論述題：共產(chǎn)主義不僅是一種科學(xué)的理論和這種理論指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，而且也是一種未來(lái)的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的必然，也是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。所以，在展望未來(lái)社會(huì)的問(wèn)題上，馬克思主義經(jīng)典作家科學(xué)的預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)。請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，論述為什么說(shuō)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)是科學(xué)的？（100

分）

參考答案一：

第一，在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向。

馬克思、恩格斯站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，第一次揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作出了科學(xué)的展望。

第二，在剖析資本主義舊世界的過(guò)程中闡述未來(lái)新世界的特點(diǎn)。

馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)，是在科學(xué)地批判和剖析資本主義社會(huì)的過(guò)程中作出的。而且，馬克思、恩格斯對(duì)資本主義批判的高明之處，在于他們不是只看到資本主義社會(huì)的弊端，而是進(jìn)一步揭示出弊端的根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)資本主

義的矛盾運(yùn)動(dòng)中孕育著的新社會(huì)因素，并以此作出對(duì)未來(lái)社會(huì)特點(diǎn)的預(yù)見(jiàn)。

第三，在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展中不斷深化對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

預(yù)見(jiàn)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，既從資本主義社會(huì)中尋找靈感，更從社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展中尋找啟示。現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義社會(huì)本來(lái)就是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，雖然它距離未來(lái)社會(huì)的高級(jí)階段即典型的共產(chǎn)主義社會(huì)尚遠(yuǎn)，但從社會(huì)性質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一致的。因此，在對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)上，從社會(huì)主義社會(huì)中得到的啟示應(yīng)該比從資本主義社會(huì)中得到的啟示更多、更直接、更有意義。

第四，立足于揭示未來(lái)社會(huì)的一般特征，而不可能對(duì)各種細(xì)節(jié)作具體描繪。

馬克思、恩格斯在展望未來(lái)社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來(lái)的實(shí)踐去回答。針對(duì)有人提出的在革命成功后應(yīng)采取什么措施的問(wèn)題，馬克思尖銳地指出，問(wèn)題

“提得不正確”，“現(xiàn)在提出這個(gè)問(wèn)題是不著邊際的，因而這實(shí)際上是一個(gè)幻想的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)問(wèn)題本身的批判”。

因?yàn)椤霸趯?lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”在馬克思、恩格斯的著作中共產(chǎn)主義有多重含義，主要包括三方面：

第一，共產(chǎn)主義是一種科學(xué)的理論體系和思想體系。這種理論體系，是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義就

是共產(chǎn)主義。

第二，共產(chǎn)主義是一種未來(lái)的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)。作為一種社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)，共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想，是一種嶄新的社會(huì)狀態(tài)。

第三，共產(chǎn)主義是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下以建立共產(chǎn)主義制度為最終目的的實(shí)際行動(dòng)，即共產(chǎn)主義實(shí)踐。作為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了由空想到科學(xué)的發(fā)展、從理論到實(shí)踐的發(fā)展。

參考答案二：

馬克思主義經(jīng)典作家在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，從許多不同的方面對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征做出了科學(xué)的預(yù)見(jiàn)。把共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征概括為三個(gè)方面，即物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人們精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

一、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的一切源泉充分涌流。

第一、物質(zhì)財(cái)富極大豐富。

馬克思恩格斯認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)“是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”，“因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;

而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”

他們認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)力之所以能得到高度的發(fā)展，是因?yàn)槭`生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系方面的桎梏已被打破。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品極為豐富，集體財(cái)富的一切源泉充分涌流，為共產(chǎn)主義制度的鞏固和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二、個(gè)人消費(fèi)品分配實(shí)行“各盡所能，按需分配”。

“按需分配”

是建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)財(cái)富極大豐富以及人們精神境界極大提高的基礎(chǔ)上的。那種把

“按需分配”理解為是為所欲為地索取等觀點(diǎn)是對(duì)馬克思恩格斯思想的歪曲。事實(shí)上，由于共產(chǎn)主義新人全面發(fā)展，人們的物質(zhì)需要及其發(fā)展更趨于合理，擺脫了私有制社會(huì)中那種人為膨脹的貪欲和被扭曲的需要，人的精神境界極大提高，不會(huì)去占用超出自己需要的物品。而且物質(zhì)需要的滿足使人們更多地追求滿足精神消費(fèi)的需要，比如自我修養(yǎng)，創(chuàng)造性勞動(dòng)和奉獻(xiàn)的需要等。“各盡所能，按需分配”的實(shí)現(xiàn)具有重大的意義，它克服了“按勞分配”的歷史局限，第一次實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)在滿足需要和分配上的真正平等。

二、人們的精神境界極大提高

精神境界的極大提高是共產(chǎn)主義新人的重要體現(xiàn)。到共產(chǎn)主義社會(huì)，由于分配上真正平等的實(shí)現(xiàn)，由于社會(huì)成員之間不再有物質(zhì)利益上的沖突，由于社會(huì)教育發(fā)展等，人們的道德水平和精神境界得到極大提高。

