第一篇：《報任安書》讀后感大全

第一篇

逆境造就人才

讀《報任安書》有感

張逸瀟

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛吟誦著《報任安書》雋永的名句，我的腦海中不禁浮現出這樣一幅畫面：在狹窄昏暗的牢獄里，站立著一位青年，他的目光中透露著堅毅，像一把利劍，時刻準備著要刺破時間的黑暗。嘴角微微上揚，帶著幾分凜然的傲氣，不可侵犯的威嚴，但那緊縮的眉頭卻又平添了幾分哀愁。

這就是司馬遷，忍受著宮刑帶來的身心劇痛完成了千古名篇《史記》的司馬遷。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。司馬遷無疑是給我們做了一個很好的榜樣。他在挫折面前表現得樂觀堅強，在逆境中仍心懷理想，并為之奮斗。他無法改變殘酷的現實，只能選擇堅強面對。逆境磨練了他的意志。他的人格在不斷與現實做斗爭中變得偉大，他的靈魂在奮斗與困難搏斗時得到升華。試問，如果沒有經歷那殘酷的宮刑，誰還會知道歷史上有過這樣一個在逆境中勇敢追求理想的偉大靈魂?

何只是司馬遷，歷史上在逆境中成就一番事業的不計其數。張騫在出使西域的道路中曾兩次被匈奴扣押，他忍受著漫漫夜長的孤獨與痛苦，客服艱難險阻，開辟了絲綢之路。勾踐臥薪嘗膽，最終東山再起，打敗越國。孫臏被好友陷害，膝蓋被銷，他忍氣吞聲，逃往齊國，著成《孫臏兵法》，在最后的戰場上，一雪前恥。

歷史上的偉人無一不是在經歷過磨難之后，才登上了事業的頂峰，他們身處逆境中的那一份豁達樂觀，堅強勇敢，不屈服，不言敗的精神如一盞盞明燈，照亮我們前進的路。

在我們身邊，仍然時時閃耀著這樣一種堅毅的品格。劉偉是一名無臂琴者，在他的腳下，一首首行云流水般的曲子緩緩流淌出來。他的那句攝人心魄的名言----在我的人生中，只有兩條路，要么趕緊死，要么精彩的活著。就是他對命運的宣言----在夢想面前，人人都是健全的，真正掌控命運的，唯有自己。

逆境造就人才。我們每個人都不完美，都有這樣那樣的缺陷，如同一個個暗無光澤的沙粒。而挫折與磨難就仿佛河蚌，將你層層包裹，將你的楞角磨去，在那陰暗逼狹的空間里，你要忍受千萬次痛苦的折磨，但當你重見天日的那一天，你就會發現自己已經變成了璀璨奪目的珍珠。如果你畏懼那漫長的黑夜和切膚的疼痛，而拒絕接受命運的挑戰，你便只能是一個丑陋的沙粒，庸碌地過完平淡的一生。華麗的蛻變從來都伴隨著烈火的洗禮，就如同丑小鴨頑強地挺過漫漫冬夜才迎來生命中的春天。

在我們的人生道路中，有時需要在逆境中蝸行摸索，你做好迎接黑暗的準備了嗎?重要的一點，請你一定要記住，理想的大門就在黑暗的前方。當你一次次地跌倒又一次次地爬起，生命的調色板就會愈加絢麗多彩。永遠不要放棄心中的理想，你終會迎來黎明的曙光。

昏黃的日光透過鐵窗滲進這間破敗的牢獄里，照亮了司馬遷臉上堅毅的神情，他渾厚剛勁地聲音穿過亙古的歲月，清晰地回蕩在我的耳邊：欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

第二篇

史家之絕唱，無韻之《離騷》

周長瀟

究天人之際，通古今之變，成一家之言。這是司馬遷對自己撰寫的《史記》的一句概括。

現在，就讓我們走進《史記》，感受司馬遷的博大情懷吧!

《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，對我國的史學發展有著深遠影響。同時，它還具有很高的文學價值，從魯迅對它的評價史家之絕唱，無韻之《離騷》中我們就能看出這一點。

《史記》全文共有一百三十篇，有十二本紀、十表八書，三十世家，七十列傳，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝期間共3000多年的歷史。

《史記》之所以成為不朽的著作，關鍵在于它對人類的巨大貢獻。

首先，《史記》的人物類型、體裁和敘事方式都對小說產生了影響。其次，由于《史記》的故事具有強烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾沖突尖銳，它自然成為了后代戲劇取材的寶庫。另外，由于《史記》的紀傳體為后代史書所繼承，由此產生了大量的歷史人物傳記。

《史記》對人類社會產生了如此深遠的影響，然而，誰會料想到作者司馬遷在編寫《史記》時已是一個受了宮刑之人呢。

司馬遷為什么會受到宮刑呢?這就引出了另一件史實李陵事件。

李陵是西漢的一位將領。在一次與匈奴的作點中，他經歷了八晝夜的戰斗，斬殺了一萬多匈奴，但最終因得不到后援而戰敗，向匈奴投降。這個消息傳到都城長安后，漢武帝憤怒萬分，他認為李陵即使戰死沙場也不能投降。滿朝文武察顏觀色，趨炎附勢，為了保住自己的官職，他們由幾天前稱贊李陵的英勇而變成了紛紛指責李陵的罪過。在這時，人有當時的太史令司馬遷敢于站出來，為李陵辯護。司馬遷認為李陵為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。司馬遷還說，李陵投降一定是為尋找適當的時機再報答漢室。

漢武帝聽后，認為司馬遷是在替李陵求情，勃然大怒，將司馬遷打入了大牢。最終，司馬遷被判宮刑。

受了宮刑的司馬遷，悲痛欲絕，他想到了自殺，在面對死亡和生存這兩個兩難選擇時，他想到，如果他死了若九牛亡一毛，與螻蟻何以異?于是，他化悲痛為力量，終于，在他堅強意志的支持下，他忍辱負重地活了下來，并完成了《史記》這一著作。

在生活中，我們會遇到很多兩難選擇，不論我們最終選擇的是什么，我們都要使自己的人生有意義、有價值，最終承擔起自己的責任。

這不僅讓我想到現任中國殘聯會主席張海迪，她在5歲時因患脊髓病導致高位截癱，從此無法上學。因此，她就開始自學，最終，她憑借自己驚人的毅力自學了小學、中學和大學的課程，還學會了英語、日語和德語以及世界語。現在，她是一位作家，從事文學創作和翻譯。

像張海迪這樣的殘疾人都能憑借自己的毅力，克服種種困難，發奮學習，我們還有什么理由不努力呢?

