第一篇：中央黨校老教授：《弟子規(guī)》進(jìn)大學(xué)刻不容緩

《弟子規(guī)》進(jìn)大學(xué)刻不容緩

中央黨校資深老教授：任登第

《弟子規(guī)》進(jìn)中小學(xué)已成定局，雖然仍有阻力，但問題不大，一些學(xué)校并且已經(jīng)摸索出在現(xiàn)行教育體制下如何組織學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的做法和經(jīng)驗，形勢喜人?，F(xiàn)在的問題是，《弟子規(guī)》要不要進(jìn)大學(xué)，如何進(jìn)大學(xué)？

《弟子規(guī)》為什么一定要進(jìn)大學(xué)

如果用一句話來回答，那就是，這是黨和國家的需要，人民的需要，中華民族的需要，同時，也是廣大大學(xué)生的迫切需要。

有人說，《弟子規(guī)》是中國傳統(tǒng)教育的小學(xué)讀本，為什么一定要進(jìn)現(xiàn)代化的高等學(xué)府大學(xué)呢？

不錯?！兜茏右?guī)》是古時候童蒙養(yǎng)正的小學(xué)課本。《三字經(jīng)》指出：“凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書?！薄靶⒔?jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當(dāng)講求?！边@是自孔子以后，古人學(xué)儒之次第。清儒李毓秀夫子熟識圣人訓(xùn)，從中提煉出儒學(xué)根本，于三百多年前，寫成并經(jīng)清儒賈存仁修訂為《弟子規(guī)》，為普及儒學(xué)大開方便之門，為學(xué)儒指明了正確方向。此后，教學(xué)從胎教，從幼兒到小學(xué)，均以《弟子規(guī)》為主課，首先打好做人的基礎(chǔ)，然后視不同人的不同需要再學(xué)其他。以譬言之，《弟子規(guī)》是儒家這棵生命樹的根，四書五經(jīng)十三經(jīng)是它的花果，如果沒有根，這花果即使再璀璨奪目，它也是死的，只能作為外在的裝飾，于修身齊家治國平下并沒有實在的裨益。正是在這個意義上，有學(xué)者指出，把《弟子規(guī)》放在天平上，與《四庫全書》是同一個重量，足見其分量之重，價值之大。

《弟子規(guī)》是孔孟思想的根，它講的理和事，均為遠(yuǎn)古人的智慧，有的源于四書五經(jīng)，有的源于四書五經(jīng)之前的經(jīng)典，能將圣賢的教誨真正落到實處，學(xué)習(xí)、落實《弟子規(guī)》，能治社會百病，能給千家萬戶帶來幸福。當(dāng)前一些主要社會問題的發(fā)生，諸如兒女不孝、夫妻不和、道德敗壞、犯罪率居高不下等等，都是因為不懂得倫理道德，不知做人做事的規(guī)矩。而《弟子規(guī)》，正是教我們做人做事做學(xué)問的古今智慧集大成者。不管是古人還是現(xiàn)代人，我們都是人，都要學(xué)會做人做事做學(xué)問的本領(lǐng)，都要過幸福的生活，難道大學(xué)的教職員工就不需要做人做事做學(xué)問了，就不愿意過幸福的生活了？

我們各個大學(xué)都是在中華人民共和國的國土上開辦的，并且是以為中國培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬艦榧喝蔚模际窃谥袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開展教學(xué)活動的。各個大學(xué)都設(shè)有中國共產(chǎn)黨的委員會。黨委會的天職是貫徹執(zhí)行黨的決定和決議的。黨的“十七大”為我們制定了“育人為本，德育為先”的教育方針，一些大學(xué)的黨委雖然一直在貫徹執(zhí)行黨的教育方針，但是由于沒有抓住根本，執(zhí)行得很不得力。當(dāng)然，這不能完全怪他們。因為他們雖為中國人，但沒有學(xué)過傳統(tǒng)文化，不知道什么叫孝悌忠信、禮義廉恥，不知道怎么落實育人為本、德育為先。所幸的是，我們的老祖宗留下了傳世之寶《弟子規(guī)》。這本書專講“育人為本，德育為先”的理論和方法。如果大學(xué)的黨委書記和委員同志能夠在百忙之中，抽出一點(diǎn)點(diǎn)時間讀讀這本書，并且討論一番，一定會心生歡喜，深刻理解黨的教育方針，自覺地把我們的大學(xué)辦成人民滿意的高等學(xué)府，為國家多培養(yǎng)一些品學(xué)兼優(yōu)的大師級人才，那是功德無量的事，何樂而不為呢？