人們精神境界的極大提高在消費(fèi)品分配領(lǐng)域中的體現(xiàn)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)“按需分配”的重要條件。人們?cè)凇案鞅M所能”地為社會(huì)創(chuàng)造了極為豐富的產(chǎn)品之后，當(dāng)然也就有理由“按需分配”地充分滿足自己的需要。共產(chǎn)主義社會(huì)人的精神境界表現(xiàn)在許多方面，集中體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)于他人、個(gè)人對(duì)于集體和社會(huì)的態(tài)度上，而高尚的精神境界則表現(xiàn)為自覺(jué)地為他人為社會(huì)服務(wù)和奉獻(xiàn)。那時(shí)，人們不僅具有多方面的才能，也極其樂(lè)意為社會(huì)公共事業(yè)做貢獻(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于階級(jí)的消滅、國(guó)家的消亡，三大差別的消除，社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了高度的和諧。這種和諧不僅是宏觀層面的，也是微觀層面的。共產(chǎn)主義社會(huì)還會(huì)有矛盾，因?yàn)樵趲缀趺繒r(shí)每刻都發(fā)生著千萬(wàn)次的人際互動(dòng)中，難免會(huì)發(fā)生這樣那樣的矛盾。這些問(wèn)題能夠隨時(shí)產(chǎn)生和隨時(shí)解決，主要靠的是道德的調(diào)節(jié)，特別是靠人們的精神境界。當(dāng)這樣的精神廣泛地存在于社會(huì)生活的各個(gè)方面的時(shí)候，生活就會(huì)真正成為高度和諧愉快的生活，人們之間真正形成和諧友愛(ài)的關(guān)系。

三、人的自由而全面的發(fā)展

第一、人的自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定。

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的核心價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征。它指的是每一個(gè)人的發(fā)展，而不只是少數(shù)人或一部分人的發(fā)展。那時(shí)，社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展不再以犧牲某些個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)。人們的發(fā)展相互促進(jìn)，每個(gè)人的發(fā)展是一切人的發(fā)展的條件。其次，人的發(fā)展是自由的發(fā)展。人的發(fā)展是建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的發(fā)展。再次，人的發(fā)展是全面的發(fā)展。不僅人的體力和智力得到發(fā)展，而且人的各方面才能都得到發(fā)展，人的精神境界得到極大提高。最后，人的發(fā)展是充分的發(fā)展。各個(gè)方面能力的發(fā)展相互推動(dòng)，共同提高，以實(shí)現(xiàn)更加充分的發(fā)展。

第二、人的自由而全面的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)的全面進(jìn)步與人的自由而全面發(fā)展是同一個(gè)過(guò)程，可以說(shuō)高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)將是每個(gè)人得到自由而全面發(fā)展的社會(huì)。馬克思根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，把人的發(fā)展過(guò)程抽象為三個(gè)歷史階段。第一個(gè)階段是人對(duì)人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位。這個(gè)階段是同自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。第二個(gè)階段是以人對(duì)物的依賴為基礎(chǔ)的階段，這一歷史形態(tài)是同商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。第三個(gè)階段是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的階段，這一階段是同產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。在這里，社會(huì)關(guān)系不再作為異已的力量支配人，而是置于人們共同的控制之下。人們將在豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由而全面的發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人。這個(gè)階段就是共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，個(gè)人的自由而全面的發(fā)展不僅不會(huì)損害社會(huì)的發(fā)展，而且成為社會(huì)進(jìn)步的一種巨大動(dòng)力。

第三、共產(chǎn)主義社會(huì)是人的徹底解放，是人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

共產(chǎn)主義社會(huì)將是人類社會(huì)和諧的最高境界。不僅實(shí)現(xiàn)了社會(huì)內(nèi)部的和諧，而且社會(huì)與自然之間也形成了和諧。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人與自然的和諧并不是放棄對(duì)自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律，合乎人類幸福生活和對(duì)美的追求的方式，來(lái)改造和利用自然。那時(shí)人們將自覺(jué)調(diào)節(jié)人口生產(chǎn)，并自覺(jué)保護(hù)自然。在人們的努力下，大自然將展示出更加美麗的景致。

四、馬克思預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)給予我們當(dāng)代的啟示

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是我們黨不懈奮斗的目標(biāo)。根據(jù)馬克思、恩格斯的未來(lái)社會(huì)理論來(lái)看，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。以胡錦濤同志為核心的黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集

體所構(gòu)建的和諧社會(huì)在遵循馬克思、恩格斯的未來(lái)社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，提出了“科學(xué)發(fā)展觀”這一偉大的戰(zhàn)略思想。科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，這一思想與馬克思、恩格斯所預(yù)測(cè)的共產(chǎn)主義社會(huì)中

“人的全面自由發(fā)展”是一致的，是對(duì)“人的全面自由發(fā)展”理論的繼承與發(fā)展。在當(dāng)今我國(guó)，從經(jīng)濟(jì)上，通過(guò)增加就業(yè)，增加人民的財(cái)產(chǎn)性收入，免征農(nóng)業(yè)稅，大力建設(shè)經(jīng)濟(jì)適用房、廉租住房及普通商品房等具體方法來(lái)提高人民生活水平；政治上，尊重人民的主體地位，尊重大多數(shù)人民的意愿，同時(shí)對(duì)人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)等一些權(quán)利給予尊重和保障；文化上，培養(yǎng)有理想、有道德、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，全面提高中華民族的文化素質(zhì)；社會(huì)上，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居；生態(tài)上，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的發(fā)展，高效利用資源、減少環(huán)境污染、注重質(zhì)量效益的基礎(chǔ)上，努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。“以人為本”這一核心思想不僅體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)發(fā)展理念的進(jìn)步，它對(duì)“人的全面自由發(fā)展”理論的繼承更為我國(guó)創(chuàng)建和諧社會(huì)所制定的方針政策和發(fā)展戰(zhàn)略指引了方向，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。