第一篇：讀報任安書有感

論司馬遷生死觀

——讀報任安書有感

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”讀著《報任安書》雋永的句子，我眼前不僅浮現出這樣的一幕：在昏暗的牢房里，站著一位青年，他的目光透露出堅毅，猶如一把利劍，將要將這混沌黑暗的一切斬破。這就是司馬遷，他用他的胸襟和精神向我們詮釋他的生死觀。

亞圣孟子曾說過：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”古人也曾說過：“士可殺，不可辱。”司馬遷在經受最為恥辱的腐刑后，也曾悲憤地咆哮道：“最下腐刑，極矣！”一個最字，一個極字，將司馬遷的悲慘人生推到極致。

然而，司馬遷卻沒有因此而自尋短見。他仍清晰地了解到自己存在的意義與歸宿他要繼承父親的夙愿，要完成《史記》，要“予以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。他清楚地明白到，功成名就，壯懷激烈地從容赴死，自然是“重于泰山”；然而事業未成，遭受挫折就做無謂的喪生，則是“輕于鴻毛”。

韓信甘心忍受胯下之辱，最終為劉邦平定天下，封侯加爵；越王勾踐，試嘗人糞，臥薪嘗膽，最終消滅吳國，完成復國大業……司馬遷清楚明白到這些道理，他忍辱負重，頂著比死更沉重萬分的壓力，飽受酷吏的煎熬以及別人的譏諷嘲笑，最終完成了流傳千古的文學著作《史記》，然后他便安然的解脫了——去世了。

“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”“恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也”也就是司馬遷的生死觀：人生事業，超越死亡。這一選擇，無疑比是死亡更加偉大的痛苦。

玉米只有在黑暗狹小的空間中經受壓迫，才能變成金黃香美的爆米花；丑陋弱小的毛毛蟲，只有經過世界的磨練，才能破繭而出，變為艷麗妖媚的蝴蝶；丑小鴨只有經過一個個殘酷的冬天，才能羽化成為純潔無暇的白天鵝。

活在逆境中，面對種種困難與挫折，司馬遷做出了一個讓人驚訝不已卻又正確無誤的抉擇，形成了自己獨特的生死觀。

昏黃的日光透過鐵窗滲進這間破敗的牢獄里，照亮了司馬遷臉上堅毅的神情，他渾厚剛勁地聲音穿過亙古的歲月，清晰地回蕩在我的耳邊：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”

1、體液、細胞內液、細胞外液、血漿、組織液、淋巴、內環境、滲透壓、酸堿度、溫度

2、生物與外界環境進行物質和能量交換的方式? 單細胞?多細胞?

3、體液的組分？

4、組織液、血漿、淋巴液之間的關系

5、舉例分析細胞生活的內環境

7、血漿的化學成分

8、組織液、血漿、淋巴之間的成分與含量的特點

9、細胞外液的理化特性有那些？

10、血漿滲透壓概念、主要影響物質、正常值

11、酸堿度正常值、主要影響物質

12、溫度正常值、個體、性別、年齡、晝夜之間體溫的差異

第二篇：讀《報任安書》有感

讀《報任安書》有感

魯迅先生曾說過這樣一句話，“史家之絕唱，無韻之離騷。”可想而知，《史記》在史傳文學上有多高的地位。而它的作者—司馬遷，更是一位有著傳奇色彩的人物。

司馬遷的著述，除《史記》外，還有著名的《報任安書》一文。《報任安書》讓我感受到了司馬遷那傲然不羈的風采，他正直不阿、光明磊落、意志堅強且富有感情。

司馬遷因為李陵上諫辯護而觸怒龍顏，漢武帝勃然大怒，面對自殺和遭宮刑的兩難選擇，他也曾猶豫，也曾彷徨，但“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”死的輕重意義是不同的，如果就這樣“伏法而死”，就毫無價值可言，他想到孔子、屈原、左丘明等人，這些人也曾受過屈辱，但都有驕人的成果。而他也有自己的理想要實現、自己的使命要完成，他不甘心，不甘就這么默默死去，帶著這種悲憤，他毅然選擇了宮刑，忍受著痛苦與屈辱，最終完成了千古名篇《史記》。司馬遷用的實踐詮釋了他在《報任安書》中的生命價值觀念：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”這句話影響了我們一代又一代的人，它告訴我們：人的生命價值決定在我們每個人自己的手中。每個人都有自己活法，但是人生在世，總得留下點值得讓人回憶的東西，要想重于泰山，就得盡己所能，開創屬于自己的一片天地。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”司馬遷無疑是給我們做了一個很好的榜樣。他在挫折面前表現得堅強樂觀，在逆境中仍然心懷理想，并為之奮斗。在身心都受到嚴重摧殘時，他記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。逆境磨練了他的意志，他在與現實的斗爭中得到了鍛煉，人格在不知不覺中變得偉大，他生命的價值也在奮斗與困境的搏斗時得到了升華。我也一直堅信一句話：底蘊的厚度決定生命的高度，人生就像一杯濃茶，不會苦一輩子，但會苦一陣子。試問，如果沒有經歷那殘酷的宮刑，誰還會知道歷史上有這樣一個在逆境中勇敢追求理想的偉大靈魂。

縱觀歷史，有不少偉人，他們不是在一帆風順的環境下創造出自己的價值的，而是在逆境和挫折中，創造出為世人所熟知的成就的。愛迪生，一位偉大的發明家，一生地發明頗多。可在輝煌的背后，他又何嘗不是從一條崎嶇之路挺過來的呢？小時候家里買不起書，買不起做實驗用的器材，他就到處收集瓶罐。一次，他在火車上做實驗，不小心引起了爆炸，車長甩了他一記耳光，他的一只耳朵就這樣被打聾了。生活上的困苦，身體上的缺陷，并沒有使他灰心，他更加勤奮地學習。一次次的實驗，一次次的失敗，一次次的無眠，一次次的振作，讓他沖出了逆境，成就了他輝煌的人生，為世人留下了許許多多發明。