在我們成長的道路上，我們會遇到各種各樣的挫折和失敗，只要我們堅定信念，決不放棄，勇敢擊敗各種困難，我們就能為人生交上一份滿意的答卷!

第三篇

司馬遷遭遇的背后

封建等級制度的迫害

高宇

人生自古誰無死?留取丹心照汗青。這句文天祥留下的傳世名句用來描述司馬遷則是恰到好處的。

雖遭宮刑，受盡屈辱，卻依舊以精神的堅持投筆寫下《史記》，縱知宮中危機重重，仍敢為忠臣辯護，只因為皇帝的膚淺與群臣的誹謗，使得他成為了被世人瞧不起的宦官。

人固一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。司馬遷也并未因此而輕生，他以畢生生之力，寫下《史記》，而不因屈辱所自盡，只因他還有他的理想與信念。

從《報任安書》中，司馬遷并無憤世嫉俗，而是以激揚的才情表現出了他俊潔的人品和偉大的精神，不僅僅在于他的文筆與經歷，他的每一句中所包含著的精神更是令人贊嘆甚至于顫粟，這便是他能夠有如此強的意志去堅持的原因。

可是讓我們從今一面來看，為什么司馬遷遭遇了這種悲慘的情景呢?還是在于皇帝的昏庸以及宮員的膽怯和敷衍，任何人都有保全自己生命的權利，李陵的投降便也是逼不得已，而皇帝則只是將別人的生命作無物，仿佛君為臣死，臣不得不死，以至于李陵投降以后皇帝勃然大怒，甚至將司馬遷處以宮刑。這也是封建等級制度的一種極大的悲劇，而司馬遷能在這種屈辱逆境中繼而堅進，也是一種極其偉大的精神力量。

現代的這種社會之中，人人都以民主為上，但是這種等級制度仍植入在一代代人的腦中，根深蒂固，這無不又是一種悲哀，當人們看到那些自己無法超越的人物時，便不再想著超越，而是一種膜拜，這便成了一種跪著的態度，如同帝王時期，太監對君臣下跪一般，當然，這種情況則適用于大多數的官場。

《報任安書》并不僅僅表明了司馬遷的意志的堅定，也體現了封建統制的無限弊端，這些本應被時代永久淘汰的劣習，卻有少部分仍被現代人所繼承，這更是一種莫大的悲哀;在如今的社會，特別是中國社會，人們更需要一種思想上的平等，而不是口頭上所宣傳的假民主。

世界上沒有什么是絕對的，但我們應該保持一種相對的真實平等至少不會再像司馬遷的悲劇一樣。司馬遷是個特例，他懂得在逆境中不斷的奮斗，但是沒人會保證所有人都能像他一樣，當人民與政府官員都能夠平席同坐，當人民不再被部分歹人欺壓，至少不會出了事故以后國家以賠款收場，才算得上是一種較為真實的平等，封建思想才有機會被根除。

第四篇

司馬遷的生死抉擇

孟璠

《報任安書》讓我們感受到了司馬遷那傲然不羈的風采，在《史記》中，司馬遷用實踐詮釋了他的生死觀念：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

古往今來，追問生死幾乎是每一個哲人不斷追尋的話題。孟子云：生亦我所欲也，死亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。孔子曰：未知生，焉知死。而《史記》作為一部究天人之際，通古今之變，成一家之言的著作，自然無法回避生死的問題，司馬遷作為一位經歷磨練的史學家，更是有著自己獨特的生死觀。

司馬遷在《太史公自序》中說：自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《侍》《書》《禮》《樂》之際，意在斯乎，意在斯乎，小子何敢讓焉!這種性格，這種口氣上的矜夸與自負，就是當時那種時代精神的充分體現。

當我再次翻開《報任安書》時，心中不禁默默替司馬遷極不平，司馬遷因李陵之禍被判宮刑，可見他的遭遇如此悲慘，而面對同病相憐的友人，司馬遷以滿腔的悲憤，敘述了自己蒙受的恥辱，傾吐了自己內心的痛苦與不滿，說明自己隱忍茍話的原因，并表達了自己堅持要完成《史記》的決心，也同時反映出司馬遷的生死觀。

其實《報任安書》是司馬遷生死觀尋求表達的一種形式，如果當時司馬遷無需給友人任安寫信，他也一定會用其他形式來表達當時的思想感情。不過在我們看來，在司馬遷看來，書信都是再適當不過的形式。在《報任安書》中，表達了司馬遷的無辜之冤，憤激之情，生死觀念，顯示了他偉大的人格。在司馬遷遭受不人道的宮刑時，他可以選擇以一死來求得自己的清白，求得后人的贊譽。但他并沒有選擇死土，在人生的十字路口來了個急轉彎。他想到了死去父親的遺命，要完成一部史書，他要立志繼承父業，他忍辱負重，頂著巨大的壓力完成了史記》。因為他懂得，人生可創造價值，人只要不死，腳下便有路，他有偉大的思想和滿腹的文才，只要通過奮斗，創造出非凡的人生價值，就可以反卑微為偉大，使生命重于泰山!在這一思想的支配下，司馬遷沒有被現實生活中的煩惱、苦悶、孤獨、失落、絕望等而攪亂內心深處的寧靜。為了完成《史記》，司馬遷不得不隱忍茍活，反之假令仆伏法受誅，若九牛之一毛，與螻蟻何以異?

因此，活在逆境中面對著各種各樣的挫折，我們不應該自暴自棄，要想去求生存，謀發展。厄運既可以摧殘和毀滅弱者也可以激起強者的生命巨浪，成為創造人生價值的催化劑。人生在世，厄運難免伴我們而行，但面對現實，司馬遷不企盼生命中只有白天而沒有黑夜，航程中只有坦途而沒有暗礁，人生只有幸福而沒有災難。

宮刑是對人有肉體和精神上的打擊，但這對于司馬遷來說，不僅是一個難以忍受的屈辱，更是一劑催化劑。若沒有宮刑來打擊司馬遷，司馬遷或許不會成就出這樣一番事業，給后人留下寶貴的財富。

活在逆境中，面對挫折與苦難，司馬遷作了一個正確的選擇，形成了自己的生死觀，也正因為如此，他才創作出偉大的巨著，完成了自己的心愿。面對著對于自己生命的思考，司馬遷的行為不輸一個馳騁沙場、取得戰功的勇士!

