第一篇：馬克思主義哲學(xué)原理學(xué)習(xí)報告

馬克思主義基本原理學(xué)習(xí)心得

馬克思主義，最深有體會兩點，一是幫你樹立三觀；二是教給你應(yīng)對方法。闡述一下：第一，三觀。世界觀，他告訴你世界是物質(zhì)的，你看樹木是一種物質(zhì)，建筑是一種物質(zhì)，汽車是一種物質(zhì)，水是一種物質(zhì)，空氣是一種物質(zhì)。至于是什么物質(zhì)，那是物理學(xué)了。至少他告訴你，你所看到的，摸到的，感受到的，都是可以被分析的，不可怕。為什么他告訴你鬼神唯心主義不可取，因為害怕，看不見摸不著分析不了控制不了。人生觀，他說人要敬業(yè)、要奉獻(xiàn)，要知恩，要實踐。他說這是個人價值和社會價值的統(tǒng)一。為什么統(tǒng)一？因為利益。利他就是最大的利己。你的敬業(yè)，奉獻(xiàn)，關(guān)心，別人都能感受到，才會真心待你，才會在你需要的時候幫助你。價值觀，勞動，生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系，剩余價值，資本積累，等等，他都在告訴你，怎樣賺錢！重點是，他告訴你，世界是物質(zhì)的，人是經(jīng)濟(jì)人屬性，是利己的，賺錢是必須的，怎樣看怎樣做，他都告訴你了。

第二，他教你方法。實踐。唯一標(biāo)準(zhǔn)。至于怎樣實踐，他告訴你是矛盾辯證分析法。意思是既要看正面，也要看反面，叫你綜合分析。舉例子，如果你想知道怎樣賺錢，那你就需要勞動，體力或腦力，或者人際關(guān)系作用力。你要觀察你自己是個什么物質(zhì)組成，還要辯證分析你的優(yōu)勢劣勢，以及用你的人生觀指導(dǎo)而成長起來的自己有沒有同盟，朋友，你值不值得別的人用剩余價值來幫你。然后他告訴你，去做，去實踐。他還告訴你，邏輯。邏輯是什么？看歷史，看經(jīng)濟(jì)，看階級，看具體情況具體分析。他告訴你革命，因為你無產(chǎn)。你窮所以你要拼命。

最最重要的，他說要具體問題具體分析。分析，分析，分析。重要的事情說三遍。

第一：馬克思主義首先是有吸引力的，在這點上，我們無須過于表現(xiàn)政治的敏感。馬克思主義從德國古典哲學(xué)，英法空想社會主義，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)??教科書上都有的，可見馬克思主義不是某種突然產(chǎn)生的東西，是繼承西方哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的東西。我們平時喜歡瞎bb西方哲學(xué)，馬克思主義就是西方哲學(xué)，西方哲學(xué)不是很牛逼的東西嗎？

第二：馬克思主義真的是有吸引力的。你看看，出了一個馬克思主義，把世界搞得怎么樣了？全世界青年以手捧資本論為榮，以稱社會主義者為榮，在那個年代，你如果不是一個社會主義者，你都不好意思出門。特別是青年。穩(wěn)穩(wěn)的社會主義者。這么有號召力的東西，難道就是別人嘴里的“民粹主義”、“流氓無產(chǎn)者”、“烏合之眾”這類東西的代名詞嗎？顯然不是，我認(rèn)為馬克思主義包羅萬象。有普通青年需要的正義的情懷，辯證的雄風(fēng)??也有中老年人所需要博大精深，深厚積淀（福柯，德里達(dá)，后現(xiàn)代哲學(xué)都在談?wù)擇R克思）??是一種最先鋒時尚的象征（嬉皮士，搖滾，垮掉的一代??）??吸引了最富情懷和英雄主義的人（格瓦拉，國際共產(chǎn)主義者??）??我覺得馬克思主義復(fù)興了人類的黃金時代，大多數(shù)人為了真理而奔走呼告，是人類自己做的一個夢。

第三：馬克思主義是有現(xiàn)實基礎(chǔ)的。我們認(rèn)識馬克思主義源于同情心，是底層人的物質(zhì)匱乏和精神壓迫，使那些富有同情心和正義感的開始質(zhì)疑社會的一般邏輯，開始想象另一種可能。馬克思主義有多風(fēng)行，社會的不合理就有多強(qiáng)烈。如果你覺得社會不合理，如果你覺得精神受壓迫，你就會思考，那么，馬克思主義是思考的重要對象之一。

第四：在中國認(rèn)識馬克思主義有非常好的條件。中國是馬克思主義哲學(xué)的實踐地之一，而且創(chuàng)造了中國特色的馬克思主義——毛澤東思想。毛澤東思想是我非常需要學(xué)習(xí)而且值得學(xué)習(xí)的理論。靠近毛澤東思想，就能靠近馬克思主義。

第五：如何學(xué)習(xí)馬克思主義？說了那么多馬克思主義的好處，如何學(xué)習(xí)呢？我覺得我們大可不必過于政治化，簡單的結(jié)論性辯論一點好處也沒有。當(dāng)然，我也不知道怎么學(xué)習(xí)。我的經(jīng)驗是這樣的，從西方后現(xiàn)代哲學(xué)、毛澤東思想入手，讀那個時代的傳記，日記，短評，積累人們對馬克思主義的經(jīng)驗性認(rèn)識，包括形形色色的社會主義理論，靠近馬克思主義。我不覺得獲得真理是最好的結(jié)局，我覺得那是不可想象的。對于我們而言，通過馬克思主義，培育批判性思維，具有洞察力的眼睛，以及豐富的情懷，包括牛逼的評論能力，是可能靠近的目標(biāo)。

馬克思主義的真正精髓是什么？

對立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定

唯物主義，即物質(zhì)決定意識，現(xiàn)有存在后有意識，是因為有一杯水在桌子上，所以你看到了他，而不是你覺得有一杯水在桌子上所以他就在桌子上。

辯證法，對立統(tǒng)一的觀點，這一點類似道教的太極，具體到生活大概是事物有兩面性，比如塞翁失馬。以上兩個只是主要的哲學(xué)觀點，還有其他方面的比如歷史政治經(jīng)濟(jì)文化和社會發(fā)展規(guī)律之類的。歷史方面是歷史唯物主義，認(rèn)為歷史進(jìn)步的動力是人民群眾，是生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)方面剩余價值理論，資本主義得到發(fā)展是因為工人干的活多，拿的工資少。政治??大概就是議會斗爭，封建主義到資本主義再到社會主義，這已經(jīng)被教徒們否定了??總之馬克思主義就是提出了一個對人類社會的一攬子分析計劃，用它的思考方式可以解釋任何事。就像天主教伊斯蘭教可以用他們的理論解釋一切事情一樣。實在不懂就把馬克思主義看成一種唯物主義的宗教行了。

