第一篇：誦讀國學經典文化作文

誦讀國學經典文化作文

在日常的學習、工作、生活中，大家都經常接觸到作文吧，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。為了讓您在寫作文時更加簡單方便，以下是小編精心整理的誦讀國學經典文化作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

在人生的這個階段，讀過的書是可以跟 人一輩子的。笛卡兒說:“讀杰出書籍，有如和過去最杰出的人促膝交談。”閱讀經典名言《論語》了解古人的教育方法，傾聽老子與孔子對人生的理論，感悟成長。認真閱讀經典有時對一個情節乃至細節，可以樂至沉醉，又轉生悲涼；有時一個故事及結局，可以憂郁入深，又反為曠達。每一次與經典相遇共實都是與人性照面，與自己交談成為日后一再提及的永恒記憶。

人生就像一盤棋而學下棋的人，不是在學規格而是在學布局，不一定真正有本事的人就能堅強的走向成功，而支配人行動的是一顆心，“神于天，圣與地”心是大于天與地之間距離，人心有大小之分它在不停成長。習道家經典把道作為一個自然的航標更加永恒，讓心靈澄澈看清人心，讓心靈飛揚，心中有一片天空才能建立一個天高地闊的空間。人不能決定生命的長度，但能決定寬度。人生的寬度是掌握在自己的手里。世界有多大，心就有多大，目標就有多么高遠。

中國社會是一個理論社會，中國人的人生是理論人生。心中要想回報社會的心就要先有一顆“孝心”只有先孝敬父母才會以一顆真誠的心去回報社會，所謂百敬孝為先，古代都以孝為衡量一位君子道德高尚的根本。

假如你問我我的生日是幾號，我會毫不猶豫的告訴你，可我卻不知道我父母的生日。哪怕每天都會見面，每天生活在一起父母每天你穿什么樣的衣服？有什么樣的特征？他們每天上班在干什么？我一概不知甚至從來都沒有留心觀察過。當他們下班后拖著疲憊的身子回到家后從來都沒有給他們捶過背遞上一杯溫熱的茶，送上一句溫馨的慰問的話語。當小時侯父母用那雙柔軟的雙手拉著我過馬路時，那雙手是那么柔軟、溫暖。現在它變得粗糙了時，我都還沒有誠心去撫摸過它，是這雙手為拉著我們走過風風雨雨，是這雙手為我們撐起了一片湛藍的天空讓我們放飛了夢想。從現在開始為父母捶捶背、洗洗腳、遞上一杯熱茶、送上一句慰問的溫馨話語，不要等失去這次機會后在去后悔。

孔子說過：“入則孝，出則遞。謹而信，范愛眾而親人。行有余力則可學問。”在家孝敬父母，出門傳遞愛心做值得別人信賴的人，面對別人要付出對家人一樣的關愛，這樣再去學習更多知識，當你對著三句話真正覺悟時心靈就會有很大的提升。真正的看見自己的`心在去涵養這顆心，在社會上以忠誠和寬容的心去體諒別人考慮別人的感受將心比心這才是正的覺悟。

在電視《國學小名士》的影響下，我望著書架上陳舊的《孔子》《唐詩宋詞三百首》，在意識地驅動下拿起書本，輕輕地吹去灰塵，耳邊響起輕微而美妙的風聲，重溫了過去的圣賢經典，感受美妙的傳統文化。

我在每個靜謐美妙的傍晚總是雷打不動的守候在電視機前，滋滋有味地觀看《國學小名士》。

知行合一，學以致用。在這個節目中，最讓我銘記難忘的是無人監考的那場節目。在參加考試時，一位身著黑色衣服的“小黑”比參賽選手似乎更惹人注目，在考試進行的時候，監考老師的離開讓我詫異不已。原來，監考老師離開也并非巧合，原來是為了測驗同學們在這種情況下會怎么做，果然，“小黑”開始“行動”了，他竟然明目張膽的向另一位考生望去，真是“膽大包天”啊。最最另我吃驚地是，幾乎全部的選手都把自己的答案毫無保留的提供給了“小黑”。我坐在電視機前陷入了久久的沉思，換做是我，我會怎么做？答案已似乎不再重要了，最重要的是要從中汲取道理，我們不能成為這樣的人，也不能成為提供答案的人。魯迅先生曾經說過：偉大人格的素質重要的是，一個誠字。我們在今后的考場上，不管是否有老師的監督，我們都要把誠信作為一道不可逾越的鴻溝，我們自己要把誠信作為無形的老師，人人平等，不能作弊，“一分耕耘，一分收獲”要用自己的汗水換回自己應得的成績。

最使我目瞪口呆的環節就是“我愛記詩詞”了，當選手說出來一句句流暢優美的詩詞時，我的敬佩之情油然而生了，我不得不感嘆自己是“井底之蛙”了，浩大的書海之中，我讀過得詩詞數量是多么渺小啊！同時，我也為我們中華民族源遠流長的歷史大河中優秀詩人的偉大詩詞而驕傲！

面對“躺”在地下的垃圾，你會在意嗎？看著電視機屏幕的畫面，只有一位同學注意到并且拾起了垃圾，而電視屏幕前的我卻羞愧不已，紛飛的思緒把我拉回那一天——。

花兒散發著陣陣清香，鳥兒輕哼著動聽歌曲，真是畫畫的好地方。“啪”一個紙團的落下打破了這美好的意境，而這不文明現象的制造者就是在一旁揮灑顏料的我，花兒停止散發著陣陣清香，鳥兒停止哼唱動聽歌曲，我卻絲毫沒有在意的繼續畫畫。我無意中回頭，看見了一個帶著紅領巾的女孩，她輕輕地撿起了紙團，丟進了不遠的垃圾箱外，我的目光與女孩清澈美麗的目光相撞，我急忙低下頭，羞愧不知不覺的映掛在我的臉上，語無倫次地連聲說：“謝謝謝謝謝謝，啊，對不起。”腦海里久久回蕩著女孩的一句“舉手之勞，何足掛齒”。是啊，我們中華民族的美德不就是體現在這些方方面面嗎？

我們是中華民族的接班人，我們要把我們炎黃子孫的優良傳統發揚起來，在日常的生活中，言行一致，不做“說話的巨人，行動的矮子”真正地做到知行合一，學以致用。讓美德的種子在你我心中發芽吧！

書籍，是記錄上下五千年歷史的文學形式，是每個人心頭的情感咨詢師，是人類藝術的一項瑰寶。我就是一個在經典書籍的沐浴下慢慢成長的美德少年。

上一二年級時，媽媽就開始陪著我讀經典故事，一直堅持著。從《格林童話》中，我看到了王子和公主的美好愛情故事；從《安徒生童話》中，我認識了可憐的賣火柴的小女孩、無能的國王；從《中國神話故事》中，我領略了中國文化的博大精深……

隨著年齡增長，我們開始背誦經典。從《三字經》、《弟子規》到《百家姓》、《千字文》，從《大學》到《中庸》，從《詩詞啟蒙》到《唐詩宋詩》。媽媽也會背經典，給我做榜樣，現在我們正在背誦《論語》，挑戰自我。

