淺析日本思想政治教育

政法學院思政班

學號

一、日本思想政治教育的理論基礎

從古至今，日本民族都是一個善于消化和吸收他國文化為我所用的民族，因而日本文化實際上是本土文化和外來文化的雜糅體。日本思想政治教育的基礎理論也不例外，也有本土理論和外來理論兩大來源。

(一)本土思想和理論

1、神道教理論教義。神道教是日本最早的宗教，神道教的理論教義包涵：神國觀念。日本以神國自居，大肆宣傳大和民族的優越性，吹噓上天賦予了日本統治世界的權利。靖國神社就是當時日本社會為大力推行神國觀念教育而確立的進行思想政治教育的一個“愛國”場所。事實上，神國主義觀念歷來就是日本軍國主義窮兵黷武和法西斯獨裁統治的終極劣根：皇國史觀和天皇崇拜。這一觀念的主要內容是：既然大和民族是由神選定的最優秀的民族，都是天照大神的子孫，那么天皇就是現實人間的“活神”，擁有至高無上的權威；日本要以天皇的名義統一世界，因而日本民族所進行的一切都是為了完成神的意志而進行的“圣戰”。這實際上是赤裸裸的軍國主義思想政治教育。因為這樣的思想政治教育能夠造就一代又一代絕對服從天皇指揮、忠誠于大和民族、可為天皇盡忠殉節的忠臣良民，為日本天皇發動侵略戰爭贏得萬民擁護。當然，正如前面所說，日本的神道教理論并非純粹的本土理論。在古代社會，神國主義思想在其形成過程中，吸收了儒學、佛教和道教思想；在近代社會，神國主義思想又摻入了國家主義和軍國主義思想，融合成為日本發動對外侵略戰爭的理論支持。

2、武士道精神。日本人崇拜一切形式的武士道精神。武士以刀劍效忠主君為職業生活、社會生活，以修文練武為業，自幼接受超斯巴達式的嚴格軍事訓練和忠誠及獻身等思想教育，以培養實干能力、尚武精神和奉獻精神。武士道的主要內容有兩個方面，一是傳授武藝，這是武士的職業技能教育；另一方面就是灌輸武士道精神，這實際上就是武士的思想政治教育。日本思想政治教育中的武士道精神不僅要求武士信佛敬祖、崇尚武勇，而且還要求武士們忠于主君、忠于日本國，重恩義輕生死、甘愿為主君和本家族的利益犧牲自己。它包括：一是從中國儒學中吸收的忠、義、仁、禮、信；二是日本武士本身的天職——重義理、安天命、公平、正直、誠實、勇敢等。這些德目實際上就是日本人的理想人生指標，也是日本思想政治教育的重要理論基礎。

(二)外來思想和理論

1、儒家思想。公元3世紀左右，中國儒學傳入日本，它得到了古代日本歷朝的統治者高度推崇。日本對儒學的吸收絕非照抄照搬，而是結合日本的歷史傳統和現實國情，對儒學進行了日本本土化的改造，改造后的日本儒教強調忠(忠誠)、義(禮儀)、勇(勇敢)、信(信義)、儉(節儉)五種美德，尤其是日本統治者把儒學中處于核心地位的“仁(仁慈)”替換為“忠”，而且這里的“忠”不再意味著沒有虛偽和私心的對自我良心的真誠，而是完全獻身于自己主人的真誠，這種真誠可以達到犧牲個人生命的程度。因此，日本式的儒學完全變成了以忠誠為核心的民族主義思想。

2、民主主義思想。1945年美軍占領日本后，在教育領域也要清除戰前以《教育敕語》為指導思想的軍國主義教育，要求推行民主主義教育。1946年，日本頒布了以和平主義和民主主義為原則的新憲法，在1947年相應地制定了《教育基本法》和《學校教育法》，確立了“民主教育體制”。民主主義教育的要求是：承認個人的價值和尊嚴，追求真理和正義，注重勞動與責任，提倡獨立自主的精神。這種民主主義意味著價值的多樣化，所以實現民主的手段也要多樣化，這就是通過多渠道進行思想和道德教育的根據。

二、日本思想政治教育的主要內容

日本在歷史上曾經是儒家文化圈的成員國，在現代化過程中走的是不同于歐洲的“非西方化”的道路，這些特別的內容在日本的思想政治教育中也有體現。

(一)戰前日本思想政治教育的主要內容：日本在1889年公布的《大日本帝國憲法》和1890年公布的《教育敕語》是日本思想政治教育的指導性綱領，從而以國家憲法和天皇敕語的最高權威形式規定了日本思想政治教育的主要內容，其核心精神就是國家主義教育和軍國主義教育。