他想要改變，發(fā)現(xiàn)有些事物是改變不了的，這些是他理論中唯物的部分，即所謂規(guī)律;有些是他改變得了的，這是他理論中理想的部分，即他的目的 前者可以見他的智慧，后者可以見他的崇高

一、對哲學(xué)基本問題的透徹理解

此為學(xué)習(xí)哲學(xué)的第一個問題，也是最后一個問題，更準(zhǔn)確的說是唯一的問題——“我是阿爾法，我是奧米伽，我是一切”，“天上天下，唯我獨尊”。哲學(xué)基本問題，一言以蔽之，就是宇宙的本源問題，也就是宇宙的終極根據(jù)問題。此問題自我展開為三位一體的、三個互具互攝的環(huán)節(jié)和層次，不妨從俗，依次稱為本體論層次、認(rèn)識論層次和方法論層次。所謂本體論層次，就是宇宙的終極實性究竟為何；所謂認(rèn)識論層次，就是主體是否可如實覺悟此終極實性；所謂方法論層次，就是主體如何實證此終極實性。由第一個層次，世間一切哲學(xué)分流為一元論、二元論和多元論，通常所謂唯物主義與唯心主義云者，皆一元論也；由第二個層次，世間一切哲學(xué)分流為可知論和不可知論；由第三個層次，世間一切哲學(xué)分流為辯證法和形而上學(xué)兩大方法論體系；三個層次各自又無窮化生，并相互融攝，于是生出世間千宗萬派乃至于無窮無盡、無量無邊的哲學(xué)樣態(tài)，又以不同的哲學(xué)流派為根源，衍生出無窮復(fù)雜、無限多樣的世間一切學(xué)問。此一問題是化生一切問題、含攝一切問題的終極問題，也是一切哲學(xué)的唯一問題，任何哲學(xué)絕不可能研究、也絕對不存在第二個問題，乃至于絕對不存在第三、第四等任何問題，因為一切其余問題皆包含在此一問題之中，皆由此終極問題派生，皆為此終極問題之一個方面，皆為此終極問題之化身，此終極問題猶如佛學(xué)所說的“一真法界”，本身就是一個包羅萬象的大宇宙，所有哲學(xué)流派之間、所有由哲學(xué)衍生出來的所有學(xué)問之間皆互相具有、互相通達(dá)、緣起無盡，由任何一個哲學(xué)流派或任何一門學(xué)問都可進(jìn)入一切哲學(xué)或一切學(xué)問之中，任何一個哲學(xué)流派或任何一門學(xué)問皆以自己特定的方式包含著、反映著一切哲學(xué)和一切學(xué)問，“一切即一，一即一切”。此問題無限展開，可含納整個宇宙，收則可置于掌中，收放自如。當(dāng)然，如果我們究竟、徹底覺悟了真理之完備實性，則會徹底明了，其實此一問題也不存在——這一問題本來就不存在，“本來無事”，本來就無問題，本來無無明，亦無無明盡。