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第五篇

論司馬遷與《報任安書》

苗遠梓

公元前91年，司馬遷的好友任安因太子事件受到牽連，臨死之前，寫信給司馬遷，想讓司馬遷在漢武帝面前為自己求情，申冤。但司馬遷卻因為種種原因，不便為任安求情，于是他便寫了一封長信回復，這就是《報任安書》。

在《報任安書》中，司馬遷在一二段簡要的說了一下自己的寫作目的，就是任安在來信中說我沒有盡到中書令選賢舉能的責任，而我將在回信中將這件事情說明白。

在第二段中，司馬遷好像都在說一些平常的瑣事，但是在這些瑣事中，卻體現出了司馬遷對人生的各種態度。

仆之先人非有刨符丹之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優所蓄，流俗之所輕也。這句話的意思是說先人只是一些掌管文史星歷的小官，本來就被人看不起。現在子承父業。他在向我們傳達一個信息：他身份卑微，而以為卑微，所以他假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異?而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也?素所自樹立使然也。假如我伏法受誅的話，我的死就無足輕重的，就像眾多牛身上掉下來的一根毫毛，就像一只螻蟻一樣。名如螻蟻草芥，生命有何價值可言。司馬遷受到了人生最大的侮辱，他受到了宮刑。俗話說士可殺不可辱。但司馬遷是怎么樣認為的呢?

司馬遷對于生和死的見解我們可以明確的從上面那幾句話中看出來。司馬遷認為：死了也白死，沒有任何作用，所以不能死，要活下去!要努力讓自己的生變得有價值。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。這句話影響了我們一代又一代的人。它告訴我們：人的生命價值決定在我們每個人自己的手中。司馬遷想給自己活著找到理由，而這個理由他從周文王、李斯、韓信等人身上找到了。無論是王侯將相還是平常人，都可能受辱，這不足為奇。而受到侮辱，就一定要去死，才能保持自己的名聲嗎?不，那些人受到了羞辱并沒有去死，但他們卻依然被后人所贊揚，而他司馬遷，將會向那些人一樣，堅強的活著，干出自己的一番事業來。

完成《史記》，是司馬遷的理想，更是司馬遷的責任，司馬遷忍辱負重，完成了《史記》，最終實現了自己的生命價值。

通過文章，司馬遷告訴任安，自己并不是不想幫他而是沒有能力去幫他，并且自己還有還有更重要的事情要做，自己本來就忍辱負重了，而他則只能聽天由命了。

第六篇

讀報任安書，引人走入帝王社會

高騰

讀《報任安書》一文，我被司馬遷的精神所震撼，他因直言漢武帝，而受到身體與精神上巨大的折磨，不僅如此，腐刑更是對男人人格上的侮辱。悲痛欲絕他曾想過自殺，但后來自己想，人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。死的輕重意義是不同的，如果就這樣伏法而死。猶如牛身上少了一根毛，毫無價值。與此同時，孔子，屈原，左丘明，孫臏等人的身影浮現在他的眼前，他們也曾受過屈辱，但都有驕人的成果沒他的骨子里充滿了氣憤，這種氣憤變為了他不去的精神，是他毅然選擇腐刑，忍受痛苦與侮辱，他的腦海中只有一個信念，活下去，寫完《史記》。是以腸一日而百折，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念其恥，汗未嘗不發背沾衣也。

每每想到這種帝王社會，我也為之氣憤，司馬遷用真言描述了社會的黑暗，皇帝一人專政，他就讓你過不下去，并且想讓你死就讓你死。殺人狂的帽子往頭上一代，還會向天下大喊我治理的天下多安定，沒有敢不聽我的!無知呀，人民只是怵你，不!不是怵你，而是怵權，若有朝一日皇冠一摘，十馬分尸也解不了人民的怨氣。

帝王專制是什么?只不過是天下只能皇帝一個人說話，大臣們都是他的狗，整天在地上跪著，狗跪累都可以走，他們連這個權利都沒有，敢動一下，就讓你看不見明天的太陽。

生活在帝王社會，哪有平等一詞的存在。同樣在街上走著，若一個大官碰著一個貧民。好的官直接走了。遇到橫的，還要踢你兩腳;若一平民碰著一官，那可不得了，派人直接抓進去，說不定讓你身首異處。大多數官員總長著一副令人做嘔的面孔，上司來了，趕緊去給百姓發錢，讓上司看看自己多么體貼人民，作秀!第二天上司一走，不知從百姓那里多少倍的收回來。

瘋狂的帝王社會左右中國那么多年，悲夫!

第七篇

皇權與奴性

戴齊

司馬遷的《報任安書》可謂是字字血淚，聲聲衷腸，他堅強的意志與無奈的憤滿令我們欲悲欲嘆，一位忠心耿耿的忠臣為什么會有如此悲慘的結局?歷史上赫赫有名的漢武大帝為什么又做出如此荒誕的行為?是誰閹割了誰?

君要臣死，臣不得不死。這句話流傳至今，它所隱含的對皇權的敬畏和對奴性的順從也流傳在每一個中國人的骨子里。皇權與奴性，這是中國文化的重要組成部分，與億萬中國人一起在這片皇土地上深深扎根。

自秦始皇一統天下以來，真正的皇權開始在人們心中萌芽。春秋戰國的百年紛爭，令皇權受到無數鮮血的滋養，迅速地占據著中國人的心。漢武帝閹割司馬遷，武則天重用酷吏，朱元璋廢除宰相，雍正設立軍機處皇權不斷膨脹，也欲加吸引著人們去追求它，五代十國，三國兩晉南北朝，李自成，洪秀全，袁世凱每當它落入新的奴隸手中，便會令這片黃土地尸橫遍野，人們開始畏懼它，雖然都窺視著想要占有它，但又不得不強迫自己低眉順耳。于是，奴性便從人們心底鉆出來，一點一點長到我們的骨子里，秦朝時陳勝在大澤鄉起義，這是對奴性的第一次抗爭。但起義朱敗，每一次失敗都是對奴性最好的滋養，更多的人跪下，因為不跪著，就會永遠躺著，時到如今，我們可以在肉體上站著，但是，捫心自問，你的心站起來了嗎?