再如偉大的北宋政治家范仲淹，少年時家貧但好學。他兩歲的時候就是失去了父親，家中貧困無依無靠，惟與母親相依為命。后來母親也改嫁，自己也改姓。但對于這一切的艱難，他并沒有放棄，流著淚下決心刻苦讀書，以擺脫寄人籬下的生活。他以粥為食，在一個廟中苦讀了3年。后告別母親遠出求學，又在異鄉接著過起了食粥苦讀的日子，整整5年，睡覺時都沒有解開衣服。艱苦的環境沒有打倒他，最終他考中進士，入朝為官。向天下呼出 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”的千古佳句。

逆境出人才。孟子有云：天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。在滾滾歷史長河中，逆境造就了無盡的人才，為歷史帶來陣陣芳香。

現在的我們大都是父母眼中的寶貝，有了父母的保駕護航，成長道路也變得一帆風順。可是，我們可以在父母的保護傘下生活多久，未來的路還很長，我們總要學會一個人成長，總要學會一個人面對生活給我們的挑戰，總要學會一個人面對挫折、逆境。而眼淚，放棄......在困境面前都顯得蒼白，誰是誰的救世主？只有你自己，如果不想摔成一地絕望的碎末，那么勇敢起來，面對逆境，盡自己所能走出困境，那么最終你將破繭成蝶，擁有一方屬于自己的天空。

沒有播種，何來收獲；沒有辛勞，何來成功；沒有磨難，何來榮耀；沒有挫折，何來輝煌。正視逆境，勇敢接受命運給予你的玩笑，在逆境中彰顯生命的價值，不給自己的人生留下遺憾。

第三篇：悲劇英雄的內心獨白——讀報任安書

悲劇英雄的內心獨白

——讀司馬遷《報任安書》

陸精康

(一)什么是人生的悲劇？“悲劇是人底偉大的痛苦或偉大人物的死亡”，“是將人生有價值的東西毀滅給人看”。⑴“百世奇人懸日月，千秋孤憤訴晨昏。”⑵讀司馬遷《報任安書》，激蕩心靈而揮之難去的，首先是這種“偉大的痛苦”、悲情的人生。

人生旅途有種種屈辱和不幸。司馬遷那個時代，“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索，被垂楚受辱，其次剔毛發，嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱”，然而，這種種恥辱比起宮刑，算得了什么！“最下腐刑，極矣！”⑶一個“最”字，一個“極”字，將人生的悲劇命運推向了極致！

“恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋。”⑷受宮刑六年之后，司馬遷“淚灑書函”回復故友任安之時，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的煌煌巨著《史記》已在磨難中草成。他以“大質虧缺”“身殘處穢”為代價，成就了“功追尼父”的千秋偉業，在民族文化史上構筑了一尊悲劇英雄高高聳立的雕像，令后人高山仰止。而我們從《報任安書》中讀到的，則是這位悲劇英雄飽含血淚的內心獨白，其間浸透著崇高絢麗的悲劇精神。

(二)奇恥大辱——司馬遷清晰記起天漢四年（前97）密不透風的蠶室中刻骨銘心的一幕。那是在修撰國史的中途。罪囚司馬遷接受了這一生命的重新選擇，也開始了人生的一大轉捩。

“詬莫大于宮刑。”“中材之人，事有關于宦豎，莫不喪氣”，何況司馬遷這樣的慷慨之士！衛國的雍渠、秦國的景監、本朝的趙談??君子不恥。這些故事，司馬遷是太熟稔了——這更是作為史家的司馬遷的不幸。

傳統理念是：“士可殺不可侮。”不甘受辱視死如歸是一種可歌可泣的壯舉。司馬遷絕非畏死之人，對他而言，活著，實在比死沉重萬分！司馬遷對自己生命的存在和歸宿有著與傳統理念未必完全相同的價值判斷：“人固有一死，或有重于泰山，有輕于鴻毛，用之所趣異也。”功成名就，壯懷激烈從容赴死，固然是“重于泰山”，事業未竟，陷入絕境無謂喪生，則“若九牛亡一毛，與螻蟻何以 異？”司馬遷之所以“減死一等”自請宮刑，甘心受辱隱忍不死，是為著“恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也”。

這是司馬遷的生死觀：人生事業，超越死生。這一選擇，無疑是比死更加艱難的“偉大的痛苦”。這種超越精神的偉大之處在于，絕境中懷有希望，黑暗中憧憬光明，毀滅和失敗中迸發出奮斗的勇氣和毅力，屈辱和痛楚中保持進取的自信和尊嚴。不甘受辱而終于蒙詬，常思自裁而終不引決，為的是“退而論書策”“曼辭以自飾”。這種超越死生超越時空的理念，是人的靈魂的凈化、人的思想的升華、人的價值的實現。

魯迅早就說過，《史記》“背《春秋》之義”⑸。這種超越死生的悲劇精神，是對傳統理念的一種反撥。讀《報任安書》，不難明白司馬遷對悲劇人物生死名節的評判：“向令任子胥從奢而死，何異于螻蟻？”“隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉！”⑹也不難理解司馬遷對悲劇人物死生去就的質疑：“怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是？”⑺可以說，司馬遷對生死榮辱的看法，極大地豐富了民族悲劇精神的哲學內涵。

壯哉，悲劇英雄超越死生的理念！讀《報任安書》，誰能不為司馬遷作出的這一意義非同尋常的生死抉擇而倍感欣慰！

(三)“名山”事業——司馬遷清晰記起元封六年（前110）洛陽訣別的一幕，司馬遷的事業發軔于此。想不到的是，這一事業竟要以“隱忍茍合，幽于糞土之中”的悲劇人生相許。

出使巴蜀匆匆返歸的郎中司馬遷滿面煙塵，拜倒在太史司馬談榻下。彌留之際的父親執手灑淚留下遺言：“余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣！”⑻這是千鈞重托，也是時代的召喚。司馬遷俯首涕泣立下誓言：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕！”⑼三年后，司馬遷承襲父職。五年后，司馬遷始修國史。

