第一篇：讀《中國廉政文化叢書》有感

讀《中國廉政文化叢書》有感

清正廉潔盛行之日，則國家昌盛；貪污腐敗猩獗之時，則國勢衰微。歷來清官受人頌揚；污吏遭人唾罵?！}記

廉潔一直是歷代為人稱道的。由中國方正出版社出版發行的《中國廉政文化叢書》更是讓我深刻了解的廉潔文化的意義。《叢書》分《廉政理論》、《廉政格言警句》、《廉政故事》、《廉吏》、《廉政漫畫》五部分，共計200余萬字、300多幅畫圖。劉峰巖指出，這套叢書的編纂和出版，得到了社會各方面的大力支持，特別是調動了廣大人民群眾的積極性和創造性，取得了良好的社會效果，充分體現了反腐倡廉“大宣教”格局的作用，是“大宣教”的成果。

作為21世紀的大學生，我們是時代的寵兒，是國家未來的希望，我們要大力弘揚我們民族固有的清正廉潔的傳統美德，提倡廉潔自律，秉公辦事，不徇私情，不謀私利，清白做人的精神。

書中為我們詳盡的介紹了古今廉潔故事，名言警句，讓我知道，忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。羊續懸魚的故事為我們所熟知。東漢時，南陽太守羊續，他憎惡當時官僚權貴的貪污腐敗，奢侈鋪張。他為人謙潔、生活樸素，平時穿著破舊衣服，蓋的是有補丁的被子，乘坐著一輛破舊馬車。餐具是粗陋的瓦器，吃的粗茶淡飯。府丞焦儉，是他的下級，為人也很正派，與羊續關系很好，他看自己的上級生活太清苦了，他聽說羊續喜歡吃生魚，就買一條魚送給羊續。焦儉怕羊續拒收，就笑著說：“大人到南陽時間不長，可能不知這就是此地有名的‘三月望餉鯉魚’所以我特意買一條送給您，平時您把我當作兄弟，所以這條魚只是小弟對兄長的一點敬意，您知道的，我絕非阿諛逢迎之輩，因此，務請筆納！”羊續見焦儉這么說，覺得不收下倒是見外了，于是笑著說：“既然如此，恭敬不如從命。” 等焦儉走后，羊續便把這條魚，掛在室外，再也不去碰它。第二年三月焦儉又買了一條鯉魚，心想一年送一條總可以吧，知道買多了，羊續不會要。到羊續府上，焦儉剛說明來意。羊續便指著那條枯干了的“三月望餉鯉魚”，說：“你去年送的還在這里呢！”焦儉愣住了，搖搖頭嘆口氣，帶著活魚走了。這個故事說明了廉潔即不貪污、腐化，不奢侈浪費，不以權謀取私，貪贓枉法，不隨便索取不應有的報酬和不正當的財產，并以身作則，同腐敗現象做斗爭。

古人云：“吏不畏吾嚴，而畏吾廉;民不服吾能，而服吾公;廉則吏不敢慢，公則民不敢欺。公生明，廉生威?！比欢怨乓詠恚瑸楣僬咦铍y做到的就是“清廉”二字。

正因為“廉潔”做到之不易，“廉潔”被貪者所玷污，我們更必須大張旗鼓地倡導廉潔，歌頌廉潔，踐行廉潔，讓“廉潔”二字熠熠生輝，讓為官之人以廉為美。

是否包含廉潔文化是衡量一種文化是否先進的重要指標。文化是一種軟環境。從文化的角度來審視廉潔，以廉潔的尺度來評判社會，是廉潔文化最為根本的特征。廉潔文化不僅是一種道德觀念，還是一種價值尺度。一個社會的廉潔氛圍濃厚不濃厚，是衡量這個社會是否健全的一個重要指標;一種文化是否先進，應看這種文化是否包含廉潔文化。缺乏廉潔理念的文化是難以長久支撐的，廉潔文化的研究和傳播不夠深入的文化是不完善的，排斥廉潔精神的文化更是腐朽落后的。從這個意義上說，廉潔文化是先進文化的題中應有之義。

