第一篇：云南有感

云南之行有感

愉快的7天云南之游已經平安結束了，此次旅游感受最深刻是云南的青山綠水和廣闊深遠，雖然我們是每天要坐七至八個小時的大巴車，才能夠到達旅游景點參觀學習。旅途很辛苦，可是我們卻興高采烈完全沉浸在欣賞祖國的壯美河山中，同時通過這種辛苦，也鍛煉的我們的堅強意志，增強了我們的團隊精神、團隊的凝聚力，正是這種精神，要運用到實際工作中，我們奧羅人要團結一致，精誠合作，做好我們本職工作，為酒店的蓬勃發展在自己的工作崗位上作出了巨大努力。

本次云南之行入住的均是三星級酒店，這此酒店從設施設備與西安同星級酒店相比，略微低檔一些。如我們在昆明入住的金房宮酒店，到達之前，導游就明確告訴我們，進到客房第一件事，就是一定要檢查好房間的用品，如床單毛巾等有無破損，設備有無損壞，如果已有損壞一定先通知前臺，否則離店時要全額賠償，所以我們倍加小心。另外，通知入住我們發現，酒店客房配置的礦泉水沒有明確標明是否是免費，這樣容易誤導客人；其次，這家酒店的電視設制在零晨三點自動開啟，這樣很不好，一是影響客人睡眠，二是是客人受到驚嚇；不過，房間配制的易耗品確是比較環保、節約成本，如洗發水、沐浴液都是用一透明的不銹鋼的盒，鑲嵌在浴室的墻壁，按量取用，房間沒有配制香皂，二是150ML的洗手液，同樣也是按需取用，這樣既對酒店做到了易耗品成本控制，同時也很好體現了國家要求的人人環保的理念，這是值得我們學習的榜樣。

在麗江的三星級《虎跳峽酒店》使我們感受最深刻的是，房間配制了電熱毯，由于麗江早晚溫差較大，夏天涼爽，所以房間沒有配制空調，其酒店做到了節能、節約的控制意識，同時也體現了人性化服務理念；這一點是值得我們借鑒和學習的。

云南的風景讓人陶醉，玉龍雪山的頂峰讓登山愛好者向往，張藝謀映像麗江的演出讓人震撼，石林的天然石頭是大自然留給人類禮物，大理崇圣寺三塔皇家佛教圣地讓人有一種神往和崇拜，云南的玉石銀器讓人探為觀止！通過此行，讓我們開闊了視野，舒展了身心，提高了情趣，受益非淺。如我們了解的納西人，摩梭人的原始生活方式，及他們誠懇的待人接物態度和質樸的民俗，對我們這些大城市現代人來說都是值得反省和學習的，愿這樣的學習機會在多一些，不斷提高自我，提高我們的工作。

2008年12月

第二篇：讀《云南讀本》有感

讀《云南讀本》有感

彭光明

離開大學校園以后，讀書的時間被太多擠占了，深入閱讀的時間也很有限。但《云南讀本》卻讓我愛不釋手，讀過好幾遍。它像一壺老茶，品茗數次，愈久彌香。“《云南讀本》是一本莊嚴之書，是一本受過中等以上教育的云南人都該讀的書，地方精英更應關注它，因為他可以幫助人們思考本土文化的價值、地位和命運等重大問題，讀了它，我們也許會真對我們的故鄉，對我們腳下的土地，別有一番體認，加深一層熱愛。那些關心文化價值和精神生活的非本土人士也能從中得到愉悅和滋養”.這段話時刻回響在我的耳邊，仿佛我的老師，時任云南民族大學文學與新聞傳播學院院長陳友康教授在課堂上講的一樣。陳友康老師是《云南讀本》的主要編著人。每當打開這本書，就如同回到大學校園，回到知識的殿堂。

《云南讀本》從自然的恩賜、歷史的記憶、思想的高度、精神的魅力、文藝的精髓幾個篇章全面展示了云南風土人情、歷史文化、精神高度。讀過《云南讀本》，仿佛登臨名山大川，有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的感慨。又如走上舉世聞名的滇緬公路，像經歷苦難輝煌歲月的時光穿梭。云南的風土人情、自然遺產歷歷在目。在《云南讀本》里，云南人自強不息、平和包容的精神滋養著云嶺大地。