剛開始讀經典時，我覺得讀經典沒有用，我心里很反感。媽媽告訴我:圣賢其實是內心強大的人；達則兼濟天下，窮則獨善其身的人；是無論身處順境逆境，都能快樂幸福的人；是遇到什么困難，都有足夠的智慧去應對的人；是無論遇到多么大的委屈磨難，都能從最合適的角度去看待的人；是無論到哪里，都能與人和諧相處的人；圣人，是無論做高官還是普通人，都能夠幸福的人。這也是媽媽讓你讀經典最大的心愿,愿你今后可以做個幸福的人！幸福的人，是具備幸福力的人，幸福的人，是有教養的人，讓他人感覺到舒服順眼的人。雖然我對媽媽的這番話還是朦朦朧朧不太明白，但我明白了媽媽的良苦用心。

是呀，像愛國詩人屈原，他堅持自己的信念永不動搖。像李白和蘇軾，他們雖然被貶官多次，但是他們仍然堅持創造詩詞。他們的詩詞既反應了時代的繁榮景象，也揭露了統治階級的腐敗。最讓我感動的是他們性格豪邁，具有浪漫主義精神。他們根據人生境況，不斷調整自己的心態，這種人生觀非常了不起。讀他們的詩詞，讓我常常心情大好。

最近，我正在讀余秋雨的《文化苦旅》。這本書帶著我穿越古今，走過詩經漢賦，走過四大名著，走過腐敗清朝，停留在繁榮大中國。我在歷史長河中徜徉，更是學習了余秋雨先生的批判精神。他居然否定了大思想家孟子“天時、地利、人和”的觀點。余秋雨先生性格直爽，大膽思考。他總是把一個看上去簡單的問題繞得很復雜，他的文章總是讓我覺得多一字不可以，少一字也不行，我不得不佩服他的過人才華。

讓我們接過圣賢手中的接力棒，傳承中華文化，誦國學經典，做美德少年。

國學經典傳承著悠悠古國幾千年的燦爛文明，記載了神州大地上下五千年的知識精髓，它為炎黃子孫書寫出最為驕傲的一筆。在我還對周圍一切都懵懂無知的時候，媽媽就常在我耳邊經常誦道：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”我稍懂事時，媽媽又給我逐字逐句地教我：“人之初，性本善……”，從此以后我便深深地愛上了國學經典。

先前我是個慢性子的小女孩，每次做作業時不緊不慢的，甚至邊做邊玩，媽媽的嘮叨聲和爺爺的教誨聲不絕于耳，成為我學習、做作業必不可少的保留節目。那時的我不但沒有改進，反而覺得非常反感。自從暑假媽媽陪我重溫了《論語》、《三字經》等國學經典誦讀后，我才意識到自己以前錯得多么的厲害。

《論語》里有一句：“學而不知則罔，思而不學則殆”，深深的觸動了我，它告訴我學習固然重要，但如果沒有正確的學習方法，僅靠認真，學習不會有多大的進步；而只掌握思考方法，卻不認真，成績也不會好。只有兩樣具備，才能取得好成績。現在我做作業時，剛想偷懶，就會想起《論語》的這句話，馬上收起了玩心，專心做作業，它為我敲響學習的警鐘，時刻縈繞在我耳邊伴我成長。

“誰言寸草心，報得三春暉”，我盡可能的幫父母做點我力所能及的家務。放學后，我會給辛苦了一天的媽媽捶背……《三字經》里不是說過“香九嶺，能溫席。孝于親，所當執。”嗎！何況自從我得了“過敏性咳嗽”以來，媽媽每天晚上沒睡幾個小時，還怕咳嗽耽誤了我的學習，每天晚上抽出時間給我輔導功課，并鼓勵我注意身體和學習兩不誤，媽媽還要上班，雖然累，卻沒有一絲怨言。我的生命、智慧……都是父母給予的，難道我不應該孝順他們嗎助人為樂、尊師愛教、愛護公物、勤儉節約都是好的優良品德。作為我們新時代的小學生更要從小樹立正確的人生觀、價值觀，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，要從身邊的一些所謂“小事”做起，嚴格要求自己，培養良好的習慣。

國學經典，不但給我學習、生活帶來了幫助，還讓我知道了做人的道理，是我生命里一盞明亮的燈，照亮了我前行的路，未來的路就算再崎嶇坎坷，我也會迎難而上！

第二篇：誦讀經典詩文 傳承國學文化

誦讀經典詩文 傳承國學文化--南圩鎮中心小學校園

文化建設工作亮點

作者：馬世原 來源：隆安教育信息網 發表：2010-09-29 10:15 我要評論

2003年底獲得廣西“綠色學校”稱號的基礎上，南小不斷加大美化、綠化工作力度，幾年的努力使校園干凈整潔，果樹成排，綠草如蔭，鳥語花香，學校成了南小師生和諧共處的綠色家園。而美中不足的是缺少校園文化底蘊，如何進一步提高校園文化品位，成為擺在學校領導班子面前的一大課題。一年多來學校校園文化建設以“誦讀經典詩文”為突破口，并取得了一定的成績，逐漸形成校園文化亮點。

一是創設人文環境。在校門口設置刻有“明德 勵志 樂學 尚美”八字校訓的校訓書，在校園草坪上放置造型奇特的校訓石，在校門口顯眼處樹起孔子銅像，在教學樓走廊外鑲起校風、教風、學風，在校園內張貼大副《論語精選》《弟子規》《三字經》《仁義禮智信―儒家思想精髓》板報，在校門口和重要通道共制作12副永久性板報，在教室、走廊、樓梯口懸掛師生書畫作品，各班、各宿舍設計“與圣賢同行”“榮譽殿堂”“溫馨提示”“我們是一家人”等欄目。一張張板報、一副副教生書畫作品、一句句名人名言、一條條警示標語在青草綠樹紅花的映襯下形成了“喜有綠茵伴書香”的校園文化氛圍。

二是誦讀經典詩文。學校組織骨干教師收集了具有代表性的詩文，分低、中、高年級三個版本，精心編印成《誦讀經典詩文傳承中華文化》讀本發放到各班，印制《弟子規》發放到各班，要求各班學生每天利用每節課的課前三分鐘誦讀。學校廣播室每天下午2：05-2：10都播放《弟子規》《三字經》，周一專門播放《誦讀經典詩文》欄目。學校還定期開展誦讀經典詩文比賽，今年6月9日我校舉行的“誦讀經典詩文 爭做少年君子”文藝晚會，以舞蹈、朗誦、獨唱等形式演繹了《弟子規》《三字經》《明月幾時有》《萬世師表》等24個節目，吸引了全校師生、家長及社區群眾近3000人觀看。

三是利用網絡交流。學校利用隆安教育論壇《菁菁校園》的《南圩小學》版塊，發布《〈弟子規〉在南小》《不可不學的中國古典名句》《〈論語〉成語典故集錦》等主題，和廣大師生在網上共同交流誦讀古典詩文的感受和收獲。

四是活動成效喜人。

一是激發了學生對中華詩詞的熱愛，潛移默化地傳播了祖國優秀文化。通過古典詩文的誦讀，學生認識到中華民族有著燦爛的物質文明和精神文明；認識到熱愛祖國，離不開祖國語言文字的傳承和依托。所有這些，對學生的人格塑造、人生觀、價值觀、世界觀的形成，對學生良好道德觀的的形成，起到了積極的作用。

二是提升了學生的語文素養。堅持誦讀古詩文，使學生記誦能力不斷增強，這對靠積累來提高的語文學習來說，無疑起到了事半功倍的效果。不少學生能將平日積累、背誦過的古詩文中的名句，恰當地運用到自己的言談和習作中去，或說明事理，或抒情，為言談和習作增添了不少光彩。學生的語文綜合素養有了明顯提升。