二、對“物質(zhì)”范疇的真正理解

雖然學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的所有人早就背誦、熟悉了“物質(zhì)”之定義，而實則幾乎并無人理解其真諦也，所謂終生談道不見道是也，難怪當(dāng)年列寧感嘆：自從馬克思主義誕生之后，沒有幾個馬克思主義者是真正理解馬克思的。實際上，“物質(zhì)”范疇是哲學(xué)上最深邃、最難理解的一個范疇，只有達(dá)到哲學(xué)的究竟境界方始領(lǐng)悟其實性。此范疇一般以列寧之定義為準(zhǔn)，故以此而詳細(xì)解說之。列寧原文最關(guān)鍵的是：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇”，也就是說，最關(guān)鍵的不是物質(zhì)范疇，而是物質(zhì)范疇所標(biāo)志的物質(zhì)的本性，也即客觀實在性。何為“客觀實在性”？“這種客觀實在性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”，也就是與人是否認(rèn)識此本性、認(rèn)識到什么程度無關(guān)，也就是物質(zhì)的本性其存在與認(rèn)識無關(guān)，這與佛祖說的一切眾生之佛性無論眾生是否覺悟、覺悟到什么程度皆永恒不變、永遠(yuǎn)真實、不生不滅完全一樣，“如來實性常住故不般涅盤”也，所以佛法最真實的“常樂我凈”首先就是“常”，也就是永恒。再深入闡發(fā)，就是：物質(zhì)的本性其存在只能是因為其自身，物質(zhì)之本性不受任何東西決定或影響，此本性乃物質(zhì)本來固有，且其本性絕對不變——恩格斯曾經(jīng)在《自然辯證法》中明確揭示出馬克思主義哲學(xué)有關(guān)物質(zhì)本性的最深刻的核心思想“物質(zhì)在它的一切變化中是永遠(yuǎn)同一的，它的任何一個屬性都永遠(yuǎn)不會喪失”，“物質(zhì)的任何有限的存在方式都是暫時的，除了永恒變化、永恒運動的物質(zhì)以及物質(zhì)變化和運動的規(guī)律之外，再也沒有永恒的東西”，也就是說，只有物質(zhì)本源是永恒的，一切現(xiàn)象皆為此本源所生起、所變現(xiàn)，一切現(xiàn)象本身并無自性，是生滅無常的，宇宙、法界永無另一個自存的實體生出——因為那個自存的實體“唯我獨尊”，至高無上，永恒存在，本性絕對不變，這與大乘空宗所言“緣起性空”和有宗所講“依他起性”之義理完全一致；就透徹意義而言，宇宙一切現(xiàn)象隨起隨滅而物質(zhì)本性永恒不變，此可對應(yīng)于華嚴(yán)宗之法界緣起也，法界體性不生不滅而緣起無盡，這就是馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的實質(zhì)所在，所以，馬克思主義哲學(xué)最深刻、最根本的原理不是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理——這只是表象，而是有關(guān)此物質(zhì)統(tǒng)一性之本性的物質(zhì)不滅原理、物質(zhì)本性永恒原理、物質(zhì)本性永恒而無窮化生一切現(xiàn)象原理。所以，馬克思主義哲學(xué)所講的辯證法決不只是：整個世界的一切都在運動變化，凡有生必有死。如此，則一切最終都如夢幻、泡影，如此，學(xué)習(xí)哲學(xué)的最終結(jié)果就是竹籃打水——一場空，如此，辯證法、哲學(xué)本身也是虛無主義，學(xué)習(xí)辯證法的最終結(jié)果就是走向虛妄，如此，學(xué)習(xí)哲學(xué)就走向了其反面，因為我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的肯定是為了真實而不是為了虛妄。事實上，現(xiàn)在的馬克思主義哲學(xué)教材上所謂的馬克思主義哲學(xué)其實大多都是當(dāng)年馬克思和恩格斯所反對、所批判、所超越的東西，正好與馬克思當(dāng)年的思想相反，馬克思在天之靈實在難安也。真正的辯證法是永恒、變化體用一如的境界，即佛學(xué)了義經(jīng)所言生死涅盤不二的境界，六祖慧能大師得到衣缽之時“明心見性”的境界：“何期自性本自清凈；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法”，也即上面恩格斯《自然辯證法》中那句話所揭示的境界。恩格斯解釋物質(zhì)范疇曰：物質(zhì)是不可見的。唯然，善哉，恩格斯可謂真解物質(zhì)本性者也——有人會說，我就不明白了：列寧不是說物質(zhì)是客觀實在性嗎，怎么恩格斯說物質(zhì)不可見呢，客觀實在的東西怎么不可見？凡有此疑問者皆不明物質(zhì)之本性也，凡有此疑問者皆將“物質(zhì)”簡單等同為“物體”也。物質(zhì)者，馬克思主義哲學(xué)立論之本也，物質(zhì)之于馬克思主義哲學(xué)，猶如佛性、真如之于佛學(xué)，物質(zhì)乃宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性也，你可見世間之有形有相之物體，然任何物體皆非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性也：石頭非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；樹木非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；太陽非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；地球非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；原子非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；夸克非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；你非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；我非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；他非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性??可以說，即使你遍觀三界，上窮碧落下黃泉，窮舉宇宙間一切物體，皆非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性，皆非“物質(zhì)”也，宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性超越任何一個、一種物體，故你所能見之一切物體、萬象、萬法皆非那個真實的“物質(zhì)”，猶如《金剛經(jīng)》所說“凡所有相，皆是虛妄”也。然而物質(zhì)、宇宙之終極本源、宇宙一切之普遍本性果永不可見乎？非也，在相之有限境界、執(zhí)迷于相之有限境界當(dāng)然不可見，然超越相之有限境界、與物質(zhì)本性完全契合則可見，即《金剛經(jīng)》所說“若見諸相非相，即見如來”也，此時你把它叫做物質(zhì)也好，叫做真如也罷，叫做道，叫做梵，叫做絕對精神，叫做上帝，乃至于叫做狗屁，或者什么也不叫都無妨，如此境界，全體真實，完美無缺，一切事物、一切眾生皆本來具足本性之一切本體妙用，所謂當(dāng)相即道也，個個圓成也，“山還是山，水還是水”也，“一花一世界、一葉一如來”也。

三、對馬克思主義哲學(xué)核心范疇之間本質(zhì)關(guān)系的透徹理解和把握

馬克思主義哲學(xué)的核心范疇包括：物質(zhì)、運動、時間、空間、普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展以及三大基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)就以這些核心范疇來解釋宇宙中萬事萬物存在、發(fā)展和為什么如此存在、發(fā)展的根源。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，可以再加上“信息”這一范疇來完善之。于是乎，由各核心范疇所組成的馬克思主義哲學(xué)的整體構(gòu)成如下：物質(zhì)、運動[亦可說能量]、信息構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)體、用、相三位一體的系統(tǒng)性整體：物質(zhì)為體，為一切事物之終極根源、絕對根據(jù)，故可稱體大；能量為用，物質(zhì)本體以此而化生出萬物、化身為萬物[也就是黑格爾所說的“絕對的否定性”，佛學(xué)所言“緣起無盡”]，故可稱用大；信息為相，物質(zhì)本體所化生出的、所化身的萬物即物質(zhì)之相，故可稱相大。能量重在動，信息重在靜，動靜一體即為物質(zhì)本源。物質(zhì)本源所化生出來的一切事物之無限總體構(gòu)成宇宙，即佛學(xué)所言“法界”也，而時間和空間就是宇宙[也就是物質(zhì)本體]自我度量、自我展示的兩個基本維度，其中，時間為宇宙縱向的自我展示，空間是宇宙橫向的自我展示。宇宙以時間縱向展示出來，如果從萬物的尺度中看，即為一切事物新陳代謝、推陳出新的永恒發(fā)展過程；宇宙以空間橫向展示出來，如果從萬物的尺度中看，即為一切事物的普遍聯(lián)系；宇宙就是在物質(zhì)本源的永恒發(fā)展和普遍聯(lián)系中形成的縱橫交織、動靜一體的立體網(wǎng)絡(luò)之無限總體。物質(zhì)本性永恒而其相用無窮，所以永恒發(fā)展的真諦從現(xiàn)象上說是萬事萬物不斷的更新，而從本源上說則是物質(zhì)本源無窮的生發(fā)、展開自己；普遍聯(lián)系的實質(zhì)從現(xiàn)象上說是萬事萬物都在相互作用，而從本源上說是物質(zhì)本源自我展開、自我實現(xiàn)之一切相；所以物質(zhì)本源與永恒發(fā)展和普遍聯(lián)系又構(gòu)成體、用、相三位一體的整體。物質(zhì)本源在自我展開為一切事物的過程中所遵循的法則就是規(guī)律，物質(zhì)自本自根，故規(guī)律乃物質(zhì)本源自身所固有，由此從根本上杜絕一切神創(chuàng)論之可能，猶佛學(xué)所言：世間萬物，都無作者。三大規(guī)律各有側(cè)重，互為補(bǔ)充，亦互相含攝，而以對立統(tǒng)一規(guī)律為其性體，質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律為其相用：物質(zhì)本源自我二元分裂，就是一切對立之根源，物質(zhì)在自我分裂中永遠(yuǎn)保持自身本性不變，即所謂的宇宙統(tǒng)一性，物質(zhì)不滅；同時對立統(tǒng)一規(guī)律作為核心與本性貫穿到其余兩大基本規(guī)律之中，因為就靜態(tài)、就其相來看，質(zhì)與量是對立的雙方，而統(tǒng)一于度，肯定與否定是對立的雙方，而統(tǒng)一于否定之否定；就動態(tài)、就其用來看，質(zhì)量互變規(guī)律以漸進(jìn)和飛躍兩種對立運動形式的統(tǒng)一揭示出物質(zhì)的自我轉(zhuǎn)換和自我發(fā)展，否定之否定規(guī)律則以曲折和前進(jìn)兩種對立運動形式的統(tǒng)一揭示出物質(zhì)的自我超越和自我回歸。所以三大規(guī)律又構(gòu)成物質(zhì)自身體、用、相三位一體的整體，而以物質(zhì)本源的永恒性（統(tǒng)一性）、物質(zhì)本性的自身保持（度）、物質(zhì)本性的真正實現(xiàn)（否定之否定）為根本。只要將以上所有核心范疇融會貫通、神而明之，“運用之妙，存乎一心”，則舉凡馬克思主義哲學(xué)的一切其余范疇、概念皆可一網(wǎng)打盡，無所不通。這個精純混成的整體就是馬克思主義哲學(xué)乃至馬克思主義體系的根本組織原則和“心法”，所謂政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義云者全都是它的具體運用，無論馬克思主義各組成部分的具體內(nèi)涵如何千變?nèi)f化，其終極之道純粹至一，永恒不變。