一、《云南讀本》有最美的風景

云南的山美、水美、人美！在《云南讀本》的故事中，能領略自然的恩賜。美麗的彩云之南，從滇池到洱海，從高黎貢山到無量哀牢，從瀾滄江畔到金沙水泊。每一處自然風光，都是大自然的恩賜。誰不說咱家鄉美，但我們的家鄉最美，站在云南的土地上，讀著家鄉的故事，別有一番滋味。

楚圖南先生寫的“這錦繡的高原，是我們無上的樂土。樂土上的生命，都一樣雄健、美麗、和平。”讀到這樣優美的語言，我被深深震撼著，高原的美，數不盡。我的家就在高原的某個角落，那里有起伏不斷，綿延不絕的群山。山是遠方的家，山養育了祖祖輩輩的村民。走在崎嶇的山路上，精神總是振奮的。總想翻過那座山，雖然知道，山的那邊還是山，但是從來就沒有停止過探索的腳步。正是家鄉的美給予我力量。沈從文先生所寫的《云南看云》，把云南的云比喻為用西藏高山的冰雪，和南海常年的熱浪，兩種原料經過一種神奇的力量完成的，色調出奇的單純，惟其單純反而見其偉大。云南的藍天，同樣美不勝收，那種純凈的藍，純潔的藍，是我最喜歡的自然風景之一。在冬天的日子里，看藍天是非常愜意的。我每每拍攝到純潔的藍天，自己一個人會欣賞很久。

讀過《云南讀本》對家鄉的自然風景會多一些認識，認識我們自己的家鄉，重溫歷史，去觀照、挖掘其意蘊，建構精神家園，去喚醒沉睡的鄉邦文化，尋找到自己的文化之根，也使自己得到一次心靈的洗禮與升華，在《云南讀本》里，我一次又一次看到了最美的風景。

二、《云南讀本》讓人愉悅，給人滋養。

讀本里介紹了云南的名人及與云南有關的名人故事，每一個故事都是一段歷史。航海家鄭和、人民音樂家聶耳、抗日英雄周保中將軍，還有徐霞客、龍云、唐繼堯、蔡鍔等歷史名人，護國運動、西南聯大在滇辦學等歷史事件，讓云南的歷史顯得厚重而輝煌。不光有袁嘉谷、熊慶來等精英人物進入《云南讀本》，還有不少范文，如《驛路梨花》《海鷗老人》等都被收入了《云南讀本》，甚至那純樸厚道、自強不息的云南人精神，也進入了《云南讀本》。這些文章，每每讀來，朗朗上口，了解了他們，才能談得上了解云南本土文化。李根源強調了云南人的精神有追求自由，反抗列強；堅毅剛強，不屈不撓；精誠團結，奮發向上。這些精神同時是云南發展的動力源泉。

2015年國慶節，我踏上了滇西之行，先后參觀了滇西抗戰紀念館和和順圖書館。去這兩個地方，就是因為有《云南讀本》的影響，《血肉筑成的滇緬路》那種犧牲和奉獻精神，是史無前例的。滇西各族人民用自己的雙手在崇山峻嶺間開鑿出一條天路，西方人驚奇地稱它為“用手指刻出來的公路”.各族人民為了國家，為了不被列強欺負，作出了巨大犧牲。在和順圖書館，同樣感受到文化的魅力，這里是中國最大的鄉村圖書館。這里也是《大眾哲學》作者艾思奇的故鄉。在讀本與現實中，往往能給予我精神上的愉悅。

讀《云南讀本》，需要用心靈去感受、去感知、去感悟。正如培根所說：“讀書和學習，在個人方面，是生命力的不斷的解放擴張和充實。在社會方面是接受經驗，是理解人群和推動社會的進步。”我想《云南讀本》帶給我的不僅僅是這些，還有我魂牽夢繞的大學時光。

