第一篇：淺談道教所蘊(yùn)含的含義

淺談道教中蘊(yùn)含的智慧及其現(xiàn)代意義

學(xué)院：管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)部

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學(xué)號(hào)：3011209119

電話：***姓名：楊娜

文摘：本文對(duì)道教的本質(zhì)與其蘊(yùn)含的生命智慧 進(jìn)行了闡述，并將其蘊(yùn)含的智慧與現(xiàn)代生活相結(jié)合，揭示了道教在現(xiàn)代生活的重要意義與作用。

關(guān)鍵詞：道教 智慧現(xiàn)代生活 和諧修身養(yǎng)性

正文

中國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)擁有著豐富的宗教文化，道教作為中國(guó)的一個(gè)重要宗教，有著其獨(dú)特的內(nèi)涵與信仰。很多人認(rèn)為道教的輝煌只屬于過(guò)去，它的存在對(duì)現(xiàn)在的生活影響并不深遠(yuǎn)甚至與現(xiàn)在的生活毫不相關(guān)。然而道教在近兩千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，積累了豐富的思想文化，其中也蘊(yùn)含著深刻的生活智慧。這種生活智慧對(duì)于現(xiàn)代人正確認(rèn)識(shí)自我，正確認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值，正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，從而創(chuàng)建美好的人生，也是具有啟迪意義的，故它不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有要地位，而且對(duì)現(xiàn)代人類的生活也有著意義。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，因以“道”為最高信仰而得名。它認(rèn)為，經(jīng)過(guò)一定的修煉，人可以得道成仙。以此信念為核心。道教尊老子為教祖，奉《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。它是在中國(guó)敬天祭祖的古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，以道家為主要思想淵源，吸收陰陽(yáng)家，墨家，儒家(包括讖緯學(xué))，法家等諸家思想，沿著方仙道，黃老道的基本思想理路和修持途徑，而逐漸形成的。道教不僅追求逍遙出塵的仙真世界，同時(shí)飽含“仙道貴生，無(wú)量度人”的濟(jì)世情懷，更為關(guān)懷現(xiàn)實(shí)人生的此岸世界。“重生貴生”的道教始終充溢著積極的生命意志和幸福的生活情調(diào)。然而在今天壓力巨大的現(xiàn)代生活中，人們的生命尊嚴(yán)受到無(wú)情的侵犯。面對(duì)當(dāng)下時(shí)代的生存困惑，道教的生命智慧散發(fā)出獨(dú)特魅力。我認(rèn)為道教對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟迪可分為以下幾點(diǎn)：

(1)濟(jì)世利人的社會(huì)責(zé)任感

道教經(jīng)典《度人經(jīng)》有一句口號(hào)：“仙道貴生，無(wú)量度人”。要求道教信徒不僅要“度己”，而且要擔(dān)負(fù)起“度人”的社會(huì)責(zé)任。度人的方式很多，如以我之德行去感化他人，以我之能力去幫助他人，以我之學(xué)識(shí)去教導(dǎo)他人，以我之宗教修持為大眾服務(wù)等等。只有積極地為社會(huì)作貢獻(xiàn)，功德圓滿，才能名登仙籍。

(2)慈愛和同的處世方式

人是生活在社會(huì)之中的，受到各種社會(huì)關(guān)系的制約。社會(huì)和諧有序，個(gè)人才會(huì)有美好的人生。那么，如何才能處理好各種社會(huì)關(guān)系呢?道教提出，每個(gè)人都應(yīng)該具有慈愛之心，要仁慈、友善地對(duì)待他人、樂人之成，憫人之苦，濟(jì)人之危。平等一心，和同切，“不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不娟，言無(wú)華綺，口無(wú)惡聲”（《度人經(jīng)》）。道教對(duì)人際關(guān)系的理想境界的描述是“齊

同慈愛，異骨成親”（《度人經(jīng)》），即所有的人，不分親疏，都互相仁慈友愛，沒有血緣關(guān)系的人都像血親那樣親密。如果每個(gè)人都遵循道教仙圣的教導(dǎo)，世界一定會(huì)和平安寧。

(3)順應(yīng)自然的行為原則

順應(yīng)自然，即審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)事物發(fā)展的本性，不強(qiáng)作妄為。每一個(gè)人，從領(lǐng)導(dǎo)者到普通老百姓，只有當(dāng)他的行為順應(yīng)時(shí)勢(shì)，順應(yīng)民心，順應(yīng)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，才能取得成功。否則就是蠻干和盲動(dòng)，不管付出多少努力，都會(huì)失敗。道教順應(yīng)自然的思想是從對(duì)宇宙人生和社會(huì)歷史的深刻洞察中總結(jié)出來(lái)的，不管在什么時(shí)代，始終閃爍著智慧的光芒。

