第一篇：許道平讀書心得

活著的哲學

——關于閱讀《活法》的一些心得

稻盛和夫是著名的中日友好人士，2009年中國舉行國慶60周年閱兵慶典時，稻盛和夫受邀在觀禮臺就坐。1997年退休后，稻盛在京都某寺院出家修行。稻盛和夫是日本兩家世界500強企業京瓷和KDDI的創始人，被譽為日本經營四圣之一，在日本四大“經營之圣”（另三位分別是松下公司的創始人松下幸之助、索尼公司的創始人盛田昭夫、本田公司的創始人本田宗一郎）中，他是年齡最?。ㄒ彩悄壳拔ㄒ辉谑赖模┒蛔馂椤笆ァ钡?，他是季羨林認為稀有的既是企業家又是哲學家的人物?！痘罘ā返乃枷胫饕醋匀寮液头鸾蹋Y合稻盛和夫經營的經歷與感悟，形成了一個思想體系。

《活法》書中所講述的道理，沒有一條是我們沒有聽過的，所列舉的實例也都似曾相識，讀這本書就像是在和一位老朋友談心，每讀一頁都有一種回歸過去的熟悉感。兒時的我們是單純的，心無雜念的，當老師和家長告訴我們要尊敬師長，愛護同學，熱愛祖國等等道理的時候，我們從心底就認定要這么做，沒有原因，沒有為什么，就是應該這么做。但隨著我們不斷的長大，這種意識和信念，漸漸地被替代，接觸社會越多，越是失去了純真。似乎越成長，學習越多，經歷越多，思想道德水準越萎縮，正如同《活法》書中所敘述的那樣，緊緊跟隨著時代前進腳步的我們卻在不知不覺中迷失了人生的方向。長大成人的我學習了很多知

識，懂得了很多道理，但同樣面對了更多的誘惑，各種思想充斥著我的腦子，有好的，有壞的，有宏偉的，有狹隘的，懂得的越多，做事越不真實。不再是為了做事而做事，而是為了得到什么而去做事。所有人都知道這樣是不對的，是不能把事情做到最好的，但有多少人可以控制自己不隨波逐流，不戴著面具生活？我自問，我不能。

作者之所以能夠成功，很大層面上是他堅持了那些已經為我們所遺忘的最基本的為人準則，以一顆單純的心，唯一的思想去做每一件事，不被雜念打擾，不被困難嚇倒，秉持著堅持的信念，直到勝利的到來。書中作者用極其簡明通俗的語言，闡釋了很多為人處世的道理。這些道理其實就在我們身邊，和日常工作、生活息息相關，只是由于太過平常和普通，往往被很多人忽視和遺忘。讀書的過程更像是一個自我透視和醒悟的過程，與作者的背景不同，對于某些問題的看法不同，但是作者的某些思路給了我很多的啟發。

首先，要與人為善，心懷感激，善待自己、善待他人。每個人都是獨特的個體，不同的成長環境、不同的思維習慣，造就了我們獨一無二的性格特征。在與人相處的過程中，應該求同存異，多些理解和寬容，少些苛求與埋怨，己所不欲、勿施于人。當遭遇摩擦，如果學會換位思考，試著從對方的立場去考慮問題，有很多問題就會迎刃而解。人越感恩，心越善良，善良人眼中的世界必定充滿和諧與美好，與人為善，同時也是為我們自己創造一

個健康愉快的生存環境。

其次，要時刻保持一顆平常心，不以物喜，不以己悲。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，喜怒哀樂，都是人之常情，如何從中找到一個平衡點，把握好量和度，是一個值得我們思考的問題。心如止水，笑看人生，那是大師的境界。作為平常人的我們，只需保持一顆平常的心態，勝不驕，敗不餒，把握現在的，珍惜擁有的，不盲目攀比，做好自己，知足常樂。

第三，要有追求和夢想，過程比結果更加重要，享受奮斗的過程。夢想是一個人前進的動力，永葆朝氣和活力的秘訣就是不斷的超越自我完善自我，并在這個過程中找到快樂和滿足。人生的幸福和滿足感絕不僅僅是物質的富足和占有，不能把物質作為衡量一切的標尺。生命的長度是有限的，生命的質量卻千差萬別，我們應該努力讓自己有限的生命過得更加有意義。凡事經歷過便是財富，看重過程，看輕結果，人生會更加豐富多彩。