四、馬克思主義哲學(xué)到底是什么境界

馬克思主義哲學(xué)是大乘境界的學(xué)問，不以自了、自我解放為目的，而以追求“全人類的共同解放”為終極目標(biāo)，馬克思主義哲學(xué)的崇高境界在下面一句話中得到最為典范的表達(dá)：“無產(chǎn)階級只有解放全人類才能真正解放自己”，對比佛學(xué)，其以解放一切眾生為終極目的，而對“解放”的真諦的理解——“無產(chǎn)階級只有解放全人類才能真正解放自己”，正如地藏王菩薩之宏愿：眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。如此，可曰：馬克思主義哲學(xué)是立于人類本位上的大乘佛學(xué)，馬克思者，與釋迦牟尼、老子、孔子、蘇格拉底、耶穌等一樣，圣哲也。

為何考研讀馬克思主義感覺很有道理？

馬克思主義理論是19-20世紀(jì)風(fēng)行的理論，是當(dāng)時的新興階級——工人階級用來爭取政治權(quán)益的工具，這也是馬克思主義最杰出的歷史貢獻(xiàn)。共產(chǎn)主義社會只是馬克思對未來社會的一種猜想，不是馬克思的科學(xué)理論之一，《共產(chǎn)黨宣言》的最大價值在于對資本主義社會的批判，進(jìn)而提出工人階級的政治主張，你去看看有幾個字提到共產(chǎn)主義社會？沒有！

科學(xué)（science）的基本特征之一是可證偽，如果一個科學(xué)理論宣稱它的結(jié)論現(xiàn)在不能驗證，只有幾千年以后才能證實，那就不是科學(xué)，而是預(yù)言，預(yù)言是宗教才玩的把戲。馬克思從沒有將共產(chǎn)主義社會歸結(jié)為理論，而是在著作中小心翼翼地提出對未來社會的“幾點不負(fù)責(zé)任的猜想”，這些猜想后來被蘇聯(lián)歸納為共產(chǎn)主義社會。遺憾的是，現(xiàn)在大學(xué)授課中普遍將“共產(chǎn)主義社會”解釋為幾千年后才會出現(xiàn)的社會，這就違背了最基本的科學(xué)精神——可證偽性，直接將馬克思主義和神學(xué)掛上鉤。中國還有一個不可證偽的學(xué)說——中醫(yī)，當(dāng)然這個扯起來比較復(fù)雜。

馬克思在社會學(xué)上成就最大，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，揭示了社會秩序的本質(zhì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，揭示了社會變遷的動力，這些在馬克思之前都聞所未聞。當(dāng)然，我們現(xiàn)在知道上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也有抑制作用，歷史發(fā)展不一定是進(jìn)步的，確定的，而是由無數(shù)不確定因素組合，淘汰無數(shù)失敗路徑，最終保留成功路徑的發(fā)展過程，有點類似自然選擇。不過，你能因為相對論就否定牛頓三大定律，因為量子力學(xué)就否定相對論么？科學(xué)總是不斷進(jìn)步的，如果前人的學(xué)說被更新就得出前人是錯誤的結(jié)論，那么類似的，我們可以用凱恩斯主義否定亞當(dāng)斯密的國富論，用新自由主義否定凱恩斯主義，這么一來，人類歷史上99%的大科學(xué)家都是謬誤了？這本身就很荒謬！

第一：馬克思主義首先是有吸引力的，在這點上，我們無須過于表現(xiàn)政治的敏感。馬克思主義從德國古典哲學(xué)，英法空想社會主義，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)??教科書上都有的，可見馬克思主義不是某種突然產(chǎn)生的東西，是繼承西方哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的東西。我們平時喜歡瞎bb西方哲學(xué)，馬克思主義就是西方哲學(xué)，西方哲學(xué)不是很牛逼的東西嗎？ 第二：馬克思主義真的是有吸引力的。你看看，出了一個馬克思主義，把世界搞得怎么樣了？全世界青年以手捧資本論為榮，以稱社會主義者為榮，在那個年代，你如果不是一個社會主義者，你都不好意思出門。特別是青年。穩(wěn)穩(wěn)的社會主義者。這么有號召力的東西，難道就是別人嘴里的“民粹主義”、“流氓無產(chǎn)者”、“烏合之眾”這類東西的代名詞嗎？顯然不是，我認(rèn)為馬克思主義包羅萬象。有普通青年需要的正義的情懷，辯證的雄風(fēng)??也有中老年人所需要博大精深，深厚積淀（福柯，德里達(dá)，后現(xiàn)代哲學(xué)都在談?wù)擇R克思）??是一種最先鋒時尚的象征（嬉皮士，搖滾，垮掉的一代??）??吸引了最富情懷和英雄主義的人（格瓦拉，國際共產(chǎn)主義者??）??我覺得馬克思主義復(fù)興了人類的黃金時代，大多數(shù)人為了真理而奔走呼告，是人類自己做的一個夢。