廉潔文化以鮮明的態度批判腐朽文化。廉潔文化是腐朽文化的對立面和批判者。腐敗現象之所以滋生蔓延，一個重要原因就是腐敗行為背后有腐朽文化作支撐，腐朽沒落的官本位意識、貪圖享樂的思想觀念、醉生夢死的生活方式等還有著一定的市常而廉潔文化以鮮明的態度批判腐朽文化，從根基上摧毀極端個人主義、享樂主義等觀念，在全社會形成以廉潔為榮的濃厚氛圍，給腐敗行為造成巨大的社會輿論和社會心理的壓力，從而可以有效地遏制腐敗現象，達到干部廉潔、政治清明的目的。

看到一下兩個故事，更加知道廉潔的可貴春秋時，宋國司城子罕清正廉潔，受人愛戴。有人得到一塊寶玉，請人鑒定 后拿去獻給子罕，子罕拒不接受，說：“您以寶石為寶，而我以不貪為寶。如果我接受了您 的玉，那我們倆就都失去了自己的寶物。倒不如我們各有其寶呢？無獨有偶，東漢時，楊震在赴任途中經過昌邑時，昌邑縣令王密山來拜訪他，并懷金十 斤相贈。楊震說：”故人知君，君不知故人，何也？”王密沒聽明白楊震的責備之意，說： “天黑，無人知曉?！睏钫鹫f：“天知，神知，你知，我知，何謂無知？”王密這才明白過 來，大感慚愧，怏怏而去。在新的歷史條件下建設廉潔文化，就是要倡導立足我國國情的廉潔奉公、誠實守信、愛崗敬業、公道正派的社會文化，以不斷規范和約束人們的思想與行為，增強人們拒腐蝕的能力;就是要以社會公德教育和職業道德教育為重點，以營造清正廉潔、公道正派的社會氛圍為指向，以樹立牢固的廉潔理念、構筑反腐倡廉的社會公眾思想體系為根本任務，使廉潔意識內化為社會公眾的思想準則和道德準繩，外化為社會公眾倡導廉潔的自覺實踐，讓廉潔文化深入人心，形成良好的社會精神風貌，增強人們的精神力量，促進廉潔社會的形成和發展。

有人說，廉潔是一棵松，在萬木凋零冬日，她依然挺拔翠綠。

有人說，廉潔是一朵云，無論是凝成水結成冰，她依然凈潔晶瑩。

也有人說，廉潔是苦藤上結出的甜果，別人看起來很甜，但她轉載自百分網請保留此標記卻心里很苦。

我說，廉潔是一種官德，是一種美德，更是一種境界;她使人威嚴，更使人崇高。她能使不正之風卻步，腐敗分子喪膽;她無私無畏，無堅不摧;她高風亮節，一身正氣。她是民族精神的一種傳承，她是政治文明的一種理念。

建設廉潔文化是一個復雜的系統工程，需要全社會共同努力。加強對廉潔文化的研究與宣傳。通過廉潔文化的研究，形成系統的廉潔文化理論，用以指導廉潔文化建設的實踐，推動廉潔文化建設良性發展。

廉潔是人類正義的化身，是權力文明的標志，是“一切權力屬于人民”的民主思想的結晶，是世間永恒、不可戰勝的力量。

第二篇：讀《中國廉政文化叢書》有感

讀《中國廉政文化叢書》有感

清正廉潔盛行之日，則國家昌盛；貪污腐敗猩獗之時，則國勢衰微。歷來清官受人頌揚；污吏遭人唾罵?！}記

廉潔一直是歷代為人稱道的。由中國方正出版社出版發行的《中國廉政文化叢書》更是讓我深刻了解的廉潔文化的意義?！秴矔贩帧读碚摗?、《廉政格言警句》、《廉政故事》、《廉吏》、《廉政漫畫》五部分，共計200余萬字、300多幅畫圖。劉峰巖指出，這套叢書的編纂和出版，得到了社會各方面的大力支持，特別是調動了廣大人民群眾的積極性和創造性，取得了良好的社會效果，充分體現了反腐倡廉“大宣教”格局的作用，是“大宣教”的成果。