一本好書，不意味著每一點每一滴都是我所需要的，但是書中提到的這三點，我覺得受益匪淺。它讓我對之前一段的經歷做了一個總結，也適時的指導了我下一階段工作和生活的方向。同樣也希望能給大家帶來一些收獲。

第二篇：《非常道》讀書心得

《非常道》讀書心得

除了前門莊嚴的地毯，哲學還有一道晦暗的“后樓梯”；除了人來人往的議事客廳，政治還有一個鮮為人知的“后花園”；除了那能派上正經用場的石料，歷史還有很多被有意無意丟棄的“邊角料”。那磚石鋪成的是車馬大道，人人都從那兒經過，是一種“常道”，由“邊角料”湊起來的當然只能是“羊腸小道”，或者叫做“非常道”了。余世存編著的《非常道》中，收集了一個多世紀里中國歷史的“邊角料”，帶給了讀者別樣的驚奇。我不認識余世存，盡管早就讀過他的文字，并且印象深刻。我一直認為這個使命意識超強的同時代人有著非同尋常的襟抱——這也是一種“非常道”。對他來說，寫作似乎不得不成為一件艱難的事情。然而，當讀到這本書的時候，我還是感到了幾分吃驚：一個年輕的急切欲言的人，在這么一本二十多萬字的著作里，沒有留下屬于自己的一個文字，他成了一個編輯家，一個不加半句廢言的收集者，或者干脆稱為一個歷史邊緣的沉默而堅忍的“拾垃圾者”。我時常懸想這么一個熱血而赤誠的人，是如何耐住自己的性子，舍棄了城市虛假的燈火輝煌，擱置了閑情逸致的鄉村理想，在如同“城郊結合部”似的曖昧地帶逡巡，在似乎見不到自己意志和創造力的工作里見證自身的“在場”。當年，魯迅曾勸英文極佳的林語堂多做一些翻譯的工作，林語堂還極不以為然，認為那是創作力衰弱的“老人”干的事，魯迅為此還生過氣。郭沫若的外文也不錯，他骨子里同樣看不起翻譯，認為翻譯者不是自己在創作嬰兒，而不過是個“助產士”而已。這兩小塊“邊角料”好像逃過了余世存的視線。但在我看來，余世存的選擇既隱含著苦衷，又包含著慎思的明智。在一個“說，還是不說”、“道可道、非常道”的時代，有時候真實的表達只需要一個回聲，只需要讓曾經存在過的聲音重新召喚在場就行了。

哲學家康德那“哥白尼式革命”的思想大旨無非是，要讓原理、原則、范疇之類走在原始的材料前面，“強迫自然回答它的問題，卻決不只是仿佛讓自然用襻帶牽引而行”。不是把觀念看成是符合對象的，而是對象看成是符合觀念的，對象其實是觀念建立起來的。這就是康德召喚回來的人的“主體性”。沒有自己的眼光和理想，余世存所面對的那一大堆“邊角料”也就無多大意義，所以在選擇、取舍、編輯過程中，余世存其實已經呈現了自己的主體性，已經表達了他自己的“非常道”。這里早已深刻地打上了他自己的印記。還是魯迅先生，當年就說過，當一個“選家”并不是一件簡單的事，“選本所顯示的，往往并非作者的特色，倒是選者的眼光。”事情往往是這樣，不著一字，方能盡得風流，不置一評，可以勝過萬言。

而且話也說回來，在話語的制作和流播過程中，其實沒有哪一個文字是真正“屬于自己”的。我們所寫的、所說的，無非都是前人寫過、說過的話?？v觀今天形形色色的“創作”，又有哪些不是在重復中篡改，在篡改中重復？像余世存這樣，認認真真地再現那些枝節的原貌，反倒還更誠懇一些，至少在“歷史的真實”面前他還不至于顯得過于狂妄。

