旗幟。

于大學生而言，榮辱觀的貫徹與踐行不僅僅是理論知識上的灌輸，更重要的，是從深層次上幫助大學生認識“榮”和“辱”的深刻內涵，進而培育大學生的道德體系，促進新學風、新風尚的形成，從而使大學生真正成為社會行為示范的先行者。而“八榮八恥”的前沿性意義，如“～年十大感動中國人物”之一的徐本禹所說：“八榮八恥”的社會主義榮辱觀為我們大學生應該怎樣做人，做什么樣的人指明了方向。我們大學生應以“八榮八恥”為標桿，發(fā)揮自己的聰明才智，為建設祖國貢獻力量。個中深韻，足可見之。

一長一消，一榮一辱，一念之間，你選擇什么？是選擇與一個偉大的建設，偉大的時代融為一體，還是沉默并流俗，這些不言自明并不令而行——我們不能選擇時代，但我們在選擇自己。

第四篇：我的人生觀、價值觀、道德觀(修改)

我的人生觀、價值觀、道德觀

人生觀是對人生價值、目的、道路等觀點的總和，是對人生的根本看法。價值觀是人生觀的一部分，是指政治導向、道德觀念、人生意義、思想追求等方面。青年時期是人生觀和價值觀形成的關鍵時期，能否樹立正確的人生觀和價值取向，對青年人的發(fā)展至關重要。當今世界多元化成為了時代的主題。文化多元性、價值多元性、利益多元性以及生活多元性成就了今天的多元性社會。在如今這樣一個信息爆炸的時代，特別是我們這一代年輕人，面對西方思想和市場經濟大潮的雙重沖擊，我們應當如何樹立正確的人生觀和價值觀呢？

首先，要樹立明確的人生奮斗目標。只有確立明確的人生奮斗目標和努力方向，才會有前進的動力。為了心中崇高的理想而努力奮斗，這樣的人生才是充實的完美的人生。在追求高遠、不斷超越自我的過程中，精神境界才會上升到一個新的高度，才能感悟人生的真諦。

我們身邊也有許多這樣的榜樣，王進喜、焦裕祿、孔繁森等一批英模人物都是為人民服務的典范，他們在平凡的崗位上回答了“人為什么活著”、“人怎樣活著”這樣的人生觀命題。我們要學習他們身上寶貴的精神，將其作為規(guī)范行為的有力法寶，作為指導行動的參考標準。樹立正確的人生觀就是要珍惜自己的工作崗位，具有強烈的責任感，無論干什么工作，要干成、要干好，要從大局利益出發(fā)，不要斤斤計較，陷入“以自我為中心”而難以自拔。

其次，要培養(yǎng)正確的人生態(tài)度。青年人只有以積極進取的求真態(tài)度要求自己，才能適應時代的要求，把握機會，積極進取，立足本職工作，不斷取得進步。

態(tài)度決定命運，生活中的辯證法告訴我們:“唯有埋頭，才有出頭”。種子只有埋在土里，才能發(fā)芽生根。面對復雜的社會環(huán)境，有成功，有收獲，有榮譽，也會遇到許多矛盾與挫折。在現(xiàn)實生活中，同樣是成功者，有的人謙虛謹慎，有的人驕傲自滿；同樣是失敗者，有的人積極進取，有的人消極頹廢。前進的道路上難免會有挫折與挑戰(zhàn)，只要我們艱苦奮斗、堅韌不拔，正確對待榮與辱、失與得，培養(yǎng)健康、樂觀的性格，在任何條件下，不灰心，不悲觀，不動搖，用全新的觀點看待問題，在挫折中磨練意志，培養(yǎng)心智，樂于奉獻，勤于思考，將個人理想與企業(yè)發(fā)展緊密結合起來，就能實現(xiàn)人生價值。

第三，要付出實際行動，將理想轉化為現(xiàn)實。每一個人都渴望成功和進步。沒有不勞而獲，沒有坐享其成。成功不是來自偶然，成功的背后凝聚著汗水和智慧。無數(shù)仁人志士的成功，無不付出巨大的代價。

我們從事的平凡工作中也孕育著偉大，只要我們銳意進取，努力探索，就會有收獲、有成功、有喜悅。只有將平凡的工作和不懈的努力有機結合，只有將個人價值同企業(yè)發(fā)展緊密結合起來，一步一個腳印地前進，才能讓青春在奮斗中閃光，才能不斷實現(xiàn)人生價值。新世紀正是我們這一代年輕人施展才華、矢志建功的大好時機。輝煌的事業(yè)等待我們去創(chuàng)造，美好的明天等待我們去描繪，樹立正確的人生觀和價值觀，將有助于我們在工作中正確定位，以更加積極平和的心態(tài)去努力工作，以飽滿的熱情投入到每一天，更好地為企業(yè)發(fā)展和社會進步做出更大的貢獻。

第四在生活、工作中我們要學會謙讓，學會關愛，要學會用一種博愛的心胸去對待宇宙的一切。所以，我們應該靜下心來思考努力做自己的本職工作。我們應該努力，幸福，快樂地走好人生的每一步，平平淡淡，知足而常樂，保持一顆博愛的心，與世界同行！