多少中國人在追求偉大夢想時被皇權腐蝕，多少中國人在享受平凡生活時被奴性主宰?這片黃土地難道只能哺育朱元璋、李自成、毛澤東?這些中國人難道習慣了叩首稱臣，高呼萬歲?中國會有華盛頓一樣的領導者，也會有一群自由的有尊嚴的國民。但不是現在，因為皇權與奴性仍然存在。

這是可怕的現實：他們說再窮不能窮教育，結果他們富了，教育還是很窮;他們說再苦不能苦孩子，結果他們發了，孩子依然很若;他們說讓一部分人先富，結果他們奢華了，我們活如奴;他們說讓人民活得有尊嚴，結果他們特供了，我們擺攤被掀翻;他們說故里我們講真話，結果講真話的都進去了。

再窮不能窮政府，再苦不能苦干部。我們沒有實際的公平，尊嚴，自由，平等，幸福等一切他們許諾的東西，為什么我們仍溫順如羊?是奴性。為什么他們仍問心無愧?是皇權。

奴性還是一個集體，皇權卻從個人也變成組織

中國人的奴性表現在骨子里畏強權，可又喜歡議論周圍同類人的是非，屁民互掐，毫無主導靈魂的價值觀。《肖申克的救贖》中有這樣一句臺詞：這墻很有趣，剛入獄的時候，你痛恨周圍的高墻;慢慢地你習慣了其中的生活;最終你會發現自己不得不依靠它而生產;這叫做體制化。中國就是一個大監獄，大多數人習慣了生活在其中，慢慢被體制化，極少數人奮起反抗，反受眾人嘲笑。這怒新是民族的悲劇。

中國人在官府面前的逆來順受給了黑格爾極深的印象。他認為，造成中國落后的原因是中國人內在精神的黑暗，中國是一片還沒有被人類精神之光照亮的土地，在那里，理性與自由的太陽還沒升起，人還沒有擺脫原始的自然的愚昧狀態。凡是屬于精神的東西，都離他很遠。這皇權是國人的枷鎖。

雖然寫了這些社會的黑暗面，但并不代表我憎恨這片土地。《茶館》中有這樣一句臺詞;我愛大清國，我怕她完了!

我愛中國，我怕她完了!我已經在進步的道路上了，雖然距民主的自由的理想社會主義很遠，但我們的社會一定會更加美好，封建的糟粕會被歷史淘汰。正如司馬遷一樣，總會有人站出來，為我們指明方向，也會有漢武帝去閹割他的肉體，但與此同時。歷史必定會閹割專治者得靈魂。

在時代的洪流中，皇權與奴性必會被拋棄;與此同時，不愿做努力的人民也必定會站立起來。

第八篇

析《報任安書》，品讀司馬遷

黃怡然

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。士為知己者用，女為悅己者容。這些鏗鏘有力的話語帶領我們走近《報任安書》，走近司馬遷的一生。司馬遷筆下的《史記》，浩大雄壯，氣勢磅礴，而這篇相對短小的書信，卻讓我們重新認識了這樣一位擁有復雜經歷的歷史人物，他忍辱負重、慷慨激昂的形象躍然紙上。

那么，司馬遷究竟是一個什么樣性格的人呢?

首先是他的謙遜。通觀全文，仆一直是作者的自稱，這也許在封建社會中不足為奇，但這樣一位對朋友仍自稱為仆的人來說，我們似乎能看到司馬遷的謙遜，以及在亂世中茍且存活的艱難處境。

司馬遷也有圓滑的一面。全篇花了大量的筆墨描寫受宮刑的原因及感受。先從感受說起，司馬遷運用古人事例來表現對宮刑的鄙視，卻又沒有真言諷刺其弊端與腐朽，使文章所塑造的一個黑暗社會下受盡欺壓凌辱卻無可奈何的下層官員栩栩如生，感人肺腑。我們除了對他的同情之外，仍能感受到這樣一個自然規律：當人在險惡環境中，總會變得圓滑，這就是人的天性，這也是司馬遷不愿直言痛斥朝廷的根本原因。為了生存，為了《史記》，這樣一個身心俱疲的人不想再招致禍災。這一點是司馬遷性格中我們不可忽視的一點。

司馬遷亦有剛正不阿的一面。文章對李陵的故事的描述，可謂濃墨重彩。在作者的敘述中，我們可以感受到李陵的確是一個精忠報國的優秀將領，卻只因一次失敗便招來滿朝排擠，但即便在如此黑暗的環境下，司馬遷仍不改忠心與正直，勇敢進諫。可是主上昏庸，群臣不辨是非，其后果也可想而知。在這件事上，我們足以看出司馬遷的剛正不阿，這也是在黑暗社會中最珍貴的精神財富。

寬廣豁達、堅持執著，則是司馬遷性格中最優秀的一點。最后是有關《史記》的陳述，他將自己的拳拳之忠、所受屈辱與濟世情懷全部融入了《史記》這部用血與淚完成的偉大著作。這受盡屈辱的人，為了自己的事業堅強地活了下來，用頑強的毅力開啟《史記》。然而在《史記》中，我們卻沒有讀出怨恨，沒有哀嘆，只有大氣與豁達，茫茫幾千年的歷史，在司馬遷的筆下仿佛復活，那一幕幕情景仿佛就在眼前，這樣一篇長篇巨著的完成，我們不難看出司馬遷的堅持與執著。而有關漢武帝的描寫，作者拋棄了個人恩怨，本著公平公正的心如實記錄，這無疑是一個優秀史學家的必備素質。他的正義，讓我們看到了一顆寬廣豁達的心。

司馬遷，一個在黑暗社會悄然開放的蓮花，以其正直不茍、特立獨行的品格，迎風吐芳。他的謙遜頑強、勇敢圓滑、正義凜然，將永世飄香。

那浮現在記憶深處的身影，燈火下日夜操勞的影像，永不磨滅

第九篇

在黑暗中重生

韓允

讀罷《報任安書》，我被司馬遷的精神和意志所震撼，總想了解他是如何寫出這樣讀來令人蕩氣回腸的文章。字里行間的憤懣，不滿與痛苦，從何而來?

