第一篇：社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)社會(huì)主義道德規(guī)范本質(zhì)要求

文 章來(lái)源

蓮山 課件 w w

w.5 Y k J.COm 9

全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，適應(yīng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀需要，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求，對(duì)于增強(qiáng)思想道德建設(shè)的針對(duì)性、實(shí)效性，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，繁榮社會(huì)主義文化，提高中華民族的整體素質(zhì)，進(jìn)而不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重要而又深遠(yuǎn)的意義。

適應(yīng)了新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種特殊形式，是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。恩格斯指出：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”道德是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，它的本質(zhì)在于維系、鞏固、促進(jìn)一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的存在和發(fā)展。社會(huì)主義道德植根于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此，適應(yīng)社會(huì)主義各個(gè)歷史發(fā)展階段的需要，為不斷鞏固社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)，為推進(jìn)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展服務(wù)，是社會(huì)主義道德的發(fā)展規(guī)律，也是社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這是一場(chǎng)深刻的變革，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，極大地提高了人民生活水平，極大地增強(qiáng)了綜合國(guó)力。隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活發(fā)生了深刻變化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的日益多樣化，原創(chuàng)文秘材料，盡在文秘知音網(wǎng)。引起人們思想道德、價(jià)值觀念的多樣化，使社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出各種思想大量涌現(xiàn)、多樣并存，各種社會(huì)思潮相互交錯(cuò)、相互激蕩的復(fù)雜局面。面對(duì)社會(huì)存在出現(xiàn)的新變化、新情況，迫切需要形成與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求相適應(yīng)的健康有益、積極向上的社會(huì)主義道德規(guī)范。

在領(lǐng)導(dǎo)改革發(fā)展實(shí)踐的過(guò)程中，我們黨始終高度重視思想道德建設(shè)，始終堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”的方針，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)不斷取得新的進(jìn)展，為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行提供了強(qiáng)有力的思想保證和精神動(dòng)力。但是，在一些地方和部門(mén)，也存在片面地把發(fā)展僅僅理解為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽視經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、忽視精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè)的現(xiàn)象。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弊端，也容易誘發(fā)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義。在多種因素影響下，思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)了這樣那樣的問(wèn)題：是非不明、美丑不辨、榮辱不分，見(jiàn)利忘義、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、權(quán)錢(qián)交易等腐敗現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；等等。這些問(wèn)題的存在，損害了社會(huì)的和諧穩(wěn)定，阻礙了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。面對(duì)道德建設(shè)領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，迫切需要進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，加強(qiáng)以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)的社會(huì)主義道德規(guī)范教育，以形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，維護(hù)市場(chǎng)秩序，促進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)。

在我國(guó)改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，胡錦濤同志著眼于推進(jìn)黨和國(guó)家的事業(yè)，從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略高度，提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。其中的“八榮”，是從肯定的方面對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的精辟概括，它適應(yīng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新變化，集中體現(xiàn)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；其中的“八恥”，是從否定的方面對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的深刻闡釋，它切中時(shí)弊，揭露了種種社會(huì)丑惡現(xiàn)象。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，反映了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，反映了社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的客觀需要。

實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的與時(shí)俱進(jìn)

社會(huì)主義道德規(guī)范是社會(huì)主義思想道德體系的重要組成部分，是社會(huì)主義道德要求的具體體現(xiàn)。隨著社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的變化，社會(huì)主義道德規(guī)范必然隨之發(fā)生變化。社會(huì)主義道德規(guī)范只有與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)吸納鮮活的實(shí)踐內(nèi)容，才能永葆生機(jī)和活力。

新中國(guó)成立以來(lái)，我們對(duì)于社會(huì)主義道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)逐步深化的過(guò)程。１９４９年９月中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第四十二條，將“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物”規(guī)定為中華人民共和國(guó)全體國(guó)民的公德要求。“五愛(ài)”的公德要求是我國(guó)社會(huì)主義思想道德建設(shè)史上第一次對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范作出的概括。１９８２年１２月，第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》第二十四條，把“五愛(ài)”調(diào)整為“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”。１９９６年１０月，黨的十四屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，總結(jié)了新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主義道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，分析了社會(huì)主義精神文明建設(shè)面臨的形勢(shì)和任務(wù)，把為人民服務(wù)作為社會(huì)主義思想道德建設(shè)的核心，把集體主義作為社會(huì)主義道德的原則，把“五愛(ài)”提升為社會(huì)主義道德的基本要求，并對(duì)“三大社會(huì)領(lǐng)域”的道德規(guī)范進(jìn)行了系統(tǒng)論述，比較清晰地勾畫(huà)出社會(huì)主義道德體系的整體結(jié)構(gòu)。２００１年１０月，中共中央頒布實(shí)施的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，把公民基本道德規(guī)范進(jìn)一步概括為“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，進(jìn)一步豐富和拓展了社會(huì)主義道德規(guī)范的內(nèi)容。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，繼承了我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)成果，創(chuàng)造性地把民族精神和時(shí)代精神的要求結(jié)合起來(lái)，把社會(huì)主義道德的核心、原則、基本要求和規(guī)范結(jié)合起來(lái)，對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的內(nèi)容作出了高度概括?！耙詿釔?ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”，“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”，“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，這“四榮四恥”既承續(xù)了“五愛(ài)”的基本要求，又賦予其鮮明的時(shí)代內(nèi)涵，生動(dòng)地體現(xiàn)了為人民服務(wù)的人生觀價(jià)值觀和集體主義的價(jià)值取向?！耙詧F(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”，“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，這“三榮三恥”緊密結(jié)合道德建設(shè)的重點(diǎn)和亟待解決的問(wèn)題，體現(xiàn)了尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一、注重效益與社會(huì)公正相協(xié)調(diào)的原則，強(qiáng)調(diào)了在家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則?！耙云D苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，堅(jiān)持了中華民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一，是對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的豐富和完善。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的提出，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。