作為21世紀的大學生，我們是時代的寵兒，是國家未來的希望，我們要大力弘揚我們民族固有的清正廉潔的傳統美德，提倡廉潔自律，秉公辦事，不徇私情，不謀私利，清白做人的精神。

書中為我們詳盡的介紹了古今廉潔故事，名言警句，讓我知道，忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。羊續懸魚的故事為我們所熟知。東漢時，南陽太守羊續，他憎惡當時官僚權貴的貪污腐敗，奢侈鋪張。他為人謙潔、生活樸素，平時穿著破舊衣服，蓋的是有補丁的被子，乘坐著一輛破舊馬車。餐具是粗陋的瓦器，吃的粗茶淡飯。府丞焦儉，是他的下級，為人也很正派，與羊續關系很好，他看自己的上級生活太清苦了，他聽說羊續喜歡吃生魚，就買一條魚送給羊續。焦儉怕羊續拒收，就笑著說：“大人到南陽時間不長，可能不知這就是此地有名的‘三月望餉鯉魚’所以我特意買一條送給您，平時您把

我當作兄弟，所以這條魚只是小弟對兄長的一點敬意，您知道的，我絕非阿諛逢迎之輩，因此，務請筆納！”羊續見焦儉這么說，覺得不收下倒是見外了，于是笑著說：“既然如此，恭敬不如從命?！钡冉箖€走后，羊續便把這條魚，掛在室外，再也不去碰它。第二年三月焦儉又買了一條鯉魚，心想一年送一條總可以吧，知道買多了，羊續不會要。到羊續府上，焦儉剛說明來意。羊續便指著那條枯干了的“三月望餉鯉魚”，說：“你去年送的還在這里呢！”焦儉愣住了，搖搖頭嘆口氣，帶著活魚走了。這個故事說明了廉潔即不貪污、腐化，不奢侈浪費，不以權謀取私，貪贓枉法，不隨便索取不應有的報酬和不正當的財產，并以身作則，同腐敗現象做斗爭。

古人云：“吏不畏吾嚴，而畏吾廉;民不服吾能，而服吾公;廉則吏不敢慢，公則民不敢欺。公生明，廉生威?！比欢怨乓詠恚瑸楣僬咦铍y做到的就是“清廉”二字。

正因為“廉潔”做到之不易，“廉潔”被貪者所玷污，我們更必須大張旗鼓地倡導廉潔，歌頌廉潔，踐行廉潔，讓“廉潔”二字熠熠生輝，讓為官之人以廉為美。

是否包含廉潔文化是衡量一種文化是否先進的重要指標。文化是一種軟環境。從文化的角度來審視廉潔，以廉潔的尺度來評判社會，是廉潔文化最為根本的特征。廉潔文化不僅是一種道德觀念，還是一種價值尺度。一個社會的廉潔氛圍濃厚不濃厚，是衡量這個社會是否健全的一個重要指標;一種文化是否先進，應看這種文化是否包含廉潔文化。缺乏廉潔理念的文化是難以長久支撐的，廉潔文化的研究和

傳播不夠深入的文化是不完善的，排斥廉潔精神的文化更是腐朽落后的。從這個意義上說，廉潔文化是先進文化的題中應有之義。廉潔文化以鮮明的態度批判腐朽文化。廉潔文化是腐朽文化的對立面和批判者。腐敗現象之所以滋生蔓延，一個重要原因就是腐敗行為背后有腐朽文化作支撐，腐朽沒落的官本位意識、貪圖享樂的思想觀念、醉生夢死的生活方式等還有著一定的市常而廉潔文化以鮮明的態度批判腐朽文化，從根基上摧毀極端個人主義、享樂主義等觀念，在全社會形成以廉潔為榮的濃厚氛圍，給腐敗行為造成巨大的社會輿論和社會心理的壓力，從而可以有效地遏制腐敗現象，達到干部廉潔、政治清明的目的。