一場飛來橫禍，差點斷送了曠代奇才，夭折了宏偉工程。也許想起了“苦心焦思，終滅強吳”⑽的勾踐，也許想起了“受辱不羞，欲有所用”⑾的季布，“刑余之人”重新操起了那支如椽巨筆。面對比死更難堪的恥辱，為了實現父親的理想，完成時代的使命，體現人生的價值，司馬遷的回答只有8個字：忍辱負重，發憤著書！可以說，慘痛的際遇和險惡的處境，反而激起了司馬遷負重前行的毅力，才產生出震撼歷史的鴻篇巨制！

司馬遷與筆下那些叱咤風云的悲劇人物心心相印。乞食吳市的伍員、蜷曲茅廁的范雎、服刑驪山的黥布、受辱淮陰的韓信??此時，畢生心血“藏之名山，傳之其人”，司馬遷復書任安，那些垂范后世的悲劇人物又一個個向司馬遷走來。厄于陳蔡的孔子，雙目失明的左氏，斷去雙足的孫臏，流放沅湘的屈原，死于非命的韓非??“棄小義，雪大恥”⑿，忍辱負重自奮立名，真正實現人的價值，司馬遷無愧于父親的囑托和時代的召喚。《史記》這座豐碑，建立在司馬遷忍辱負重的身軀之上。

壯哉，悲劇英雄忍辱負重的毅力！讀《報任安書》，誰能不對司馬遷直面逆境的堅韌不拔由衷欽佩！(四)面折廷爭——司馬遷又清晰記起天漢二年（前99）長安宮廷負屈銜冤的一幕。郁結心頭多年的憤懣，流淌筆下，如滾滾波濤涌動而來。

李陵兵敗。太史令司馬遷見漢武帝“慘愴怛悼”，懷著“廣主上之意，塞睚眥之辭”的良好愿望，為李陵辯護。龍顏震怒。漢武帝竟以“沮貳師”——詆毀那個寸功未建的天子寵臣貳師將軍李廣利——為由，詔令下獄。司馬遷與李陵本“趨舍異路”并無私交，只是出于公心，方挺身而出。嗚呼！懷抱忠誠諫言無忌，換得的卻是“交手足，受木索，暴肌膚，受榜垂，幽于圜墻之中”的嚴厲處罰！

“款款之愚”“拳拳之忠”而“明主不曉”：這是對制造冤獄的“明主”的憤怒抨擊！“公卿王侯”聞李陵連戰克捷，“皆奉觴上壽”，悉李陵戰敗陷沒，則“媒蘗其短”：這是對落井下石的朝臣的憤怒揭露！司馬遷“深幽囹圄”“交游莫相救，左右親近莫為一言”：這是對炎涼世態澆薄人情的憤怒控訴！

一個“憤”字，司馬遷久蓄于心，如今，再無顧忌，潑墨寫出。一生“與漢武帝相終始”⒀的司馬遷，在與帝王的關系中演繹著他的悲劇人生。作為一個不虛美不隱惡的良史，司馬遷充分肯定過漢武帝的文治武功。班固“微文譏刺，貶損當世”⒁的評判是失之公允的。漢武帝之過——窮兵黷武好大喜功、執迷方術篤信鬼神、制造冤獄刻薄寡恩，司馬遷的評價是實事求是的。漢武帝之遇司馬遷，其實不過是“以倡優蓄之”。史家的良心和責任終究觸動了逆鱗：“漢武帝聞其述《史記》，取孝景及己本紀覽之，于是大怒，削而去之。于今此兩紀有錄無書。”⒂“削而去之”的文字埋入了歷史的煙塵，而今，司馬遷奮筆疾書，沖決“為尊者諱”的藩籬，拂去“明主”頭上的光環，又一次將漢武帝刻薄寡恩制造冤獄的形象公諸于世，發出了驚世駭俗不平則鳴的憤怒吶喊！

這是當年抗爭的延續。漢武帝是否繼續濫施專制的淫威，司馬遷是否因《報任安書》“有怨言，下獄死”⒃，歷史的記載相當含糊。然作書次年，即征和三年（前90），司馬遷的行蹤從歷史上消失，卻是一個不爭的事實。這的確是一樁難以破譯的歷史疑案，這樁疑案自然又加濃了司馬遷人生的悲劇色彩。

壯哉，悲劇英雄憤激抗爭的勇氣！讀《報任安書》，誰能不為司馬遷面對專制暴虐的英勇無畏擊節贊嘆！

(五)淚灑書函。現在——征和二年（前91）仲冬的一天，中書令司馬遷正把他一生的血淚化作濃濃墨跡書寫在青青竹簡之上。原本為回絕任安“推賢進士”請托的一封信，不意竟一氣呵成三千余言。

完全是借題發揮。郁結多年的情感——哀、怨、怒、憤，司馬遷訴諸筆端傾瀉無遺。“其文疏蕩，頗有奇氣”⒄，的確，《報任安書》中回蕩著一種驚天地、泣鬼神的奇氣。這股奇氣，源于蓄積已久的內心感受，彌散于字里行間，其幽怨、其郁悒、其激憤、其慷慨，種種情感，如天風海雨，向讀者襲來。

“感人之文，莫先乎情。”⒅“動而見尤，欲益反損”，“誰為為之？孰令聽之？”——何其幽怨！“虧形為掃除之隸”，“乃欲仰首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當世之士哉！”——何其郁悒！“如今朝廷雖乏人，奈何以刀踞之余薦天下之豪杰！”——何其激憤！“償前辱之責，雖被萬戮，豈有悔哉！”——又何其慷慨！蘸血帶淚的郁悒慷慨之情，滋生于黑暗現實，郁積于肺腑胸腹，一經觸動，瀉如江河，讀之令人蕩氣回腸，淚濕衣襟！

冥冥中驅動司馬遷那支健筆的，是悲劇英雄屈原。屈原“正道直行”，卻“忠而見疑，信而被謗”，屈原“懷瑾握瑜”，卻放逐沅湘“行吟澤畔”：一篇《屈原賈生列傳》，就是溝通他們精神世界的橋梁！“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”⒆《報任安書》又何嘗不是“自怨”的產物，“罹憂”的產物！前人評此書：“其感慨嘯歌，大有燕趙烈士之風；憂愁幽思，則又直與《離騷》對壘。文情至此極矣！”⒇評得何其準啊！