(4)崇儉抑奢的生活信條

推崇儉樸的生活，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，是道教的傳統(tǒng)美德。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，不少人踏人了消費(fèi)的誤區(qū)，以奢華擺闊為榮耀，以揮霍享樂為瀟灑，以節(jié)儉樸素為寒酸。這種價(jià)值觀念嚴(yán)重影響了社會(huì)風(fēng)氣，導(dǎo)致一些人盲目攀比，超前消費(fèi)，為此債臺(tái)高筑；一些人為了滿足自己的揮霍而不擇手段，或盜竊搶劫，或利用職權(quán)貪污受賄。這種現(xiàn)象如果蔓延開來(lái)，后果不堪設(shè)想。我們認(rèn)為，在改革開放的今天，崇儉抑奢的古訓(xùn)仍然有著不可忽略的意義。讓我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)道教的崇儉抑奢思想，在消費(fèi)活動(dòng)中，多一些理智，少一些盲從；多一些實(shí)在，少一些虛華；多一些精神追求，少一些物欲放縱。

(5)清靜恬淡的精神境界

道教所主張的人生，是一種藝術(shù)般的人生。人詩(shī)意地棲居于大地上，過(guò)著詩(shī)化般的生活，無(wú)拘無(wú)束、知足常樂的享受人生。道教引導(dǎo)人們放眼于廣闊無(wú)垠的天地自然和歷史長(zhǎng)河之中，從一時(shí)一事的是非、得失、榮辱中超脫出來(lái)。這就需要有一種清靜恬淡的心態(tài)，淡泊名利，隨遇而安，流逝了的不去強(qiáng)求，來(lái)到了的也不躲避，不因豐厚的物質(zhì)生活而歡悅，也不因貧賤簡(jiǎn)陋的處境而憂慮，不為個(gè)人的私欲而心神不安，不因?yàn)閭€(gè)人的不遇而情緒波動(dòng)、怨天尤人，始終如一地追求崇高的精神境界。道教的這種思想能夠引導(dǎo)人們冷靜地面對(duì)曲折的人生，勇敢地承受無(wú)法避免的挫折和磨難，從而保持心理的平衡，確立健康的人格。無(wú)論人生的失敗者還是成功者，都可憑借它詩(shī)意地棲居在這大地上。

(6)抱樸守真的價(jià)值取向

抱樸守真即固守人的純樸自然的本性，反對(duì)人性的扭曲和異化。抱樸守真意味著誠(chéng)實(shí)不欺，敢講真話，不媚上，不諂下，不弄虛作假；意味著堅(jiān)守節(jié)操，不隨波逐流，不朝秦暮楚；意味著以誠(chéng)待人，不矯揉造作，不口是心非。可見，抱樸守真是人的多種美德的匯合處。只有抱樸守真，才能消除人與人之間各種人為的障礙，形成一種和諧融洽的人際環(huán)境；才能更好地表現(xiàn)和發(fā)揮人的價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)的有序發(fā)展。只有抱樸守真，才能獲得恬靜曠達(dá)的心境，養(yǎng)成淡泊灑脫的胸懷。

(7)性命雙修的養(yǎng)生思想

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，人們?cè)絹?lái)越重視養(yǎng)生之道。社會(huì)上持續(xù)不衰的氣功熱就充分反映了人們對(duì)健康長(zhǎng)壽的期望。道教有完整系統(tǒng)的養(yǎng)生思想，有各種切實(shí)可行的養(yǎng)生方法，值得現(xiàn)代人認(rèn)真挖掘。道教基于形神統(tǒng)一的生命觀，提出性命雙修的養(yǎng)生原則。性指心性，命指身體。性命雙修就是既要通過(guò)身體鍛煉優(yōu)化人的生理功能，又要通過(guò)心性修養(yǎng)凈化人的靈魂。這跟西方養(yǎng)生學(xué)只注重飲食衛(wèi)生和身體鍛煉是完全不同的。道教的養(yǎng)生學(xué)是整個(gè)人生修養(yǎng)方法，借這個(gè)方法去達(dá)到“天人合一”、“道我一體”的人生最高境界。道教性命雙修的養(yǎng)生方法對(duì)于現(xiàn)代人保持身體健康和心理健康都有極大的借鑒價(jià)值。道教的命功涵蓋了當(dāng)今社會(huì)上流行的氣功的絕大部分功法。道教的性功即心理控制方法，類似于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的心理療法。放眼當(dāng)今商品化社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，令人心理緊張，情緒焦慮，心理病人數(shù)量逐漸增加。如能學(xué)習(xí)借鑒道教的心理控制方法，可以緩解個(gè)人的焦慮情緒，減輕心理壓力，保持良好的心態(tài)，從而促進(jìn)心理健康發(fā)展。