看到一下兩個故事，更加知道廉潔的可貴春秋時，宋國司城子罕清正廉潔，受人愛戴。有人得到一塊寶玉，請人鑒定 后拿去獻給子罕，子罕拒不接受，說：“您以寶石為寶，而我以不貪為寶。如果我接受了您 的玉，那我們倆就都失去了自己的寶物。倒不如我們各有其寶呢？無獨有偶，東漢時，楊震在赴任途中經過昌邑時，昌邑縣令王密山來拜訪他，并懷金十 斤相贈。楊震說：”故人知君，君不知故人，何也？”王密沒聽明白楊震的責備之意，說： “天黑，無人知曉?！睏钫鹫f：“天知，神知，你知，我知，何謂無知？”王密這才明白過 來，大感慚愧，怏怏而去。在新的歷史條件下建設廉潔文化，就是要倡導立足我國國情的廉潔奉公、誠實守信、愛崗敬業、公道正派的社會文化，以不斷規范和約束人們的思想與行為，增強人們拒腐蝕的能力;就是要以社會公德教育和職業道德教育為重點，以營造清

正廉潔、公道正派的社會氛圍為指向，以樹立牢固的廉潔理念、構筑反腐倡廉的社會公眾思想體系為根本任務，使廉潔意識內化為社會公眾的思想準則和道德準繩，外化為社會公眾倡導廉潔的自覺實踐，讓廉潔文化深入人心，形成良好的社會精神風貌，增強人們的精神力量，促進廉潔社會的形成和發展。

有人說，廉潔是一棵松，在萬木凋零冬日，她依然挺拔翠綠。有人說，廉潔是一朵云，無論是凝成水結成冰，她依然凈潔晶瑩。

也有人說，廉潔是苦藤上結出的甜果，別人看起來很甜，但她轉載自百分網請保留此標記卻心里很苦。

我說，廉潔是一種官德，是一種美德，更是一種境界;她使人威嚴，更使人崇高。她能使不正之風卻步，腐敗分子喪膽;她無私無畏，無堅不摧;她高風亮節，一身正氣。她是民族精神的一種傳承，她是政治文明的一種理念。

建設廉潔文化是一個復雜的系統工程，需要全社會共同努力。加強對廉潔文化的研究與宣傳。通過廉潔文化的研究，形成系統的廉潔文化理論，用以指導廉潔文化建設的實踐，推動廉潔文化建設良性發展。

廉潔是人類正義的化身，是權力文明的標志，是“一切權力屬于人民”的民主思想的結晶，是世間永恒、不可戰勝的力量。

第三篇：讀教育叢書有感

讀北京教育叢書有感

通州區玉橋小學

代金全

讀《教育與人生》有感

國慶長假7天，終于有閑情逸致坐在書桌前閱讀早已經放在桌子上的，由任蘇民編著，朱永興審定的葉圣陶教育論著選讀——《教育與人生》。

閱讀書籍是本人的愛好，閱讀書籍后我總喜歡對所讀之書細細品味，閱讀本書后同樣也有一些感受和想法。

讀了導言部分，我深切感受到：葉圣陶老先生不愧為卓越的教育家、文學家，真是中國現代文化教育的一代宗師，他從事文化教育工作70多個春秋，幾乎親歷了20世紀中國社會變革的各個時代和教育改革的整個過程。作為一名小學教師，我感到更有必要能用較短的時間直接感受和系統地把握葉圣陶的教育思想，把自己在教育學生過程中的思想和行為與教育家的教育思想和行為進行比較，找出自己的不足和優點，在今后的教育學生過程中克服自己的不足，改進自己的優點，使之更優。