壯哉，悲劇英雄郁悒慷慨的情感！讀《報任安書》，誰不掬同情之淚！誰不生激昂之情！

(六)這是《報任安書》中惟一的一段描寫。描寫的是李陵及其將士喋血沙場的最后一戰：“轉斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然陵一呼勞軍，士無不起，躬自流涕，沫血飲泣，更張空，冒白刃，北向爭死敵者。”司馬遷為什么要以濃墨重筆極力描寫陷入絕境的漢軍將士的殊死拼斗？為著展示悲劇人物的崇高美。

其實，一部《史記》，悲劇英雄何止百數。伯夷絕食首陽的瀟灑，荊軻訣別易水的悲壯，伍員頭懸吳門的凄烈，屈原縱身江流的瑰麗，項羽自刎烏江的從容，李廣轉斗大漠的雄邁??司馬遷將自己全部的愛、憐、憤、怨、恨，以至滿腔的血全部的淚融注筆端，譜寫出一曲曲英雄悲歌。

《報任安書》昭示人們，這些悲劇英雄，是司馬遷生命情結和客觀歷史交融滲透的結晶。一方面，在這些悲劇人物身上，司馬遷傾注了自己的滿腔血淚生命情感，另一方面，司馬遷又從他們身上汲取了英雄氣質悲劇精神。

而且，司馬遷留給讀者的，是“通過‘悲’反襯出美，通過‘苦難’顯示出崇高，通過‘毀滅’展示出希望。從而歌頌光明，鞭笞黑暗，掃除污穢，預見將來”。(21)因此，《報任安書》體現的悲劇精神——超越死生的理念，忍辱負重的毅力，憤激抗爭的勇氣，郁悒慷慨的情感，是民族精神文化的一個組成部分。證明自己的人格尊嚴，凈化自己的心靈世界，體現自己的生命價值，化逆境為動力，引磨難向奮斗，轉悲創至崇高，這，就是我們從悲劇英雄司馬遷的內心獨白中讀出的人生意義。

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⑴魯迅《再論雷鋒塔的倒掉》

⑵季鎮淮《題司馬遷》 ⑶司馬遷《報任安書》。下引文出此不注

⑷⑸魯迅《漢文學史綱要》

⑹⑿《史記·伍子胥列傳》

⑺⒆《史記·屈原賈生列傳》

⑻⑼《史記·太史公自序》

⑽《史記·越王勾踐世家》

⑾《史記·季布欒布列傳》

⒀王國維《太史公行年考》

⒁班固《典引序》，見《文選》

⒂《三國志·王肅傳》

⒃葛洪《西京雜記》卷六

⒄蘇轍《上樞密韓太尉書》

⒅白居易《與元九書》

⒇吳楚材吳調侯《古文觀止》評語(21)紓紜矠《馬恩選集》第4卷346頁

第四篇：任安書原文

任安書原文

太史公牛馬走司馬遷再拜言少卿足下：曩者辱賜書，教以順于接物、推賢進士為務。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如此也。仆雖罷駑，亦嘗側聞長者遺風矣。顧自以為身殘處穢，動而見尤，欲益反損，是以獨抑郁而與誰語。諺曰：“誰為為之？孰令聽之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容。若仆大質已虧缺矣，雖才懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以發笑而自點耳。書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間，得竭至意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可為諱，是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮。請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過！

仆聞之：修身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取予者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑。刑余之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之。夫以中材之人，事有關于宦豎，莫不傷氣，而況于慷慨之士乎？如今朝庭雖乏人，奈何令刀鋸之余，薦天下之豪俊哉？仆賴先人緒業，得待罪輦轂下，二十余年矣。所以自惟：上之不能納忠效信，有奇策才力之譽，自結明主；次之又不能拾遺補闕，招賢進能，顯巖穴之士；外之又不能備行伍，攻城野戰，有斬將搴旗之功，下之不能累日積勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無一遂，茍合取容，無所短長之效，可見于此矣。鄉者仆常廁下大夫之列，陪外廷末議，不以此時引維綱，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在闒茸之中，乃欲仰首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷、羞當世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！

且事本末未易明也。仆少負不羈之材，長無鄉曲之譽。主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周衛之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，亡室家之業，日夜思竭其不肖之才力，務一心營職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者。夫仆與李陵俱居門下，素非能相善也。趣舍異路，未嘗銜盃酒，接殷勤之余歡。然仆觀其為人，自守奇士：事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身，以徇國家之急。其素所蓄積也，仆以為有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯以奇矣。今舉事一不當，而全軀保妻子之臣，隨而媒孽其短，仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡，仰億萬之師，與單于連戰十有余日，所殺過當，虜救死扶傷不給。旃裘之君長咸震怖，乃悉征其左右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之。轉斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積，然陵一呼勞軍，士無不起躬自流涕，沫血飲泣，更張空弮，冒白刃，北向爭死敵者。

陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數日，陵敗書聞。主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘愴怛悼，誠欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人死力，雖古之名將，不能過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當而報于漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。仆懷欲陳之，而未有路，適會召問，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說，遂下于理。拳拳之忠，終不能自列，因為誣上，卒從吏議。家貧，財賂不足以自贖。交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者！此真少卿所親見，仆行事豈不然乎？李陵既生降，隤其家聲，而仆又佴之蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！事未易一二為俗人言也。仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間。固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不為自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也．（原書標點如此）人固有一死。或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索、被箠楚受辱，其次剔毛發、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣。傳曰：“刑不上大夫。”此言士節不可不勉勵也。猛虎處深山，百獸震恐，及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢不可入，削木為吏，議不可對，定計于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中，當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。及以至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎？且西伯，伯也，囚于煙里（原文如此，當作羑里）；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭衣，關三木；季布為朱家鉗奴，灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也？

由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也：審矣，何足怪乎？夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至于鞭箠之間，乃欲引節，斯不亦遠乎？古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾由能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也。