(8)天人和諧的生態(tài)智慧 道教的生命智慧既要“忘身”又要“游心”，既要修性又要修命。通過(guò)性命雙重向度的生命修持，漸次“身中形漸輕，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平氣應(yīng)矣”。是時(shí)，身形得以升華、心靈實(shí)現(xiàn)超越、生命得到和諧統(tǒng)一，從而脫去凡蛻，達(dá)至仙真。

總之，面向二十一世紀(jì)，道教作為一個(gè)重生貴生的宗教，更加重視現(xiàn)實(shí)人間，更能凸顯出對(duì)現(xiàn)代生活的切實(shí)關(guān)懷。張繼禹道長(zhǎng)積極弘揚(yáng)“生活道教”的理念，論及“健康生命”有言，“得道成真或說(shuō)成仙得道作為健康生活、升華生活的最高目標(biāo)，其要在于性命雙修”。道教“性命雙修”的生命智慧不但要追求強(qiáng)壯體魄，也要追求健全的心理素質(zhì)，使精神生命和生理生命兩個(gè)方面都得到活潑的發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代人擺脫身心焦灼的困境大有裨益。在今天的生活中，發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)“性命雙修”的道教智慧，既強(qiáng)健體質(zhì)，又培養(yǎng)愛心和意志、調(diào)整心態(tài)、開闊心胸，進(jìn)而益于現(xiàn)代人的身心健康。

道家常云，“尊道貴德，和諧共生”。對(duì)于“和諧”的領(lǐng)悟，通常而言都是對(duì)平衡、規(guī)范、秩序的人倫關(guān)系和自然社會(huì)環(huán)境的描述，其實(shí)也應(yīng)該意識(shí)到“和諧”也是生命在身心關(guān)系上協(xié)調(diào)統(tǒng)一的玄妙狀態(tài)。個(gè)人的生存與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，沒有個(gè)人的健康生存也難以提及社會(huì)的健康發(fā)展。實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命在身體和心靈的和諧能有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。“性命雙修”的根本就在于，讓人將身體和心靈傾注在當(dāng)下生命的和諧建設(shè)之中。

面對(duì)眼前的滾滾紅塵，性命雙修、身心和諧、創(chuàng)造幸福人生，或許這才是當(dāng)下意義上的神仙境界。

參考文獻(xiàn)：《道教史》，作者：許地山，出版社：上海古籍出版社，出版時(shí)間：2009－7－1

《中國(guó)道教史》第四卷，作者：卿希泰，出版社：四川人民出版社

第二篇：淺談《肥皂》中的人物關(guān)系所蘊(yùn)含的深層含義

淺談《肥皂》中的人物關(guān)系所蘊(yùn)含的深層含義

摘要：小說(shuō)《肥皂》中人物關(guān)系看似簡(jiǎn)單，卻十分復(fù)雜，沒有簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，不是以往小說(shuō)中的“封建”與“被封建”的關(guān)系。它涉及了傳統(tǒng)封建家庭觀念、現(xiàn)代家庭觀念、人性的矛盾還有人的欲望。關(guān)鍵詞：人物、關(guān)系、欲望

《肥皂》是魯迅小說(shuō)中極為精致的一部作品，具有豐富的思想內(nèi)涵。有人對(duì)肥皂的研究集中在對(duì)四銘形象的探討分析上面，得出四銘為道貌岸然的衛(wèi)道士的結(jié)論。有人從西方精神分析法的角度，更深層次的挖掘《肥皂》中的作品人物的內(nèi)涵。也有人從《肥皂》中探究魯迅的反諷藝術(shù)。這些我覺得本質(zhì)上沒有高下之分，只是從不同方向看一座“高峰”罷了。可以說(shuō)《肥皂》是一部用象征主義手法寫成的作品，具有豐富的多層次的思想意蘊(yùn)。以筆者才力，或許只能從作品人物關(guān)系角度才能把自身體會(huì)說(shuō)清楚一些。

小說(shuō)《肥皂》的故事情節(jié)十分簡(jiǎn)單，可以說(shuō)成由一塊肥皂引起的**。在這場(chǎng)**中，我們可以了解到三種關(guān)系:四銘與妻子的關(guān)系、四銘與下一代的關(guān)系、四銘與社會(huì)的關(guān)系。