三是促進了學生良好文明行為習慣的養成。我國的經典詩文是中華傳統美德和傳統文化的精髓，流淌著人類豐富的情感，凝結著一代代人最寶貴的生命體驗。它能引導學生追求高尚的道德情操，陶冶健康的審美情趣，豐富精神世界，有益于學生健康人格的形成和良好文明行為習慣的養成。（馬世原）

第三篇：小學國學文化經典誦讀研究

小學國學文化經典誦讀研究》課題開題報告 課題重新論證報告

（一）課題提出的背景

1、繼承傳統教育理論的精華，培養新世紀人才 在許多學者、專家對過去的二十世紀中國文化、教育的反思中發現，由于二十世紀以來幾次大的動蕩、浩劫，加上一些錯誤的文化決策，致使我們的民族文化幾乎到了完全斷層、青黃不接的局面。延續中國文化已到了刻不容緩的地步。在中國入世、經濟走向全球一體化的形勢下，對青少年實施入耳、入腦、行之有效的愛國主義和傳統文化教育，培育民族自豪感、責任感，用中華民族幾千年的優秀文化和優良品德澆灌當代青少年的心靈，更是當務之急。

2、國學文化經典誦讀是民族復興的基石、時代發展的必然 江澤民同志曾經指出”中華民族是有悠久歷史和優秀文化的偉大民族。我們的文化建設不能割斷歷史，對民族文化要取其精華、去其糟粕，并結合時代特點加以發展，推陳出新，使其不斷發揚光大。” 陳至立同志也指出：我們正在建設有中國特色的社會主義，在全力推進社會主義現代化建設的同時，必須抓好社會主義精神文明建設。繼承中華民族的優秀文化傳統，提高民族文化素質，是社會主義精神文明建設的重要組成部分。我們的少年兒童在學習先進科學技術知識的同時，要繼承發揚中華民族的優秀文化傳統，了解自國家的歷史，了解自己民族的文化，從小扎下中華民族的根。

3、國學文化經典誦讀是當今教育重要的補充古書，都是濃縮了”人文科學”和”自然科學”等多方面”知識”的結晶，它是最有價值的書，百讀不厭的書。例如，《易經》、《老子》、《論語》等，更是一個開放式的哲理，富有民族的特色，他們超越了時代的限制，直接指向宇宙、社會、人生，博大精深；許 多論點與內容，至今仍極富有活力，放射著奪目的思想光輝。

4、語文教學中的文學教育十分重要。上海市社會科學院研究員沈銘賢《從”重文輕理”談起》一文說，我國歷來是”重理輕文”，”學會數理化，走遍天下都不怕”。而西方，比如法國，出現理工科招生不足，人文社會科學生數量超過理工科學生的現象；美國、德國的文科學生增幅也較快。他指出中國現在的教育基本上還是左腦教育，重抽象輕形象，重灌輸輕創造，重科技輕人文。應該使科技與人文協調發展，相輔相成。因此，中國傳統文化教育應從娃娃做起。有資料表明：13 歲以前是兒童記憶力發展的黃金時期，此時期做誦讀訓練，可以使兒童在繁重的課業壓力下，腦力得到舒解，加強記憶力，集中了注意力，平衡身心發展，提升自制力和自覺性，對人的一生都非常重要。背書，就如練字、練拳、練武，熟能生巧。巧必由爛熟而出。好文章背誦得多，靈巧的修辭、暢達的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇，口誦心維，不知不覺，變成自己能力的一部分。加上泛觀博覽，深思精研，將古人的感受，比照當今的情境，印證永恒的人性、人情，于是自己的文學藝術境界，又可層樓更上。與課題研究相關的”中華古詩文經典誦讀工程”、”兒童中國文化導讀”工程先后開展，有地方已取得了初步的成果。

（二）國內外研究現狀綜述 “國學”是一個內涵十分豐富的文化體系，它凝結著中華民族幾千年的燦爛文化。時至今日，世界四大文明古國，唯有中華民族經所創造的中華文明歷經五千年的風雨考驗而依然生機勃發，作為炎黃子孫，我們都會感到由衷的驕傲和自豪，同時我們也應該都能以一種高度的責任感和使命感，用科學的態度來傳承中華五千年的燦爛文明，讓博大精深的“國學”所產生的文化張力永遠能夠滋潤著一代又一代炎黃子孫的心靈！目前比較一致的看法是“國學”興起于二十世紀初，而大盛于上世紀二十年代，到了八十年代又有了“尋根”熱，九十年代至今再次掀起“國學”熱，可是對于什么是“國學”，近百年來眾多專家學者對“國學”的認識可謂是“仁者見仁，智者見智”，至今也沒有定論，既然沒有確切的定義，那就意味著“國學”還沒有具體的范圍，還沒有明確的內涵與外延，也就不可能有系統性，這就使得“國學”愛好者、“國學”研究者們大都只能是“管中窺豹，略見一斑”，亦或是霧里看花，不知從何處著手。當然，我是不敢也不能給“國學”亂下定義的，不過我比較贊同季羨林先生所提出的那種應該包羅萬象的“大國學”觀點，季先生認為“中國文化，中國所有的民族都有一份。中國文化是中國五十六個民族共同創造的，這五十六個民族創造的文化都屬于“國學”的范圍。我們現在的 “國學”研究還很粗糙，很多應該包括的內容還沒有挖掘出來。”也可以像章太炎在《國學講演錄》中所提出的將“國學”分為小學、經學、史學、諸子、文學等五部分，或是如梁啟超先生所列出的包括四書五經在內的“國學”最低限度書目，亦或是如錢穆先生在香港開設學術文化講座時所指出的《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經》、《近思錄》、《傳習錄》等七部“中國人所人人必讀的書”等等，當然目前的“國學”似乎主要就是指我們五千。年來所傳承下來的文史知識。“國學”，原本只是象牙塔中少數學者研究的純學術，可是由于種種原因，曾經幾盛幾衰。近年來，學界與民間又都突然掀起了一股“國學熱”。究其原由，雖有很多，而受經濟利益的驅使以及各種媒體的大力宣傳則是目前“國學熱”高燒不退，熱度不減的主要原因！從中國人民大學成立國內第一個國學院開始，目前國內已有很多高校紛紛成立了國學院、國學班，比如北京大學成立了國學研究院，武漢大學成立了國學班，再加上由《百家講壇》所推出的諸如劉心武講紅樓、易中天品三國、王立群講史記、于丹說《論語》 等一系列雅俗共賞的“國學講座”之后，一下子就重新喚起了社會大眾了解傳統文化的熱情。近年來，國學成為了中國老百姓共同關注的話題，形成了一波又一波“國學熱”。不過，國學要“熱”到國外去還是有難度的，雖說外國有漢學研究這門學問，其門檻卻十分之高，研究者須通曉古漢語和中國古代文化知識，這令絕大多數普通外國人“知難而退”。正是由于這種情況的存在，蔣效愚對新雅樂給出了很高的評價。由北京市文物局等單位主辦的首屆北京國子監孔廟國學文化節在北京的 8 月 7 日拉開了帷幕。倘若說上百位對國學懷有濃厚興趣的中國人來參加此次開幕式不足為奇的話，一群外國嘉賓的到來就有些讓人大跌眼鏡了。這些外國面孔讓人不禁想起 200 多年前，一位位被稱為“外番入學者”的來自朝鮮、日本和俄羅斯的留學生正是在國子監修習起了中國文化。這場演出令到場嘉賓們對新雅樂有了初步印象，尤其是那些外國嘉賓，一個個贊不絕口，感嘆“原來國學是可以聽的”，這讓他們“有了參加更多國學活動的信心”。—3—