我們的大學(xué)是“藏龍臥虎”的地方，匯集了各行各業(yè)的專家教授，學(xué)科泰斗。由于歷史的原因，我們的大學(xué)老師，大多接受西方教育，滿腹西方文章，對于祖國的傳統(tǒng)文化知之甚少，有的甚至還抱有相當(dāng)?shù)某梢姡劜簧狭π辛恕Ｎ鞣轿幕拈L處，一在科學(xué)技術(shù)，二在宗教文化，西方的宗教教人倫理道德。中國自古沒有西方那樣的宗教，儒釋道三家都是社會教育，教人修身、立命、明道、行道，也就是教人怎樣做人。這種教育的具體落實就是從“孔門四科”開始：德行、言語、政事、文學(xué)。“所謂君子必才德兼全，有德無才，不能為君子?！边@種重德行、重人格的教育，培養(yǎng)出來的人也多有成就，二十幾歲便能作父母官治理一方的比比皆是，很多人既是政治家，又是軍事家，文學(xué)家，醫(yī)學(xué)家等等，同時兼在琴棋書畫方面皆有造詣。可是近一百多年來，中國傳統(tǒng)的教育斷掉了，現(xiàn)代的大學(xué)教育舍棄了德行的培養(yǎng)而將單純的知識傳授和技能訓(xùn)練放在了第一位，結(jié)果造成了很多“高分低能”、“有才缺德”的現(xiàn)象。與傳統(tǒng)教育背景下成長教育的“弟子”相比，現(xiàn)代大學(xué)教育制度下的多數(shù)大學(xué)生不僅不能“為政”，甚至有的連辨別真假、是非的判斷能力，辨別善惡、好壞的道德能力，以及辨別美丑的審美能力都很難具備；缺乏進(jìn)取精神和承受力，缺乏毅力，心理失衡嚴(yán)重，遭遇挫折便灰心喪氣，甚或抨擊社會黑暗、國家不公，即便是失戀這類生活小事，有些人也無法承受，或?qū)で髨髲?fù)，或痛不欲生，頹唐、墮落、自殺的事件，時有發(fā)生。

所以，千萬不要以為有了高學(xué)歷、高職稱就萬事大吉了。不行，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。首先要做好人，然后才能做好事。五倫五常、四維八德；“學(xué)為人師，行為世范”，“傳道、授業(yè)、解惑”；等等這些為人為師之道，在《弟子規(guī)》中，都能找到依據(jù)。很多大學(xué)老師對中國傳統(tǒng)文化不懂得，不力行。這不怪他們，因為他們過去沒有學(xué)習(xí)過，也沒有人給他們教過。現(xiàn)在，黨和國家號召弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，我們就應(yīng)該補(bǔ)補(bǔ)這門課，學(xué)好《弟子規(guī)》，把我們的教學(xué)工作納入黨的“育人為本，德育為先”教育方針的軌道上來，于公于私，也是功德無量的事，又何樂而不為呢？

至于今天的大學(xué)生，更應(yīng)該組織他們認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)實踐好《弟子規(guī)》?，F(xiàn)在，大家對我國大學(xué)生加劇西化的狀況普遍擔(dān)憂。我們的青少年特別是中學(xué)以上的學(xué)生，從衣食住行到言語造作，基本上西方化了。從某種意義上講，這是中了某些西方國家的詭計。為了毒害我們的青年，某個大國出臺《十條戒律》，最毒的是其中的前三條：

一、盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、鄙視、進(jìn)一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條。替他們制造對色情奔放的興趣和機(jī)會，進(jìn)而鼓勵他們進(jìn)行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要?dú)У羲麄儚?qiáng)調(diào)過的刻苦耐勞精神。二、一定要盡一切可能，做好傳播工作，包括電影、書籍、電視、無線電波??和新式的文化傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半。三、一定要把他們青年的注意力，從以政府為中心的傳統(tǒng)引開來。讓他們的頭腦集中于：體育表演、色情書籍、享樂、游戲、犯罪性的電影以及邪教迷信。（詳見某中央情報局對華《十條戒律》）