第三篇：觀云南陸軍講武堂有感

觀云南陸軍講武堂有感

偉大的辛亥革命、北伐戰爭，可歌可泣的臺兒莊血戰和催生了無數中國將領的黃埔軍校，無不在中華民族的歷史長河中綻放出璀璨的星光。而在這些風云歲月的背后我們不能不提及一個地方--云南陸軍講武堂，一所坐落于春城翠湖之畔的中國最早的現代軍校。

懷著一種敬仰的心情，我身臨其境，感受著歷史的還原。說到軍校，人們首先想到的可能是黃埔軍校及以羅卓英、杜聿明、陳賡為代表的黃埔系將領。其實早在清朝末年，清廷為維護其搖搖欲墜的腐朽統治，仿效西方軍隊打造現代新軍，在云南昆明建立起了中國歷史上早期的培養適應現代戰爭指揮人才的陸軍官校。學校共設置了步兵科、炮科、工兵科和騎兵科等四個陸軍學科，仿效西方軍隊的課程設置，以德械武器為裝備，按照日本軍隊的訓練模式訓練學員，這對于當時的中國武裝力量而言，無疑是巨大的革新和進步，從而開創了中國軍隊建立現代武裝的先河。即便若干年后師從日本和蘇聯而建立的保定軍校和黃埔軍校也深深地留著云南講武堂的烙印。在參觀其內務設置和訓練生活時，有一點令人感觸頗深，那就是學校對正規化建設的重視和其所具備的較高水平。思去想來，直到今天，部隊各項秩序的正規化建設仍是我軍治軍理念的重要組成部分，這充分說明，按綱抓建、規范秩序，對于部隊而言，決不僅僅是一種形式，而是建設一支強大軍隊的基礎。精良的裝備固然不可或缺，但從生活、訓練的細節之處重視和規范，才是一支軍隊強大戰斗力的體現，更是提升部隊打贏能力的根本所在。

講武堂學員多為崇尚革命的愛國青年，許多人成為日后滇軍的中堅力量。在中國歷史的進程中，不少為中華民族的獨立、自由和解放作出過重大貢獻的將領都出自這里。這其中就有為共和國的誕生和發展立下蓋世功勛的開國元帥朱德和葉劍英同志；有為反對袁世凱倒行逆施、復辟帝制而發起“護國戰爭”的蔡鍔將軍；有促成云南和平解放并在抗戰時期率領國軍第六十軍浴血臺兒莊重創日軍、打出國威的盧漢將軍；還有在遼沈戰役中為爭取長春和平解放，積極率部起義的曾澤生軍長……

走在這所曾為捍衛我中華而誕生無數英雄的的校園里，我的思緒不由地跟隨著歷史的車輪回到那個戰火紛飛卻激情燃燒的歲月，當年訓練場上沖天的殺聲仿佛就在我耳邊陣陣地回蕩；一張張為中華崛起而習文尚武、熱血報國的堅毅臉龐仿佛就在我眼前不停地出現，我似乎聽見臺兒莊陣地上血染征衣的將士那“驅逐倭寇，捍我山河”的壯烈誓言；我似乎看見在炮火和硝煙中誕生的八一軍旗在南昌城頭迎風飄揚！

踏著先輩們曾經走過的足跡，我不禁為生活在那個風起云涌的年代里，那些為尋求真理的青年官兵舍生取義，視天下為己任的豁達胸襟而感動。放眼今日，在這個紙醉金迷、人心浮躁的年代里，我們當代“80后”、“90后”官兵又如何抵御重重誘惑，拒腐防變？我想，樹立崇高遠大的理想和志向，在燈紅酒綠和物欲橫流的沖擊下，讓最初的那份熱血與激情去守住我們內心深處的那份堅持，是我們作為一名中國軍人對祖國義不容辭的責任。

報國忠魂應猶在，雖說時境遷。問君能有幾多情，恰似一腔熱血獻軍營。隨著講武堂若隱若現地消失在視線里，我忽然得出這份感慨。是的，往事已成追憶，但變得只是時間，而那份堅持卻將永遠地駐守在我們的精神高地。