我首先閱讀了葉圣陶1919年2月27日寫的《今日中國的小學教育》一文，我對此有以下兩點認識。第一，當今中國的小學教育與當年葉圣陶時期的小學教育的現狀沒有什么差別，只不過多了一些現代化的設備，考查學生的內容越來越多，好像能做出怪題、偏題就是有知識、有素養。教師為了讓學生能做出這些題目，只顧拼命教書，不管學生是否容受。凡是自己懂的，一一明明白白教給學生，把學校變成了“學科雜貨店”。更有甚者，要求各科教師所教學生都是出類撥萃的人。換言之，學生也就是完人，這是永遠也不可能的發生的，每一個人不會在所有方面都是出類拔萃的。第二，出去聽的那些好的課，他們無一例外都是預先編定教案，自己怎樣問，學生應當怎樣答，逐句話逐個動作，一一配定了各占若干時間；到了上課的時候，只把自己問的和學生答的照所列的表表演完畢，沒有不合預先設計的，有一些連時間也沒有差錯，更有甚者上公開課，多少年下來就上那幾節上得都快爛了的課，這和90年前也沒有什么差別，如今依然。

我讀后發現，葉圣陶老先生對解放前的教育狀況非常不滿，基本上是大量的一些非?？斩吹脑挘皇且环N牢騷話，或者還有一些就是解放后與當時政治有著千絲萬縷的套話，對現實沒有太大的意義。老先生在整本書中明確表示了教育的價值——就在于打定學生一輩子有真實明確的人生觀的根基。但是并沒有去設計如何實現這一價值的方法。這使我在讀完這本書后感到非常的遺憾。

盡管沒有具體的實施方法，但是他的一些見解我還是非常欣賞的。如“學校教育應當使受教育者一輩子受用”、“學校教育的目的就在于使學生養成正確的人生觀”。學校教育的目的如何實施，這需要教學研究人員去設計了，而不是我們一線的教師，一線的教師主要還是要貫徹上級部門制定的課程標準，一線工作的教師只能做執行者，因為人的精力和時間是有限的，不可能既做研究者，又做執行者。除非??

作為一名教師，我讀了這本書后，還是很有收獲的。下面是我有同感的幾方面思想?！敖逃ぷ髡叩娜抗ぷ骶褪菫槿藥煴??！薄敖處煵⒎墙虝?，而是教育學生?！薄敖淌菫榱诉_到不需要教?！薄敖處煿ぷ鞯淖罱K目的，無非是培養學生具有各種良好的社會習慣?！薄梆B成習慣，換個說法，就是教育?！薄爱斀處煹娜藨斨v究修養?！薄敖逃鞘裁矗客唵畏矫嬲f，只須一句話，就是養成良好的習慣?！边@些思想如要實現，必須改革考試方法才行，否則也只能是一句空話，因為目前教育界普遍存在急功近利、追名逐利的風氣，早就忘記了“十年樹木，百年樹人”這句話了，因為育人不是一天兩天就行的，人是不同的，有些人是可以剎那間改變的，而有些人也許一輩子也改變不了。就拿法輪功來說吧，有的大學教授也會聽信其不正確的思想，但對于我這比大學教授少了很多知識的小學教師來說，不要說一輩子不會相信，就是幾輩子也不會信其為真。這是為什么呢？這就說明人是不同的，是形形式式的，教育應該說因人而宜，不能過份地強求統一。

通過閱讀，我充分了解到作為教師必須起到教書育人的作用，不能只顧教書，應有如下作用：端正教育思想，這是改革教育最緊要之點；在教育來學的人的同時，要特別注意引導他們知變、求變、善變，有所改革、有所創新；不管你是教什么科目，只要你是教師，總目標就是教育學生，使之成為國家的合格公民；教育的道理多端,教育的方法各式各樣，而“身教為先”總歸是最重要的一條。

通過閱讀，教師與學生的關系我認識得更加透徹。師生的關系應該是如下關系：教師和學生是朋友，在經驗和知識上，彼此雖有深淺作用，廣狹的差別，在精神上卻是親密體貼的朋友；教訓對于兒童，冷酷而疏遠，感情對于兒童，卻有共鳴似的作用，所以諄諄告語不如使之自化；所謂教師之主導作用，其義在“引導”，并非一切由教師主動，學生處于被動地位，只聽教師講說。各種學科的教師都一樣，無非就是教師幫著學生學習的一串過程。就作用的方面說，進步的教育偏重在熏陶，就領受的方面說，進步的教育偏重在自得?？偠灾逃且婚T學問，教育的對象是一個個活生生的人，是一個受父母影響過的，有了一定思想感情的，是千差萬別的人。自古以來對教育就有這樣的說法：教無定法，因人而宜，因材施教。我還是欣賞陶行知老先生對教與學高度概括的一句話：千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。