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。此人皆意有郁結，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍。惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏諸名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也。

且負下未易居，下流多謗議。仆以口語遇此禍，重為鄉黨所笑，以污辱先人，亦何面目復上父母丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳。是以腸一日而九回。居則忽忽若有所亡。出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益，于欲不信（當作于俗不信），適足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。書不能悉意，略陳固陋，謹再拜。

報任安書翻譯

太史公、供牛馬般奔走的司馬遷再拜陳說。少卿足下：以前，承蒙您給我寫信，教導我要順應時世來處理事情，把推舉賢人、引進才士當作責任。來信的辭意和語氣誠懇而真摯，好象在抱怨我不聽從您的指教，卻隨著一般人的意見而改變主張，我是不敢這樣做的呀！我雖然無才無德，但也曾聽說品德高尚的長者遺風。只是自以為身體殘缺、地位下賤，一行動就遭人指責，想做點貢獻卻反把事情搞壞，所以才心情抑郁，無人訴說。諺語說：“為誰而干呢？又讓誰來聽呢？”鐘子期死后，伯牙終身不再彈琴。為什么呢？因為士人只為知己者效力，女子只為喜歡自己的人美容。至于我身體已經殘缺，即使懷抱象隨侯珠、和氏璧那樣的才華，行為又象許由、伯夷那樣高潔，還是不可自以為光彩，這樣反而會使人感到可笑以致自取侮辱。您的來信本該及時答復，但正碰上我跟從皇上東巡歸來，又忙于低賤的瑣事，彼此相見的機會很少，忙忙碌碌沒有片刻的空閑可以讓我傾訴衷腸。現在，您背著后果不堪設想的罪名，再過一個月，就到冬末了，而我又將被迫跟從皇上到雍地去，擔心您會突然遭到不幸。那樣我就永遠不能把滿腔悲憤向您訴說，而您的在天之靈一定會抱恨無窮的。請讓我簡略地陳述一些偏狹、淺陋的意見。這么長時間不給您回信，請不要責備。

我曾聽說：“增加自身的修養是智慧的倉庫；樂于施舍是仁的開端；獲取和給予恰當是守義的標志；以被侮辱為可恥是具備勇敢的先決條件；建立功名是行動的最高目標。”士人具備了這五種品德，然后可以立身處世，躋身于君子的行列。所以，禍害沒有比貪利更悲慘了，悲哀沒有比傷心更痛苦了，行為沒有比祖先受辱更難堪了，而恥辱沒有比遭受宮刑更巨大了。受過宮刑的人，不能同正常人相提并論，這不僅當今之世如此，歷史上由來已久。從前，衛靈公和宦官同車，孔子就出走陳國；商鞅靠景監被秦孝公召見，趙良就替他擔憂；趙談陪漢文帝坐車，袁盎就勃然變色；自古以來就是鄙視宦官的。中等才能的人，只要事情同宦官有關，沒有不自感氣餒的，更何況慷慨激昂之士呢？如今朝廷雖然缺乏人材，又怎么會讓受過宮刑的人來推薦天下的豪杰英俊呢？

我依靠先人未竟的學術事業，才得以在京師做官，至今已二十多年了。所以我想：對上，不能獻納自己的忠信，獲得有奇策和才能的聲譽，從而取得皇上的信任；其次，又不能為皇上拾綴遺漏、彌補缺失、招納賢才、引進能人，使山巖洞穴之士揚名于世；對外，不能參加軍隊行列，攻打城池，作戰野外，建立斬殺敵將、拔取敵旗的功勛；最次，不能累積年資和功勞，獲取高官厚祿，以此為宗族和朋友增光。這四條沒有一條實現，不過是勉強容身，沒有尺寸之功，也就由此可見了。過去，我也曾置身于下大夫的行列，奉陪于外廷發表一些微議。不在這時申張國家的法度，竭盡智謀，到現在形體已經虧缺，當了一名打掃臺階的差役，身處下賤之輩的行列，卻要昂首揚眉，評論誰是誰非，不是也太輕視朝廷、太羞辱當今的士人了嗎？唉！唉！象我這樣的人，還說什么呢？還說什么呢？ 而且事情的本末是不容易搞清楚的。我少年時自恃有駿馬般不可羈絆的才華，但長大后并沒有在故鄉獲得好名聲。幸虧皇上因為我祖先的緣故，使我得以奉獻微薄的技能，在宮廷里進出。我以為頭上帶了木盆怎么能夠望見天空呢？所以謝絕賓客的交往，忘記家庭的私事，日日夜夜思考竭盡自己并不出色的才干和能力，一心一意地克盡職守，以求得皇上的親近和好感。但是，事情卻遠遠不是這樣。