（三）已查閱的與本課題研究相關的研究文獻（直接按規范的文獻格式列出，不少于20 篇）[1]李振村.《與經典同行—陳琴和她的經典誦讀課》 ——《小學韻文教師》2007 年第3 期 [2] 錢夢龍.《民族的 科學的 現代的——評洪鎮濤先生語文教學本體改革》 ——2001 年7 月26 日在全國語文教學本體改革第四屆研討會上的報告 [3] 王寧.《讓國學經典教育進入中學課堂》 ——《人民教育》2007 年5 期 [4] 李振村.《讓經典的詩文潤澤學生的生命》——《小學語文教師》2005 年第 12 期 [5] 北京四海兒童經典導讀教育中心《兒童經典誦讀教育手冊》 [6] 金春峰.《國學現代化與中國哲學史》——《孔子研究》2007 年第7 期 [7] 胡適.1920 年開列的《中學國故叢書》目錄 [8] 王澤生.學術論著：《國學創新宣言》[公開舊著，回應思潮] [9] 蔡元培.蔡元培教育論著選》 [10]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集，教育科學出版社1980 年8 月版。[11]李白堅.走向素質教育，上海科技教育出版社1999 年版 [12] 魯迅.新方言》、《文始》、《小學答問》。[13] 袁行霈.《國學研究》北京大學出版社 1993-今 [14] 汕頭大學新國學研究中心編.《新國學》巴蜀書社 [15] 四川大學中文系《新國學》編輯委員會編.《新國學研究》北京 人民文學出版社 2005-今 [16] 梁啟超.《中國近三百年學術史》1873-1929 著 北京 團結出版社 [17] 張平仁.提升小學教師國學素養的幾點要求《繼續教育研究》 2010 第 7 期 [18] 謝桃坊.為中國學術解放胡適開啟國學研究的新方向。《天府新論》 2008 第6 期 [19] 李方.現代教育科學研究方法.廣州：廣東高等教育出版社，1997.[20] 董菊初.語文教育研究方法學.北京：語文出版社，1995.[21] 黃全明，陳樹寶.小學語文教育科研.杭州：浙江教育出版社，2001.[22] 顧春.中小學教育科學研究.北京：知識出版社，1998.[23] 陳海虹.為國學吶喊 ——淺談小學語文教學中對國學的繼承和弘揚 [24]《兒童國學經典導讀》 中國傳統文化出版社出版 [25] 楊宏國.《梅中教育科研網》 語文教師應當研究點“國學” [26] 吳洋.《國學經典》 北京出版社 ISBN：7200053503 版次：2004 年 4 月第1 次 [27] 孔子 劉琦.《論語》 出版社：吉林文史出版社ISBN：7807020679 版次： 2004-07-01 [28] 陶月梅.《國學啟蒙》出版社：寧波出版社

（四）本課題的研究目標、研究內容、研究假設和擬創新點 研究目標 通過對上述內容的系統實驗研究，達到以下幾項目標：

1、驗證國學經典誦讀的可行性；

2、驗證國學經典誦讀與學生素質的相關性；

3、通過國學經典誦讀的開設，促使學生的個性得以生動活潑、和諧健康地發展。

4、通過國學經典的開設，激發學生學習的主動性，激活學生學習的潛能；

5、通過國學經典誦讀的開設，形成一支具有較高的全面推進素質教育，實施教育現代化工程能力和水平的教師隊伍。內容設計 一基本條件研究

1、以課時調整為突破口，使國學經典誦讀的設置有比較充裕的時間保證；

2、以立足現有教師培訓，逐步解決師資問題；

3、合理調整教學經費使用的分配原則和爭取科研開發費用相結合，解決實驗經費。二運作過程研究 １、國學經典誦讀的設置和內容對學生的適應性研究；

2、國學經典誦讀的組織管理研究；

3、建立國學經典誦讀質量評價與管理體系的研究。三發展方向研究 １、國學經典誦讀與學生個性的相關關系研究；

2、國學經典誦讀與教師專業技能提高的相關關系研究。研究假設:通過國學經典誦讀，可以為學生的個性的健全和健康發展、特長的培養和潛能的充分發揮創造一個良好的空間，從而促進學生個性發展。通過本課題的研究，我們預期在語文作業教學中實現以下幾點突破：

（一）選擇了小學生國學經典誦讀教材 漢語的發展具有很強的因襲性。早在春秋戰國時期，漢語體系就相當成熟，讀過諸子百家典籍的人，無不被那精辟冼練、生動優美的語言文字所震撼。可以說，漢語言的源頭活力就在我們的經史子集中。而另一方面，一個人的母語素養就靠15 歲前的熏陶，以后想補就很難了。經典誦讀是個慢活兒，無法一磋而就，因此必須按照由淺入深、由易而難的原則長久規劃。基于這樣的思考，課題組選擇了國學經典誦讀的教材.（二）開設了國學經典誦讀課。為了引導和激勵學生進行國學經典誦讀，我們每周開設一節國學經典誦讀課。誦讀課的設計做到兩點： 一是接受傳統教育中的誦讀原則：“素讀”為主。所謂“素讀”，就是不追求理解的深度，不作精細講解，只在乎背誦的熟練。這種做法成年人很難做到，但小學生卻毫不費力。南懷謹先生說：人類原始的教育方法只有一個，就是背誦。尤其是中國書，更要高聲朗誦，讀得多了，自然懂得語言和文字的音韻。二是優化課堂教學環節，寓教于樂。運用多媒體和現代記憶方法，優化課堂教 學。

（三）實踐了國學經典誦讀與語文日常教學的有機結合 國學經典誦讀很重要，但不是孤獨的，也不是唯一的。經典課堂處處在，貴在持久巧安排。在日常的教學中，我們初步實踐了經典誦讀與語文課堂有機結合。可以概括為八個字：三維并舉，內外結合。三維并舉，即強調“誦讀經典”不只在閱讀中，不只在高年級，而是與識字、閱讀、表達相伴而行的，低中高年級一脈相承。在識字中，積累成語；在閱讀中，讀古詩名著；在表達中，引用名句。內外結合，主要是指經典積累的不同路徑，即課內閱讀與課外閱讀。

（五）本課題核心概念的界定、研究成員的任務分解及落實思路 概念界定：國學：指以釋道儒三家學問為主干、文學藝術戲劇音樂武術菜肴民俗婚喪禮儀等等為枝葉的傳統中國文化體系。我們研究的主要是中國歷史悠久的經典著作及名家論語。誦讀：什么是誦讀?誦讀并不是一個新的提法，在我國傳統蒙學中，是先生教給蒙童的主要讀書方法。宋人鄭俠有《教子孫讀書》詩：”淡然虛而一，志慮則不分。眼見口即誦，耳識潛自聞。神焉默省記，如口味甘珍。一遍勝十遍，不令人艱辛。”這首詩講的其實就是誦讀。意思是說，讀書安神靜氣，虛心專一，思考問題就不會分神。眼睛看到即在口中誦讀，耳聞自己的誦讀聲即潛心思考和記憶，就好比品味甘美珍異的食物。這樣讀書，一遍可以勝過十遍，而且還不至于太勞累。研究成員任務： 課題研究小組組長： 全面主持課題的研究工作，負責課題會議組織與協調，課題研究過程中的調控，總結各階段研究成果，撰寫課題實施方案及結題報告。課題研究副組長： 制定課題分階段的實驗計劃及階段實驗的總結。協助組長課題實施的具體工作。課題組成員： ：組織各年級學生的誦讀，協助白巖老師組織有關活動。組織學校文化節、藝術節，進行實驗研究成果展評。定期對各實驗班級的誦讀情況進行評價。組織各年級學生的誦讀，協助 老師組織有關活動。落實思路： 進行課題申報。確立實驗目標，制定具體計劃。第一階段：實施階段。誦讀：晨會半小時進行集中學習，課前三分鐘進行鞏固學習，課后自由學習時間。背誦：每月一次背誦比賽。背誦考級：每學期舉行一次背誦考級。1—6 年級分別設定相應考級內容，專門組織有關人員進行嚴格把關，對達到要求者發放等級證書。在學校設立”記憶能手”獎，引導、鼓勵學生誦讀、背誦的積極性。《國學》內容設置：