四銘與妻子的關(guān)系

小說(shuō)一開頭寫四銘回到家中，四太太明知是丈夫回來(lái)了，卻并不去看他，毫無(wú)站起來(lái)迎接的表示，甚至連動(dòng)的意思都沒有，這一點(diǎn)雖說(shuō)可以理解為兩人在多年婚姻生活后夫妻關(guān)系的平淡，但也多少預(yù)示了兩人至少在家庭內(nèi)部的地位并不像人們慣常理解中的那樣男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V，已經(jīng)有了現(xiàn)代家庭夫妻關(guān)系的雛形。有意思的是，當(dāng)四銘拿出那塊肥皂送給四太太的時(shí)候，兩人的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化，這關(guān)系的變化是立竿見影的，當(dāng)四銘注視她的脖子時(shí)，她立刻感到發(fā)燙，當(dāng)四銘要問話學(xué)程時(shí)，她也立刻變得積極起來(lái)，再隨后四銘發(fā)脾氣臭罵新文化、新學(xué)堂的時(shí)候，她也下意識(shí)附和起來(lái)，前后的變化只是由一塊肥皂引起，不能不讓人啼笑皆非，但也讓人更深層地體會(huì)兩人的關(guān)系。妻子對(duì)于四銘的肥皂的贈(zèng)與有一種“感恩戴德”的意思，雖然可以看出四銘太太接受過(guò)女性權(quán)利的思想，但內(nèi)心依舊似乎是慣性地認(rèn)為女性在家中地位弱于男性。而后兩人的關(guān)系再次變化是在四銘說(shuō)出孝女的那一刻，這時(shí)，四銘太太“明白”了四銘買肥皂的原因，立刻就變得冷談起來(lái)了。四銘太太不再幫他說(shuō)話，還諷刺四銘，似乎四銘太太現(xiàn)代女性思想又一次體現(xiàn)，可惜諷刺的是四銘太太第二天就用了肥皂，似乎什么也沒發(fā)生。就這樣，小說(shuō)《肥皂》中四銘與妻子之間的關(guān)系有三次明顯的變化，從深層次講我覺得是四銘太太現(xiàn)代思想與封建女性思想的一次次對(duì)話和斗爭(zhēng)。至于最后是因?yàn)槭裁丛騼扇酥g的沖突平息了，我更愿意理解為現(xiàn)代女性的寬容。

四銘與下一代的關(guān)系

在這個(gè)關(guān)系里，毫無(wú)疑問，四銘是有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的。四銘給兒子取名學(xué)程，就包含了他對(duì)程朱理學(xué)的推崇，這也暗示了他封建道學(xué)家的身份。四銘以父親的身份，對(duì)兒子揮之則來(lái)，招之則去，任意打罵。四銘在此完完全全是一個(gè)封建知識(shí)分子的形象。但我們要知道，四銘曾經(jīng)也進(jìn)步過(guò)，也開明過(guò)，這從文中一些細(xì)節(jié)可以看出，也能看到四銘與下一代關(guān)系的矛盾性。四銘在第一次叫學(xué)程時(shí)，很有意思，學(xué)程遲遲不來(lái)，當(dāng)四銘太太叫“學(xué)程”時(shí)依舊沒來(lái)，最后叫了一句小名，學(xué)程才來(lái)了。這細(xì)節(jié)很有意思，從中可以看到學(xué)程心里對(duì)四銘并不像在四銘面前時(shí)那樣尊敬，有接受了西方思想的反叛性，并且學(xué)程對(duì)”學(xué)程”這個(gè)名字沒有小名來(lái)的親近，似乎他已覺得“親情”勝過(guò)“威嚴(yán)”。在后面的情節(jié)中，學(xué)程對(duì)四銘問題的怠慢和撒謊，可以看出四銘與學(xué)程的關(guān)系并不像封建家庭中父子關(guān)系那樣那么簡(jiǎn)單。而四銘對(duì)于學(xué)程的態(tài)度，也耐人尋味。一方面，他送學(xué)程去中西學(xué)堂，一方面，他又歡喜學(xué)程練八卦拳。這種復(fù)雜性是身處西方文明來(lái)到中國(guó)時(shí)期的知識(shí)分子所特有的。