我與李陵，同在侍中曹任職，素來不是好朋友。彼此的好惡不同，所以未曾在一起喝酒，盡情地歡樂。然而，我觀察李陵的為人，的確是一個奇士，他侍奉父母很孝順，與士人交往守信用，遇到錢財廉潔奉公，獲取和給予都符合禮義，懂得名分和差別而能謙讓，恭敬節儉，甘居人后，常想奮不顧身地去排解國家的急難。他這些長期養成的好品德，我以為有國士的風貌。一個大臣出于寧肯萬死而不求一生的意念，奔赴國家的危難之地，這已經很難得了。現在，他辦事一有不妥當，那些只會保全自己的身軀和妻兒的大臣緊跟著就夸大他的短處，我實在私下感到痛心。況且李陵帶領的步兵不足五千人，深入敵方陣營，到達匈奴王駐地，在虎口垂餌誘敵，氣勢凌厲地向強悍的匈奴挑戰，向群山之間的匈奴大軍發起仰攻，與匈奴王接連戰斗了十多天，殺傷敵兵超過了自己將士的人數，以致敵寇救死扶傷都來不及。匈奴的君主、長官們都感到震驚和恐怖，于是全數調集了左、右賢王的軍隊，征發善長弓箭的百姓，全國一起進攻和圍困李陵。李陵轉戰數千里，箭矢用盡，兵退絕境，而援軍遲遲不至，死傷的士卒堆積遍地。但只要李陵振臂一呼鼓舞士兵，士兵沒有不強撐起身體，流著眼淚，以血洗臉，以淚解渴，拉開沒有箭的空弓，冒著寒光閃閃的鋒刃，爭著向北拼死殺敵。當李陵的軍隊還沒有覆沒時，有信使來報捷，朝中的公卿王侯都向皇上祝賀勝利。幾天后，李陵兵敗的奏書傳來，皇上為此食不甘味，上朝聽政也悶悶不樂。大臣們擔心害怕，不知如何奏對。我心里不再多考慮自己的卑賤，見皇上悲傷痛苦，實在想要獻上自己誠懇的意見。我以為李陵對待部下向來先人后己，因此能贏得別人以死力效勞，即使是古代的名將也比不上他。他雖因兵敗而身陷匈奴，但看他的用意，是想要尋找一個適當的機會來報效漢朝。這件事已經無可奈何，但他曾擊敗強敵，功勞也足以頒布天下了。我心里想陳述給皇上聽，但卻沒有機會。正逢皇上召見，我就用這些意思來推崇李陵的功勞，想以此來寬舒皇上的胸懷，堵塞那些怨恨李陵的言辭。我沒能徹底表達清楚，以致英明的皇上不能進一步了解，反以為我在詆毀貳師將軍，而有意為李陵說好話，于是就把我交司法官審判。耿耿忠心，終于無法自我表白，因而指責我欺蒙皇上，皇上終于聽從了獄吏的判決。我家境貧困，錢財不足以為自己贖罪，朋友無力救援，皇上的左右親信也不為我說一句求情的話。我不是木塊、石頭，卻偏要讓我同執法的獄吏一起相處，被關押在重重監獄里，心中的痛苦可以向誰訴說呢？這些正是您親眼看到的，我的行為處事難道不是這樣嗎？李陵既然已經活著投降了匈奴，敗壞了他家族的聲譽，而我關在蠶室里，又被天下的人看著恥笑。可悲啊，可悲！這些事情是不容易一一數說給一般人聽的。

我的祖先并沒有獲得封王賜侯的功勛，掌管文史書籍和天文歷法，地位接近于掌管占卜和祭祀的官員，本來就是被皇上戲弄、象樂工伶人一樣養著，為世俗所輕視的。假如我受到法律的制裁被殺，就象在九頭牛身上去掉一根牛毛，與殺死一只螻蟻有什么區別呢？而世人又不會把我比之于堅持節操而死的人，只認為我是想不出辦法而又罪大惡極，實在無法避免，終于受死的。為什么呢？因為我的職業歷來就被人瞧不起。人必然有一死，有的死比泰山還要重，有的死比鴻毛還要輕，這是因為死的目的不同。首先，不使祖先受辱；其次，不使自己身體受辱；其次，不在道理和顏面上受辱；其次，不在言辭上受辱；其次，被捆縛受辱；其次，被囚禁受辱；其次，戴上木枷繩索被人抽打受辱；其次，或剃光了頭、或頭頸上戴著鐵鏈受辱；其次，毀壞肌膚、截斷四肢受辱；最下等的，就是遭受宮刑，這是達到極點了！《禮記》中說：“刑罰不能加于大夫以上。”這是說士大夫的節操不可以不勉勵。猛虎處在深山之中，百獸為之震驚、恐怕，等到它落進了陷穽、關進了籠子，就搖著尾巴乞求食物，這是長期威力漸漸制約它的結果。所以，在地上劃圈為牢，氣節之士勢必不肯進去；用木頭削成獄吏，氣節之士也認為不能受它審訊：他們的打算非常的明確。現在，手足交叉，戴著木枷、繩索，肌肉、皮膚暴露在外，遭受竹鞭和棍棒的抽打，被關押在監獄之中。在這個時候，見到獄吏就叩頭觸地，見到獄卒就戰戰兢兢不敢喘息。為什么呢？這是受到威壓逼迫而逐漸形成的局面啊。已經到了這種地步，還說沒有遭受侮辱，就是所謂的“厚臉皮”，還有什么尊貴可言呢？況且，西伯，是一位霸主，卻被拘禁在牖里；李斯，是秦朝的丞相，卻受遍五刑；淮陰侯韓信，被封楚王，卻在陳地被拘捕；彭越、張敖，曾南面封王，卻下獄判罪；絳侯周勃誅殺了諸呂，權力超過了春秋“五霸”，卻被關進請室；魏其侯竇嬰，身為大將，卻穿上囚衣，戴上了三枷；季布賣身為朱家家奴；灌夫關進居室蒙受侮辱。這些人都位至王侯將相，名聲遠播鄰國，等到犯罪以至法網加身，不能果斷自殺，結果落在骯臟的塵埃之中。古代和今天是一脈相承的，怎么能不受到侮辱呢？由此而言，勇敢和膽怯，堅強和懦弱，都是具體形勢造成的。我終于明白了，有什么值得奇怪的呢？況且，人不能在受到法律制裁之前就已自殺，已經有點卑下了，到了遭受鞭打的時候，才想到要以自殺來保持節操，這不是已經走得更遠了嗎！古人之所以加刑于大夫時極為慎重，大概就是這個原因。