一、二年級進行《增廣賢文》誦讀，三--六年級進行《大學》、《論語》、《老子》、《中庸》、《莊子》誦讀。第二階段：成果展示階段。利用學校”文化節”、”藝術節”等對學生各方面的綜合素質進行展示。

三、課題開題情況 課題開題的程序及參與的領導及專家 課題開題程序（由課題管理部門主持:上級主持）1.介紹雙方參加開題儀式的領導、專家（專家組由主持人介紹，學校領導、課題組成員由校長介紹）2.學校領導致歡迎辭 3.課題管理部門宣讀《課題立項通知》 4.課題主持人匯報《課題開題報告》 5.專家向課題組成員提問 6.專家分別陳述自己對課題的意見和建議 7.學校領導、課題主持人表 校長闡述了課題研究的重要意義。指出課題研究以促進每個學生發展為宗旨，以新課程實施過程中教師所面對的各種具體問題為對象，研究和解決教師在教育教學過程中的實際問題，總結和提升教學經驗，并努力改變自己的教育教學行為，它主要是教師針對自己教育教學中的實際問題和困惑進行的反思性的實踐研究，是行為研究，它重在解決實際問題，它不排除使用教育科學研究的方法，但重要的是學習、討論、總結，實踐成果也應主要體現在教育教學過程中，并能促進教師教育教學行為的轉變。我們課題組組長論述了該課題研究的意義，國內外研究現狀，介紹我們研究內容、目標，研究預期成果和具體的分工以及課題實施步驟。針對我們的開題報告，肯定課題研究的價值，和研究方案，提出整改建議。指出我們的課題研究步驟需寫得詳實有序，具體操作需要做更周密的計劃。對我們課題研究原則、預期成果提出修改建議。校長向我們介紹課題研究的具體方法。校長就如何開展課題研究為我們指點迷津，提出要認真有效、有計劃地開展研究，結合教學實踐，隨時總結教學中的 問題，定期舉行課題組會議，匯報研究結果，將研究有效扎實地開展下去。

四、課題開題參與專家的評審意見 參與評審的專家不得少于兩人，必須作為課題負責人承擔市以上課題并結題。主要從開題報告的論證情況、方案中存在的主要問題及修改建議三個方面簽署意見。專家姓名 承擔課題 立項編號 評審意見 全面貫徹黨和國家的教育方針，能夠用正確的政治思想、觀點主持和指導課題研究的全過程，對教育改革和學校發展具有理論與實踐意義，對全面提高教育質量有積極作用，能為教育行政部門的重大教育決策提供理論依據和科學論證。課題論證充分，目的明確，研究計劃切實可行。缺點是：

1、研究過程不夠詳實。

2、研究成果如何達成，需進一步探究。建議：

1、課題研究要重視研究過層的扎實推進，提高課題研究的有效性和信度。

2、要注意研究成果如何達成和呈現，希望能進一步做到方法、知識與技能的有機統一。

3、要體現創新點，不能都用現成的方法。

第四篇：國學誦讀

南崗中學“國學大講堂”

《誦讀國學經典》

負責人：肇校長

主講人：周瑩

教學目標：

1、通過誦讀活動幫助學生了解中華傳統文化經典，接受傳統文化和人文精神熏陶。

2、通過“國學經典誦讀”教育教給學生做人的道理，提高學生的自身修養，陶冶其性情，開啟其智慧，讓經典誦讀為孩子的一生提供營養。

3、培養學生的讀書興趣，提升語文能力。激發學習、讀書的興趣，逐步使學生能出口成章、引經據典，提升學生的語文能力。

教學意義：

第一，在一個崇尚物利、冷落讀書的時代，倡導國學經典誦讀，這是一種高貴。國學經典誦讀活動顯示出高遠的文化眼光和對國家文化教育的責任心，所以，我說這是一種值得我們深表敬意的高貴！

第二，在一個文化碰撞、五色雜陳的文化格局中，倡導國學經典誦讀，這是一種堅守。倡導并實踐國學經典誦讀實在是一種令人敬佩的堅守，而這種堅守正是緣于對煌煌五千年文化的敬仰與摯愛！

第三，在一個遠離閱讀、訓練泛濫的教學生態下，倡導國學經典誦讀，是對語文教學之道的弘揚。在語文教學生態之下倡導國學誦讀，讓學生在與經典文本的親密接觸之中，在朗朗書聲之中，在自我的理解感悟之中，去陶養感悟語言的靈性與潤澤自我的人格。這就是對語文教學之道的回歸與弘揚，對教學觀念的改變有著巨大的意義。

第四，中學時期是一個人成長中特別關鍵的時期，在高中學生中進行國學誦讀的實驗，這是對學生生命的尊重和心靈雕塑的負責！中學時代，正是一個人的黃金時期，在這時讓他們讀讀經典，讓學生在名篇佳句、錦繡華章的書香中熏陶浸染，既感受漢字內涵之深厚，又領悟人生哲理之睿智，就不單單是對語文教學的貢獻了，用雅言傳承文明，以經典浸潤人生，是對學生生命的尊重和心靈的雕塑的盡職盡責！愿和大家一起去努力做好,傳承經典，潤物無聲。

國學經典誦讀

第一講：孝

曾經，美國雜志記者勞特斯問李嘉誠先生：你能成為華人首富，是因為什么。勤勞？是比別人聰明？比別人更會溝通？李嘉誠就用兩個字回答：氣概。

氣概是什么？氣概是一個人的格局，一個人的高度。如果一個孩子長大能有一番作為，培養他的精神氣概是最根本的。

勞特斯再問李嘉誠：你這種氣概是怎么培養出來的？李嘉誠先生感嘆：兒童時期學的《三字經》、《千家詩》、《詩經》、《老子》、《莊子》等，這些知識彌足珍貴，它令我終身受益！雖然李嘉誠只有初中畢業，但不影響他成為大企業家、大慈善家，所以一個人的成就，關乎他小時候精神喂養的是什么！

國學是什么？就像你問中國人，中華民族是什么民族一樣，看似很好回答，其實又不那么好回答。國學，不是某一種學問，不是某一個學者，不是單一一種觀念。說起國學，就像說起中國人的性格一樣，既包羅萬象，又一言難盡。國學好不好？好！可是中國人的‘國學’，讓中國人敗給了洋人，而且敗額一塌糊涂。你說國學無用？這些信仰‘國學’的中國人，幾千年來，內心是如此的堅貞。土地沒有了，國家破落了，身體流血了，生命逝去了，卻始終保留著一個不屈的靈魂。