第三：馬克思主義是有現(xiàn)實基礎(chǔ)的。我們認(rèn)識馬克思主義源于同情心，是底層人的物質(zhì)匱乏和精神壓迫，使那些富有同情心和正義感的開始質(zhì)疑社會的一般邏輯，開始想象另一種可能。馬克思主義有多風(fēng)行，社會的不合理就有多強(qiáng)烈。如果你覺得社會不合理，如果你覺得精神受壓迫，你就會思考，那么，馬克思主義是思考的重要對象之一。第四：在中國認(rèn)識馬克思主義有非常好的條件。中國是馬克思主義哲學(xué)的實踐地之一，而且創(chuàng)造了中國特色的馬克思主義——毛澤東思想。毛澤東思想是我非常需要學(xué)習(xí)而且值得學(xué)習(xí)的理論。靠近毛澤東思想，就能靠近馬克思主義。第五：如何學(xué)習(xí)馬克思主義？說了那么多馬克思主義的好處，如何學(xué)習(xí)呢？我覺得我們大可不必過于政治化，簡單的結(jié)論性辯論一點好處也沒有。當(dāng)然，我也不知道怎么學(xué)習(xí)。我的經(jīng)驗是這樣的，從西方后現(xiàn)代哲學(xué)、毛澤東思想入手，讀那個時代的傳記，日記，短評，積累人們對馬克思主義的經(jīng)驗性認(rèn)識，包括形形色色的社會主義理論，靠近馬克思主義。我不覺得獲得真理是最好的結(jié)局，我覺得那是不可想象的。對于我們而言，通過馬克思主義，培育批判性思維，具有洞察力的眼睛，以及豐富的情懷，包括牛逼的評論能力，是可能靠近的目標(biāo)。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)原理

第二篇 馬克思主義哲學(xué)原理

一、哲學(xué)：理論化系統(tǒng)化的世界觀。

世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。

二、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的問題，也就是物質(zhì)和意識的問題。

唯物主義：凡是認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅持物質(zhì)是第一性的。(古代的樸素唯物主義、近代的形而上學(xué)唯物主義、馬克思主義的辯證唯物論)。

唯心主義：凡是認(rèn)為意識是世界的本原，堅持意識是第一性的。（主觀唯心主義和客觀唯心主義）。

主觀唯心論認(rèn)為：人的意識是世界的本質(zhì)，客觀世界是人意識的產(chǎn)物。客觀唯心論認(rèn)為：物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的。

自我理解：人產(chǎn)生的為主觀，非人產(chǎn)生的為客觀。

三、馬克思主義哲學(xué)之所以具有強(qiáng)大的生命力，是因為它是時代精

神的反應(yīng)，毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義哲學(xué)中國化的兩大理論成果。

四、運動：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。二者不可分割。

物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)；

運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。

事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運動和變化，聯(lián)系和運動是密不可分的。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)原理

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》 《德意志意識形態(tài)》

馬克思以前就有唯物主義、有社會主義（空想社會主義）

唯物史觀、剩余價值學(xué)說 為人名服務(wù)、與時俱進(jìn)、共產(chǎn)主義

所謂原理是指：①概念的含義

②概念之間的關(guān)系

③理論意義或方法論意義

在答題時有兩個答法: 【① ② ③】或【① ③】 物質(zhì) = 客觀 = 客觀實在 = 客觀存在 辯證法：全面、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題 形而上學(xué)：片面、孤立的、靜止的觀點看問題 馬克思主義哲學(xué)以（科學(xué)的實踐觀）為基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)就是：辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系

恩格斯的物質(zhì)定義：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來的。

意識的含義：意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物 = 先有物質(zhì)后產(chǎn)生意識且物質(zhì)生意識

意識是人腦的機(jī)能和屬性 = 意識是人獨有的 = 人腦是意識的物質(zhì)器官 ≠ 意識是人腦的分泌物

否認(rèn)物質(zhì)犯唯心主義錯誤 否認(rèn)運動犯形而上學(xué)錯誤 運動 = 變化 = 過程

運動的含義：運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

運動，就它被理解為存在方式被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變化起直到思維。否認(rèn)相對靜止犯相對主義詭辯論錯誤 實踐最大的特點是創(chuàng)造性

意識是物質(zhì)世界的主觀映像 = 意識在內(nèi)容上客觀在形式上主觀 本原：世界萬物有他產(chǎn)生最后復(fù)歸于他。

唯心主義的錯誤有：否認(rèn)客觀、實踐 第二章

（一）唯物論總結(jié)

五觀：物質(zhì)觀（4）、意識觀（5+15）、運動觀（6.1+6.2）、時空觀（6.3）、規(guī)律觀（14）五系：物質(zhì)和意識的的辯證關(guān)系（8）

實踐與人的辯證關(guān)系（10）

人與自然的辯證關(guān)系（11-12）

主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系（16）

社會歷史趨向與主體選擇的辯證關(guān)系（18）兩性：人類社會的物質(zhì)性（7）

社會生活的實踐性（13）一原理：世界物質(zhì)統(tǒng)一原理（9）

第二章

（二）唯物辯證法總結(jié)

一個核心：對立統(tǒng)一規(guī)律

實質(zhì)與核心（25）

兩個特征：普遍聯(lián)系（的特征19-20）與永恒發(fā)展（的特征21-22-23）三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（26--30）

質(zhì)量互變規(guī)律（31-32）

否定之否定規(guī)律（33-34-35）

辯證思維（認(rèn)識）四對方法（39）：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一

五隊范疇（24【1--5】）：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式

六個環(huán)節(jié)：5對范疇 + 整體與部分（事務(wù)聯(lián)系和發(fā)展的6個環(huán)基本節(jié)）主客統(tǒng)一：唯物辯證法是主客觀辯證法的統(tǒng)一 增強(qiáng)能力：學(xué)習(xí)辯證法的目的是增強(qiáng)辯證思維能力

第三章 認(rèn)識論總結(jié)