人天生的感情都是熱愛生命，害怕死亡，思念父母，顧及妻兒的。至于被正義和真理激動起來的人就不是這樣了，他們有一種無法克制的沖動。現在，我很不幸，雙親早亡，沒有兄弟姐妹，獨自一人孤單地生活。您看我對妻兒的態度怎樣？況且勇敢的人不必為了名節而死，懦夫仰慕高義，又何處不在勉勵自己呢？我雖然怯弱，想茍活偷生，但也知道該做什么、不該做什么的界線，怎么會自甘沉溺于牢獄的侮辱之中呢？就是奴婢還能夠下決心自殺，更何況象我這樣的不得已呢？我之所以暗暗地忍受，茍活偷生，關在糞土般污穢的監獄里而不肯去死，就因為抱恨自己心中還有未實現的理想，如果在屈辱中死去，我的文章才華就不能流傳于后世了。自古以來，富貴而名聲埋沒不傳的人，多得無法記載，只有豪邁不受拘束、非同尋常的人才能流芳百世；西伯被拘囚而推演出《周易》，孔子處于困境而寫成了《春秋》，屈原被楚懷王放逐，于是創作了《離騷》；左后明失明，才完成了《國語》；孫臏膝蓋被截，撰修了《孫臏兵法》；呂不韋謫遷蜀地，《呂氏春秋》卻流傳于世；韓非子被囚禁在秦國，這才有了《說難》、《孤憤》；《詩經》共三百篇，大都是圣人賢士為抒發憤懣而寫作的。這些人都是情意郁結，不得舒展，所以才追述往事，而希望于將來的。至于象左丘明眼瞎，孫臏腿斷，他們認為永遠不可能被起用了，退下來著書立說以抒發心中的憤懣，想借助留傳后世的文章來表現自己。我私下里不自量力，最近靠著拙劣的文字，收集記載了散失于天下的舊說遺聞，考證其中的事件，推窮歷史上成敗、興衰的道理。上從軒轅黃帝開始，下到當今為止。寫成表十篇，本紀十二篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇，也就是想要探究自然和人間的關系，弄通自古至今的變化規律，成為一家之言。草稿還沒有完成，正好遇上那場大禍，我痛惜全書未完，所以即使受最嚴厲的刑罰也毫無怨色。如果我著成那本書，就要把它藏在名山之中，傳給能夠理解它的后人，在四通八達的都市里散布。這樣，我從前被侮辱的舊債就能償還了，即使被千刀萬剮，我難道會后悔嗎？然而，這些話只能對有知識的人說，難以同一般人談的。

再說，背著污辱之名的人不容易安生，地位卑賤的人常常被誹謗、議論。我因為多說了幾句話遭到了這次災禍，深深地被故鄉人恥笑，侮辱了祖先，又有什么臉面去給父母親上墳呢？即使百代之后，這種侮辱也只會加重！所以我天天痛苦之極，居家則恍恍惚惚、若有所失，出門則不知要到哪里去。每當我想起那種恥辱，冷汗就從背上滲出、浸濕了衣服。我簡直已經成了宦官，怎么能夠自己引身而退、深藏到山林巖穴中去呢？所以暫且只好隨波逐流，見機行事，以自我寬解內心的憤怒與矛盾。現在您少卿卻教我推舉賢人，引進才士，不正與我內心的想法相反嗎？時至今日，我即使想要修飾打扮，用美妙的言辭為自己解脫，也無濟于事，一般人不會相信，只不過自取侮辱罷了。總而言之，到我之后才能確定誰是誰非。信中不能盡情表達心意，所以簡略地陳述我偏狹淺陋的意見。謹再次叩首

第五篇：報任安書

《報任安書》學案

[課文詳解]

一?作者及作品

司馬遷,字子長,西漢人,我國古代杰出的史學家?文學家?思想家?38歲時繼承父職做太史令,得以博覽皇家圖書典籍,歷時五年,至太初元年(公元前104年)開始撰寫《史記》?天漢二年(公元前99年)因李陵事件被捕入獄,翌年遭受腐刑?出獄后忍辱負重,發憤著書,傾注畢生精力完成了《史記》?《史記》是我國第一部紀傳體通史,全面地記敘了上自黃帝,下至漢武帝太初年間三千余年的政治?經濟?軍事?文化等多方面的歷史發展情況,是我國古代歷史的偉大總結?全書包括十二本紀?十表?八書?三十世家?七十列傳,共一百三十篇,五十二萬六千五百字?它不僅是歷史巨著,也是文學巨著,魯迅譽其為“史家之絕唱,無韻之《離騷》”,對后世散文有著深遠的影響?

二?文本解讀

本文是我國古代文學史上第一篇抒情性的長篇書信?寫于征和二年(前91年)冬,致書的對象任少卿,名安,此時下獄?任安生曾寫信給司馬遷,希望他“盡推賢進士之義”?直到任安臨刑前,司馬遷才寫了這封著名的回信?在這封信中,司馬遷以無比憤激的心情,敘述了自己蒙受的恥辱,傾吐了他內心的痛苦和不滿,說明了自己“隱忍茍活”的原因,表達了他“就極刑而無慍色”?堅持完成《史記》的決心,同時也反映了他的文學觀和生死觀?

信的開頭以謙恭的語氣對許久沒有復信表示歉意,并引起下文,用沉痛悲憤的筆觸述說自己的受刑之辱?接下作者表明自己雖早有求死的心念,但為了使“文采表于后世”,“隱忍茍活”了下來?司馬遷引證古今,列舉歷史上被人稱頌的“倜儻非常之人”受辱后“論書策,以舒其憤”的例子,并介紹《史記》的體例和宗旨,說明自己“就極刑而無慍色”是為了完成《史記》?書信的結尾,司馬遷再次向任安表述沉痛羞辱的憤懣心情,并陳說他對余生的看法?本文洋洋灑灑數千字,寫得反復曲折,敘事?議論?抒情,志氣盤桓,交融一體?信中司馬遷的崇高的人生信念和為《史記》獻身的精神,具有深刻的啟示意義和教育價值?

本文語言富于變化,氣勢磅礴起伏?作者善于運用排比?對偶等手法?如“太上不辱先”以下連用十個排比句,表達思想一氣貫下,勢如排山倒海?“蓋文王拘而演《周易》”以下,八個迭句對比,兩兩各自對偶,讀來使讀者欲悲欲嘆,不禁為之扼腕切齒?這種富于變化的語言形式,有力地加強了文章感情的抒發和氣勢的表達,清代方苞評價這篇散文時說,它“如山之出云,如水之奔壑,千態萬狀,變化于自然,由其氣之盛也”?