國人如水，水無形而質不變。任山川之起伏，地勢之高低，時而為滾滾江河，時而作涓涓溪流。藏百米地下，則為甘泉；積千里曠野，則成湖泊。有利器可斷金剛，而無利器可斷流水。

國學如盆，水形易散，有盆盛之，人心易散，國學凝之。于是，千年來的國人，身易碎，而魂不滅，形易散，而神仍在，此之大功勞者，舍國學其誰？！

《朱子治家格言》中講：讀書志在圣賢，為官心存君國。國學經典能提升人的境界，放大人的格局，提升智慧，只有這樣才是人格飽滿，人性光明，德才兼備的中國少年。

一、百里負米

仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”

【智慧小結】也許，每一位赤誠忠厚的孩子，都曾在心底許下“孝”的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就，衣錦還鄉的一天，可以從容盡孝。可惜你們忘了，忘了真主的定然，忘了索命天仙的召喚，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。父母走了，帶走對我們的掛念和他們的口喚，留給我們的是永久長遠的懊悔，和難以了結的孝愿。有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得；當我們懂得的時候，已不再年輕；世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。

二、蘆衣順母

閔子騫是周朝時期的人。幼時喪母，父娶某姓女為繼室。閔子騫素性講孝，對待繼母像生母一樣孝順。后來繼母接連生了兩個兒子，于是對閔子騫開始憎惡起來。冬天到了，天氣十分寒冷。后娘為兩個親生兒子做的棉衣，內面鋪的是十分暖和的棉花；而給子騫做的棉衣，內面鋪的是一點也不暖和的蘆花。蘆花是水中生長的蘆草，到處飛揚的那個輕飄飄的花，哪里能御寒呢？所以，子騫穿著覺得冷得很，好像沒有穿衣一樣。一天，父親要外出，子騫為父親駕駛車馬，一陣陣凜冽的寒風吹來，子騫冷得得戰票不已，手凍得拿不穩馬的韁繩，將韁繩掉到了地上，馬將車子差點兒拉下了懸崖。父親大怒，氣得揚起馬鞭，將子騫猛打。子騫的棉衣被打破了，內面的蘆花飛了出來。父親這才明白了一切。立即回家責罵后妻，要將狠毒的女人趕出家門，將這個心惡女人休掉。后妻像木頭一樣，呆呆地立著，羞愧得無話可說。子騫跪在父親面前，哭著勸父親說：“母在一子寒，母去三子單，請不要趕走母親。” 【智慧小結】 好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動容，就是閔子騫的繼母也被感動后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。

三、扇枕溫衾

黃香：東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童”。

【智慧小結】“奉養者，不必珍饈也。善供服者，不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也。”趕快為你們的父母盡一份孝心，也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦；也許是禮拜后的一個好都爾，也許是近在咫尺的一個口信，也許是一桌山珍海味，也許是一道家常小菜；也許是聽他擺以前的事。做個耐心的聽眾；也許是任他們嘮叨，撒氣。及時行孝，就是要勉勵自己勤奮和上進。恰恰是這個好的愿望讓我們誤以為：要行孝，就是要出人頭地，就是要功成名就，就是要衣錦還鄉，就是要風光無限。殊不知，在父母那里，當總統的兒子和種土豆的兒子是一樣的，而在“孝”的天平上，豪宅與瓦房，美味與粗糧，華衣與舊襖，都是等值的。只要我們健康、平安、努力、進步，父母就會無限的寬慰。如果我們還能在立身行道方面有所作為，有所貢獻，那他們就更加知足了

四、聞雷泣墓

王裒：魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死后埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕。”他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。

【智慧小結】有些東西一旦錯過，將永遠沒法彌補，盡孝就是。畢淑敏曾說，?孝?是稍縱即逝的眷戀，?孝?是無法重現的幸福，?孝?是一失足成千古恨的往事，?孝?是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無連接。

臺灣著名作家龍應臺曾寫道：?所謂父女母子一場，只不過意味著你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站在小路的一端看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且他用背影默默告訴你：不必追。

時間是不等人的，如果等到你自以為擁有了可以孝順能力的時候，可能已經為時已晚，父母可能吃不動了也穿不了，有的父母也許會遠離塵世。

五、扼虎救父

楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。

【智慧小結】“誰言寸草心，報得三春暉”。是什么讓楊香敢于直面猛虎？那是愛的力量；是什么，讓一個父親的生命離開死神的懷抱？那是愛的力量。想一想，每天早晨，對媽媽說一句祝福的話，這一天，你們都會沐浴在美好的心情里；想一想，每天晚上，為爸爸捧上一杯熱茶，你們心里都會感到暖洋洋的。這些都是一件件微不足道的小事，卻都體現出了愛的力量，孝的力量。

六、小結

古人曰：“百善孝為先”，真可謂振聾發聵。自古忠良出孝子，因為有孝家庭和諧，民族興盛，國家有望，真乃善莫大焉。孝是一種理論，耀古爍今；孝是一種文化，源遠流長；孝是一種責任，不容推托。

孝屬于道德的范疇，盡孝憑良心，行孝視能力。因此，盡孝的底線和具體標準會因人而異。但是我認為應該有一個大家都公認的底線和標準。我提出的底線是：與父母同甘共苦。個人的能力有大有小，家庭經濟狀況千差萬別，但是做子女不管任何時候都不應冷落曾經生養自己的父母，境況好時應如此，境況不好時也應如此。至于行孝的標準則是：盡心盡力，問心無愧。一家一本難念的經，每個父母在養育自己的孩子過程中都有自己的甜酸苦辣。誰言寸草心，報得三春暉。對于父母的養育之恩，我們怎么報答都不為過，最基本也應做到盡一份心，出一份力，心底坦蕩的面對父母，面對親人，面對社會。國學經典誦讀

第二講：志

《易經》中說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”凡欲成大事者，必須自強，其德必須淳厚，以此為本，方可成一代英杰。人生路,處處風雨阻,莫畏難,事事天地成。宿命不該成為墮入平庸的擋箭牌，奮斗才是一切美好人生的原動力。但愿我們都能有朝一日，鮮衣怒馬，春風得意，讓宿命也為這些來之不易的榮耀喜極而泣。

一、志存高遠

從前有一個少年，家里十分貧困，靠砍柴養活自己，晚上就照著月光讀書。附近村莊有一位富人，穿錦繡衣裳，吃肉食，經常向眾人炫耀。一天富人出去打獵，左右隨從拿著弓箭，鷹和獵犬跟隨在后面，途中與少年相遇。富人當著眾人侮辱他說：“像你這樣貧困，還不如我的鷹和獵犬呢。”少年不回答他。富人又說：“你跟隨在我后面，和我的鷹、獵犬一同追捕狐貍和兔子，誰先追到，我就賞他！”少年改變了臉色，說：“我家里雖然只有四面墻壁，然而追求遠大的理想，不是你們這些鼠輩可以比的！”左右隨從想要打他，少年瞪大眼睛怒斥他們：“你們這些人也是別人的鷹和獵犬！”少年頭也不回就離開了。

【智慧小結】高遠的志向，使人充滿熱情，縱然崎嶇阻抑卻奇趣橫生。高遠的志向，不被困難，挫折所嚇到。他真正是咬定青山不放松。雨果說過：讓自己的內心藏著一條巨龍，既是一種苦刑，也是一種樂趣，諾貝爾不就是在炸藥的煙火中鮮血淋漓地高呼“我成功了”了嗎？