第四篇：盾牌——讀愛國主義教育叢書有感

盾牌——讀愛國主義教育叢書有感

一杯好茶，一本好書，往往是讀書人認為最愜意的享受。

仍舊是一杯好茶，手上捧的是《弘揚培養民族精神》，卻也愜意不起來，畢竟，這是個嚴肅的話題——一個民族的靈魂。

書上的一個個小故事記錄的全是一些為人知或不為人知的民族故事。這一個個故事所串成的，正是世界上最崇高的—一種民族的精神。在現在日新月異的世界里，很少有人會回想當年中華民族日漸崛起的艱難、坎坷，不會回想如今幸福的生活是多少英雄用鮮血、生命等價交換的，不會意識到和平的來之不易，不會意識到團結、真誠、勇敢、勤勞的重要，不會知道——中華民族自強不息、永無止境的奮斗與追求！然而，今天我重溫了這一切，這本書像放電影一樣，把從古至今的至高精神體現了出來。

不要認為美國或者英國是多么多么的發達，在幾千年前，中華民族早已繁榮、昌盛，中華民族是最古老的、歷史最悠久的文明古國，她擁有最為燦爛的文化，最為先進的技術，雖然后來在漫長的歷史發展進程中，各種各樣的歷史事件使得中國暫時得沉睡著，但我們是中華民族的炎黃子孫，憑著我們最傳統、也最可貴的民族精神，曾經沉睡的東方之龍蘇醒了，騰飛了！日本這個小小的島國能立于民族之林，很大的關系在于他們的民族精神，在于他們堅守民族本質、維護民族靈魂。而我們中華民族的民族之火能重新燦爛燃起的原因，也是因為我們深深的懂得民族精神是一個民族以生存和發展的精神支撐，黨的十六大報告指出：“一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”因為我們深愛著自己的祖國，那是一種熱血沸騰的愛，那是一種堅定不移的愛，是熱愛，是摯愛！我們維護民族的尊嚴，中華民族高尚、純潔的靈魂！

讀完這本書，讓我感觸最深的是其中一章——自強不息?！白詮姴幌ⅰ彼膫€字，所包涵的卻是整個精神領域最為高尚的境界，自強不息，是中華民族永無止境的精神追求，激勵中國不懈奮斗，推動中國朝著繁榮富強的方向前進。古時候，吳越爭霸中的越王勾踐，受苦耐挫，臥薪嘗膽，不屈不撓，以他超凡的自強不息的精神滅了吳國，成為了流傳至今的美談；古時候又有“懸梁刺股”的典故；在遠古的神話中，盤古開天辟地，女媧化身精衛填海，體現的不全是一種神圣的精神——堅毅、自強不息嗎？雖然這些是歷史故事，是神話傳說，但也不失成為我們激勵自己發奮圖強的榜樣。

自強，是指自己獨立生活，自己使自己堅強起來；不息，指的是使自強這種精神永垂不朽。很多人能做到自強，他們自立、自尊、自信、自愛；但是，他們卻無法做到不息，在挫折面前，他們心力交瘁、傷痕累累，所以他們選擇放棄，他們無法堅持，于是，他們無法成大器，無法立大業。古如此，今亦不是如此嗎？古人有句話：“吃盡苦中苦，方為人上人！”吃苦，對于現代城市里的人來說，已甚為艱難，何況是苦中苦呢？有人說：“這種精神要從小培養。”于是便有了軍訓，去聽聽軍訓營里叫苦連迭的聲音，深深感嘆：苦，哪里是說吃就吃得起的呢？人的胃攝取食物有個量，即使是山珍海味，只要是超過了食量，就一定會傷到身體，別的事也都如此——做任何事都要有資本。吃苦的資本就是有吃苦耐勞、自強不息的精神。曾經聽一個老師講了那么一個事：在英國一所大學里，有個被人稱為“唐人街”的公共休息室，在大學里，有十來個中國留學生，臨近畢業了，正是找工作單位的時候，也是許多公司來尋找人才的時候。公共休息室因為每次中國留學生都要晚自習到9點多就把關門時間延遲1小時，從原來8：30到9：30了。一家公司的人事部經理注意到了這些學生，后來便與他們聯系，進行面試。所有的學生都被錄用了，公司總裁當時翹起大拇指，說：“我就是欣賞你們堅持到底、自強不息的精神，這是一些民族在漸漸消失的最為寶貴的東西！而你們，擁有它！”這件事說明了什么？中華民族歷來就擁有這種精神！是世界民族之尖也未必擁有的！燦爛的文化并不是徒有虛名，當那些中國留學生互相對視微笑的時候，就證明給了英國人看：