繼承和發(fā)展了中華民族的傳統(tǒng)美德

中華民族是一個(gè)有著悠久歷史和優(yōu)良道德傳統(tǒng)的偉大民族。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，既反映了時(shí)代精神，具有時(shí)代特點(diǎn)；又繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，具有民族特點(diǎn)。

在我國(guó)古代傳統(tǒng)道德史上，以“仁、義、禮、智、信”為基本道德要求的儒家道德規(guī)范體系長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，它集中地體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，在兩千多年來(lái)的社會(huì)生活中產(chǎn)生了巨大影響。所謂“仁”，是指愛(ài)人之心、仁者愛(ài)人。作為道德規(guī)范的“仁”，它要求人們以仁愛(ài)之心對(duì)待他人，人與人之間要互相關(guān)心、互相幫助，形成相親相愛(ài)的和諧人際關(guān)系。所謂“義”，是指正當(dāng)、應(yīng)該和適宜。作為道德規(guī)范的“義”，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，要求人們依據(jù)道德義務(wù)來(lái)確立自身追求的價(jià)值目標(biāo)，在處理義與利的關(guān)系時(shí)堅(jiān)持“義以為先”、“義以為上”、“以義制利”，在生與義發(fā)生矛盾、不可兼得之時(shí)勇于舍生取義。所謂“禮”，是指禮儀、禮制和禮則。作為道德規(guī)范的“禮”，它是“仁”、“義”道德要求的具體行為模式，要求人們的一切言行都要符合禮，安心、忠實(shí)地盡其本分。所謂“信”，是指言守諾、行不欺。作為道德規(guī)范的“信”，它要求人們?cè)谌穗H交往中要真實(shí)無(wú)妄，不欺人欺己。所謂“智”，是指知識(shí)和理性。作為道德規(guī)范的“智”，它是對(duì)“仁、義、禮、信”等道德規(guī)范的理解和認(rèn)同，要求人們掌握道德知識(shí)，增強(qiáng)道德理性，具有區(qū)分是非、明辨善惡的能力。

“仁、義、禮、智、信”的道德規(guī)范體系包含著超越時(shí)代的為人處世的基本準(zhǔn)則，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)然，以“仁、義、禮、智、信”為核心內(nèi)容的中國(guó)古代儒家道德規(guī)范體系，是在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中形成的，是為維護(hù)封建社會(huì)秩序服務(wù)的，其中難免含有集權(quán)專制、愚忠愚孝、男尊女卑等糟粕。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，繼承“仁、義、禮、智、信”內(nèi)容上的合理內(nèi)核，摒棄其封建性糟粕，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要加以發(fā)展，推陳出新，從而使我國(guó)社會(huì)主義道德規(guī)范具有了很強(qiáng)的民族性和歷史傳承性，呈現(xiàn)出鮮明的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

反映了提高中華民族整體素質(zhì)的根本要求

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是廣大人民群眾的事業(yè)，中華民族的偉大復(fù)興需要億萬(wàn)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦奮斗才能實(shí)現(xiàn)。中華民族的整體素質(zhì)如何，事關(guān)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德，教育和引導(dǎo)廣大干部群眾自覺(jué)實(shí)踐社會(huì)主義道德規(guī)范，不斷提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)，是社會(huì)主義道德規(guī)范的根本要求，也是不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、推進(jìn)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的重要保證。

“八榮八恥”把道德規(guī)范與人的綜合素質(zhì)緊密結(jié)合起來(lái)，把思想道德品質(zhì)與社會(huì)道德評(píng)價(jià)緊密結(jié)合起來(lái)，明確指出了什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的，什么是可以做的、什么是不可以做的，什么是高尚的、什么卑劣的，什么是必須提倡的、什么是堅(jiān)決反對(duì)的，原創(chuàng)文秘材料，盡在文秘知音網(wǎng)。對(duì)于激勵(lì)廣大干部群眾在思想上高度認(rèn)同、在實(shí)踐中自覺(jué)履行社會(huì)主義道德規(guī)范的要求，成為高素質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)者，具有重要的指導(dǎo)意義。

對(duì)于廣大公民來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，自覺(jué)地從自我做起，在本職崗位上勤奮工作，通過(guò)各種形式為人民服務(wù)、為社會(huì)奉獻(xiàn)，在社會(huì)生產(chǎn)生活中正確處理國(guó)家利益、集體利益與個(gè)人利益之間的關(guān)系，正確處理個(gè)人與他人、權(quán)利與義務(wù)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系，發(fā)揚(yáng)互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)的集體主義精神，才能夠成為良好社會(huì)風(fēng)尚形成的促進(jìn)者，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者。

對(duì)廣大青少年進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，尤為重要。青少年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望。只有加強(qiáng)對(duì)青少年的社會(huì)主義榮辱觀教育，幫助他們提高分清是與非、善與惡、美與丑、文明與愚昧界限的能力，引導(dǎo)他們做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能使他們形成熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的優(yōu)良品德，成長(zhǎng)為新時(shí)代的社會(huì)主義“四有”新人，從而確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人。

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第二篇：社會(huì)主義榮辱觀

社會(huì)主義榮辱觀：經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力支持

我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，彰顯樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的必要性。社會(huì)的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對(duì)人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了多方面影響。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，這不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