坦率地說，我對于“歷史的真實”一直心存懷疑。存不存在一個“歷史的本體”？“真實是不是可以還原”？這種問題顯然有些迂腐了，沒有機會過多展開。但至少有一點可以肯定，書寫的歷史、敘述的歷史并非歷史的本體，有的書寫和敘述反而使得“歷史”更加遠離其自身。至今為止，經典的歷史敘事都是遵循著一種邏各斯中心的統轄，在主流價值觀（“常道”）的籠罩之下存活。歷史似乎是內蘊著一種強硬的、必然的、自我證明的、自我合法化的所謂邏輯，歷史的寫法同時也是邏輯的寫法，歷史與邏輯是統一的，歷史就是邏輯的展開。這種黑格爾本質主義的歷史精神統治著我們的思想。因此，成為文本的“歷史”、進入敘事的歷史，必定是要用那結實的磚石砌成一堵合理的墻，鋪成一道充滿獨斷性的道。在這里，所有“不重要的信息”，所有的“邊角料”，都被排斥、被屏蔽、被淘汰、被篩掉、被掩埋、被遺忘了。歷史仿佛成為一個活物，沿著一條其實是人為設置但被認為自明的線索或“常道”或“進程”往前游動。經典歷史文本的狹隘和可疑在此顯露無疑，人人習以為“常”的“常道”之“霸道”也可見一斑。那種“歷史”所拒絕的不僅僅是一些細節，而是存在本身的豐富性。因為如果有真相的話，那么真相的使者常躲藏在細節處，隱匿在宏觀歷史的巨眼和聚光燈照射不到的角落里。存在本身（或歷史本體）是巨大、無邊的曠野，所謂“歷史”只是在曠野中犁開的一條道路，只是走的人多了，遂成為當然不二的主干道（常道）。事實上，還有大量的小徑被風沙掩埋，還有大量的支路被有意無意地遺棄，當然，更有許多無路的荒野，在那里，只有前人留下的幾個若有若無的腳印。余世存的寫作提示了那些小徑的存在，他收拾的雜亂腳印也呈現出了“歷史”的其他可能性。

確實，讀余世存的《非常道》，常常會有一些感到突兀的發現，如同看到了歷史背后的更多秘密，看到了一個完全不同于“前臉”的“后腦勺”。溫文爾雅的蔡元培居然會沖著學生大喊“決斗”，狂妄的哲學家熊十力竟然在爭論哲學問題時與廢名扭打在地，金岳霖癡情到在林徽因死后多年舉宴為其過生日，沒想到蔣介石年輕時候也曾經歷過那種痛苦的理欲沖突，而代表反動勢力的山陰縣令李鐘岳受到良心折磨以至于在秋瑾被處死后百日自殺身亡，更有吳宓的愛情笑話、戴笠的家鄉受辱??在所謂的正史之外，中國自古就有“掌故”的傳統，那也是被稱為“野史”、“筆記”的，其中也許多多少少有演義的痕跡，但這些有著“山海經”風格的文本有可能更加接近于真實的本體，因為它們并未受到主流價值觀或邏輯常道的無情修剪，它們不是盆景，而是野花野草，自有其不屈不撓自在綻放的生命力。

當然，書中還有更多苦澀的記錄，那種黑色幽默的東西只能存活于如此這般的敘事之中。俞平伯等人被游斗時得掛牌，寫上“走資派何其芳”、“反動學術權威俞平伯”等字樣，大家公推俞平伯來寫這些字，“因為他的字最有功力”。田漢在監獄般的醫院里去世之際，沒有人來跟他告別，而當時的廣播里卻狂熱地播放著他寫的歌：“我們今天是桃李芬芳，明天是社會的棟梁”。為保衛北京古城，梁思成和林徽因與吳晗激烈爭吵，梁被罵得哭了，林則在肺病嚴重的情況下據理力爭至于噪子失聲。陳獨秀為保全大氣節在貧病中度過最后時光，臨死前為乞食為一地主抄寫家譜。慈禧竟然自以為是“最聰明之人”，智慧要遠遠過于英國的維多利亞女皇??諸如此類，讓人苦笑，讓人痛哭，讓人憂憤，更讓人沉思。