青少年更要立高遠的志向。要“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔。” 高遠的志向，就像那茫茫海霧中導航的燈塔。就像那懸崖峭壁上掛著的獎杯。志存高遠的人們揚起風帆，披荊斬棘，奮力前行吧！

二、臥薪嘗膽

春秋末期，越王勾踐每天睡在柴草上，臨睡前，用舌頭舔舔鹿膽的苦味，以此來提醒自己過往苦日子，要發奮圖強，報仇復國。原來吳王夫差發兵打敗了越國，越王勾踐被捉來吳國當了馬夫，日夜侍候馬匹。對于一個君王來說，這實在是非常難堪的。但是勾踐暗下決心，一定要恢復自己的國家，所以他沒有露出絲毫的抗拒神態，老老實實養馬。勾踐還裝出對夫差忠心耿耿的樣子。用心替他駕馭馬車，態度謙卑。夫差認為勾踐真心歸順了，就放他回國。勾踐回國后，決心要使越國富強起來。他親自參加耕種，和百姓同甘共苦，他怕眼前的安逸消磨了志氣，就“臥薪嘗膽”，還常自問：“你忘了在吳國的恥辱嗎？”

【智慧小結】蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”志向與毅力，二者缺一不可。要做到對未來、未知的掌握，除了必要的知識面跟眼光，還必須有堅韌不拔之志。志向像黑暗隧道、管道盡頭的光明，如果這個光明熄滅了，人在黑暗里就坐恐懼死亡。人之所以往前走，是因為有光明，加上毅力，你在黑暗中才能不斷地往前走。若今日之苦難為明日之榮光，便要樂于、積極且主動接受。

三、燕雀安知鴻鵠之志

傳說遠古時候，在遙遠的北海有一條特別大的魚，它的名字叫做鯤(kun)。鯤身寬幾千里，至于身長有多少，那就沒人知道了。后來，鯤變成了一只大鳥，名字叫做鵬。大鵬鳥的背像泰山那樣高，飛起來的時候，它的翅膀遮天蔽日。有一次，大鵬鳥向南飛去。它在南海海面上擊水而行，一下就是三千里。它向高空飛去，卷起一股暴風，一下子就飛出九萬里。它飛出去，要過半年才能飛到南海休息。當它在高空飛行的時候，背靠青天，云層卻在它的下邊。生活在洼地里的小燕雀，看見大鵬鳥飛得這么高，這么遠，很不理解，就說:“我們往上飛，不過幾丈高就落下來了，飛過樹梢也就算最高了。大鵬鳥為什么要飛向九萬里以外的遠方呢?” 是的,鳥兒只求在草地上找到蟲兒,只求在屋檐下的巢不受風雨襲擊,怎么會有在高空逍遙游弋,俯瞰大地,志在四方的境界? 陳涉年輕的時候，曾經同別人一起被雇傭耕地。有一天，陳涉停止耕作走到田畔高地上休息，因失意而憤慨嘆息了很久，說:“如果有朝一日我們誰富貴了，可不要忘記老朋友啊。”雇工們笑著回答說:“你是個被雇傭耕地的人，哪來的富貴呢?”陳涉長嘆一聲說:“唉，燕雀怎么知道鴻鵠的志向呢!” 【智慧小結】心存遠大目標，并努力到達心中那片田地，這是一種氣度，一種毅力，一種志向。花謝了，但志永在！只有心懷鴻鵠之志，才會去努力探尋新生活，活出最美麗的人生。心懷鴻鵠之志，是不屈服命運的起源。古今之成大事業，大學問者，必有三種之志向：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”此第一志也；長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。此第二志也；不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。此第三志也。第一志說的是以民為憂，第二志說的是自信，第三志說的是必勝的信念，“燕雀安知鴻鵠之志哉”正是這三種志向的精華。

試問：你成為“鴻鵠”了嗎？

四、破釜沉舟

公元前207年，項羽的起義軍與秦將章邯率領的秦軍主力部隊在巨鹿展開大戰，項羽不畏強敵，引兵渡漳水。渡河后，項羽命令全軍:“皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。”楚軍全部渡過漳河以后，項羽讓士兵們飽飽地吃了一頓飯，每人再帶三天干糧，然后傳下命令:“皆沉船，破釜甑”，意思是說把渡河的船(古代稱舟)鑿穿沉入河里，把做飯用的鍋(古代稱釜)砸個粉碎，把附近的房屋放把火統統燒毀。這就叫破釜沉舟。項羽用這辦法來表示他有進無退、一定要奪取勝利的決心。就這樣，沒有退路的楚軍戰士以一當十，殺伐聲驚天動地。經過九次的激戰，楚軍最終大破秦軍。秦軍的幾個主將，有的被殺，有的當了俘虜，有的投了降。這一仗不但解了巨鹿之圍，而且把秦軍打得再也振作不起來，過兩年，秦朝就滅亡了。巨鹿之戰，威震楚國，名聞諸侯。

【智慧小結】有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚。西椘霸王項羽，正是借著破釜沉舟的勇氣，鼓舞軍心，才得以攻下百二秦關。苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可可吞吳。越王勾踐痛定思痛，韜光養晦，臥薪嘗膽來提醒自己昔日的亡國之痛。最終，他以三千越兵吞并吳國，報亡國之仇雪見陵之恥。項羽和勾踐，所憑借的不過是一種精神力量，一種逼入絕境后無路可走，只能奮力一搏的精神意志。所謂“置之死地而后生”就是有一個強大的內心來應對風暴的斡旋。是否能在風雨中站立不倒，是否能在困難前鎮定自若，都源于你內心精神的力量，與其他無關。

五、聞雞起舞

東晉時，祖狄是一位杰出的民族英雄。他青年時代就胸懷為國立功的大志。他有個好朋友劉琨，也是一位抱負不凡的人。他們兩個同做“司州主簿”(司州，今河南洛陽一帶，主簿，掌管文書簿籍的官吏)時，對當時內憂外患的國家危局看法相同，共同懷著光復河山的報國之志，經常談論國家大事到深夜。有一天半夜，忽然聽得雞啼。祖狄使用腳踢劉琨說：“你聽聽，這雞啼的聲音是多么激越昂揚，它是在叫人奮發圖強啊!”于是，倆人便披衣起床抽出寶劍，在雞啼聲中舞起劍來。后來，祖狄果然領兵北伐，為晉朝收復了許多失地。

【智慧小結】自古英雄出少年，宜立志，乘風萬里破巨浪，長劍一把闖天涯。聞雞起舞立長志，讀書卷卷知天下。少年狂，黃金臺上談四方。劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來，寒來暑往。功夫不負有心人，文韜武略各顯神通。當你把自己的追求、渴望放到人生的最高點，你會發現，沒有什么能阻擋你的步伐！沒有什么困難能夠難倒你。一顆子彈，不會射過自己的最遠距離；一杯水，不會大于杯子的容積；一個人的成就，同樣也是無法高過自己的理想！古書《訓欲遺規》里面有這樣一段精彩的話：“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，何所底乎？志不立，天下無可成之事。”

六、小結

立志高遠而始于足下，也許這樣的詞語非常的諷刺或者不協調。無非是一個在天空中，而另一個在大地上吧。然古人云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”又何嘗不是告訴我們這個腳踏實地努力踐行的重要呢？