人是經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的主體，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要靠人來(lái)推動(dòng)。而人的思想道德水平、科學(xué)文化素質(zhì)和勤奮刻苦精神，決定其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的能量和作用的大小。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，需要幾代、十幾代人堅(jiān)持不懈的努力，必須造就一批批有理想、有道德、有文化、有能力的接班人，他們要忠于祖國(guó)，甘愿為祖國(guó)的富強(qiáng)奉獻(xiàn)一切；他們要忠于人民，能夠?yàn)槿嗣竦睦孀龀鰻奚?shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，還要求廣大人民不斷提高文化科學(xué)水平，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，通過(guò)科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

要形成勞動(dòng)光榮、創(chuàng)業(yè)光榮的社會(huì)氛圍，鼓勵(lì)人們自力更生、自謀職業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)，要把能為社會(huì)創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位作為衡量一個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大小的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。總之，只有使干部群眾樹(shù)立起為祖國(guó)、為人民甘于奉獻(xiàn)的精神，掌握科學(xué)知識(shí)和技能，養(yǎng)成勤勞刻苦的習(xí)慣，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才會(huì)有源源不斷的動(dòng)力

支持。

實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展和人民的共同富裕，是科學(xué)發(fā)展觀的要求，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)。為了達(dá)到這一要求，必須發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助的精神。要提倡先富幫后富，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)幫助經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，城市要支援農(nóng)村，工業(yè)要反哺農(nóng)業(yè)，逐步縮小城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間和個(gè)人收入之間的差距，使全國(guó)人民共享改革發(fā)展的成果。要在全社會(huì)形成扶危濟(jì)困、助人為樂(lè)、團(tuán)結(jié)互助的良好風(fēng)尚，使人人感受到社會(huì)主義大家庭的溫暖。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要有一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境和市場(chǎng)秩序。要樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的商業(yè)道德，堅(jiān)決打擊假冒偽劣、坑蒙拐騙等欺詐行為，維護(hù)公平、公正的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序。只有通過(guò)良好的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)，建立企業(yè)的信譽(yù)，創(chuàng)建名牌，才能使企業(yè)逐漸做大做強(qiáng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，每一個(gè)商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，每一個(gè)公民，都應(yīng)樹(shù)立法制觀念，嚴(yán)格遵紀(jì)守法，自覺(jué)地維護(hù)法律尊嚴(yán)。那些違背法律的行為，雖可能獲得一時(shí)之利，但終究難逃法律的懲罰。

第三篇：社會(huì)主義榮辱觀

社會(huì)主義榮辱觀

不辨是非難處世，不知榮辱不成人。清晰、明確的是非界限是一個(gè)民族正氣盎然、精神奮發(fā)的標(biāo)志。

在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。胡錦濤同志這一重要論述，切中時(shí)弊，擲地有聲，對(duì)于我們分清榮辱是非，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，提升全民族的道德水平，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要的指導(dǎo)意義。

不同的時(shí)代，不同的民族，有不同的榮辱觀，評(píng)價(jià)榮辱的標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。但同一時(shí)代、同一民族對(duì)榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)理當(dāng)一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，人們的道德底線難以堅(jiān)守，正常的社會(huì)秩序難以維持，社會(huì)生活就會(huì)出現(xiàn)混亂。在我們社會(huì)生活的主流中，榮與辱的界限是清晰的，廣大人民群眾褒獎(jiǎng)“八榮”并身體力行，貶斥“八恥”并自覺(jué)抵制。但在一些地方，在一些人的意識(shí)中，也出現(xiàn)了一些是非不明、榮辱顛倒的現(xiàn)象。

比如，不以榮為榮。熱愛(ài)祖國(guó)被視為“假做作”，服務(wù)群眾被視為“愛(ài)逞能”，崇尚科學(xué)被視為“書(shū)呆子”，辛勤勞動(dòng)被視為“沒(méi)本事”，團(tuán)結(jié)互助被視為“冒傻氣”，誠(chéng)實(shí)守信被視為“老古板”，遵紀(jì)守法被視為“不開(kāi)竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”，如此等等。

再比如，不以恥為恥。危害祖國(guó)成了“斗士”，背離人民成了“本事”，愚昧無(wú)知成了“時(shí)尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，損人利己成了“能耐”，見(jiàn)利忘義成了“聰明”，違法亂紀(jì)成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮

耀”，如此等等。更有甚者，是非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。舊的意識(shí)在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場(chǎng)。在中央不斷加強(qiáng)反腐倡廉工作力度的情況下，有的領(lǐng)導(dǎo)干部依然我行我素，以享有特權(quán)為榮，動(dòng)則前呼后擁，食則揮霍無(wú)度，為官與民爭(zhēng)利，用人結(jié)伙營(yíng)私。更為嚴(yán)重的是，在個(gè)別地方和部門(mén)，這種現(xiàn)象得不到有效的監(jiān)督、抵制。

不以榮為榮，不以恥為恥，甚而以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的表現(xiàn)。造成這種狀況有多種因素。社會(huì)生活的深刻變革，各種文化的激烈碰撞，市場(chǎng)活動(dòng)的消極因素，都影響著人們的思想觀念和行為。面對(duì)形形色色的誘惑，一些人經(jīng)受不住，或甘受驅(qū)使，人生觀扭曲了，價(jià)值觀錯(cuò)位了，心底的道德防線潰退了。

分清榮辱觀上的是非，任務(wù)十分緊迫繁重。對(duì)那些不以榮為榮，不以恥為恥的事情，需要我們把全社會(huì)道德建設(shè)提高到一個(gè)新水平，讓扎根內(nèi)心的崇高道德約束外在的行動(dòng)，讓人們不愿為、不想為；需要大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，營(yíng)造揚(yáng)榮抑恥的良好氛圍，讓人們不恥為、不屑為；需要從制度層面入手，為樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀提供相應(yīng)的制度保障，讓人們不能為、不敢為。如此多管齊下，相互促進(jìn)，方能形成良性循環(huán)，匡正社會(huì)風(fēng)氣。