看看西方國家的詭計，再看看我國大學(xué)生的現(xiàn)狀，我們真是對中華民族的前途命運(yùn)握著一把冷汗。如果現(xiàn)在還不猛醒，不執(zhí)行黨中央“育人為本，德育為先”的教育方針，不抓緊對大學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的教育，特別是不組織大學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，其后果真的是不堪設(shè)想的。

綜上所述，我們看到，在大學(xué)開展學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》活動，實在是刻不容緩、時不我待的大事情。至圣先師孔老夫子圣像恭立天安門廣場，標(biāo)志著我們國家弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)入新時代，我們應(yīng)該緊緊跟上去。

《弟子規(guī)》怎樣進(jìn)大學(xué)

在現(xiàn)行教育體制沒有根本改革以前，在大學(xué)開展《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)活動，確實有一定難度。但是，只要有一顆救國救民救青年的真誠心，就一定能夠想出好辦法來的。

據(jù)我們認(rèn)為，《弟子規(guī)》進(jìn)大學(xué)，當(dāng)前，至少要抓好這樣幾件工作：

首先，要放下架子。高等學(xué)府、專家教授、高級干部等等，這些名分，都是學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的障礙，都是“架子”，都要放下，才能學(xué)進(jìn)去，才能學(xué)有成績，真正受益。中國傳統(tǒng)文化是全人類最優(yōu)秀的文化，對于外國人，對于沒有學(xué)習(xí)過中國傳統(tǒng)文化的人，大家都是小學(xué)生，沒有什么架子可擺。只有老老實實、恭恭敬敬地向中國的老祖宗請教，才能真正學(xué)到做人的大智慧，才能做一個真正的人，才能做一個合格的中國人。人以德為本。一個沒有德行的人，學(xué)問越高越對社會有害。食品添加劑是一大社會公害。那些害人害己的化學(xué)添加劑是誰制造出來的？是工人農(nóng)民嗎？不是。他們沒有這個本領(lǐng)。真正作孽的是那些被銅臭染污了靈魂的知識里手。有的領(lǐng)導(dǎo)說，現(xiàn)在，菜沒有菜味，飯沒有飯味，為什么？因為人沒有人味。難道，這還不發(fā)人深思嗎？

其次，每年新生入學(xué)時，拿出一周時間組織新生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，首先要求新生都背下來，然后要求他們做出落實計劃，在此后的學(xué)習(xí)中認(rèn)真力行。《弟子規(guī)》1080個字，360句，113段。這113段是“人之初，性本善”的細(xì)化，是做人做事做學(xué)問的準(zhǔn)則，如果能夠條條做到，那就會為培養(yǎng)大師級人才打下堅實的基礎(chǔ)。

再次，在日常的教學(xué)中，拿出政治課的課時，為學(xué)生分章講解《弟子規(guī)》，并且組織學(xué)生分享學(xué)習(xí)成果，交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗。我們的大學(xué)政治課本來是為提高學(xué)生的政治素質(zhì)開設(shè)的，屬于德行教育的范疇。毋庸諱言，我國大學(xué)政治課的教學(xué)是失敗的。先生不愿意講，學(xué)生不愿意聽。學(xué)生希望聽的，例如：什么是中國特色社會主義，為什么要實行中國特色社會主義而不實行社會主義；什么叫中國馬克思主義，為什么不以馬克思主義為指導(dǎo)而以中國馬克思主義為指導(dǎo)；改革開放以后中國國民經(jīng)濟(jì)為什么發(fā)展這么快；至圣先師孔老夫子圣像為什么要恭立天安門廣場，有什么重大意義；等等，先生不給講。學(xué)生不感興趣的，先生硬著頭皮一股勁地講。我問過一位大學(xué)生，他們的政治課學(xué)些什么，他說，《馬概》和《毛概》唄。我問他什么叫馬克思主義，他說不知道。我連續(xù)問了幾個問題，都答不出來。我說，那你們學(xué)習(xí)這些課有什么用？他說，為了應(yīng)付考試。我聽了十分難過。這不是白白浪費(fèi)教學(xué)資源和學(xué)生的寶貴生命嗎？既然如此，還不如把這個課的時間拿來學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，首先是學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。這是真正培養(yǎng)學(xué)生德行的課??！

再次，分期分批辦班培訓(xùn)講授《弟子規(guī)》的老師和輔導(dǎo)員，為學(xué)校弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、持續(xù)開展《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)活動培養(yǎng)骨干力量。