記得多年以前，從舍斯托夫的書中讀到托爾斯泰是個逐利的市儈、陀斯妥耶夫斯基是個兇狠貪婪之徒時，從羅素的書中讀到馬丁路德的蠻橫、哥白尼的懦弱時，還有培根的道德缺陷和盧梭的放誕無行時，甚至從種種敘事中發現沈括的小人伎倆和唐伯虎對于“揚州瘦馬”的贊美時，內心里都深深地感受到人的復雜性、歷史本體的豐富性和歷史敘述的不可靠。我有一種無意中看到“后腦勺”的偷窺之感。真實與否也許并不重要，重要的是它們竟然也可能真實。這樣的信念早該確立起來了：歷史之流絕非清澈而是始終有些渾濁的，歷史之樹絕非如修剪過后那般整齊而是枝枝椏椏的，歷史之路絕非曾經以為的那樣“非如此不可”而是充滿了種種別的可能性的，歷史之墻也絕非嚴整貼合恪守邏輯而是有著許許多不為人所察覺的縫隙的。所謂歷史單調的宏大敘事只是一種人為的架構，歷史的決定論也只是一根強行楔入的木樁，人們借以可以系住許多東西。而那絕對的真實本體就像“物自體”一樣藏匿，永難得到顯現。但是復調多調的敘事話語可以盡可能地還原本相，對于細小之處、對于支路和縫隙的重視，能夠讓我們朝著真實之境趨近。

人是怎樣與固執的定見相搏斗?。?/p>

余世存寫作此書，顯然不是純粹出于一種趣味的引導，他其實是在重建一種更健全、更多元的話語。這些話語并無明顯的理性秩序和價值等級，也無所謂什么中心意旨，它們只是以相對的原生態，呈現出自己的存在，就像大地上野草瘋長，天空中亂云飛渡，留下的不過是一個痕跡。面對這種全息性的話語，很多時候也許只有一聲嘆息。

其實，無論是登上“后樓梯”，邁入“后花園”，還是瞥見“后腦勺”，在無意中也許都暗合了“后”現代的某種旨趣。至于余世存本人是否有此種自覺，卻無關緊要。

第三篇：《道是塔》讀書心得

我們這的小組通過很久的討論，從眾多的散文家中選了一名散文家。他就是聞名中外的，婦孺皆知的余秋雨先生。在此之前，我們就聽老師給我們講，余秋雨先生的散文是多么的美，多么的好。在世界上的影響力是非同一般的?，F在，我終于可以如愿以償了。

由于時間的原因，我并沒有讀很多關于他的散文，只是選取了他散文集中的某一篇讀的。雖然讀的有點少，但是他給我的啟示還是挺多的。我讀的是他的散文集《文化苦旅》中的一篇叫“道士塔”的文章。下面就讓我來談談我的心得體會吧！

在談論我的心得體會之前，我來介紹一下他老人家吧！余秋雨先生是浙江余姚人，上海戲劇學院教授，藝術理論家，散文家，他以文學理論家，文化史學家，作家的淵博功底，懷著敏銳的思辨力和豐富的藝術書表現力，實現了文壇呼喚已久的“大散文”（大智慧，大思索，大氣魄，大境界）的崛起。在我國散文漸趁怯懦時再創雄風。論著有《戲劇理論史稿》，《戲劇審美心理學》，《中國戲劇文化史述》等。散文集有《文化苦旅》，《山居筆記》，《掩卷沉思》，《行者無疆》等。

余秋雨先生作為學者余作家，兼及學術與創作兩個領域，他以學者深厚的文化意識和感悟，加以作家豐富的內心情感與思維，以自己獨特的人文情懷，睿智優美的文字，對中華民族的歷史負荷進行理性思考，對一個個文化現象淋漓盡致的剖析，創造出別具一格的歷史文化散文。在海內外享有很高的聲譽。

《道士塔》是一篇隨筆式的散文，主要寫的是在莫高窟大門外河邊的以一個空地里，高高低低地建著幾座僧人的圓寂塔，就在這些塔中，由于種種的原因，很多的都顯得有些破落，悲涼。但是有一座塔，由于修建的年代較近，保存得較為完整，塔身有碑文，移步讀去，猛然一驚，它的主人是王圓箓，歷史有記載，他是敦煌石窟的罪人。

王圓箓本身是湖北的一個平民，由于逃荒到了甘肅，做了道士，幾經轉折，不行由他當了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化，他從外國探險家的手里接過極少的錢財，讓他們吧難以計數的敦煌文物一箱箱的運走，致使今天的敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前。王圓箓就這樣地毫不吝嗇的把中國的寶藏不停地送給外國人。當我在讀這些時，我的心里也是波瀾起伏，恨當時的中國為什么要讓這樣的一個人來看管敦煌莫高窟，難道當時就沒有文化人了嗎？中國在近代受到了不少西方列強的侵略和騷擾，破壞了好多好多中國的優秀文化遺產，中國自古以來就是四大文明古國之一，文化博大精深，源遠流長，如果當初沒有那么的落后的話，我想我們的祖國將比今天更加的繁榮，強大。