胡錦濤同志在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組討論會(huì)上發(fā)表的重要講話，提出并全面闡述了社會(huì)主義榮辱觀。這對(duì)我們提高道德認(rèn)識(shí)，樹(shù)立起正確的榮辱觀，強(qiáng)化知恥之心，改善社會(huì)風(fēng)氣，具有重要的指導(dǎo)意義。

“人之有所不為，皆賴有恥心”

恥，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱。它是一個(gè)正常人所具有的最基本的道德感。孟子說(shuō)：“羞惡之心，義之端也。”這種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán)，是社會(huì)正義的心理基礎(chǔ)。禽獸沒(méi)有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個(gè)意義上，孟子提出：“無(wú)羞惡之心，非人也。”把這種道德感看成是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志之一。知恥對(duì)于人來(lái)說(shuō)是極其重要的?？涤袨橐苍f(shuō)過(guò)：“人之有所不為，皆賴有恥心。”這也就是說(shuō)，凡為善之心，皆起自人的正確的榮辱觀念；凡為惡之念，皆起自人羞恥感的喪失。

為什么胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的講話會(huì)在“兩會(huì)”上、乃至全國(guó)引起那么大的反響呢？我認(rèn)為，原因之一就是講話切中了社會(huì)的時(shí)弊。毋庸諱言，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)道德風(fēng)氣不盡如人意，人們的恥感下降，從枉、不正的行為無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域都不同程度地存在，顛倒的榮辱觀已經(jīng)在很大程度上影響了我們的社會(huì)。歸結(jié)起來(lái)，有如下幾個(gè)方面：

其一，拋棄正當(dāng)?shù)氖欠巧茞河^念，以膨脹的私利為榮辱標(biāo)準(zhǔn)。熱愛(ài)祖國(guó)，建設(shè)祖國(guó)，維護(hù)祖國(guó)的利益和尊嚴(yán)是我們的天職。然而，在國(guó)內(nèi)有一些人千方百計(jì)化公為私，中飽私囊，甘當(dāng)“碩鼠”和“蛀蟲(chóng)”，并因此而自鳴得意。在國(guó)外也有極少數(shù)中國(guó)人為了獲得外國(guó)人的垂憐和資助，不惜出賣(mài)人格，詆毀祖國(guó)、危害祖國(guó)利益。他們已經(jīng)忘記了

做人的最起碼的道德。

其二，以不該恥者為恥，不以恥者為恥。

近年來(lái)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本性驅(qū)使人對(duì)于利益的追逐以及西方價(jià)值多元化思潮的影響，一些人在是非、善惡、榮辱觀念上發(fā)生了不同程度的扭曲。許多人認(rèn)為只要有錢(qián)就行，莫問(wèn)錢(qián)的來(lái)歷，盲目崇拜金錢(qián)，崇拜權(quán)力，追求享樂(lè)，以官小為恥，以不闊氣為恥等等。與此相適應(yīng)，許多人把本來(lái)在道德上是恥辱的事卻不當(dāng)一回事。比如，某些腐敗官員被懲處了，但在心理上總是以為自己不過(guò)是后臺(tái)不硬，或者是運(yùn)氣不好，或者是貪污時(shí)不夠謹(jǐn)慎，而不覺(jué)得自己的貪污腐敗本來(lái)就是很可恥的。再如有的學(xué)者或者剽竊他人的科研成果，或者抄襲他人的作品，卻覺(jué)得自己的行為相當(dāng)合理，并以“天下文章一大抄”來(lái)為自己開(kāi)脫。諸如此類的情況在其他領(lǐng)域也并非少見(jiàn)。

其三，放棄自律，追隨無(wú)恥。

人總是環(huán)境的產(chǎn)物。荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！痹诹己玫沫h(huán)境中，人們常常會(huì)養(yǎng)成好的觀念和品質(zhì)；在不良的環(huán)境中，人們常常會(huì)養(yǎng)成不好的觀念品質(zhì)。如果一個(gè)人靠無(wú)恥的行徑得到了好處，而付出的成本甚低，或者根本得不到任何懲處和社會(huì)輿論貶抑的話，那么他的行為就可能產(chǎn)生不良的示范效應(yīng)，一些道德水平不高、自律精神差的人就會(huì)去仿效他。如果后來(lái)的仿效者也同樣獲得了實(shí)惠而得不到制裁的話，就必然會(huì)有更多的仿效者出現(xiàn)。這就是壞榜樣的力量。

在日常生活中，此類的事是經(jīng)?？梢钥吹降模阂蝗俗呗烦累`踏草坪，后面就有人跟著踐踏過(guò)去。一人不排隊(duì)，后面就會(huì)有更多的人擁擠上來(lái)。一人把垃圾扔在不該扔的地方，后面就會(huì)有很多人也會(huì)把垃圾往那里扔。那些后來(lái)踐踏草坪的人，不排隊(duì)加塞兒的人，亂扔垃圾的人，未必不知這樣做有損自己的文明形象，但前邊的人做了，他們也就追隨著做了。在政版權(quán)所有:文秘知音治領(lǐng)域中，類似的現(xiàn)象也同樣普遍。上級(jí)搞大貪污，下級(jí)會(huì)搞小貪污；上級(jí)搞大浮夸，下級(jí)會(huì)搞小浮夸；市里敢向省里虛報(bào)，縣里就敢向市里虛報(bào)；一個(gè)人給單位的領(lǐng)導(dǎo)拍馬屁得到了好處，這個(gè)單位就會(huì)很快出現(xiàn)一批馬屁精。這種上行下效、從枉走邪的現(xiàn)象如果大面積地發(fā)生，就必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)羞恥感的普遍下降，從而使社會(huì)風(fēng)氣迅速變壞。