俗話也有：“石看紋理山看脈，人看志氣樹看材”。空有拼命的努力向前而沒有一個努力的方向，也不過是徒勞無功。墨子也說過：“志不強者智不達。”年輕的生命注定不甘于孤獨地蜇伏，真正的人生不會因眼前的安樂而滿足。風華正茂讓我們用立志高遠去抵抗那狹隘的慵慵碌碌，始于足下的拼搏讓我們脫盡那書生意氣中的粗俗。現在的我們應該用高遠的志向去作為飛向無限未來的翅膀，相信我們只要立足于不斷進取不斷突破，必然有乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海的一天！

其實我們每個人都明白，空有高遠之志或者空有不斷進取的態度都不可能讓一個人真正的成為一個成功的人。而只要兩者結合結合起來，便會產生奇妙的化學反應，必定將對一個人的人生產生重要的影響，以致應到你走向成功的彼岸。

待到一個人真正洗凈浮華時暮然回首，或許才會發現身后的風風雨雨不過是人生路上的彈指一笑。而始終陪伴在身邊的，也不過是沿途那或坎坷或平坦的崎嶇小路，也不過是一串或深或淺的腳印，也不過是或優美或雄壯的風景。而抬頭看去的風輕云淡，那種藍天白云，不正是我們苦苦追尋而不可得的高遠之志么？

第五篇：國學誦讀

國學誦讀

論語

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《學而篇》)

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《為政篇》)

子曰：“德不孤，必有鄰。”(《里仁篇》)

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”(《學而篇》)有子曰：“禮之用，和為貴。”(《學而篇》)

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”(《學而篇》)

子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”(《為政篇》)

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政篇》)

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”(《泰伯篇》)

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(《為政篇》)

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《為政篇》)

子曰：“由，誨女知之乎：知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政篇》)

子曰：“人而無信，不知其可也。”(《為政篇》)

子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(《雍也篇》)

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”(《泰伯篇》)

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁篇》)

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”(《憲問篇》)

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《為政篇》)

子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”(《八佾篇》)

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁篇》)

子曰：“君子懷德，小人懷土。”(《里仁篇》)

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁篇》)

子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”(《公冶長篇》)

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《公冶長篇》)

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也篇》

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”(《雍也篇》)夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《顏淵篇》)

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。(《顏淵篇》)

自古皆有死，民無信不立。(《顏淵篇》)

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”(《雍也篇》)

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路篇》)

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”(《子路篇》)

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”(《子路篇》)

名不正則言不順，言不順則事不成。(《子路篇》)

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”(《子張篇》)子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”(《述而篇》)

子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”(《述而篇》)

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕篇》)

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”(《子罕篇》)

子曰：“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而篇》)子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”(《子罕篇》)

子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”(《子罕篇》)

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《子罕篇》)

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕篇》)

子曰：“仁者安仁，知者利仁。”(《里仁篇》)

子以四教：文、行、忠、信。(《述而篇》)

子曰：“工欲善其事，必先利其器。”(《衛靈公篇》)

子曰：“人無遠慮，必有近憂。”(《衛靈公篇》)

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”(《衛靈公篇》)

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”(《季氏篇》)

子曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”(《陽貨篇》)

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也。”(《衛靈公篇》)

孟子

古之人與民偕樂，故能樂也。(《梁惠王上》)

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《盡心下》）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。(《梁惠王上》)

孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。”（《盡心下》）

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（《梁惠王下》）

孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”(《公孫丑上》)

孟子曰：“有為者，辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”（《盡心上》）

孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。”(《公孫丑上》)

孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”（《盡心上》）

古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。（《公孫丑下》）

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”（《公孫丑下》）

孟子曰：“君子有三樂，父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”（《盡心上》）

孟子道性善，言必稱堯舜。(《滕文公上》)

君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃。(《滕文公上》)

窮則獨善其身，達則兼善天下。（《盡心上》）

《詩》云：“周雖舊邦，其命惟新。”(《滕文公上》)

曹交問曰：“人皆可以為堯、舜，有諸？”孟子曰：“然。”（《告子下》）

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（《滕文公下》）

心之官則思，思則得之，不思則不得也。（《告子上》）

不以規矩，不能成方圓。(《離婁上》)

孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《告子上》）生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。（《告子上》）

天下之本在國，國之本在家，家之本在身。(《離婁上》)

有孺子歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。”(《離婁上》)

孟子曰：“人人親其親、長其長，而天下平。”(《離婁上》)

孟子曰：“人之患在好為人師。”(《離婁上》)

孟子曰：“人有不為也，而后可以有為。”

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。(《離婁下》)

孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也。”（《告子上》）

大學

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”

中庸

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。”

凡事豫則立，不豫則廢。豫：同“預”

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

人一能之，己百之；人十能之，己千之。

禮記

玉不琢，不成器；人不學，不知道。

是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強也。故曰：教學相長也。(《學記》)

禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。（《曲禮》）

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。（《學記》）

大道之行也，天下為公。（《禮運》）

易經

天行健，君子以自強不息。（《乾》）

地勢坤，君子以厚德載物。（《上經坤》）

形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通。（《系辭上》）窮則變，變則通，通則久。（《系辭下》）

剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。（《賁卦?象傳》）

詩經

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《國風?周南?關雎》）

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。（《國風?王風?黍離》）

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。（《國風?周南?桃夭》）

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？（《國風?鄭風?子衿》）

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。（《秦風?蒹葭》）

投我以木桃，報之以瓊瑤。（《衛風?木瓜》）

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。（《邶風?擊鼓》）

高山仰止，景行行止。（《小雅?車轄》）

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。(《小雅?采薇》)

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。(《小雅?鹿鳴》)

夙興夜寐，靡有朝矣。信誓旦旦，不思其反。（《衛風?氓》）

戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《小雅?小旻》）

不愧于人，不畏于天？（《小雅?何人斯》）

尚書

詩言志，歌永（同“詠”）言，聲依永，律和聲。(《尚書?舜典》)

克勤于邦，克儉于家。(《尚書?大禹謨》)

滿招損，謙受益。（《尚書?大禹謨》）

功崇惟志，業廣惟勤。（《尚書?周官》）

史記

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。（《史記?報任安書》）

嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！（《史記?陳涉世家》）

智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（《史記?淮陰侯列傳》)

人生一世間，如白駒過隙。（《史記?留侯世家》）

泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。（《李斯列傳》）

國以民為本，民以食為天。（《酈生陸賈列傳》）

智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（《淮陰侯列傳》）

前事之不忘，后事之師也。（《秦始皇本紀》）

老子

道可道，非常道。名可名，非常名。（《一章》）

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（《八章》）

天下之至柔，馳騁天下之至堅。（《四十三章》）

天下難事必作于易。天下大事必作于細。（《六十三章》）

合抱之木生于毫末。九層之臺起于累土。千里之行始于足下。（《六十四章》）

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。（《四十二章》）人法地，地法天，天法道，道法自然。（《二十五章》）

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。（《八十一章》）我恒有三寶，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（《六十七章》）

天下莫柔弱于水。而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。（《七十八章》）夫唯不爭，故天下莫之能與之爭。（《二十章》）

治大國，若烹小鮮。（《六十章》）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。（《三十三章》）

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《四十五章》）

大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。（《四十一章》）

天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。（《八十一章》）

莊子

人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（《 人間世》）

吾生也有涯，而知也無涯。（《 養生主》）

人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。（《 知北游》）

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。（《 知北游》）

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。風之積也不厚，則其負大翼也無力。

以道觀之，物無貴賤。（《 秋水》）

委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節。（《 列御寇》）

至人無己，神人無功，圣人無名。（《 逍遙游》）

小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。(《 駢拇》)知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。（《 知北游》）