[隨堂練習]

一?基礎知識

1.下列加點字的注音全都正確的一項是()

A.傳曰(zhuàn)倜儻(tì dǎng)暴肌膚(pù)曩者(nǎng)．．．．．

B.剖符(pō)放失(yì)慍色(yùn)闕然(quē)．．．．

C.縲紲(léi xiè)檻阱(jiàn)不可勝記(shēng)卜祝(bǔ)．．．．．

D.強顏(qiǎng)前辱之責(zé)剌謬(là miù)閨閤(hé)．．．．．

2.下列詞語有錯別字的一項是()

A.興高采烈驚心動魄絡繹不絕B.言而有信入土為安渾身冰涼

C.滔滔不絕五大三粗倉皇失措 D.閑情逸志魂不附體卿卿我我3.下列加點詞語的意思與現代漢語相同的一項是()

A.素所自樹立使然也B.在塵埃之中 C.下流多謗議D.恨私心有所不盡．．．．．．．．

4.下列加點詞語解釋全部正確的一項是()

A.用之所趨異也(趨求)推賢進士為務(職責)B.卒就死(就要,將要)受械于陳(．．．．戴上刑具)

C.若望仆不相師(埋怨)仆誠以著此書(誠實,真誠)．．

D.定計于鮮也(不以壽終)雖累百世,垢彌甚耳(連累,涉及)．．

5.下列各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一組是()

A.①雖萬被戮,豈有悔哉②被箠楚受辱 B.①難為俗人言也②不足為外人．．．．

道也

C.①闕然久不報,幸勿為過②然此可以為智者道,難為俗人言也．．

D.①灌夫受辱于居室②無益于俗,不信,適足取辱耳．．

6.填空

(1)《報任安書》節選自,作者是時期的,《報任安書》是我國文學史上第一篇?

(2)亦欲以究天人之際 ，?

(3)蓋文王拘而演《周易》;;屈原放逐,乃賦《離騷

》;左丘失明,;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓

非囚秦,《說難》《孤憤》;《詩》三百篇,?

二?課內閱讀

夫人情莫不貪生惡死,念父母,顧妻子;至激于義理者不然,乃有所不得已也?今仆不幸,早失父母,無兄弟之親,獨身孤立?少卿視仆于妻子何如哉?且勇者不必死節,怯夫慕義,何處

不勉焉!仆雖怯懦,欲茍活,亦頗識去就之分矣,何至自沉溺縲紲之辱哉!且夫臧獲婢妾,猶能

引決,況仆之不得已乎?所以隱忍茍活,幽于糞土之中而不辭者,恨私心有所不盡,鄙陋沒世,而文采不表于后世也?

古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯倜儻非常之人稱焉?蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作

《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋

遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》《孤憤》;《詩》三百篇,大底圣賢發憤之所為作也?

此人皆意有所郁結,不得通其道,故述往事,思來者?乃如左丘無目,孫子斷足,終不可用,退而

論書策,以舒其憤,思垂空文以自見?

7.下列句中加點詞語解釋不正確的一項是()

A.欲茍活,亦頗識去就之分矣?去就:舍生就死?．．

B.恨私心有所不盡恨:痛恨?．

C.不可勝記勝:盡．

D.不得通其道道:理想?．

8.下列句式不同于其它各項的一項是()

A.至激于義理者不然B.幽于糞土之中而不辭 C.灌夫受辱于居室D.重為鄉

黨所笑

9.與“屈原放逐,乃賦《離騷》”中的“乃”用法相同的項是()

A.斷其喉,盡其肉,乃去B.而陋者乃以斧斤考擊而求之 C.乃如左丘無目D.項伯乃夜

馳之沛公軍

10.文中畫線句子翻譯最恰當的一項是()

翻譯:(1)至激于義理者不然,乃有所不得已也?

(2)古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯倜儻非常之人稱焉?

A.(1)至于激發正義和公理的人則不,是有他們不能只顧自身和家庭的原因?

(2)古時候富貴卻聲名磨滅不傳的人,多得無法記述,只有非常卓越的人才稱道他?

B.(1)至于為正義和公理所激發的人則不是這樣,是有他們不能只顧自身和家庭的原因?

(2)古時候富貴卻聲名磨滅不傳的人,多得無法記述,只有非常卓越的人才稱道他?

C.(1)至于激發正義和公理的人則不,是有他們不能只顧自身和家庭的原因?

(2)古時候富貴卻聲名磨滅不傳的人,多得無法記述,只有卓越超群的人才被人稱道?

D.(1)至于為正義和公理所激發的人則不是這樣,是有他們不能只顧自身和家庭的原因?

(2)古時候富貴卻聲名磨滅不傳的人,多得無法記述,只有卓越超群的人才被人稱道?

三?課外閱讀

閱讀下面兩則文言短文,完成習題11-14題?

文一:

季文子相宣?成,無衣帛之妾,無食粟之馬?仲孫它諫曰:“子①為魯國上卿,相二君矣,妾不衣帛,馬不食粟,人其以子為愛②,且不華國乎!”文子曰:“吾亦愿之③,然吾觀國人,其父兄之食粗而衣惡者猶多矣,吾是以④不敢,人之父兄衣粗惡而我美妾與馬,無乃⑤非相人

乎?且⑥吾聞以德榮為國華,不聞以妾與馬?”

文二:

陶公少時作魚粱吏,嘗以坩魚差付使餉母?母封魚差付使,反書⑦責侃曰:“

汝為吏以官物見餉,非唯不益,乃⑧增吾憂也?”

注:坩,盛東西的陶器?魚差,一種魚?

11.指出文中加點詞語的意義和用法?

①子②愛③之④是以

⑤無乃⑥且⑦書⑧乃

12.指出下列句中哪些詞發生了活用,并說明用法和意義?

(1)季文子相宣?成()

(2)無衣帛之妾()

(3)且不華國乎()

(4)我美妾與馬()

13.翻譯文一畫線句子和文二?

(1)吾亦愿之,然吾觀國人,其父兄之食粗而衣惡者猶多矣,吾是以不敢,人之父兄衣

粗惡而我美妾與馬,無乃非相人乎?且吾聞以德榮為國華,不聞以妾與馬?

翻譯:

(2)文二翻譯:

14.讀了上面兩則短文,你有什么感想?可任選一則寫一段200字左右的讀后感?