人活著是為了讓別人活得更好，只有為了這個目的，去不斷努力中找到樂趣，人生才有意義。用國學大師季羨林的話說：人活著就必須要傳承文 明，承擔責任。

為自己構建一個清晰和自信的道德框架。在我國社會主義初級階段，社會主義道德建設要以為人民服務為核心。做一個有道德的人，就一定要有為大眾服務、為社會獻身的精神；要時時處處想到別人，想到國家和社會，從而能設身處地、推己及人、與人為善、服務他人，體現(xiàn)自己人格的魅力；要以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求和遵守家庭美德、職業(yè)道德和社會公德為根本準則。大學生要做有道德的人，就要學習和深刻領會社會主義道德建設標準與要求，要學習做有道德的人。這將使你在面臨兩難處境時能果敢抉擇。而不必每次遇到令你迷惑的道德決定就束手無策。它將使你戰(zhàn)勝可能經歷的道德失落，砥礪你高摯心中指路明燈，照亮自己，輝映他人。

要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂主義，這種人生觀認為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂。對諸如此類的觀念，必須要有一個正確的區(qū)分，對錯誤的東西必須要堅決抵制，否則，你原來正確的世界觀、人生觀、價值觀，也慢慢會被這些所謂的“新觀念”所替代。

強化個人能力，增強社會適應能力。我們不但要認真地學習書本知識，還應當積極地培養(yǎng)自己的觀察力、注意力、記憶力、想象力、思維力和操作能力，特別是創(chuàng)新和科研能力，對于我們適應未來的社會工作和環(huán)境、形成積極向上的人生觀、價值觀、道德觀有重要的意義。

第五篇：我看社會主義榮辱觀

胡錦濤同志關于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，明確了我國社會當前基本的價值取向和行為準則，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時代要求，具有很強的思想性和現(xiàn)實針對性。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。

不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個社會集團都有他自己的榮辱觀

”。社會主義榮辱觀，回答的是社會主義社會中，什么是光榮，什么是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。

每個時代、每個民族的榮辱觀，歸根結底是由那個時代那個民族生產力的發(fā)展水平決定的，同時也極大地作用于經濟社會的發(fā)展。以“八榮八恥社會主義榮辱觀”為主要內容的社會主義榮辱觀，具有鮮明的時代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區(qū)分，立足中國的現(xiàn)實國情，著眼現(xiàn)代化的發(fā)展要求，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

“八榮八恥”體現(xiàn)了社會主義初級階段的特征。社會主義榮辱觀內含著社會主義思想道德建設的指導思想、方針原則和公民的基本道德規(guī)范，堅持了以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求。“八榮八恥”既有先進性的導向，又有廣泛性的要求，引導人們擺正個人、集體、國家的關系，正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，確立了在社會主義社會，全體公民普遍認同和自覺遵守的行為準則。

“八榮八恥”反映了市場經濟的特點。社會主義市場經濟的發(fā)展，大大增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想道德和人與人的關系上來。市場經濟是利益經濟、效益經濟，更是信用經濟、法制經濟。“八榮八恥”針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內涵，為保證社會主義市場經濟的健康發(fā)展，為建設與社會主義市場經濟相適應的道德體系，提供了思想基礎。

“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會的特性。隨著科技發(fā)展和社會進步，人們的公共生活領域不斷擴大，相互交往日益頻繁，社會分工日益細密，“八榮八恥”在維護公眾利益、公共秩序，保持社會穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養(yǎng)和社會文明程度的重要表現(xiàn)。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應當遵循的行為準則，有利于促進社會的全面進步和人的全面發(fā)展。

在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經濟發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，應當成為我們每個共產黨員和每個公民應有的價值取向和行為準則。

一個時代有一個時代的精神風尚。“八榮八恥”在全社會蔚然成風，我們的民族就能夠在思想道德建設上，站在時代前列，領引時代風尚，推動時代進步。

目前我們山東省威海市羊亭學校正在進一步學習“八榮八恥”，提出“樹立社會主義榮辱觀”目標，以提升師資水平，促進教學水平和教學質量再上新臺階，是每個教師必須認真對待并要用實踐作出回答的問題。十幾年的教學生涯，我深有體會：做個好教師并非易事。

好教師首先必須有敬業(yè)精神，要畢生忠誠黨的教育事業(yè)。作為一名人民教師要想“傳道、授業(yè)、解惑”，必需不斷學習，改革教學內容，通過自身的教學實踐，給學生傳授新知識，豐富學生的知識儲備，培養(yǎng)學生運用知識解決實際問題的能力。與此同時，教師要有崇高的理想，完善的道德情操，堅定的信念，頑強的意志品質，來淺夠默化的影響和熏陶學生。

其次，要用真愛去關心學生。學生的確存在“好”與“差”的差異，教師應因材施教，對“好學生”關愛備至，而對“差學生”更應加備的關愛與呵護。要傾注全部的愛去發(fā)現(xiàn)他們學習上每一點滴的進步，去尋找他們生活、品德上每一個閃光點，加以充分的肯定和激勵，讓他們感到溫暖，增強自信，從而縮小師生間心靈上的距離，使他們產生“向師性”。這樣，他就會把教師當成知心朋友，愿意向你暢開心扉，愿意接受你如何學習和如何做人的指導。教師，是學生學習和效仿的榜樣和楷模，身教重于言教，孔子曰：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。”因此幽默風趣的談吐，得體大方的著裝，親切熱忱的態(tài)度，扎實淵博的知識，猶如和煦的陽光照射到學生的心靈上，使他們感到溫暖、舒暢、輕松。融洽的師生關系可提高學生的學習效率，從而產生對教師的信任感，尊敬感，即“親其師，信其道”。

學校是培養(yǎng)人才的基地，教師是培養(yǎng)人才的關鍵。作為新時期的人民教師任重而道遠，應自強不息，不斷充實和完善自己，不

斷探索新的教學方法，豐富教學經驗，取眾人所長，補己之不足，精益求精，為培養(yǎng)和造就跨世紀接班人而努力奮斗。