其四，對(duì)于不正之風(fēng)和無(wú)恥現(xiàn)象的麻木和容忍。

俗語(yǔ)有云：“天天見(jiàn)怪，見(jiàn)怪不怪?！币恍┎涣嫉?、無(wú)恥的現(xiàn)象見(jiàn)得多了，人們就很容易產(chǎn)生恥感麻木。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有許多人雖然有一定的知恥之心，一般不愿意與無(wú)恥者同流合污，但又不愿意與種種無(wú)恥現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，采取了一種“事不關(guān)己、高高掛起”的態(tài)度。愛(ài)憎感不分明，放棄對(duì)不良現(xiàn)象的批評(píng)和斗爭(zhēng)，是恥感弱化的表現(xiàn)。這種主觀上對(duì)于無(wú)恥行為的容忍，在客觀上則是對(duì)無(wú)恥之人的縱容。上述種種現(xiàn)象破壞了社會(huì)規(guī)則的效力，破壞了正常的社會(huì)秩序，腐化了社會(huì)風(fēng)氣。這種情況如果發(fā)展到了嚴(yán)重的程度，結(jié)果必然是有紀(jì)不守，有規(guī)不循，正事邪辦，直事歪辦，最后是廣大人民群眾的利益受到損害。因而，我們必須下大力氣把這種顛倒的榮辱觀顛倒過(guò)來(lái)。

“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設(shè)上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步！

第四篇：社會(huì)主義榮辱觀

關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的調(diào)查報(bào)告

前言

中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤發(fā)表了“社會(huì)主義榮辱觀”的重要論述，強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。此后，全國(guó)高校掀起了開(kāi)展學(xué)習(xí)貫徹“八榮八恥”的熱潮。那么通過(guò)一年多來(lái)的學(xué)習(xí)，在校大學(xué)生的榮辱觀狀況如何？圍繞這一問(wèn)題，我們面向本校大學(xué)生發(fā)放問(wèn)調(diào)查問(wèn)卷，開(kāi)展了大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀的狀況調(diào)查。由于教育內(nèi)容多及文化建設(shè)的特殊性，此次活動(dòng)要始終堅(jiān)持“社會(huì)主義榮辱觀教育為主線” 的活動(dòng)總方針，具體以調(diào)查問(wèn)卷的形式展開(kāi)。

一、動(dòng)員部署階段。（時(shí)間11月2日~4日）根據(jù)社會(huì)主義榮辱觀教育的特殊性和實(shí)際情況，召開(kāi)討論大會(huì)。

二、學(xué)習(xí)教育階段。（時(shí)間：11月5日~8日）小組成員組織好集中學(xué)習(xí)，結(jié)合自己的工作和身邊的人、事，撰寫(xiě)學(xué)習(xí)體會(huì)。理解和領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義榮辱觀思想建設(shè)政治的促進(jìn)作用。學(xué)習(xí)內(nèi)容：社會(huì)主義榮辱觀教育方面，主要學(xué)習(xí)胡錦濤總書(shū)記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，中央文明辦《關(guān)于開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育的實(shí)施意見(jiàn)》。

三、檢查驗(yàn)收階段。（時(shí)間：11月9日~12日）采用調(diào)查問(wèn)卷的檢查方式在各大高校發(fā)送調(diào)查報(bào)告。內(nèi)容包括。各成員密切關(guān)注本所的活動(dòng)開(kāi)展情況，并隨時(shí)進(jìn)行自查。自查要找出問(wèn)題，分析原因，提出整改措施，要形成書(shū)面材料。

主體

一、調(diào)查對(duì)象和方法

1、調(diào)查對(duì)象：四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

2、資料收集方法：采用問(wèn)卷調(diào)查方法調(diào)查。向所取得的樣本中的個(gè)體發(fā)放《大學(xué)生關(guān)于榮辱觀問(wèn)卷調(diào)查》了解學(xué)生關(guān)于榮辱觀了解基本情形和情況。

3、調(diào)查方法：對(duì)應(yīng)用學(xué)院的學(xué)生進(jìn)行分層，分成大一，大二，大三，在總體中抽取容量為60的樣本，在每層中進(jìn)行系統(tǒng)抽樣，根據(jù)每層樣本量占總體的比重，在三層中分別抽取容量為22，22，16的樣本。隨機(jī)選定某一學(xué)號(hào)后，間隔10進(jìn)行抽樣，得到樣本。

二、調(diào)查內(nèi)容的分析

內(nèi)容：通過(guò)對(duì)樣本中網(wǎng)購(gòu)人數(shù)的調(diào)查，得到以下數(shù)據(jù)：大一學(xué)生樣本中有9人了解社會(huì)主義榮辱觀，在該層中的比例為56.25%；大二的有15人，占該層的68.18%；大三的有11人，占該層的50%。以95%的把握推斷應(yīng)用學(xué)院中了解社會(huì)主義榮辱觀的人數(shù)比例范圍為45.36%～70.44%

分析：高校在開(kāi)展榮辱觀教育時(shí)，對(duì)其內(nèi)容的宣傳、普及做的較好，為深入開(kāi)展榮辱觀教育活動(dòng)奠定了良好的思想基礎(chǔ)；另一方面，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究過(guò)的學(xué)生較少，表明需要注重引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)榮辱觀的認(rèn)知和理解。