第四篇：觀看《激濁揚清在云南》有感

觀看《激濁揚清在云南》有感

1月12日始，云南省紀委省察委、云南廣播電視臺聯合傾力打造的五集反腐巨制《激濁揚清在云南》在云南衛視連續開播，昭通電視臺一套在1月21日至23日播出，看著白恩培、仇和、曹建方等作為黨培養起來的省管干部，一步步走向腐化墮落的心路歷程，很受震撼和警醒，也讓我再次感受到了黨中央反腐的決心和力度。

這些落馬官員的成長，從基層一步一個腳印，踏實努力，一心為黨為人民，得到組織的認可，群眾的好評，職務也隨之不斷晉升，然后到了某一個位置，心思逐漸活泛，“有權不用，過期作廢，”的思想占了上風，于是乎插手干預工程，收受、索要賄賂；

把集體資金隨心所欲的拿去投資，在美其名曰的“生財有道”掩飾下干著見不得人的勾當。正如明代《青衫記》說的那樣：“一朝權在手，便把令來行。”這就是這些落馬官員在官場上小人得志的猖狂表現。

在黨和國家的民族政策陽光雨露下培養起來的原省林業廳廳長侯新華說：“小時候，買一支筆一個本子都要走五六個小時的路，走路是最辛苦的，長大了就想當一名駕駛員，不用走路，想去哪兒去哪兒。”在組織的悉心培養下，他官至正廳級。如果他能保持初心，我相信他一直都會是全家人、全村人、全州人的驕傲，甚至是云南人的驕傲。可是人生沒有“如果”，更沒有“后悔藥”，一句“腸子都悔青了”，換不來黨紀國法的饒恕。

出身書香門第世家，所謂的“學者型官員”貪官段躍慶，他第一次去怒江時，看到群眾的貧困程度那么深，心里在顫抖，可是隨著職位的上升，他開始打起了自己的小算盤，利用自己所謂的“學者型官員”身份，不斷打造“圈子文化”，直至收受賄賂上千萬人民幣以及英鎊、美元、港幣等，他的心已經不在心在群眾身上了，心在放自己身上，權欲圍繞著自我服務，脫離了人民群眾，樹就斷了根。

抱著“未雨綢繆”思想的原威信縣委書記，黨和國家給了他這么高的名譽和待遇，總擔心以后退居二線，沒有權力了，日子就難過了。于是，他開始大肆撈錢，成了既想當官，又想發財的典型，就連建檔立卡戶發展養牛的扶貧項目他都要插手撈一點，還苦心積慮研制一套“規避風險攻略”，殊不知，天網恢恢疏而不漏，最終還是把自己規避到監獄里，成為了監察體制改革后云南落馬的第一個在任縣委書記。

落馬官員們用手中的權力換取金錢、美色等等以滿足自己的貪婪和欲望，用各種卑劣的方式來書寫自己的兩面人生，欺騙組織，迷惑群眾，三觀扭曲，用人民賦予的權力為欲望服務，直到身陷囹圄，方才明白“毛毛細雨濕衣裳，點點私心毀名節”的真實含義。他們用人身自由、大好前途、家庭名譽作為代價，而這個代價卻是巨大的！

“廉為榮，貪為恥，黑、白人生僅一步之遙。”專題片中違紀違法案例是教科書，也是清醒劑，它震懾了心存僥幸者，提升了紀法威嚴。作為黨員干部要按照共產黨黨員的要求嚴格要求自己，嚴格執行《中國共產黨廉潔自律準則》各項要求，書寫好自己的美好人生。作為一名基層紀檢監察干部，不僅要加強學習，苦練內功，為履行執紀監督問責夯實基礎，更要牢記職責，站穩立場，把握方向，執好紀、問好責、把好關，種好責任田，用自己的堅定信念和執著目標去收獲無怨無悔、清廉正氣的人生。

第五篇：舞蹈鑒賞 觀云南印象有感專題

舞蹈，可以說是我國最古老的藝術，在我國古代傳統文化中占有重要地位，是我國“禮樂”中“樂”的重要組成部分。古人曾言：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。”所謂原生態舞蹈，應當是在古代先民們的日常生活勞動時間中產生的，它是民間的舞蹈，具有“文化源頭”的意義，較少受到“現代化”的入侵。