中華民族有多么偉大！中華民族的炎黃子孫是多么的出色！

當我們感嘆生活挫折的殺傷力之大時，我們不妨想想民族精神，把自強不息當作一枚堅不可摧的盾牌，當它與受挫后頹廢的心靈碰撞的那一剎那，沒有刀光劍影，沒有電光火石，但你一定會發現，它是多么的堅硬！

東方之龍的騰飛，標志著中華民族將永遠屹立于民族之林！

第五篇：讀教育叢書有感1

讀了李光路、肖敏寫的《師魂》，使我深有體會。我是一名中學體育教師，我非常熱愛自己的工作。提起教師人人都回肅然起敬，想一想，我們那個人沒有受過老師的指點？在我們成長求知的道路上，老師總是一次又一次的為我們指出前進的方向，我為我是一名教師感到幸福，同時也感到身上責任的重大。一個教師的言行和品格，師德的好壞，直接影響著一個個幼小的心靈，“德高為師，身正為范”這八個字時刻提醒著我們每一位教師。作為教師要不斷提高自我的思想文化修養，提高師德素質，才能為學生的健康成長貢獻最大的力量。

一、轉變觀念，真正認識尊師與嚴師的含義。

兩千多年的中國封建社會，一向都非常推崇師道尊嚴。時至今日，一些教師依然受“一日為師終身為父，”“嚴師出高徒” 的傳統教學思想的影響。過分強調師道尊嚴，認為學生必須無條件的尊敬，服從老師，對學生只要嚴厲就能出“高徒”。遇到學生不服，頂撞，只顧維護教師的權威，一味的嚴厲批評，教育手段簡單粗暴，易使矛盾激化。教師應該走出傳統教學思想的影響，真正認識尊師的含義。在現代教育中，學生“尊師”不是無條件的，恰恰相反，應該是有條件的，即“你憑什么讓我尊敬?！比绻處熕刭|低下，不愛學生，學生又何必尊敬這樣的教師呢？教師要想獲得尊敬，就要放下“為人師”的架子，從“尊貴”的虛假的臺階上走下來，提高自身的素質，以淵博的知識，幽默的話語，博大的胸懷和愛心，同學生交流，溝通，成為學生的好朋友，這個朋友是學生所敬佩的，是學生的榜樣。使學生自內心的尊師，而不是留于表面。但也不能用縱容與溺愛去換取學生的尊

敬，還要做“嚴師”，“嚴師”并不是意味著對學生提出苛刻的要求，進行嚴厲的懲罰批評，把學生的個性全部削掉磨掉，好似一個模子刻出來的，而是要嚴而有情，嚴而有理，嚴而有度，嚴而有法，嚴而不兇，使學生能夠明白教師的嚴是對自己的更深層次的愛。