四銘與社會(huì)的關(guān)系

四銘曾經(jīng)在社會(huì)中是提倡開學(xué)堂的，也為自由努力過(guò)，但現(xiàn)在人老了，又重新站在守舊者的陣營(yíng)上，并且還道貌岸然起來(lái)了。在這篇小說(shuō)中，四銘的社會(huì)關(guān)系主要是與何道統(tǒng)、卜薇園、幾個(gè)不知名的學(xué)生和孝女的關(guān)系。何和卜不必說(shuō)，都是與四銘“志同道合”的關(guān)系。而大學(xué)生我覺得應(yīng)該與孝女一起講。四銘無(wú)疑對(duì)于孝女有著欲望的成分，但封建的傳統(tǒng)思想在他心目中根深蒂固，使得他不得不禁錮自己的欲望。在這種壓抑中，他心里已經(jīng)有點(diǎn)扭曲，所以雖然他聽不懂學(xué)生對(duì)他說(shuō)的話，但還是認(rèn)為是一種嘲笑，他這種認(rèn)為本身帶有一種羞愧感，似乎學(xué)生察覺到了他的欲望。回到家后述說(shuō)對(duì)伙計(jì)的不滿和對(duì)兒子的責(zé)罵，又是四銘欲望被壓抑后的另一種宣泄，可以說(shuō)四銘的莫名其妙發(fā)脾氣都是因?yàn)樽陨碛膲阂帧Ｆ鋵?shí)四銘在對(duì)孝女產(chǎn)生欲望時(shí)，他已經(jīng)想到解決之道，他想用肥皂把對(duì)孝女的欲望轉(zhuǎn)移到妻子身上，可是妻子知道他的情況后卻對(duì)四銘十分冷淡，所以后來(lái)四銘在院子來(lái)回踱步，有些悲哀。其實(shí)，在四銘對(duì)自己與妻子、孝女兩人關(guān)系的處理是合理的，他轉(zhuǎn)移了自己的欲望，四銘買肥皂也并沒有送給孝女，我更愿意看成是四銘如現(xiàn)代人一樣很明智地處理自己的移情，而四銘太太最后使用肥皂也是如現(xiàn)代女性一樣很明智地理解丈夫的稍稍“出軌”。說(shuō)到這，可以看出我并不覺得在這一部分上四銘是虛偽的衛(wèi)道士。現(xiàn)代生活中有太多太多這樣的事。我覺得在四銘與孝女的另一層關(guān)系上，四銘才是令人厭惡的虛偽衛(wèi)道士。即施舍者與被施舍者的關(guān)系。四銘對(duì)于自己財(cái)產(chǎn)的吝嗇在買肥皂那可以看出，對(duì)于自身最為核心的價(jià)值觀—孝道，他也一點(diǎn)也不想施舍，并且以衛(wèi)道士的身份譴責(zé)那些不施舍孝女的人們，最后諷刺的是又是他提議為孝女寫表彰。在這一關(guān)系上，四銘不僅僅表現(xiàn)他的吝嗇，更是深深地表現(xiàn)了他的虛偽。

在這篇小說(shuō)中，魯迅塑造的四銘我覺得是魯迅小說(shuō)中意蘊(yùn)十分豐富的一個(gè)，他相對(duì)地站在話語(yǔ)權(quán)的一方，但他又不是簡(jiǎn)單的封建人物。魯迅借助肥皂這一帶有象征色彩的西方物品，構(gòu)建了一次**，講述了幾個(gè)人之間的復(fù)雜關(guān)系，塑造了復(fù)雜的四銘。

第三篇：蘊(yùn)含祝福含義的男生名字

最具祝福含義的男寶好名字

浩誠(chéng)(浩然大氣，誠(chéng)者自成；具盛大純一，浩瀚高遠(yuǎn)的境界)

子銘(兼濟(jì)天下，功銘顯赫；銘，記載而刻寫記錄功勛的文詞)

玹霖(玹，象征高潔，指舉止風(fēng)度翩翩的高潔之士；體現(xiàn)出生機(jī)和希望，含有滋潤(rùn)大地之義)

冠博(厚積薄發(fā)，才識(shí)廣博；冠首之能，學(xué)識(shí)廣博，“通曉天地之道，深諳人世之理”的品學(xué)德行)

彥豪(胸懷韜略，英姿卓越；指有才學(xué)的賢士，才德出眾的人)

泓杰(運(yùn)籌帷幄，萬(wàn)人之杰；水深而廣，具深邃的涵義)

男孩子好聽的名字大全：志存高遠(yuǎn)

紹遠(yuǎn)(溫文爾雅，紹德致遠(yuǎn)；繼承發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；具登高而望遠(yuǎn)的意境)

子羨(子，男子，古代對(duì)于大智慧者的尊稱)

奕博(奕，多指一個(gè)人內(nèi)在的風(fēng)度；博，多指一個(gè)人有學(xué)問)

顥天(顥，西方天空，寧?kù)o高遠(yuǎn)之境)

啟博(博，博大、啟明，啟，東方天空的金星，寓意為博學(xué)多才，前途光明)

博森(博，博學(xué)，多指學(xué)問的淵博高深，森，具繁盛感)

承頤(傳承創(chuàng)新，頤養(yǎng)心和；天人合一、健康無(wú)虞之義)

紹瑋(紹祖明德，質(zhì)美福澤；紹先祖之德，而興后世之業(yè))

熙誠(chéng)(明盛顯赫，誠(chéng)信卓著，熙即指吉祥、安康)

澤峻(天地護(hù)佑，卓越深遠(yuǎn)；澤及萬(wàn)世而為仁；澤陂萬(wàn)物，恩惠世人)