西安培華學(xué)院2009年秋季開學(xué)時，拿出一周時間，組織新生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，收到了很好的成效，為《弟子規(guī)》進(jìn)大學(xué)帶了一個好頭，是值得學(xué)習(xí)的。祝愿他們在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中做出更大的貢獻(xiàn)。

孔老夫子的圣像榮立天安門廣場，是一部無字書。對這部無字書解讀得越透，理解得越深，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的積極性就越高。讓我們共同努力吧！

2011年3月10日 作者簡介：

任登第，中央黨校資深老教授，1945年參加革命工作，長期從事報刊和理論研究工作，主編過《省長訪談錄》、《百強(qiáng)縣縣委書記訪談錄》、《三存書集》等。

第二篇：采訪老教授策劃書

策

劃

書

主辦單位：黨委宣傳部

承辦單位：國際關(guān)系學(xué)院新聞中心

2012年3月6日

國關(guān)老教授訪談策劃書

一、活動主題

國關(guān)老教授對學(xué)校的歸屬感

二、活動目的及意義

通過對的國關(guān)老教授們面對面的采訪，給老教授們一個回憶往昔的的契機(jī)，了解老教授背后的故事，體會他們的為學(xué)院，為國家付出的歷程，感受他們對學(xué)校的歸屬感。給同學(xué)們一個了解老教授的平臺，加深同學(xué)對國關(guān)的情感。

了解國關(guān)的過去，創(chuàng)造國關(guān)未來的的輝煌！

三、活動時間

2012年

四、活動地點(diǎn)

五、主辦單位

黨委宣傳部

六、承辦單位：

國際關(guān)系學(xué)院新聞中心

七、前期準(zhǔn)備：

(一)采訪對象的確定：

1)以學(xué)院提供采訪對象名單，確立采訪對象。

2)聯(lián)系采訪對象，確定其的意向；確定采訪時間和采訪地點(diǎn)

(二)采訪者的選定：

1)從校報中選拔人員

2)根據(jù)具體情況，分配采訪任務(wù)；采訪者去搜集關(guān)于采訪對象的資料

(三)采訪問題的確定：

1)開會討論采訪問題，內(nèi)容包括老教授的經(jīng)歷和獲得的榮譽(yù)；老教授的日常生活習(xí)慣，作息規(guī)律；老教授的治學(xué)和教學(xué)的特點(diǎn)及經(jīng)驗或教訓(xùn)；成就老教授的人、事、情；老教授眼中的我們；老教授對學(xué)校未來發(fā)展的看法等等。初步確定常規(guī)性的問題

2)根據(jù)對特定采訪對象的資料了解，設(shè)定有針對性的問題，匯集討論的采訪問題，交給負(fù)責(zé)人審核，確定最終結(jié)果

(四)其他

1)準(zhǔn)備采訪設(shè)備（可與國關(guān)電視臺合作）

2)在采訪對象所在的工作環(huán)境中，采訪他的同事或?qū)W生，錄下他們對采訪對象的評價和祝福，作為小驚喜，送給采訪對象

八、節(jié)目流程

前期宣傳：

1、發(fā)邀請函到各會員手中

2、擬定海報，并張貼在指定位置

正式開始:

主持人上場：致開幕辭

嘉賓簡介，請嘉賓入場

嘉賓簡介：（宣傳海報和彩噴選擇性引用）

校領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言

開場節(jié)目（如詩朗誦）等

中間互動環(huán)節(jié)；

中間負(fù)責(zé)采訪的人員現(xiàn)場采訪

訪談問題：（嘉賓主要講述以下幾方面，主持人參考）

一、國關(guān)校史（喚起大家對身為國關(guān)學(xué)子的驕傲之情）

二、個人經(jīng)歷

三、對學(xué)生的期望

九、經(jīng)費(fèi)預(yù)算

小禮物50元

紙筆 5元

刻錄光盤20元

邀請函：21元（100份）

裝飾用品：25元（彩帶、氣球等）

獎品：40元

紙杯茶葉：25元

其他應(yīng)急費(fèi)用：50元

共計：

校黨委新聞中心

2012年3月6日

日月凌江 17:09:04

師姐，請問活動目的是什么？我寫的是通過對的國關(guān)老教授們面對面的采訪，給老教授們一個回憶往昔的的契機(jī)，了解老教授背后的故事，體會他們的為學(xué)院，為國家付出的歷程，感受他們對學(xué)校的歸屬感。給同學(xué)們一個了解老教授的平臺，加深同學(xué)對國關(guān)的情感。還有我們是承辦單位，主辦單位是啥？