三、建議

一、把握“六性”抓好榮辱觀教育

社會(huì)主義榮辱觀從操作層面上來(lái)說(shuō)，我們要把握好“六性”。

1、要注重學(xué)生心理的層次性。社會(huì)主義榮辱觀教育和其他教育都是一樣的，一定要分層次來(lái)做，能夠和學(xué)生的心理年齡相適應(yīng)，和學(xué)生的實(shí)際生活與經(jīng)驗(yàn)感受密切貼近，否則就沒(méi)有實(shí)效，不可能深入。幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育和大學(xué)教育對(duì)榮辱觀的理解是不同的，不能搞一刀切，不能統(tǒng)一形式要求，就小學(xué)低中高年級(jí)也是不一樣的。

2、要注重實(shí)踐性。這應(yīng)包括三個(gè)方面：第一從小處著手，第二從實(shí)際出發(fā)，第三從每個(gè)人做起，以“學(xué)校教育無(wú)小事，學(xué)校事事皆教育”和“教師無(wú)小節(jié)，節(jié)節(jié)為榜樣”作為我們行動(dòng)的指南，那么我們就能形成學(xué)校社會(huì)主義榮辱觀教育的良好氛圍，我們就抓牢了社會(huì)主義榮辱觀教育學(xué)校這個(gè)主渠道、主陣地，夯實(shí)了社會(huì)主義榮辱觀教育的基礎(chǔ)。

3、要注重經(jīng)常性。對(duì)于社會(huì)主義榮辱觀的教育不能以活動(dòng)來(lái)搞，而要以工作來(lái)抓，要一抓到底，把它系統(tǒng)化經(jīng)?；?。要把榮辱觀教育納入學(xué)?！笆晃濉卑l(fā)展規(guī)劃，體現(xiàn)到教學(xué)、科研和管理各方面，要強(qiáng)化隊(duì)伍建設(shè)，要加強(qiáng)工作研究，不斷深化榮辱觀教育。

4、要注重抓好示范性。領(lǐng)導(dǎo)要師范，教師要示范，學(xué)生要示范，家長(zhǎng)也要示范，形成典型帶動(dòng)，讓榜樣就在我們身邊，讓身邊切切實(shí)實(shí)的人和事感染我們，激勵(lì)我們，教育我們，滲透在我們每個(gè)人成長(zhǎng)的每一個(gè)前進(jìn)的腳步中。

5、要注重抓住聯(lián)動(dòng)性。道德行為規(guī)范的形成不是單方面的，它是一個(gè)整體系統(tǒng)工程，學(xué)校要聯(lián)動(dòng)，家庭要聯(lián)動(dòng)，社會(huì)要聯(lián)動(dòng)，媒體也要聯(lián)動(dòng)，要建立聯(lián)動(dòng)教育的網(wǎng)絡(luò)和機(jī)制。只有這樣才能在全社會(huì)形成一種氛圍。

6、要注重創(chuàng)新性?；顒?dòng)的載體要?jiǎng)?chuàng)新，內(nèi)容是既定的，但形式上應(yīng)進(jìn)一步細(xì)化，要具體到和學(xué)生的心理年齡相適應(yīng)、和學(xué)生的實(shí)際生活與經(jīng)驗(yàn)感受密切貼近的具體行為、事例。創(chuàng)新一些好的活動(dòng)載體，能夠讓青少年樂(lè)于參與，樂(lè)于實(shí)踐，從中得到啟迪感悟，受到熏陶激勵(lì)，無(wú)形中潛移默化，樂(lè)于接受教育。

二、三管齊下來(lái)抓榮辱觀教育

抓好學(xué)校社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)，應(yīng)該主要從三個(gè)方面著手：

第一是抓好教師的道德素養(yǎng)建設(shè)。教師的道德素養(yǎng)高低直接關(guān)系到學(xué)生的發(fā)展以及國(guó)家、民族的未來(lái)，所以我們要努力使教師的道德素養(yǎng)上一個(gè)臺(tái)階。學(xué)高為師，德高為范，作為基礎(chǔ)教育工作者，我們必須牢固樹(shù)立師德第一的品牌教育意識(shí)，以“三個(gè)代表”重要思想和十六大精神為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬全局，以“辦人民滿意教育”為目標(biāo)，以健全保持黨的先進(jìn)性教育和教師師德教育長(zhǎng)效機(jī)制為重點(diǎn)，以深入開(kāi)展“兩爭(zhēng)一做”和“亮身份、做先鋒，叫響我是共產(chǎn)黨員”實(shí)踐活動(dòng)為載體，加強(qiáng)學(xué)校黨風(fēng)廉政建設(shè)工作；以職業(yè)道德教育和師德建設(shè)為中心，鑄師魂，樹(shù)形象，練技能，強(qiáng)素質(zhì)，進(jìn)一步加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。

第二是更多地從學(xué)生生活的小處、實(shí)處入手，讓學(xué)生明白什么是善惡、是非與美丑，努力從小事中構(gòu)建學(xué)生的精神道德世界，切實(shí)加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)。為此，應(yīng)從以下兩個(gè)方面入手。一個(gè)方面是社會(huì)主義榮辱觀教育要進(jìn)課堂，進(jìn)教材，進(jìn)教案，將社會(huì)主義榮辱觀教育作為學(xué)校德育永恒的主題與各學(xué)科有機(jī)有效地整合，從小樹(shù)立學(xué)生健康活潑、為善進(jìn)取的人生觀、價(jià)值觀；另一個(gè)方面是要抓好活動(dòng)實(shí)踐，重點(diǎn)抓好“四個(gè)結(jié)合”——一是與學(xué)生日常行為規(guī)范相結(jié)合，二是同遵守校紀(jì)校規(guī)和社會(huì)基本規(guī)范相結(jié)合；三是與校園文化建設(shè)相結(jié)合；四是與日常群眾性的各種精神文明創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，開(kāi)展一系列貼近孩子現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)活動(dòng)，從生活中尋找社會(huì)主義榮辱觀教育的素材和契機(jī)，落腳點(diǎn)是要把社會(huì)主義榮辱觀真正融入到日常生活中。讓從學(xué)生生活的小處、實(shí)處真切地感受什么是善惡、是非與美丑，在心靈的深處播下社會(huì)主義榮辱觀的思想種子。