認(rèn)識論的前提：區(qū)分主客體（1-2-3）

認(rèn)識論的基礎(chǔ)：實踐（4-5）

認(rèn)識論的本質(zhì)：主體對客體的能動反映（6-7-8）

認(rèn)識論的過程：兩次飛躍，無限反復(fù)（9-10-11-12-13-14）

認(rèn)識論的結(jié)果：真理與謬誤（15-16）

認(rèn)識論的標(biāo)準(zhǔn)：實踐（17-18）

認(rèn)識論的好壞：價值（19-20-21-22）

認(rèn)識論的實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一：自由（23-28）

第四章 唯物史觀總結(jié)（1-2-3-4-5）

一個歷史觀的基本問題：社會存在和社會意識的關(guān)系問題（1--4）兩對社會基本矛盾的運動規(guī)律：

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的運動規(guī)律（5---8）

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的運動規(guī)律（9---12）三對社會形態(tài)更替的重要特性（13---16）

統(tǒng)一性和多樣性（14）

必然性和選擇性（15）

并進(jìn)性和曲折性（16）四個群眾史觀的基本觀點（28---37）

社會歷史由現(xiàn)實的人及其活動構(gòu)成（29）

人的本質(zhì) = 勞動 + 社會關(guān)系（30）

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（31-32-33）

杰出人物或歷史人物對社會發(fā)展起特殊作用（34---37）五個社會歷史發(fā)展的動力

社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力（17-18）

階級斗爭階級社會發(fā)展的直接動力（19-20-21）

革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)（22-23）

改革是社會主義發(fā)展的重要動力（24）

科技看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量（25-26-27）

第五章、第六章合起來構(gòu)成馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

懂得四個一，學(xué)會三個二。手中就有錢，有錢就投資。資本十三論，政經(jīng)就搞懂。懂得四個一：

一個決定：商品價值量的決定（5）

一個規(guī)律：價值規(guī)律（8）

一個矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾（9）一個理論： 學(xué)會三個二：

二經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)（1-2）二因素：使用價值和價值（3）二重性：具體勞動和抽象勞動（4）手中就有錢：貨幣（6-7）資本十三論：

勞動商品論（15-16）

生產(chǎn)兩重性論（18-19）

不變可變資本論（22）

資本積累論（27-28-31）

資本循環(huán)論（32）

資本周轉(zhuǎn)論

（33）

資本主義工資論（35）

平均利潤論（36）

資本主義政治文化論（40---44）

剩余價值論（20---26）有機(jī)構(gòu)成論（28-30）社會再生產(chǎn)論（34）

矛盾危機(jī)論（38-39）

第四篇：馬克思主義哲學(xué)原理歸納

馬克思主義哲學(xué)原理歸納

一、辯證唯物主義

第一部分：辯證唯物論（4個原理）原理一：世界的物質(zhì)性

世界觀：整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界（因為自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。），世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

方法論：想問題、辦事情我們要堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。反對：反對實際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。.※原理二：物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系 世界觀：

1、物質(zhì)決定意識：

從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能；從意識的內(nèi)容看，意識是人腦對客觀存在的反映。勞動促進(jìn)了意識的發(fā)展，意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。即物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

2、意識對物質(zhì)具有能動作用：

人能夠能動地認(rèn)識世界（人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。）；人能夠能動改造世界（①意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識，能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識，則會阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。）

方法論：想問題、辦事情我們既要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀與客觀相符；又要重視意識的作用。

反對：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

※原理三：規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性的辯證關(guān)系

世界觀：規(guī)律就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以充分發(fā)揮主觀能動性來認(rèn)識和利用規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮人的主觀能動性。

方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

反對：反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯誤。

原理

四、物質(zhì)和運動辯證關(guān)系原理

世界觀：物質(zhì)和運動不可分割。物質(zhì)是運動著的物質(zhì),運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。

方法論：要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題.反對：離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點。

★如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是：（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

第二部分：認(rèn)識論（3個原理）※原理一：實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系

世界觀:實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實踐決定認(rèn)識.(實踐是認(rèn)識的來源,是認(rèn)識發(fā)展的動力,是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識的目的和歸宿.)認(rèn)識對實踐具有反作用,正確的認(rèn)識,科學(xué)的理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用;錯誤的認(rèn)識則會把人的實踐活動引向歧途.方法論:我們要堅持實踐第一的觀點,重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

反對：反對脫離實際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點作為檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)；反對不以認(rèn)識為指導(dǎo)的盲目的實踐。反對只承認(rèn)實踐決定作用忽視認(rèn)識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認(rèn)識能動作用的唯心主義錯誤。

原理二：真理的屬性原理

世界觀：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的。真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

方法論：（1）真理是客觀的，真理面前人人平等。

（2）真理的條件性和具體性要求我們，真理在一定條件下轉(zhuǎn)化為謬誤。（3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。※原理

三、認(rèn)識是不斷變化發(fā)展的過程（認(rèn)識運動規(guī)律）原理

世界觀：認(rèn)識是不斷變化發(fā)展的，認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。追求真理是一個永無止境的過程。

方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

第三部分：唯物辯證法：

（一）聯(lián)系觀（3個原理）※原理

1、聯(lián)系的普遍性與客觀性

世界觀：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。事物是普遍聯(lián)系的。事物的聯(lián)系又是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系具有多樣性.方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題,反對孤立的觀點看問題.同時,聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人不是無能

為力的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性要求我們一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

※原理

2、整體和部分的辯證關(guān)系

世界觀：① 整體與部分是相互區(qū)別的。整體統(tǒng)率部分,整體具有部分根本沒有的功能；②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分制約整體；整體制約部分；有時，關(guān)鍵的部分功能對整體的功能起決定性作用。③在一定條件下，整體與部分可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：樹立全局觀念，立足整體，實現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，用局部的發(fā)展推動使整體的發(fā)展。

原理

3、系統(tǒng)優(yōu)化的原理

世界觀：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。

注意：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

（二）發(fā)展觀：（7個原理）原理

1、運動和靜止辯證關(guān)系原理

世界觀：世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

方法論：既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

反對：反對割裂運動和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。

※原理2：發(fā)展的普遍性

世界觀：一切事物都是不斷運動、變化、發(fā)展的。發(fā)展具有普遍性,（自然界,人類社會,人的認(rèn)識都是發(fā)展的.）發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論:我們要用發(fā)展的觀點看問題。

反對：我們應(yīng)反對用靜止觀點看問題（反對形而上學(xué)用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

原理3：內(nèi)外因辯證關(guān)系（事物發(fā)展的原因）

世界觀：矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

方法論：我們既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持把內(nèi)外因結(jié)合起來。

反對：反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。

※原理4：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的趨勢）

世界觀：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。

方法論：我們既要對未來充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。

※原理5：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)）

世界觀：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展總是從量變開始的，當(dāng)量的積累到一定程度，就會引起質(zhì)變。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