《道士塔》全篇流露出的是一個關注自己國家文化命運的文人，在祖國文化在遭受糟踐的情形下的一種悲劇，無助的情緒。滲透出一股極具親和力的文化情結，對燦爛而瑰麗的古代文化，被一個沒有文化的農民道士掌管著的民族悲劇表現出沉重思考。我們看到敦煌的罪人王圓箓毀掉壁畫，砸爛雕塑，發現洞穴寶藏和出賣寶物的三幕劇，看到中華民族的燦爛文化慘遭劫難。作者在文中對歷史，對文化深刻的反思和感慨，發人深省，給人震撼。

《道是塔》這篇散文引用了詳實的史例，把本該用于議論的材料揉進了看似閑淡的隨筆中，是輕柔的散文也變得有了厚重得力度，作者在輕松和平緩中滲透飛蛾憤怒和諷刺，把強烈的沉重感融灌在看是閑適的筆觸中。帶給人的思考遠遠超出文章所敘述的內容，文章在充滿激情的敘事中蘊含著深奧的哲理，成功地運用了反諷的手法。最重要的是使我們讀者在憤怒中有平和，在沉重中有凄美，感受到了來自輕松中的重負和閑筆后的沉思。

我覺得這是不錯的一篇散文，我建議同學們如果有時間的話，盡可能的讀以讀吧！他會讓你對中國的思考會更深一步的。

第四篇：八2許悅 讀書心得

讀《女生賈梅》有感

我是第一次看《女生賈梅全傳》，但是有一些段落總是百看不厭。最令我記憶深刻的是《假期打工女》和《藝術團的女孩》。

《假期打工女》寫的是賈梅為了去看左戈拉的演唱會，寒假去林曉梅表叔的餐館打工，掙到演唱會門票的錢。在打工期間，賈梅非常認真地工作，可到最后，原本老板答應兌現的50元工錢竟然只給了2元！無奈之下，賈梅又去為爸爸打工——抄寫五萬字的稿子！而且是用鋼筆一個字一個字的抄寫！后來賈梅雖然沒完成任務，但是爸爸還是送了她一張演唱會的票。

我從賈梅在餐館打工的事，看到了社會上一些商人黑心的一面，他們居然欺騙一個在上初一的少女。這件事又使我知道了，沒有足夠的經驗是很難立足在這個社會上的。從賈梅為爸爸抄稿子這件事我看出了人生中存在的親情，即使父母與兒女之間可能沒有很多的語言交流，在生活中卻是將心比心的。

《藝術團的女孩》主要是寫賈梅和林曉梅被一位姓胡的女導演從藝術團中選拔出來去當演員的事。沒想到胡導卻只是讓她們演只有四個特寫鏡頭的聊天中的村姑。氣質高傲的林曉梅卻認為演村姑展現不了她的才華，就不演了。而賈梅卻留下來演了村姑，而且演得很好！于是賈梅所在的學校就組織同學們去看了那部電影。通過這個故事，我明白了一個道理——要想在競爭非常激烈的現代社會里受到大家的青睞，不光要有真材實料，而且還不可以想一口吃成個胖子，要一步一步從零開始，良好的開端是成功的一半！

第五篇：《法律的道德性》讀書心得

讀書心得

讀書心得

法學院法會一班第四組

肖紅玉

在這一個誘惑很多的時代，要做到讀最好的書，靈魂向上走是十分難得。每一本書都有它的價值，而且價值各不相同。雖然今天的《法律的道德性》也許不是最好的書，但是對于我還說還是很有意義的。

我國實行依法治國已經有將近30年。但是理想和實際總有距離。司法改革走到今天已經暴露出諸多問題，受到廣泛質疑。我們強調依法治國，同時也應當考慮法律的正當性，法與正義、道德秩序等問題。法與道德的關系問題歷來存在諸多意見，被比作法律研究的“好望角”。而富勒的這本書就很好的將兩者結合。這就是我們這組選擇這本書的原因。