胡鑫 17:11:00

主辦單位是黨委宣傳部

活動目的可以分三個角度：對于老教授、學(xué)生、黨宣各自的意義

第三篇：中央黨校葉慶豐教授講課稿

建立和健全利益協(xié)調(diào)機(jī)制，正確處理人民內(nèi)部矛盾

中央黨校 葉慶豐教授

今天我們要討論的問題是關(guān)于我國現(xiàn)階段的利益關(guān)系和利益矛盾問題，探討如何建立一種科學(xué)合理的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，通過這種利益協(xié)調(diào)機(jī)制，正確處理各方面的利益關(guān)系，化解利益矛盾，維護(hù)社會穩(wěn)定。

大家都知道，我們黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會，很重要的一個目的就是要通過構(gòu)建和諧社會來協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾、調(diào)動一切積極因素、共同為實現(xiàn)小康社會的奮斗目標(biāo)而努力。我們國家的現(xiàn)代化建設(shè)，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了這樣一個關(guān)鍵時期，這就是人均國民收入已經(jīng)達(dá)到了一千到三千美元，這個時期可以說是一個黃金發(fā)展時期，同時也是一個矛盾凸現(xiàn)的時期，或者叫矛盾多發(fā)時期，搞得好發(fā)展得很快，搞得不好就會出現(xiàn)社會**，所以我們黨在這個時候鄭重提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的問題。

那么我們國家現(xiàn)在的利益關(guān)系是什么狀況？利益矛盾有哪些具體的表現(xiàn)呢？我認(rèn)為對我們國家現(xiàn)階段的利益關(guān)系和利益矛盾，可以用三句話來加以概括，利益主體多元化、利益差別擴(kuò)大化、利益矛盾復(fù)雜化。首先我們來看一看利益主體的多元化。

所謂利益主體，就是在一定的社會關(guān)系中，追求自身利益的個人或者群體，就是利益主體大體上可以劃分為利益?zhèn)€體和利益群體兩大類，在我們國家，改革開放之前不能說沒有各種不同的利益主體，但是我認(rèn)為談不上什么利益主體的多元化，改革開放之前大家都知道，我們更多的是強(qiáng)調(diào)人民利益的一致性，整個社會的階級階層結(jié)構(gòu)比較單純，只有兩個階級，一個階層，兩個階級就是，工人階級和農(nóng)民階級，一個階層就是知識分子階層。改革開放之后，隨著多種經(jīng)濟(jì)成分的產(chǎn)生和發(fā)展，原有的階級、階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，主要表現(xiàn)在三個方面。一個是工人階級的隊伍明顯壯大，除了在物質(zhì)生產(chǎn)部門直接從事體力勞動的工人之外，國家工作人員、公有制企事業(yè)單位的工作人員，以及從事教科文衛(wèi)的知識分子，都屬于工人階級的一部分，所以工人階級的隊伍明顯的壯大。二是農(nóng)民階級發(fā)生了分化，出現(xiàn)了像農(nóng)民工這樣的一些社會群體。三是產(chǎn)生了一些新的社會階層，最典型的就是江澤民同志在建黨80周年大會上的講話中提到的六個新的社會階層，這就是民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和科技人員階層，受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員階層，個體化階層，私營企業(yè)主階層，中介組織的從業(yè)人員階層，以及自由從業(yè)人員階層，實際上新的社會階層還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，新的社會階層的產(chǎn)生，從一個側(cè)面反映了我國利益主體多元化的狀況，這是第一，利益主體的多元化。

第二，利益差別的擴(kuò)大化。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，在人類社會的發(fā)展中，人的利益和利益差別是不可缺少的，馬克思曾經(jīng)說過，他說，追求利益是人類一切社會活動的動因，人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)，利益是思想的基礎(chǔ)，思想一旦離開了利益，就一定會使自己出丑，這是馬克思的一句名言，所以說人們追求自身的利益是一件很正常的事情，人類社會就是這樣發(fā)展過來的。我們是一個社會主義國家，社會主義制度在我們國家建立之后，并不意味著人們的利益已經(jīng)消失了，也不意味著人們之間的利益差別不存在，尤其是在社會主義初級階段，這也是一件很正常的事，社會主義并不否定人們的利益，社會主義也不反對人們對利益的追求，不反對人們之間的利益差別，社會主義反對的只是把追求自己的個人利益，建立在損害他人利益和社會利益的基礎(chǔ)之上，但是在過去很長一段時間里面，由于左的思想的影響，我們忽視了人們的個人利益，忽