司馬遷因為李陵上諫辯護而使漢武帝勃然大怒，面對自殺和遭官刑的兩難選擇，他也曾猶豫，也曾彷徨，但人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。他還有理想要實現，還有使命要完成，所以他不能就這樣含冤而死。于是，他毅然接受官刑，最終寫出了不朽著作《史記》。

縱觀歷史，有不少偉人，他們不是在一帆風順的環境下創造出價值，而是在困境和挫折中，創造驕人的能夠留傳后世的成績。我們最耳熟能詳的貝多芬，人們大多知道他是一位偉大的音樂家，許多作品足以震撼心靈，可卻不了解那些光鮮艷麗的音樂章后面，埋藏著他曲折的一生。貝多蒼從小就表現出了極強的音樂天賦，他的爸爸為了把他培養成一位音樂家，從而成為自己的搖錢樹，不惜對小小的貝多芬施加武力，當貝多蒼不認真練琴時，爸爸甚至餓他，關他在小黑屋里。但這沒有成為貝多芬前進的阻力，多年后，他終于小有成績，正當他的事業爬上巔峰時，他突然意識到自己的耳朵出了毛病，而與此同時，他深愛的女人，幼稚自私，風騷的愛麗絲也因不理解貝多芬的事業而離開了他。貝多芬也有正常人的七情六欲，這對他的打擊非同小可。在短暫的低迷后，他重新振作，創作出了更加精彩的音樂。然而，挫折還在不斷地攻擊著他，三四年后，貝多芬失聰了。然而令我們震撼的是，有著鋼鐵般意志的貝多芬竟然又創作出了震驚世界的《命運交響曲》，鏗鏘有力的曲調仿佛描述了他鏗鏘有力的一生，給我們上了鏗鏘有力的一課。

《鋼鐵是怎樣煉成的》作者尼古拉·列克塞耶維奇·奧斯特洛夫斯基，在創作這本書時的處境是全身癱瘓，雙目失明，躺在病床上口述完成了這部著作。

這些偉人的事例，都和司馬遷一樣告訴我們：困境往往使那些有夢想、有意志的人們更加堅強。

司馬遷心中有一股氣，這是對皇帝、對專制不滿的怨氣，忍辱負重的豪氣，正是有這股氣，才使司馬遷在極度困難和痛苦的時期，實現了他那重于泰山的價值。

第二篇：報任安書讀后感

《報任安書》是司馬遷寫給友人任安的回信，信中抒發了對自己身世的悲哀與幽憤，但同時也表明自己為什么還要忍辱負重活下去，那便是像古代賢者一樣，有未完成的意愿，著成《史記》，通古今之變，成一家之言。

這是一篇激切感人的至情散文，是對封建專制制度的血淚控訴，司馬遷用千回百轉的筆法，表現了自己的光明磊落之志，憤懣不平之氣，和回腸九曲的情感。文章中運用大量的排比，增強了感情抒發的磅礴氣勢，同時善用典故，將古人的不幸與自己聯系在一同，但不是一味的訴說不幸，低沉中見激昂。而且也經過修辭伎倆的多樣，豐富了感情表達的內在。

總之，《報》中，司馬遷經過富有特征的語言，真切的表達了自己慷慨激昂的情感，表現了他高潔的人品和偉大的精神。看罷此文，《史記》為什么會有那樣重要的成就，也就不敷為奇了。

古者繁華而名磨滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵書修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。

總之，《報》中，司馬遷經過富有特征的語言，真切的表達了自己慷慨激昂的情感，表現了他高潔的人品和偉大的精神。看罷此文，《史記》為什么會有那樣重要的成就，也就不敷為奇了。

司馬遷不僅在《報任安書》中提出了“舒其憤”的創作思想，而且以其《史記》的創作實踐詳細地表現了自己的理論主張。這種理論和實踐的有機結合，使《史記》的創作蘊含著作者極其深沉的感慨，因此具有極其強烈的抒情性。很明顯，《史記》寫的是汗青，但它并不是純客觀的實錄，而是飽含著作者強烈的愛憎與批駁。司馬遷作《史記》，自比于孔子作《春秋》，在寫作方法上，力圖遵照據傳為孔子所說“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明”的原則。《史記》寫作以敘事為主，黑白批駁一般寓于敘事之間。顧炎武認為“古人作史有不待結論而于序事之中即見其指者，惟太史公能之”。司馬遷寫《史記》正是經過對汗青人物及汗青變亂的敘述，表現自己的社會理想和對黑暗實際的憤怒批判，并抒發其悲郁之情。縱觀《史記》，可以看到太史公的筆下時常涌蕩著一種憤嫉之情，一種沉郁之氣。那種對帝王公侯的貶低鞭笞，那種對佞儒苛吏的尖刻譏諷，那種對刺客游俠的傾心歌頌，那種對失路好漢及含憤志士的無窮同情，都極為鮮明地表現作者的愛憎批駁。魯迅老師稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，真是精當之極。

慕義而去世，保持名節；忍辱負重，自奮立名，怎樣處置懲罰好這二者的界限是很難的。在《報任安書》中，司馬遷提出了一個“人固有一去世，去世有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的標準。司馬遷認為僅以一去世來對黑暗進行抗爭，“若九牛亡一毛，與螻蟻何異”，故他在忍辱與存亡的痛苦抉擇中選擇堅強地活下來，并以最大毅力完成名著讀后感《史記》。并且在司馬遷看來，自古迄今的圣賢君子和志士仁人之所以要著書立說，便是因為他們在建功立業的奮斗過程中遭遭到各種黑暗勢力的打擊和無故的迫害，使他們倍受艱難困苦和壓抑，精神上承受了巨大的折磨；而這種難言的隱衷和哀痛又無法為人所明白，于是只有經過為文論述來抒發他們內心強烈的悲憤，闡明他們的思想主張，并憑借往事的興衰成敗的軌跡，總結汗青的規律，寄希望于來者。這引起了司馬遷的共鳴。所以他以《報任安書》來明志，說明他要發憤著書，效法古人，把自己全部精力傾注在《史記》著作之中，以成就其“一家之言”。載于《全漢文》的《悲士不遇賦》也是司馬遷受刑后悲嘆生不逢時的作品，可與《報任安書》相互補充。在賦中，司馬遷指斥天道微暗，美惡難分，“理不可據，智不可恃”，他的內心滿盈了抵牾和痛苦。一方面消極厭世，“委之天然，終歸一矣”，認為人總是要去世的，追求功利又有什么意義，還不如聽之天然；另一方面又堅持理想，“沒世無聞，古人惟恥，朝聞夕去世，熟云其否”，顯然是要追步孔子，去世而后已。這正是司馬遷在受刑后于恥辱與名節間掙扎的寫照，而最后司馬遷選擇了隱忍發憤、創建功名之路。故此賦與《報任安書》正好相得益彰。

第三篇：報任安書

《報任安書》學案

[課文詳解]

一?作者及作品

司馬遷,字子長,西漢人,我國古代杰出的史學家?文學家?思想家?38歲時繼承父職做太史令,得以博覽皇家圖書典籍,歷時五年,至太初元年(公元前104年)開始撰寫《史記》?天漢二年(公元前99年)因李陵事件被捕入獄,翌年遭受腐刑?出獄后忍辱負重,發憤著書,傾注畢生精力完成了《史記》?《史記》是我國第一部紀傳體通史,全面地記敘了上自黃帝,下至漢武帝太初年間三千余年的政治?經濟?軍事?文化等多方面的歷史發展情況,是我國古代歷史的偉大總結?全書包括十二本紀?十表?八書?三十世家?七十列傳,共一百三十篇,五十二萬六千五百字?它不僅是歷史巨著,也是文學巨著,魯迅譽其為“史家之絕唱,無韻之《離騷》”,對后世散文有著深遠的影響?