1、國家主義教育。日本的國家主義主要是強調：日本的國土是神賜予的，日本天皇的統治是神的意旨，天皇是神的化身，以此來樹立國民的神國意識，培養國民的天皇為尊的思想。它主張，個人的一切需要、一切道德都必須從屬于國家，從而培養國民的皇國觀念及忠君愛國的道德品質。

2、軍國主義教育。日本的軍國主義向國民灌輸大國思想，號稱日本民族是世界上最優秀的民族，日本國是世界的統治者，企圖通過武力征服世界。當時的日本通過各種媒體和教育來傳播軍國主義思想，驅使日本國民勇敢地投入到日本所發起的“圣戰”中來，哪怕犧牲生命也在所不惜。從而才會有亞洲及世界人民飽受戰爭創傷的遺憾歷史。

(二)戰后日本思想政治教育的主要內容：第二次世界大戰以后，慘敗的日本在美國的影響下不得不走上“民主化”的道路。政治體制的巨大變化使得日本思想政治教育的主要內容也隨之而變，從而有了不同于戰前的新鮮內容。

1、民主主義教育：承認個人的價值和尊嚴，追求真理和正義，注重勞動與責任，提倡獨立自主的精神。民主政治下的教育制度應該是根據個人的能力和素質提供教育機會的機構，避免教育內容、教育方法和教科書的統一化，承認教師在教育中的自由。《教育基本法》第八條規定說：“(政治)教育必須尊重作為有健全判斷能力的公民所必要的政治教養。”[3]

這里的“政治教養”的主要內容就是日本之后所建立起來的資產階級議會制民主主義，要求公民對此理解清楚。具體內容如國家政治的公共作用、民主主義的理念、新憲法的根本精神、民主政治的本質、公民的權利和義務等。

2、國體教育。日本在第二次世界大戰投降后，按照盟國遠東委員會的決議，戰后日本教育應當走“民主化”的道路，取消日本的任何軍事教育，取消日本的國教——神教，不準把天皇的教育敕語作為教學的基礎，凡有軍國主義與國家主義傾向之教師“悉予罷免”。這些統治者們都不在乎，統治階級最關心的是“捍衛國體”和保持天皇統治的政治體制。雖然二戰后憲法的修改一度解除了日本天皇的國家權利，但并未消除天皇在日本國民心目中的至高無上的地位，天皇仍作為國家的象征而受到國民的崇敬，作為國民精神的體現而使國民受到鼓舞。而且，美國撤離以后，日本在進行“愛國主義”教育的過程中，有意讓民族主義、國家主義的灰燼得以復燃。這種強烈的以“忠誠”為核心的國家民族意識，鑄造了日本人根深蒂固的心理歸向，使得日本無論在任何歷史時期都把天皇當作日本國的精神象征和政治象征而崇拜，從而維系了天皇的政治體制，在一定程度上促進了日本社會的發展。

3、集團主義教育。日本的封建武士道在日本現代化過程中衍生了兩個精神胎兒，一個是前面提到的缺乏理性指導的軍國主義，另一個是有理性指導的集團主義。這種日本式的集團主義把武士的“忠誠意識”升華為公民強烈的集體主義責任感，因而“同集體化程度最高的社會的公民相比，日本人對自己所屬的團體，如社會、公司等，更有責任感。看起來近乎荒謬，然而事實確實如此，這正是他們的干勁和效率的一部分?！盵4]

這種集體主義精神在日本的思想政治教育中隨處可見。日本的社會和學校都強調樹立集體觀念、養成和群的性格。日本企業特別重視對職工進行富有日本特點的企業精神教育，通過這種教育來培養職工對團體的忠心，培養團體價值觀，難怪有人稱日本的工作人員叫“工作狂”、“工蜂”。這種對企業的忠心意味著對自己所屬的團體的忠誠，從對小團體的忠誠逐漸上升為對大團體——國家的忠誠，形成了舉國上下的推動日本飛速發展的集體力量。

三、日本思想政治教育的主要途徑

(一)家庭思想政治教育：主要包括基礎文化與兒童道德的教育、日本民族和日本社會各機構所接受的基本行為規則的教育、家庭中人與人基本行為規則的教育.日本的婦女為了具備教育孩子的能力，往往通過繼續教育的方式來豐富自己的知識。日本有自發形成的母親讀書會，通過讀書和相互交流來提高培養孩子的能力，日本還舉辦有有組織的家庭教育組織，其中最重要的是家庭教育協會，該協會通過開展家庭教育的學習討論會、家長和教師的交流會，提高教育子女的能力。

(二)學校思想政治教育：體現為道德教育，側重于道德品質的培養和道德行為的塑造，也包含了特定意義的思想政治教育。培養能承擔各項社會義務的合格公民，形成一定的道德價值觀和道德判斷能力，直接的有規范的道德課、間接的有學科滲透、特別活動、學生指導、隱蔽課程。