第三是學(xué)校、家庭、社會(huì)要形成合力，營(yíng)造氛圍，使我們的學(xué)生在保持鮮明個(gè)性的同時(shí)，能擁有強(qiáng)大的內(nèi)心世界，以應(yīng)對(duì)社會(huì)方方面面的變化。“老師學(xué)校五天功，抵不上學(xué)生家里一天松?！蔽覀儜?yīng)通過(guò)家長(zhǎng)學(xué)校培訓(xùn)和其他家庭教育知識(shí)宣傳方式，幫助家長(zhǎng)走出家庭教育的誤區(qū)，充分認(rèn)識(shí)到家長(zhǎng)對(duì)孩子潛移默化的影響和家庭教育在孩子成長(zhǎng)中的重要作用，切實(shí)擔(dān)負(fù)起教育孩子的重任來(lái)，爭(zhēng)取廣大家長(zhǎng)的支持與配合，從而讓家庭成為教育孩子樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要場(chǎng)所，家長(zhǎng)成為孩子樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的楷模，調(diào)動(dòng)廣大家長(zhǎng)通過(guò)自身的言傳身教、引導(dǎo)示范鞏固學(xué)校教育的成果。通過(guò)學(xué)生觀摩社區(qū)和參與社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)以及學(xué)生自身的社會(huì)行為，讓學(xué)生學(xué)校、家庭教育的效果在社會(huì)的檢測(cè)中進(jìn)一步改進(jìn)、完善，在向

社會(huì)輻射的過(guò)程中受到社會(huì)的教育，凝聚學(xué)校、家庭、社會(huì)合力，共同構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的社會(huì)主義榮辱觀教育網(wǎng)絡(luò)。

三、教育從細(xì)節(jié)開(kāi)始，教會(huì)孩子真善美

社會(huì)主義榮辱觀教育要從細(xì)處著手。要把榮辱觀的基本要求與孩子們受教育程度和認(rèn)識(shí)水平結(jié)合起來(lái)，比如熱愛(ài)祖國(guó)要與熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)生活環(huán)境結(jié)合起來(lái)；服務(wù)人民要與關(guān)心別人、助人為樂(lè)聯(lián)系起來(lái)；崇尚科學(xué)要與發(fā)奮學(xué)習(xí)、勤于思考聯(lián)系起來(lái)；辛勤勞動(dòng)要與幫助家務(wù)、搞好個(gè)人衛(wèi)生聯(lián)系起來(lái)；團(tuán)結(jié)互助要與班集體活動(dòng)、同學(xué)關(guān)系等聯(lián)系起來(lái)；誠(chéng)實(shí)守信要與反對(duì)考試舞弊、反對(duì)說(shuō)謊話聯(lián)系起來(lái)；遵紀(jì)守法要與遵守校紀(jì)、不遲到、不早退、不無(wú)故曠課聯(lián)系起來(lái)；艱苦奮斗要與勤儉節(jié)約、不攀比、不浪費(fèi)聯(lián)系起來(lái)。我們要用心去發(fā)現(xiàn)教育時(shí)機(jī)，將教育滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中。要將榮辱觀的教育引入課堂、引入校園、引入到學(xué)生生活的每個(gè)細(xì)節(jié)，哪怕是彎腰揀起一片廢紙，縮回伸向花朵嫩草的小手，給予過(guò)馬路奔跑同學(xué)的一聲制止??多給予學(xué)生關(guān)愛(ài)、少給予學(xué)生責(zé)罵，循循善誘，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)誠(chéng)信、學(xué)會(huì)合作。引導(dǎo)學(xué)生崇尚“真、善、美”，憎恨“假、丑、惡”，不斷追求崇高的人生境界、抵制低級(jí)趣味。讓學(xué)生清楚地知道什么是光榮，什么是羞恥，讓“八榮八恥”既是基本的行為道德準(zhǔn)則，也是心靈的準(zhǔn)則。這樣，我們就可以讓學(xué)生獲得成長(zhǎng)中的快樂(lè)，我們自己也能收獲教育有成的快樂(lè)。

為此，我們的理念應(yīng)該是：創(chuàng)建充滿陽(yáng)光、溢滿書(shū)香、寫(xiě)滿詩(shī)意的校園，培養(yǎng)擁有仁愛(ài)之心、儒雅之韻、幸福之感的學(xué)子。陽(yáng)光校園讓我們向善，向善的學(xué)生一定會(huì)有仁愛(ài)之心；書(shū)香校園讓我們求真，求真的人必定會(huì)擁有良好的人文素養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神；詩(shī)意校園讓我們學(xué)會(huì)愛(ài)美，愛(ài)美的人必定身心愉悅、和諧自信，能感悟幸福、享受幸福，更能創(chuàng)造幸福?！鞍藰s八恥”是中國(guó)特色的新道德觀，比過(guò)去的禮、儀、廉、恥、信更具體有時(shí)代特點(diǎn)，也更易懂易掌握?！鞍藰s八恥”教育應(yīng)是全社會(huì)的事，要在全社會(huì)大張旗鼓的宣傳，做到家喻戶曉人人皆知，并使之形成風(fēng)氣，成為整個(gè)中華民族的美德和行為準(zhǔn)則。