方法論：重視量的積累，要學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)；不失時機(jī)，促成質(zhì)的飛躍；堅持適度原則。※原理

6、辯證否定觀原理

世界觀：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

方法論：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。

反對：反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。

原理

7、辯證法的革命批判精神原理

世界觀：唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

反對：反對因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

★創(chuàng)新的意義：①創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。②創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。③創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。④創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。

（三）矛盾觀：（7條原理）

※原理1：矛盾的普遍性與客觀性

世界觀：矛盾就是事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一，斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的

屬性，同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾是普遍的又是客觀的.方法論: 要一分為

二、全面看問題；堅持兩點論。

反對：反對片面看問題（一點論），割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。

※原理

2、矛盾的特殊性

世界觀：矛盾具有特殊性。矛盾的特殊性主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

方法論：要具體問題具體分析。

反對：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

※原理

3、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系

世界觀：矛盾的普遍性和特殊性是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性也離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定場合可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：我們要遵從特殊—→普遍—→特殊的認(rèn)識秩序，從特殊性中總結(jié)出普遍性，在普遍性的指導(dǎo)下解決特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。學(xué)會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。

※原理

4、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系

世界觀：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，這一矛盾對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論:著重把握主要矛盾，要抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

反對：既要反對辦事情不分主次；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。※原理

5、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理

世界觀：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，但又不忽視矛盾的次要方面。反對：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對。原理

6、兩點論和重點論統(tǒng)一原理

世界觀：主次矛盾和矛盾主次方面關(guān)系原理，要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。

方法論：我們應(yīng)該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流。

原理

7、辯證法與形而上學(xué)的分歧

世界觀：唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點看問題。是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，則是二者的根本分歧。

方法論：要求我們堅持矛盾分析法(一分為

二、具體問題具體分析、兩點論和重點論的統(tǒng)一),即堅持辯證法,反對形而上學(xué).二、歷史唯物主義

第一部分：歷史觀部分原理（3條原理）※原理一： 社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理

世界觀：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。反之起著重大阻礙作用。

方法論： 從客觀的社會實際情況出發(fā)，樹立正確的社會意識。反對：反對機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。※原理二 ：社會基本矛盾運動原理

世界觀：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是一切社會的基本矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。

方法論：

自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。※原理三 ：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

世界觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實踐的主體。人民群眾是社會物質(zhì)的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。

方法論：

樹立群眾觀點，堅持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾利益而奮斗，堅定走與人民群眾實踐相結(jié)合的路線。

反對：反對歷史唯心主義，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

第二部分：價值觀與人生觀部分原理（4個原理）

※原理一： 人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)原理（人的價值原理）

世界觀：人的價值有兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會對個人的尊重和滿足。人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個人對社會的貢獻(xiàn)是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的

基本前提和條件。

方法論： 樹立正確價值觀，在勞動和奉獻(xiàn)（物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)）中創(chuàng)造價值。※原理二：價值觀的導(dǎo)向作用原理

世界觀：價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。凡是符合發(fā)展規(guī)律，人類根本利益的價值觀都是正確的價值觀。價值觀具有導(dǎo)向作用。具體表現(xiàn)在價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。

方法論：

樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。※原理三：人生價值的實現(xiàn)原理

世界觀：人生價值實現(xiàn)的根本途徑是勞動和奉獻(xiàn)。人生價值實現(xiàn)還需要主客觀條件。社會提供的客觀條件，是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人生價值實現(xiàn)的主觀條件即：①充分發(fā)揮主觀能動性、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；②努力發(fā)展自己的才能、全面提高個人素質(zhì)；③有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引。

方法論：

在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值；在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值；在砥礪自我中走向成功。

原理四：個人與社會的統(tǒng)一原理

世界觀：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)（個人離不開社會），社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。方法論：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值。★如何正確處理個人、他人、社會三者利益的關(guān)系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（2）利益發(fā)生沖突時，怎么辦？

當(dāng)個人利益和人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個人利益和他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。

（3）利益沒有沖突時，怎么辦？

把個人、他人、社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)原理 讀書報告[推薦]

石河子大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部

實踐教學(xué)·馬列經(jīng)典原著讀書報告

讀書報告題目：主標(biāo)題 ：把握哲學(xué)之美，指引我們前進(jìn)

——讀《馬克思主義基本原理》有感

小組 代 表人：

院系專業(yè)班級：

聯(lián) 系電 話：

指 導(dǎo)教 師：

填 表日 期：

《馬克思主義基本原理》課程組

2010年10月31日

填寫說明

把握哲學(xué)之美，指引我們前進(jìn)

——讀《馬克思主義基本原理》有感

摘要：馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代最先進(jìn)的科學(xué)世界觀和方法論，是我們時代的思想智慧，是人生的根本指南，是建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)幫助我們理解世界，也幫助我們認(rèn)識我們自己。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理對于大學(xué)生來說具有重要意義。

關(guān)鍵詞:馬克思主義哲學(xué)原理；哲學(xué)之美；實踐；矛盾；大學(xué)生。

正文:

在對于《馬克思主義基本原理》的閱讀中，我進(jìn)一步體會到了馬克思主義哲學(xué)原理對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，以下就我體會最為深刻的幾點進(jìn)行論述。

一：認(rèn)識與實踐的關(guān)系，實踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實踐。必須一切從實際出發(fā)。

實踐出真知，實踐才是認(rèn)識的源泉。偉大的革命導(dǎo)師毛澤東著名文章《實踐論》指出：通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。

身為新時代的大學(xué)生，我們必須正確認(rèn)識實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系，不能停留在理論學(xué)習(xí)上而忽視實踐能力的培養(yǎng)，更不能一味地投身于實踐而忽視了理論知識的學(xué)習(xí)。同時，我們必須一切從實際出發(fā)，即在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。身為法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我深知法學(xué)是一門實踐性很強(qiáng)的社會性科學(xué)，在重視實踐能力培養(yǎng)的同時，也注意對理論知識的把握，只有通過認(rèn)識（理論）與實踐的統(tǒng)一才能正確把握法學(xué)專業(yè)的真諦。其他的各類科學(xué)的學(xué)習(xí)亦是如此。