二?文本解讀

本文是我國古代文學史上第一篇抒情性的長篇書信?寫于征和二年(前91年)冬,致書的對象任少卿,名安,此時下獄?任安生曾寫信給司馬遷,希望他“盡推賢進士之義”?直到任安臨刑前,司馬遷才寫了這封著名的回信?在這封信中,司馬遷以無比憤激的心情,敘述了自己蒙受的恥辱,傾吐了他內心的痛苦和不滿,說明了自己“隱忍茍活”的原因,表達了他“就極刑而無慍色”?堅持完成《史記》的決心,同時也反映了他的文學觀和生死觀?

信的開頭以謙恭的語氣對許久沒有復信表示歉意,并引起下文,用沉痛悲憤的筆觸述說自己的受刑之辱?接下作者表明自己雖早有求死的心念,但為了使“文采表于后世”,“隱忍茍活”了下來?司馬遷引證古今,列舉歷史上被人稱頌的“倜儻非常之人”受辱后“論書策,以舒其憤”的例子,并介紹《史記》的體例和宗旨,說明自己“就極刑而無慍色”是為了完成《史記》?書信的結尾,司馬遷再次向任安表述沉痛羞辱的憤懣心情,并陳說他對余生的看法?本文洋洋灑灑數千字,寫得反復曲折,敘事?議論?抒情,志氣盤桓,交融一體?信中司馬遷的崇高的人生信念和為《史記》獻身的精神,具有深刻的啟示意義和教育價值?

本文語言富于變化,氣勢磅礴起伏?作者善于運用排比?對偶等手法?如“太上不辱先”以下連用十個排比句,表達思想一氣貫下,勢如排山倒海?“蓋文王拘而演《周易》”以下,八個迭句對比,兩兩各自對偶,讀來使讀者欲悲欲嘆,不禁為之扼腕切齒?這種富于變化的語言形式,有力地加強了文章感情的抒發和氣勢的表達,清代方苞評價這篇散文時說,它“如山之出云,如水之奔壑,千態萬狀,變化于自然,由其氣之盛也”?

[隨堂練習]

一?基礎知識

1.下列加點字的注音全都正確的一項是()

A.傳曰(zhuàn)倜儻(tì dǎng)暴肌膚(pù)曩者(nǎng)．．．．．

B.剖符(pō)放失(yì)慍色(yùn)闕然(quē)．．．．

C.縲紲(léi xiè)檻阱(jiàn)不可勝記(shēng)卜祝(bǔ)．．．．．

D.強顏(qiǎng)前辱之責(zé)剌謬(là miù)閨閤(hé)．．．．．

2.下列詞語有錯別字的一項是()

A.興高采烈驚心動魄絡繹不絕B.言而有信入土為安渾身冰涼

C.滔滔不絕五大三粗倉皇失措 D.閑情逸志魂不附體卿卿我我3.下列加點詞語的意思與現代漢語相同的一項是()

A.素所自樹立使然也B.在塵埃之中 C.下流多謗議D.恨私心有所不盡．．．．．．．．

4.下列加點詞語解釋全部正確的一項是()

A.用之所趨異也(趨求)推賢進士為務(職責)B.卒就死(就要,將要)受械于陳(．．．．戴上刑具)

C.若望仆不相師(埋怨)仆誠以著此書(誠實,真誠)．．

D.定計于鮮也(不以壽終)雖累百世,垢彌甚耳(連累,涉及)．．

5.下列各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一組是()

A.①雖萬被戮,豈有悔哉②被箠楚受辱 B.①難為俗人言也②不足為外人．．．．

道也

C.①闕然久不報,幸勿為過②然此可以為智者道,難為俗人言也．．

D.①灌夫受辱于居室②無益于俗,不信,適足取辱耳．．

6.填空

(1)《報任安書》節選自,作者是時期的,《報任安書》是我國文學史上第一篇?

(2)亦欲以究天人之際 ，?

(3)蓋文王拘而演《周易》;;屈原放逐,乃賦《離騷

》;左丘失明,;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓

非囚秦,《說難》《孤憤》;《詩》三百篇,?

二?課內閱讀

夫人情莫不貪生惡死,念父母,顧妻子;至激于義理者不然,乃有所不得已也?今仆不幸,早失父母,無兄弟之親,獨身孤立?少卿視仆于妻子何如哉?且勇者不必死節,怯夫慕義,何處

不勉焉!仆雖怯懦,欲茍活,亦頗識去就之分矣,何至自沉溺縲紲之辱哉!且夫臧獲婢妾,猶能

引決,況仆之不得已乎?所以隱忍茍活,幽于糞土之中而不辭者,恨私心有所不盡,鄙陋沒世,而文采不表于后世也?

古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯倜儻非常之人稱焉?蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作

《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋

遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》《孤憤》;《詩》三百篇,大底圣賢發憤之所為作也?

此人皆意有所郁結,不得通其道,故述往事,思來者?乃如左丘無目,孫子斷足,終不可用,退而

論書策,以舒其憤,思垂空文以自見?

7.下列句中加點詞語解釋不正確的一項是()

A.欲茍活,亦頗識去就之分矣?去就:舍生就死?．．

B.恨私心有所不盡恨:痛恨?．

C.不可勝記勝:盡．

D.不得通其道道:理想?．

8.下列句式不同于其它各項的一項是()

A.至激于義理者不然B.幽于糞土之中而不辭 C.灌夫受辱于居室D.重為鄉

黨所笑

9.與“屈原放逐,乃賦《離騷》”中的“乃”用法相同的項是()

A.斷其喉,盡其肉,乃去B.而陋者乃以斧斤考擊而求之 C.乃如左丘無目D.項伯乃夜

馳之沛公軍

10.文中畫線句子翻譯最恰當的一項是()

翻譯:(1)至激于義理者不然,乃有所不得已也?