二、熱愛學生，播種愛心，開啟心靈。

教師的職業是神圣的，教師是人類靈魂的工程師。身為教師必須要做到全身心去愛自己的學生，并全身心投入工作，付出愛心是當好老師的關鍵和前提。老師和學生是在教學中一起成長的，教育首先是一種保護，保護孩子的求知欲好奇心，自尊心，如同保護樹葉上的露珠一樣。喜歡學生、愛護學生，應當是教師的天職，正所謂：師愛即師魂。同時“愛”是一種極為重要的教育因素，可以說是事關教育成敗的心理基礎。心理學研究發現，學生希望被教師關注。如果著意知覺對方，有意或無意地寄以期望，對方就會產生相應的反應。教師對學生表示好感，學生就會在學業、品德、習慣方面表現進步。教師如果對學生表示厭惡或失望，學生心理就產生負效應，表現為退步。愛是一種由衷的熱情，是一種自我犧牲的依依不舍的道德情感。古今中外的許多教育家都把熱愛學生看作是教師最基礎的美德。我國近代教育家夏丐尊說過：“沒有愛，就沒有教育?！碧K聯教育家蘇霍姆林斯基也說：“要成為孩子的真正教育者，就要把自己的愛心奉獻給他們?！苯處煂W生的愛，不同于父母對子女的愛，它是世上最崇高、最理智的愛，沒有這種愛做基礎，就發現不了學生中真、善，美的東西。即發現學生的閃光點，抓住這個閃光點對學生進行表揚，贊美，就會給

對方一種鼓舞，讓他感到你對他的期望與關愛，就會逐漸進步。反之，對學生沒有愛心，一味的冷嘲熱諷，批評打擊，只會使他失去信心厭煩老師破罐子破摔，走向墮落。比如：我有個學生上課時總是搗亂。開始我總是批評他，結果他更愛跟老師對著干。后來，我觀察到他鉛球很好，對體育的興趣高，還愛打籃球。于是，我讓他給大家示范鉛球動，籃球動作，他非常高興。平時我還與他一起打籃球。特別是有一次家訪，他本以為我會給他告狀，結果我卻表揚他體育成績好，只是以提醒安全為由說了一下紀律是安全的保證。結果，在上課他比以前表現好多了。通過兩年的教育他現在上課很好，能積極配合老師的教學，還是我的一個小幫手呢？可見以愛心為基礎，熱愛學生，用愛的行動去教育他，開始雖然見效慢，但學生的轉變卻是根本的。

三、言行規范，潛移默化。

作為一名中學教師，肩負著培養教育下一代，為祖國的未來夯實基礎的重任。這就要求教師本身要有一定的人格背景，而這種人格背景表現為教師必須要有敬業精神，必須具備健康的價值觀和高尚的道德情操。勿庸置疑，學生在日常生活中接觸最多的除了父母長輩等家庭成員之外，就要數教師了。教師必須處處、時時、事事、言言、行行，嚴格要求自己，因為青少年的模仿能力特別強，如果教師言行上不嚴謹，勢必會不知不覺地對學生人格的健康發展造成影響。畢竟他們年齡還太小，對于是非、善惡、美丑還沒有成熟的概念和判斷的經驗。教師在學生的心目中是高大的、可信賴的，他們認為教師所說的、所做的都是正確的，可見教師言行的好與壞都會給學生留下深刻的印

象，并起著潛移默化的作用。教師的一個眼神，一個手勢，一句看似無關緊要的話語，都會給他們以前進的動力。當然教師的不經意中做過的一件錯事（哪怕很?。蛘哒f過的一句錯話（哪怕很短），都會對學生產生負面影響。

要讓學生樹立堅定的信念和遠大的理想，教師自己首先就要有正確的世界觀、人生觀和價值觀，這是為人師表、垂范師德的基礎，也是教書育人必備的本領和才能，是教師必需的修養和精神，是21世紀教師必須具備的實實在在的從教素質通行證。在與學生的交往中，要想做到態度溫和友善、話語慈愛文明，不隨意講挖苦學生的話，不傷害學生的自尊心，就必須以一片誠心、一顆愛心、一番苦心面對學生，作學生的朋友。因此一個教師只有規范自己的言行，做到為人師表，才會使學生如沐春風般地受到教育，也才會贏得學生的尊重和愛戴。

身為教師，我們不能把教書育人降低到純技術層面，我們有責任、有義務從現在做起，從我做起，通過學習不斷地在思想上、政治上、文化上充實自己，下大力氣提高自己的從教素質，完善自己的人格背景，用自己健全的人格，影響一代又一代學生，成為一名高素質的合格的教師。

2009．8．26