說到原生態舞蹈，《云南印象》便是這其中當之無愧的代表。這部由享有“舞神”美譽的著名舞蹈家楊麗萍主創、編導并領銜打造的藝術精品曾獲得第四屆中國舞蹈“荷花獎”金獎的盛譽。全劇以敘述人類的歷史為主線，除序-混沌初開和尾聲-雀之靈外，大致可分為：“太陽，月亮”、“大地”、“家園”、“祭火”、“朝圣”五場歌舞，充分展現了云南少數民族對自然的崇拜，對生命的熱愛。整場表演彌漫著農業文明的一種詩意和浪漫。

《云南印象》全長120分鐘，是一臺將云南原創鄉土歌舞與民族舞重新整合的充滿古樸與新意的大型歌舞集錦。這短短兩個小時的演繹，傾注了楊麗萍的全部心血。為了創作《云南映象》，她用一年時間在云南各族的田間地頭采風尋覓，觀看了無數民間舞蹈，再從其中將精彩的動作“剪輯”下來，濃縮在歌舞集中。舞蹈中充滿了原汁原味的云南民族元素，其中75﹪的舞蹈演員是那些山寨里土生土長的村民，其中包括一個只有五歲的小姑娘。對此她解釋道：“這些山民、族人們舞蹈是為了表達對萬物的感情。因為他們相信萬物是有靈性的，需要去溝通，因而跳舞是在和天地對話，這才是與生俱來的舞蹈的本質，也是她堅持起用這些質樸淳厚的舞者的原因。”讓身體隨著音樂去表現來自內心的最原始的萌動，沒有夸張的動作和技巧，不帶絲毫矯揉造作和虛假，釋放出內心最質樸的對自然的向往。

除了舞蹈演員的選擇頗為用心外，音樂也不例外。傣族的音樂，歌唱似水柔情；藏族的音樂，歌唱似冰山雪峰的狂風暴雪；佤族的音樂，歌唱似木咚咚；白族的音樂，歌唱似百靈輕盈跳躍；彝族的音樂，似山林長鳴，猿啼呼嘯。各民族的原生態音樂交織融合，經過人類的吟唱，被各自賦予了不同的感情。如“太陽歇歇么歇得呢，月亮太陽歇歇么歇得呢，女人歇歇么歇不得，女人歇么，火塘會熄掉呢?”這其中的“人性味”，質樸的一塌糊涂，它讓人仿佛聽到了來自母系社會的一聲又一聲歷史的回音，讓人感受到了一種生命的真實感。

再來看看服飾和服裝。《云南印象》充分展現了云南是一個多民族的省份，各民族在長期的社會生活中產生了具有本民族人文文化與審美趨向的服飾、服裝。例如：白族的風花雪月，納西族的披星戴月，彝族的蓮花圖案，火圖案等，都是原始人類對自然萬物的心靈感應。這種心靈感應無不出自人類的自我關懷，表現為對人的價值、尊嚴、命運的維護、追求和關懷形成了各民族的人文文化和審美意象。

最后再說說道具和舞美。對于一臺大型舞蹈來說，道具和舞美是必不可少的，然而像《云南印象》將民族民間的原始道具原封不動地搬上舞臺確屬罕見。如：佤族的木鼓、太陽鼓、牛頭；哈尼族的芒鼓；彝族的銅鼓及藏族的轉經筒等，都是各少數民族日常生活中的事物，蘊含著各少數民族最原始、最古老的文化傳承和精神。

《云南文化》的出演，在中國大地上刮起了一場民族風暴，成為了一種文化現象。我想其中旨在展現云南少數民族原生態的歌舞文化特點，從此喚醒人們對原生態民族文化關注的精神，觸動了國人內心深處對民族文化最動容的情愫。誠如其序言所說，全局囊括了天地自然，人文情懷，以及對生命起源的追溯，生命過程的體驗和生命永恒的期盼。這些原生態的歌舞，是我們祖祖輩輩的生命存在形式在舞臺上的還原，讓人們看到了積淀的“人類原始的自然特性”和“人類進化的印記”。