二：遵循客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一

尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮人的主觀能動性；發(fā)揮人的主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。兩者是辨證統(tǒng)一的。主體選擇在社會發(fā)展中的作用是不容忽視的，關(guān)鍵在于主體選擇不能與歷史的發(fā)展的總趨勢背道而馳。作為大學(xué)生，我們不能脫離客觀規(guī)律辦事，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)一切從實際出發(fā)，遵循客觀規(guī)律辦事，這是我們發(fā)揮主觀能動性的關(guān)鍵。在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，我們要積極發(fā)揮能動性，敢于挑戰(zhàn)，敢于突破，敢于創(chuàng)新。總而言之，在認(rèn)識世界和改造世界中，必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，做到主觀與客觀具體的、歷史的統(tǒng)一。

三：量變與質(zhì)變的關(guān)系

量變和質(zhì)變既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、。一方面，量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。另一方面，質(zhì)變又為新的量變創(chuàng)造了條件。事物通過質(zhì)變，產(chǎn)生新事物，又開始新的量變相互轉(zhuǎn)化。正如《愛因斯坦與相對論》所揭示的任何事物的發(fā)展都是循序漸進(jìn)的，科學(xué)是不斷發(fā)展的，任何真理的得出不能一蹴而就，而是經(jīng)歷量變到質(zhì)變的過程。千里之行始于足下，不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。在學(xué)習(xí)知識的過程中，我們必須循序漸進(jìn)，踏踏實實地走好每一步，重視量變的積累，把握量變的趨勢，抓住質(zhì)變的良機(jī)。

四：矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系要求我們要具體問題具體分析

矛盾存在于一切事物當(dāng)中，并貫穿于事物發(fā)展的始終。不同的事物及其各個側(cè)面，在不同發(fā)展階段上，其矛盾各有其特點。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性、一般和個別的關(guān)系，二者既相互聯(lián)系，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。鄧小平同志在《在武昌，深圳，珠海，上海等地談話要點》中指出，各地應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身實際制定發(fā)展路線，這是矛盾特殊性的表現(xiàn)。各地在經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面都存在一定的問提是矛盾普遍性的表現(xiàn)。正如名家所言:人最難戰(zhàn)勝的是自己，我們必須加強(qiáng)對自身的認(rèn)識，根據(jù)自身的實際情況制定職業(yè)規(guī)劃，不能一味地盲目跟風(fēng)。畢竟，適合自己的才是最好的。

五：矛盾的主要方面和次要方面要求我們看問題要全面

在每一種矛盾中，矛盾雙方的地位和作用也是不平衡的，也有主次之分。在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。關(guān)系：矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。它們相互排斥，相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

事物的性質(zhì)主要地是有取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)也就不同。矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素，一旦主次方面發(fā)生了轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就改變了。

方法論： 看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。事物的性質(zhì)主要地是由矛盾的主要方面所規(guī)定的。因此我們要正確認(rèn)識事物，要把握事物的本質(zhì)，就必

須分清矛盾的主要方面和次要方面，著重把握矛盾的主要方面。（不能同等看待不分主次或者主次顛倒）看問題要分清主次，決不意味著可以忽視矛盾的次要方面。矛盾雙方相互依賴，相互影響，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。因此我們要正確認(rèn)識事物時對矛盾的次要方面也不能放任自流，不加控制。防止它影響和改變事物的性質(zhì)。抓矛盾的主要方面的通俗說法有：抓本質(zhì)、抓主流、看形勢，識大局等。

六：主要矛盾和次要矛盾要求我們要抓重點抓關(guān)鍵

復(fù)雜事物所包含的許多矛盾，其地位和作用是不平衡的。其中必有一種矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展，這種在事物發(fā)展中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物 不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。二者的關(guān)系及方法論：二者都有是講矛盾發(fā)展不平衡問題，是矛盾特殊性的兩種情形，二者都是重點論所要把握的內(nèi)容，主要矛盾中存在矛盾的主要方面。

抓主要矛盾的一般說法有：抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵、抓主線、打蛇要打七寸、牽牛要牽牛鼻子、射人先射馬，擒賊先擒王等。

學(xué)習(xí)主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，就要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。兩點論就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

重點論就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。

兩點論與重點論是緊密相聯(lián)的，兩點是有重點的兩點，重點是兩點之中的重點。我們應(yīng)該把兩點論與重點論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流。既要反對均衡論，又要反對一點論。

通過對馬克思主義哲學(xué)原理的學(xué)習(xí)，我收益頗豐。馬克思主義哲學(xué)原理振奮了大學(xué)生的精神，鼓勵我們積極向上，努力去感受生活中的真善美，賦予我們在人生道路上的前進(jìn)力量，激發(fā)我們的生活熱情，對事業(yè)的追求以及對未來的憧憬。馬克思主義哲學(xué)原理——我們生命中的神燈，指引我們明辨是非，在求知的道路上越走越遠(yuǎn)，馬克思主義哲學(xué)要求學(xué)生獨立思考，辨證地看問題，不斷地提高自

身的理論素養(yǎng)，成為“個性全面發(fā)展的人”。馬克思主義哲學(xué)原理給予我們信心和力量，讓哲學(xué)在現(xiàn)實和理想之間為我們撐起一片廣闊的天地。是的，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。馬克思主義哲學(xué)通過揭示自然界、人類社會和思維領(lǐng)域發(fā)展的最一般規(guī)律，向我們展示整個世界的本質(zhì)特征，使我們在人和世界的關(guān)系中能正確認(rèn)識自己，在人類實踐活動中去充分顯示和擴(kuò)展人自身的本質(zhì)力量，改變舊世界，創(chuàng)造新世界。當(dāng)我們把握了馬克思主義哲學(xué)原理之美，它便會給我們帶來思想的收獲，靈魂的震撼和行為上的指引。馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代最科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，是我們時代的思想智慧，它通過作用于我們的思想和實踐，充分發(fā)揮其指導(dǎo)作用。把握哲學(xué)之美，點燃心中的神燈，照亮前進(jìn)的路程，在求知的道路上義無反顧地走下去。

參考文獻(xiàn)：馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》人民出版社，1995年

費爾南多.薩瓦特爾《哲學(xué)的邀請——人生的追問》：北京大學(xué)出版社 2008

年1月版

孫其昂 葉鴻蔚等《馬克思主義哲學(xué)原理概論輔導(dǎo)讀本》河海大學(xué)出版社

2009年2月版

毛澤東：《實踐論》第一卷人民出版社1991年版