(三)企業思想政治教育：日本學者在評價目本企業教育的作用時說：日本企業教育是日本教育的秘密武器，是日本經濟、社會發展的功臣，日本花在企業教育上的投資比設備投資更高，日本的企業教育比其它發達國家要發達的多。日本企業教育的內容豐富，中

心是技術教育、職業培訓，另外就是企業精神和道德教育，這也是日本企業的特色部分。

(四)社會思想政治教育：主要通過公民館、圖書館、體育館、影劇院。特別是公民館除進行職業教育外，還實施公民道德教育，目的是培養理想公民。

(五)宗教思想政治教育：日本素有“八百萬神靈之國”的雅號，可見宗教之多。日本有民族宗教神道教，還有佛教、基督教等外來宗教。宗教強調人際關系中要以“和”為貴和遵守傳統道德，引導人與社會適應。宗教內，人們相互認同，互相信任，找到安全感和慰藉感，促進社會穩定，便于統治者維護。

(六)大眾傳媒思想政治教育：被視為政治領域除官僚、政利益集團之外的日本的“第四種勢力”，出現這種評價是和日本大眾傳媒的高度發達極其強烈的政治傾向給政治產生的影響有深刻的關系，僅日本的報紙在90年代的人均占有量就達到了世界第一，因而日本的大眾傳媒在思想政治教育中有著非同尋常的作用。

四、當代日本思想政治教育的特點

(一)家庭、學校和社會三位一體

日本不僅重視學校道德教育的作用，而且非常重視家庭和社會的德育功能。要求校長發揮組織和領導作用，讓家庭、學校和社會各自承擔切實可行的教育任務。同時，日本舉辦的各種家長學校或專修學校的家政科，都有專門講授有關家庭教育的內容；且許多社會配合學校實施德育的規定也相繼出臺。（日本的德育是全民教育）

（二）實行全面主義的德育方針

這是日本德育的另一特色，它充分利用學校教育的一切機會對學生進行德育教育，培養良好品質和思想觀念。

第一，加強道德課教學同時，把德育目的作為各科教學、全部學校活動和一切教師工作的總目標。既避免單一道德課的缺陷，又彌補了強調全面主義但不設道德課的問題。

第二，道德課并不只是講道德，除課堂外，還通過體育運動、志愿者活動等實踐活動，讓孩子親身體驗，學會換位思考。

（三）強調民族精神與傳統道德觀念相結合日本在二戰前鼓吹“大和魂”，戰后大舉樹立“高大”日本人形象，并把勇于進取、百折不撓、忠誠團結、舍身奉獻作為民族精神的精髓。從日本德育教科書中，可以看出日本學校德育具有濃厚的民族氣息。

同時，日本學校德育也十分重視傳統道德價值觀，如忠孝、家族和皇道等觀念仍頑強地體現于其中，被巧妙的與“家鄉建設”、“為大和民族利益”等口號結合起來，并配以各時期的“民族英雄”事跡和日本發展強大的光榮史，生動可信。（繼承了日本傳統文化，保持民族特色）

五、日本對青少年思想政治教育的經驗和啟示

第一，保障愛國主義的永恒性，實現愛國主義的生活化。

愛國主義作為民族精神的核心內容，必然成為我國思想政治教育的基本內容和永恒主題。然而，伴隨著全球化地深入發展和愛國主義教育的“高調化”，我國愛國主義教育因留于形式、留于口頭、留于表面而成效不大，因此我們有必要借鑒日本基礎教育道德教育的鄉土教材建設的經驗，即愛國主義的生活化、大眾化、日?；?，使得德育真正的實現貼近生活、貼近實際、貼近學生。

第二，突出學生的個性，強調學生的主體地位

學生是開展德育的基本前提和最終歸宿點，因此，高度關注和深入研究學生，有利于德育目標的實現。借鑒日本中小學道德教育中以學生為出發點，開展特別活動課，進行階段性分層教育，不僅有利于我們克服傳統教學模式帶來的弊端，而且有利于我們培養獨立自主、全面發展并融入國際社會的中國人。

第三，整合多種教育資源，充分發揮各種教育力量的合力

長期以來，我國堅持通過思想品德課和思想政治課的主渠道來開展德育，在肯定借此我們取得的豐碩成果之余，我們更應關注到學校中的相關學科課程領域和家庭教育、社會教育、社區教育等教育資源的不充分利用甚至巨大浪費。

我們應借鑒日本中小學道德教育過程中重視發揮家庭教育和社區教育的基礎性、感染性、經常性的作用的寶貴經驗，增強學校教育中相關學科課程的滲透性和融合性，發揮家庭教育、社區教育、社會組織教育、同輩群體教育等資源“無孔不入”的優勢和作用，真正地實現思想政治教育的“無處不在”。