(2)古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯倜儻非常之人稱焉?

A.(1)至于激發正義和公理的人則不,是有他們不能只顧自身和家庭的原因?

(2)古時候富貴卻聲名磨滅不傳的人,多得無法記述,只有非常卓越的人才稱道他?

B.(1)至于為正義和公理所激發的人則不是這樣,是有他們不能只顧自身和家庭的原因?

(2)古時候富貴卻聲名磨滅不傳的人,多得無法記述,只有非常卓越的人才稱道他?

C.(1)至于激發正義和公理的人則不,是有他們不能只顧自身和家庭的原因?

(2)古時候富貴卻聲名磨滅不傳的人,多得無法記述,只有卓越超群的人才被人稱道?

D.(1)至于為正義和公理所激發的人則不是這樣,是有他們不能只顧自身和家庭的原因?

(2)古時候富貴卻聲名磨滅不傳的人,多得無法記述,只有卓越超群的人才被人稱道?

三?課外閱讀

閱讀下面兩則文言短文,完成習題11-14題?

文一:

季文子相宣?成,無衣帛之妾,無食粟之馬?仲孫它諫曰:“子①為魯國上卿,相二君矣,妾不衣帛,馬不食粟,人其以子為愛②,且不華國乎!”文子曰:“吾亦愿之③,然吾觀國人,其父兄之食粗而衣惡者猶多矣,吾是以④不敢,人之父兄衣粗惡而我美妾與馬,無乃⑤非相人

乎?且⑥吾聞以德榮為國華,不聞以妾與馬?”

文二:

陶公少時作魚粱吏,嘗以坩魚差付使餉母?母封魚差付使,反書⑦責侃曰:“

汝為吏以官物見餉,非唯不益,乃⑧增吾憂也?”

注:坩,盛東西的陶器?魚差,一種魚?

11.指出文中加點詞語的意義和用法?

①子②愛③之④是以

⑤無乃⑥且⑦書⑧乃

12.指出下列句中哪些詞發生了活用,并說明用法和意義?

(1)季文子相宣?成()

(2)無衣帛之妾()

(3)且不華國乎()

(4)我美妾與馬()

13.翻譯文一畫線句子和文二?

(1)吾亦愿之,然吾觀國人,其父兄之食粗而衣惡者猶多矣,吾是以不敢,人之父兄衣

粗惡而我美妾與馬,無乃非相人乎?且吾聞以德榮為國華,不聞以妾與馬?

翻譯:

(2)文二翻譯:

14.讀了上面兩則短文,你有什么感想?可任選一則寫一段200字左右的讀后感?

第四篇：報任安書

26、勇者不必死節 是故弟子不必不如師《報任安書》教學案

一、給下列加點字注音。

27、左丘失明，厥有《國語》 思厥先祖父

28、亦欲以究天人之際，通古今之變

曩者（）囹圄（）倜儻（）以通其狂惑 縲紲（）強顏（）

慍色（）桎梏（）剌謬（）絳侯（）以頭槍地（）

二、解釋下列劃線詞語的意思

1、少卿足下：曩者辱賜書

2、意氣勤勤懇懇，若望仆不相師

3、闕然不報，幸勿為過

4、倡優畜之，流俗之所輕也

5、假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛

6、居則忽忽若有所亡

7、特以為智窮罪極，……卒就死耳

8、亦頗識去就之分矣

9、草創未就，會遭此禍 是以就極刑而無慍色

10、金就礪則利

11、人固有一死

12、用之所趨異也

13、太上不辱先，其次不辱身

14、其次易服受辱，其次關木索、被箠楚受辱，其次剔毛發、嬰金鐵受辱

15、祖母劉素嬰疾病

16、及在檻阱之中，搖尾而求食 及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也

17、審矣，何足怪乎？18.曷足貴乎！19安在其不辱也？20以稍陵遲

21、恨私心有所不盡

22.固主上所戲弄，流俗之所輕也

23、古人所以重施刑于大夫者，殆為此也

24、重為鄉黨所笑

25、至激于義理者不然，乃有不得已也

29、且負下未易居，下流多謗議 30、仆以口語遇遭此禍……以污辱先人

31、要之，死日然后是非乃定。書不能悉意

32、而世又不與能死節者比 33.幽于糞土之中而不辭者

34、然此可為智者道，難為俗人言也 35.以舒其憤，思垂空文以自見 36.稽其成敗興壞之紀 37.凡三百篇 38.不信，適足取辱耳。39.寧得自引深藏于巖穴邪？

引次江北 引車避匿

三、虛詞

乃 至于鞭箠之間，乃欲引節

乃有所不得已也 屈原放逐，乃賦《離騷》

今少卿乃教以推賢進士 于 教以慎于接物

或重于泰山 定計于鮮也 至激于義理者不然 無益于俗，不信 以 以稍陵遲

思垂空文以自見 亦欲以究天人之際 是以就極刑而無慍色 仆以口語遭遇此禍 雖 雖萬被戮，豈有悔哉

今雖欲自雕琢

第五篇：報任安書讀后感800字

報任安書讀后感800字

范文一

流連于唐朝的風華，流連于宋朝的儒雅，流連于元代的四海歸一和明清的肅穆莊嚴。我可以對任何一個時代流連，但我知道，在我的心中，那所敬的，所愛的，永遠只是那獨一的漢朝。雖然那里有勾心斗角，有爾虞我詐，有誹謗污蔑......但這仍不能阻擋我對漢朝的愛，因為只有在那里，才有那唯一的太史公，才有那讓世人驚嘆的司馬遷。

司馬遷在千古絕唱《報任安書》中，將他強烈真摯的情感表現得淋漓盡致。他將封閉壓抑的情懷一吐為快，字字血淚，處處真情，理灼古今，動人心魄。從《報任安書》中可以看出，司馬遷是一位隱忍茍活、堅韌不跋、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有著崇高的人生信念和為《史記》獻身的精神。

司馬遷被誣定罪，因“家貧，財賂不足以自贖。交游莫救，左右親近不為一言”而身受腐刑。“行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑”，他抑郁，他痛苦。這種最卑劣的刑罰使“才懷隨和，行若由夷”的司馬遷身心受到了極大的侮辱與摧殘。這種情況下，選擇“死節”是一種解脫，活著要承受的痛苦實在太多太多，活著比死去更需要勇氣。但太史公卻選擇了隱忍茍活。他說：“人固有一死。或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”為了完成先父的遺愿，為了《史記》，為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他寧愿忍受所有的嘲笑、侮辱與自己的責罵。這是何等的偉大啊!