第五篇：社會(huì)主義榮辱觀

社會(huì)主義榮辱觀

文藝系藝術(shù)設(shè)計(jì)07-3 單景裕

由于社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)于全體人民自我的要求與約束也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該深入學(xué)習(xí)和深刻理解的課題。為了積累自身素養(yǎng)，更深入了解黨在社會(huì)主義建設(shè)中對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)的成果，客觀的學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀，于是，我們?cè)诮衲晔罴儆谛熘菔行乱尸F(xiàn)草橋鎮(zhèn)進(jìn)行了暑期大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐。

我們作為當(dāng)代大學(xué)生，尤其是作為一名學(xué)生黨員。思想道德水平應(yīng)當(dāng)符合黨和國(guó)家的要求和時(shí)代發(fā)展的需要。弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀不僅僅要求我們大學(xué)生要更加以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)要求自我，同時(shí)也要求我們大學(xué)生黨員更加深入生活，去提醒和鞭策他人共同學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀。這次草橋鎮(zhèn)實(shí)踐的學(xué)習(xí)我想就是我們對(duì)于社會(huì)主義榮辱觀的更深入的學(xué)習(xí)和了解。這也使我們更加端正思想行為，用社會(huì)主義榮辱觀來(lái)武裝自己的頭腦，同時(shí)，在走入鄉(xiāng)村的時(shí)候通過(guò)我們的言談舉止以及隨行所發(fā)的一些傳單讓我們所遇到的農(nóng)民也了解和學(xué)習(xí)到社會(huì)主義榮辱觀。

其中，在社會(huì)主義榮辱觀的主要內(nèi)容就是“八榮八恥”，然而在“八榮八恥”之中以服務(wù)為核心，以集體主義以原則，以熱愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求。其中“八榮八恥”中的主要內(nèi)容中強(qiáng)調(diào)的一條是“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”。我認(rèn)為，這一條對(duì)于當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)尤為重要。這是中華民族的傳統(tǒng)美德和時(shí)代對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)的要求，而且，在“八榮八恥”中引導(dǎo)人們擺正了很多的關(guān)系，正確的處理好個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共福、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)與社會(huì)效益等關(guān)系。這些引導(dǎo)和農(nóng)村的建設(shè)尤為貼切。

通過(guò)我們此次在新沂鎮(zhèn)草橋縣的實(shí)踐我充分的體驗(yàn)到在農(nóng)村深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀的意義，了解到從前在農(nóng)村中農(nóng)民在農(nóng)耕之余，沒(méi)事干就愛(ài)湊在一起打麻將、聊天?？墒亲詮膶?duì)農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀的教育之后，新沂鎮(zhèn)草橋縣的農(nóng)村發(fā)生了很大的變化，在農(nóng)村，現(xiàn)在的村民們以“以辛勤勞動(dòng)為榮，以見(jiàn)好逸惡勞為恥”。家家戶戶都在黨員干部的帶領(lǐng)下嘗試新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的改革，進(jìn)行了農(nóng)村市場(chǎng)的招商引資。并且，大力利用新興科技手段，建成了蔬菜大棚的養(yǎng)殖蔬菜和飼養(yǎng)牲畜為一體，集收益、娛樂(lè)、美化環(huán)境等諸多優(yōu)點(diǎn)為一體的十里生態(tài)長(zhǎng)廊。并且，草橋鎮(zhèn)的村民們經(jīng)過(guò)自己的努力得到很好的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，現(xiàn)在的新沂鎮(zhèn)草橋縣不止是山青了天藍(lán)了，更多的是農(nóng)民的腰包比以前鼓起來(lái)了。這是辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，也正是社會(huì)主義榮辱觀在農(nóng)村之中取得的成績(jī)。

常言道：“不求深思，無(wú)以致遠(yuǎn)。”實(shí)踐結(jié)束后我回顧了整個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，我認(rèn)為通過(guò)這次實(shí)踐學(xué)習(xí)我學(xué)到了很多從前在學(xué)校的課本和校園之中學(xué)習(xí)不到的知識(shí)。豐富了自己的視野，彌補(bǔ)了在校園之中對(duì)于社會(huì)以及農(nóng)村生活了解的不足。使自身的文化及閱歷都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

在當(dāng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義制度要適應(yīng)云譎波詭的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和國(guó)際局勢(shì)的變化，不僅僅需要依靠我們當(dāng)代大學(xué)生不斷掌握新知識(shí)，探索新辦法，建立新機(jī)制，解決新矛盾，適應(yīng)新挑戰(zhàn)，富于新活力。更應(yīng)該依靠我國(guó)最為基本的農(nóng)業(yè)水平的發(fā)展和進(jìn)步。通過(guò)這次實(shí)踐，我們盡力讓每一位村民都能了解知道社會(huì)主義榮辱觀，讓“八榮八恥”成為全體公民的廣泛共識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)，并且，通過(guò)這次活動(dòng)促使新沂鎮(zhèn)草橋縣再次掀起了學(xué)習(xí)實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀的新的高潮。

我想，通過(guò)這次實(shí)踐，不僅讓我們學(xué)生黨員又認(rèn)真學(xué)習(xí)和親身體驗(yàn)了社會(huì)主義榮辱觀，而且，也讓耕作在田間地頭的農(nóng)民更加充分的學(xué)習(xí)到了在新時(shí)期形式之下的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，了解社會(huì)主義榮辱觀，這對(duì)于我們今后的發(fā)展以及草橋鎮(zhèn)的發(fā)展都有了極為重要的意義和作用!