浩銘(浩瀚充沛，德耀千秋；水流廣闊洪大無(wú)止境，力量感源遠(yuǎn)流長(zhǎng))

奎銘(聰睿大氣，聲名顯赫；奎星主文章，即與文章，文運(yùn)；成銘刻千古之功勛)

峻辰(高深淵博，繁盛無(wú)垠；穩(wěn)重康泰，巋然平安)

軒成(地位尊高，光耀顯赫；軒駕、軒冕，與帝王權(quán)貴相關(guān)；地位高貴、成就不凡)

奎銘(聰睿大氣，聲名顯赫；奎星主文章，即與文章，文運(yùn)；成銘刻千古之功勛)

峻辰(高深淵博，繁盛無(wú)垠；穩(wěn)重康泰，巋然平安)

軒成(地位尊高，光耀顯赫；軒駕、軒冕，與帝王權(quán)貴相關(guān)；地位高貴、成就不凡)

承峻(承當(dāng)大任，巋然安泰；具峻邁卓越、深邃淵博的內(nèi)涵)

尚昊(備受景仰，昊天罔極；天空般無(wú)窮盡，意境遼遠(yuǎn)開闊)

宗鍇(人心所向，德才卓絕；宗即歸向之意，具頂天立地的宏偉意境)

上鈞(高貴豐足，擔(dān)當(dāng)重任；上，高也，尊位；鈞，用來(lái)比喻國(guó)政，擔(dān)當(dāng)大任)

峻晨(高邁峻雅，朝氣蓬勃；一天之計(jì)在于晨，意境清新，明凈，充滿希望)

睿新(“明德新民，止于至善”，聰慧通達(dá)，見識(shí)卓著)

博遠(yuǎn)(才智深遠(yuǎn)，美德遠(yuǎn)揚(yáng)；博古通今，開闊，遼遠(yuǎn)之感)

向禹(禹惜寸陰，指大禹勤于治水，愛惜光陰；體現(xiàn)出男人志向高遠(yuǎn)，胸懷大志的抱負(fù))

鳴予(一鳴驚人，名滿四海，予，“我”的意思。有給予，賜予之意)

第四篇：淺談電影《活著》所蘊(yùn)含的人生觀

淺談電影《活著》所蘊(yùn)含的人生觀

摘要：電影《活著》是張藝謀根據(jù)余華的同名小說(shuō)進(jìn)行改編的，片名雖然題為“活著”，卻以各種死亡來(lái)突出要堅(jiān)強(qiáng)的活下去，從親人的死詮釋出主人公——福貴活著的意義。“活著在我們中國(guó)的語(yǔ)言里充滿了力量，它的力量不是來(lái)自于喊叫，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受顯示給予我們的幸福和苦難、平庸和無(wú)聊”，余華在小說(shuō)中如是說(shuō)。

關(guān)鍵詞：《活著》；張藝謀；人生觀

張藝謀是一位優(yōu)秀的導(dǎo)演，拍過(guò)不少優(yōu)秀的影視作品，如《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》等都體現(xiàn)出他獨(dú)到的見解與在電影創(chuàng)作方面的造詣。作為一名影視巨匠，他的作品大多數(shù)都遵循現(xiàn)實(shí)主義方式的發(fā)展，通過(guò)對(duì)一個(gè)普通人的描寫，體現(xiàn)出一個(gè)民族在那個(gè)時(shí)代的精神或者追求。而《活著》就是以福貴為形象，影射出在新中國(guó)成立到文化大革命時(shí)期之間百姓所處的生活環(huán)境，這部作品是我國(guó)大多數(shù)地主或是農(nóng)民都曾經(jīng)歷過(guò)的縮影。這部電影以其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格引發(fā)觀眾深思、感悟，因此獲得一致好評(píng)，也贏得了不少贊譽(yù)。