忍受著“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣”的痛苦，司馬遷堅韌不跋，矢志不渝。他以古代圣賢發憤為作的事例激勵自己：“蓋文王拘而演周易;仲尼厄而作春秋;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，兵法修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。”這些古代圣賢歷經磨難，最后成功的典例讓他看到了那盞指明燈的光輝。于是他夜以繼日地撰寫〈史記〉。他正日沒命地揮刀竹簡，拼命地刻寫，只怕對不起父親，只怕對不起那些過往的英雄，只怕沒有人把他們的事跡寫下來留傳后世!司馬遷拿刀的手指結了繭，繭破了流血，再結繭，再破;不知破了多少次，那簡冊以弄得血跡斑斑。這是何等的艱辛啊!

蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。”是的，司馬遷便是一位堅韌不拔、矢志不渝的偉人。終于，他完成了《史記》，這部無韻之《離騷》的歷史經典著作。他成就了非凡的功績。生前無法回到純白，身后卻是鮮艷奪目，熠熠生輝。他生前所有的恥辱，現今如浮世一夢，惟獨見他的絢麗，他的繁華，他的絕世的人格魅力。

范文二

“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表與后世也。”

翻開《史記》，看著洋洋萬千字的傳世名篇，心中涌出了一陣崇拜與感嘆。精簡、凝練的的篇章，前不見古人的創新傳體，更使它被奉為“史家之絕唱，無韻之離騷”。然而，面對著《報任安書》中，這短短二、三十字，內心多了的，卻是一瞬間的抽搐，來自文字帶給我的無限傷感、同情與佩服。

曾經聽人說過：“存在就是合理”，人的存在當然也無可厚非，但有時候，人不免要思考他存在的理由何在。例如：當他的尊嚴已無處可尋。司馬遷，本是一個壯志滿酬，立志“推賢進士”之人，可在他因“口語”遭遇，被處之以宮刑以后，一切都改變惡劣，被鄉黨所笑，為世人所恥。身理上的痛苦猶可咬牙強過，但心理上的壓力讓他不堪重負，瀕臨在生于死的邊緣，常人所不能忍受的折磨，他熬過去了。因為，他為自己找到了生存的尊嚴，即來自于無數前人的例子，臥薪嘗膽，然后一血前恥。

其實，所謂尊嚴，對任何人都可以有不一樣的詮釋，只在于不同人主觀的意識，價值觀的差異。有的人，不愿為半斗米折腰，對于他，尊嚴在于面對權貴是，挺直的腰桿;有的人，愿嘗胯下之辱，對于他的遠大志向，尊嚴不在這一次的低頭，為實現個人抱負、個人理想，大丈夫，能屈能伸;有的人，愿為前人的過錯，向受難人民下跪，因為，對于他，為了他人的痛苦，為了國家的發展，跪下，便是他尊嚴之所在。

司馬遷，之所以“隱忍茍活”，因為對于他，“成一家之言，償前辱之債”，才是活下去的理由。在他自己的心中，他并沒有茍且偷生，反而是頂著不可侵犯的尊嚴活著。所謂“勇者不必死節”，他自己找到了存在的合理性。

尊嚴，不是為茍且偷生而趨炎附勢;不是面對挫折而放棄理想、抱負。

臥薪嘗膽，成大業，能屈能伸，大丈夫。

司馬遷，我想對你說??

司馬遷，我渴望有一天會見到你，我渴望與你有一次跨越千年的長談。在那時，我們會談到你為李陵的仗義直言，為《史記》的忍辱負重，為人間大義的挺身而出??

司馬遷，我終于夢到你了。你滿臉寫著正義，卻鋪滿了風霜。“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”，你冷冷清清，你凄凄慘慘，然而你還在尋尋覓覓。你告訴我，你在尋找一種氣息，一種歷經萬古也不會失去芳香的氣息。我明白，那是偉大。那么，我可以告訴你，你之后千秋萬代的人都可以告訴你，你尋找成功了。

偉大，從外面看是一種無法抗拒的力量;從里面看，則是一種無比智慧的穩健。你曾為李陵說了一句話而遭到極刑，痛不欲生。你在《報任安書》中列舉了各項刑罰，八個“其次”已令人毛骨悚然，一個“最下”更是說得人魂飛魄散。然而就是這個“最下”，你遭受的正是這個“最下”!我以為，你會玉與石俱焚，血與火共熔;我以為，你最后留下的文字會是“名與節同在”“士可殺不可辱”。可是你的偉大卻是超越了世間的榮與辱，情與志，義與憤，生與死。你甚至冷靜而坦蕩地說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”是的，你就是那泰山頂上的一匹凌云馳騁的駿馬，撥開烏云，任歷史的陽光穿透自己的心靈，然后喚來一道閃電，以感天動地的巨響與你一起嘶喊出了《史記》!這是怎樣的一顆對先人負責，對國家負責，對人生負責，對歷史負責的灼灼之心啊!于是《史記》成就了一種偉大，你成就了一種偉大。

偉大，見勝于空間，是氣勢;見勝于時間，是韻味。“山高自有客行路，水深自有渡船人。”你頗顯疲憊的心靈仍在高及仙境的地域流連，它牽系著萬古眾今。你不忍使《史記》夭折，不忍讓歷史凝滯。你可知道，你用你唯一的不忍打贏了這場人生之賭。你可知道，你這唯一不忍比任何東西都來得值得，來得壯烈。你與《史記》的情緣，終于使你找到了通往人生至境的秘笈。你與歷史的牽手，自然而然地泌出了霜籠月罩的氣韻。

司馬遷，我再次夢到了你。你正在天堂里縱觀我們中華大地的滄海桑田。你還在想些什么呢?還在為受極刑而“腸一日而九迥”嗎?你應該看到有多少人受到你那錚錚如銅鼓般的話語的鼓舞，在挫折中磨礪，在逆境中奮起!你應該聽見世人給予《史記》“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的噓唏贊嘆!你應該感覺到，我們中華大地，萬萬千歷史里的萬萬千中華子孫和你心靈的溝通!

司馬遷，此生我必將繼續與你在夢中的緣份，感受你芬芳的氣息，親歷你不朽的英魂，吸取你無盡的人格力量??

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