我們在讀書過程中也拍了一些照片，很溫馨。接下來介紹一下這本書以及我們組員的見解。

我們先了解了一下作者及我們所選書寫成的背景。朗·L·富勒是著名的法哲學家，寫了名著《法律的道德性》，探討了法與道德的關系。富勒長期是哈佛大學法學教授。他和哈特曾對法與道德的關系展開過一場著名的辯論，對自然法學派和法律實證主義之間的對抗意義深遠。羅納德·德沃金在哈佛大學法學院時是富勒的學生，深受富勒影響。

《法律的道德性》一書就是富勒在與哈特論戰的背景下寫就的，1

讀書心得

它是富勒本人法理學主張的全面展現，是其思想發展的顛峰之作。

這本書是他對在其所在的時代中對法律與道德之間關系存在的文獻的不滿而展開的，他準確的把握了文獻中關于法律和道德關系的缺陷，即，“在界定道德之含義本身上的失敗”這使得兩者之間的關系缺乏進一步探究的可能，第二個缺陷則是在論述法律的內在道德對于法律正義的實現上的不足。這構成了此書的主體，主要體現在第一、二章，第三、四章節則是對其理論框架的發展和應用，第五章則是針對“對手”的深層次的論證。

這本書中最讓我印象深刻的是書中提到的斯派倫辛探險者案在此案中呈現了一系列極端的條件，其作用在于強調法律的“內在道德”。法律的“內在道德”是對立法者的程序上的要求，富勒在強調這一要求的同時認為其應當包含八項原則，即：

1、法律一般性原則即法律不是針對特定的人，而是對一般人都適用。

2、法律規則必須公布原則，讓人了解、評論而不能像納粹黨人實行秘密法。

3、法律非溯及原則。法律只能適用于未來，而非過去。但富勒也強調溯及既往的法律可以存在，但只能是民事法律。

4、法律明確性原則。

5、法律一致性原則，即避免法律中的矛盾。

6、法律可行性原則。即法律不應要求不可能實現的事情。

7、法律穩定性原則，不能頻繁的改變法律，穩定性對保持法律

讀書心得 的有效性十分重要。

8、官方行動和法律的一致性原則。

所以法律的內在道德不僅包含否定式的不作為的義務的道德，如不要殺人、不要傷人等有害的行為，還要求必須致力的特定的成就的愿望的道德。而這些是真正的法律制度所必須具備的一系列的條件，缺乏其中任何一個條件，“并不單純導致壞的法律制度，而是導致一個根本不宜稱為法律制度的東西。”

最后，富勒借助區分義務道德與愿望的道德提出了另外一組相對應的觀念，即“法律的內在道德”與“法律的外在道德”。富勒在特別強調法律的內在道德，認為內在道德包括八個要素：

（1）法律的一般性；（2）法律應當頒布；（3）法律不應當溯及既往；（4）法律內容應該清晰明白；

（5）法律不應該要求不能或無力做到之事；（6）法律不應存在矛盾；

（7）法律在時間之流中應該具有連續性；（8）官方行動與頒布的規則應該一致。

同時，他將“實體自然法”歸結為兩條最基本的兩條：一是保持人類目的的形成過程的健康性；二是保持人類交流渠道的開放性。

綜上所述，富勒的新自然法學思想主要是圍繞分析法律的內在道德和外在道德及其區別而展開的，其中程序自然法的概念及其八條合

讀書心得

法性原則是富勒的主要理論貢獻。不論自然法在當代的命運如何，富勒程序自然法的思想啟發了一大批學者的思維，為程序法哲學奠定了基礎。

通過這本書我認識到法律能夠進行介入和規范的道德規范，用法律來調整糾紛。只有了解法律目的，才能正確解釋與適用法律。我認為富勒對法律與道德之間聯系的見解有一定道理，但是他過于強調它們之間的聯系而忽視了法律與道德之間本質的區別。富勒是站在自然法學的立場上來論述他關于法律與道德的看法，但是這種看法不符合社會的現實。

另外，在這次讀書過程中我們還借鑒了一些其他書籍，比如： 《法律的概念》 《哈佛法律評論》 《哈特與富勒的論戰》 《法律方法與法律思維》

《天人交戰的審判：哈特與富勒之爭的再解讀 》

讀了這本書我們收獲頗多，更好的了解法律與道德之間的聯系與區別。