一、電影《活著》的劇情介紹

主人公福貴本是出身于地主人家的少爺，卻不思進(jìn)取，整日只顧賭博，是當(dāng)時(shí)典型的紈绔子弟形象。其妻家珍苦口婆心的規(guī)勸福貴多次無(wú)果后，帶著鳳霞，拖著自己帶有身孕的身子離開。而福貴也最終自家的所有家產(chǎn)全部輸給了皮影班主龍二，父親在為他償還賭債后，舉起拐杖說(shuō)要打死兒子，卻始終沒能真正打到兒子，卻后來(lái)自己翻到在地，撒手西去。父親的死對(duì)這個(gè)家是一個(gè)莫大的打擊，使得福貴從此必須到街頭做買賣，但是，這并不足以養(yǎng)活他與年邁多病的母親。后來(lái)，家珍帶著鳳霞與兒子有慶回來(lái)找到福貴，福貴也深知必須要養(yǎng)家糊口，便整日出去唱皮影戲掙錢。但是，一日突如其來(lái)的刺刀讓他不得已遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，被帶到國(guó)民黨軍隊(duì)里當(dāng)壯丁，幾年后成為共產(chǎn)黨的俘虜才得以回到家鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚。但是，母親卻已經(jīng)離世，女兒鳳霞也因?yàn)閹滋斓母邿煌俗兂蓡“汀Ｓ捎诋?dāng)時(shí)正值土改時(shí)期，龍二被劃分為地主而遭到槍斃，而福貴成分為城鎮(zhèn)貧農(nóng)而活著。但是，這并不代表他家從此可以過(guò)上平靜的日子。唯一的兒子被區(qū)長(zhǎng)無(wú)意撞死，然而，這位區(qū)長(zhǎng)就是福貴當(dāng)年出生入死的好兄弟春生。鳳霞在村長(zhǎng)的介紹下，與工人階級(jí)組織頭頭萬(wàn)二喜結(jié)為夫妻，但是，苦難仍然沒有放過(guò)福貴一家，鳳霞因?yàn)榇蟪鲅y產(chǎn)而死。在影片的最后，福貴，家珍，二喜與饅頭活下來(lái)了，這對(duì)中國(guó)人提倡的親情和家庭有十分重大的意義。

二、電源《活著》與小說(shuō)《活著》

《活著》是張藝謀根據(jù)余華小說(shuō)改編而成，兩者雖然不是相同的藝術(shù)手法，但是都體現(xiàn)出了福貴對(duì)悲劇的承受能力，使得觀眾更能感受到作品所蘊(yùn)含的人生觀。都是通過(guò)一個(gè)故事展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，但是小說(shuō)與電影帶給我們的確是不同的心靈感受。小說(shuō)運(yùn)用第三人稱進(jìn)行創(chuàng)作，是一種冷漠的旁觀者，在整個(gè)故事中完全是淡然和同情充斥著小說(shuō)的結(jié)構(gòu)框架。在余華的筆下，這個(gè)社會(huì)顯得更加麻木不仁，在張藝謀的電影中，是主人公自己的經(jīng)歷與感受，觀眾能夠真切、直觀的感受到主人公的體驗(yàn)，從在觀看電影的同時(shí)將自己置身于沉浮的人生與波濤的社會(huì)。電影始終堅(jiān)持了張藝謀的現(xiàn)實(shí)主義手法，以主觀的感受傳遞到每一位觀眾心中。

小說(shuō)給讀者的感觸是更多的苦難與折磨，把福貴的命運(yùn)描寫的及其悲慘：父親母親先后去世、有慶抽血過(guò)度致死、家珍患病也辭世、鳳霞難產(chǎn)而死、二喜被水泥板夾死、外孫意外被一碗豆子撐死，福貴的親人相繼離世。小說(shuō)最后進(jìn)剩下福貴與家中的老牛存活于世，在電影中對(duì)原著過(guò)多的死亡做出修改，給觀眾是一種不再壓抑和沉重的氣氛。但是電影中的死亡顯得意外卻又巧合，有慶因?yàn)樗奈逄鞗]睡好覺，困得不行，家珍心疼他，都舍不得叫他起來(lái)吃飯，但是后來(lái)因?yàn)槔蠋熥屓W(xué)校煉鋼鐵，福貴因?yàn)椴幌胱屪约液⒆勇浜蠖持袘c到學(xué)校。但是，意想不到的是有慶卻被當(dāng)初患難與共的老朋友開車撞死。鳳霞生產(chǎn)時(shí)由于當(dāng)時(shí)正是文化大革命時(shí)期，很多老教授被批斗，醫(yī)院里全是些年輕的護(hù)士，家珍不放心，便讓二喜請(qǐng)來(lái)王教授，誰(shuí)知王教授卻被7個(gè)饅頭給噎著，根本救不了鳳霞。

余華在小說(shuō)中多次描寫死亡好像有些遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，張藝謀對(duì)死亡的把握就顯得客觀而理性，既渲染了福貴悲劇性的一生，也把死亡的色彩進(jìn)行淡化。張藝謀對(duì)小說(shuō)的改編并不阻礙觀眾對(duì)那一時(shí)期的反思與影片中蘊(yùn)含的人生觀的理解，因此受到人們的贊譽(yù)和欣賞。

三、張藝謀在電影中蘊(yùn)含的人生觀

在影片中，皮影戲始終巧妙貫穿于電影之中。皮影的第一次出場(chǎng)是以賭場(chǎng)為背景，當(dāng)時(shí)福貴都沒有出場(chǎng)，也暗指了主人公的“人生如戲”。福貴在當(dāng)晚運(yùn)氣不好，就到屏幕后面唱了幾句，但那時(shí)卻是一個(gè)十足富家子弟的形象，盡是娛樂與消遣。后來(lái)家道中落，他從龍二手中借來(lái)皮影箱，從此皮影在劇中就處于“戲中戲”的成分，反復(fù)在銀幕上交相出現(xiàn)。皮影的出現(xiàn)并不單純是為了活躍氣氛，而是想突出表現(xiàn)福貴就如同皮影一樣受人控制，對(duì)自己的人生根本無(wú)可奈何。皮影以一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，向人們揭示了那一時(shí)代的生活氣息和歷史滄桑。皮影在陪伴福貴經(jīng)歷了大半輩子之后，卻在文革時(shí)期淪為“四舊”，一心想留住皮影的福貴在最后只得將之燒毀。皮影在火盆中被無(wú)情地燃燒著，福貴心里自然惆悵，整個(gè)畫面給人一種震撼，一種傷痛。

影片中的福貴將人物形象表現(xiàn)得淋漓盡致，無(wú)論是紈绔子弟，還是街頭買賣，亦或是平凡的農(nóng)民，都表現(xiàn)得十分到位而具體。將那個(gè)時(shí)代的代表人物通過(guò)熒屏出現(xiàn)在觀眾眼前。《活著》這一部影片，為我們描述了一個(gè)具有堅(jiān)韌的生命力的市井小民，他沒有因?yàn)橛H人的相繼離開而選擇死亡，而是“活著”，對(duì)生活存有希望的活著。從影片最后福貴對(duì)饅頭的話就可以看出他對(duì)未來(lái)是充滿信心的，他相信日子會(huì)過(guò)得越來(lái)越好，他仍然在希望中活著。正是由于他的希望，讓他具有堅(jiān)韌的生命力，不受痛苦的打壓而頑強(qiáng)的活著。

四、結(jié)束語(yǔ)

《活著》這部無(wú)論是電影還是小說(shuō)都廣受好評(píng)的作品，以一種最直接的方式告訴我們，也應(yīng)該樹立這樣一種堅(jiān)韌的人生觀，不管什么事情發(fā)生千萬(wàn)不要輕易言棄。而且，從電影中，我們也都達(dá)成了一個(gè)共識(shí)：人是為活著本身活著的，而不是為了活著之外的任何事物活著。參考文獻(xiàn)：

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第五篇：26個(gè)英文字母所蘊(yùn)含的人生哲理

26個(gè)英文字母所蘊(yùn)含的人生哲理

A--Acknowledging（感激）感激上源予你的一切。B--Belief（信念）做每一件事要有堅(jiān)定的信念。C--Confidence（信心）對(duì)自己充滿自信心。D--Dreaming（夢(mèng)想）有空不妨做做白日夢(mèng)。

E--Empathy（心靈相通）站在對(duì)方的立場(chǎng)上為對(duì)方想想。F--Fun（樂趣）享受現(xiàn)有的一切。

G--Giving（給予）將你所能給予的都給予你周圍的人。H--Happiness（幸福觀）為你的生活及所做的是感到滿意。I--Imagination（想象力）伸出你想象的翅膀去追求你的夢(mèng)想。J--Joy（歡樂）把你的歡樂帶給你所認(rèn)識(shí)的人。K--Knowledge（知識(shí)）不斷學(xué)習(xí)各種知識(shí)。L--Love（愛心）奉獻(xiàn)你的愛心及愛的精神。M--Motivation（激勵(lì)）不斷激勵(lì)自己實(shí)現(xiàn)自我超越。N--Nice（友善）即使對(duì)陌生人也保持一顆善心。O--Openness（開化）敞開你的胸懷去接受新事物。P--Patience（耐心）堅(jiān)持就是勝利，耐心等待成功的出現(xiàn)。

Q--Quiet（安寧）找一段安寧的時(shí)間、的安寧的地方去好好反省自己。R--Respect（尊重）尊重所有的種族、的宗教、的文化、的信仰及價(jià)值觀。S--Smile（微笑）用微笑面對(duì)絕望的困境。

T--Trust（信任）信任自己、的親戚、的朋友和其他人。U-Unity（團(tuán)結(jié)）與周圍的人和平相處。

V--Victory（成功）慶祝自己的成功，即使是小小的。W--Wait（等候）耐心等候，好運(yùn)總會(huì)出現(xiàn)。

X--Xfactor（未知因數(shù)）挖掘自己和別人身上的潛力。Y--Yes（贊同）迎接積極的挑戰(zhàn)和具有一定的冒險(xiǎn)精神。

Z--Zest（極大的生活樂趣）把所有的事情都做的最好，努力達(dá)到生活的頂峰