視了在社會主義初級階段利益差別存在的必然性和合理性，不重視勞動者的利益需求，所以，嚴(yán)重的傷害了廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，影響了生產(chǎn)力的發(fā)展。黨的11屆三中全會之后，我們制訂了讓一部分人和一部分地區(qū)先富起來的方針，鼓勵多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，實行了以按勞分配為主體多種分配方式并存的分配制度，制訂了保護(hù)一切合法的勞動收入和一切合法的非勞動收入的政策和法律，從而極大的解放和發(fā)展了生產(chǎn)力?？梢哉f，我們國家20多年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠取得如此巨大的成就，根本的一個原因就是由于我們打破了原有的平均主義的利益格局，把人們的生產(chǎn)、經(jīng)營活動同他們自身的利益緊緊的連在一起，調(diào)動了人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

事實證明一個社會只有運(yùn)用利益來調(diào)動人們的積極性，這個社會才能不斷的前進(jìn)和發(fā)展。只有允許人們在獲得的利益上產(chǎn)生差別，不同利益的追求者之間才會有一種競爭，社會才會充滿生機(jī)和活力，這是人們社會發(fā)展的一個規(guī)律。但是同時我們應(yīng)當(dāng)看到一個社會的利益差別畢竟應(yīng)該有一個度，如果利益差別和利益分化過度，就會影響到這個社會的健康發(fā)展。拿我們國家來說，因為我們的利益差別和利益分化過度，就會帶來幾個不良的后果。首先就會影響到我們國家的社會主義性質(zhì)，我們的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，我們搞現(xiàn)代化建設(shè)，改革開放目的就是為廣大人民群眾謀利益，讓每一個人都能從發(fā)展中得到好處，共享改革發(fā)展的成果。如果任其利益分化出現(xiàn)兩極分化，到頭來就會使我們的改革偏離社會主義發(fā)展方向，這是第一點(diǎn)。

第二，利益分化過度，就會嚴(yán)重的影響到人們的生產(chǎn)積極性，因為利益的嚴(yán)重分化，從根本上講，就是分配不公的一種結(jié)果，本質(zhì)上是一部分社會成員占有了另外一部分社會成員勞動成果，這樣就會極大的挫傷社會大多數(shù)成員的生產(chǎn)和生活的積極性，改革發(fā)展到今天，目前社會上之所以存在叫改革阻力加大，改革動力不足，改革主體缺失的現(xiàn)象，原因我想主要就是在這里。

第三，社會分化過度，同時也會影響到社會經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行。利益分化過度，社會主要集中在利益過度分化，社會財富主要集中在少數(shù)人手里，這些財富的邊際效應(yīng)就會降低，也就是說當(dāng)社會財富主要集中在少數(shù)人手里的時候，社會的購買能力就會下降，消費(fèi)能力就會降低，而消費(fèi)和生產(chǎn)又是緊密聯(lián)系在一起的，離開了消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)的拉動，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會打折扣，所以利益差別和利益分化過度，對生產(chǎn)發(fā)展本身也是不利的。

我們國家目前當(dāng)然不能說利益差別已經(jīng)過度，不能說已經(jīng)出現(xiàn)了兩極分化，現(xiàn)在還沒有達(dá)到這個程度，但是已經(jīng)有了這方面的苗頭和趨勢，需要引起我們的高度重視。據(jù)統(tǒng)計在我們國家城鎮(zhèn)居民中10%的最高收入戶與10%的最低收入戶的差距，1998年只有3.09倍，2000年擴(kuò)大了5.02倍，農(nóng)村居民中連人均純收入最高的收入戶與最低收入戶的差距，1998年是4.8倍，2000年擴(kuò)大為6.5倍。目前在銀行的個人存款中，20%的人擁有銀行個人存款數(shù)量的80%，在我國現(xiàn)在擁有萬貫家產(chǎn)的億萬富翁已超過了一千人，百萬富翁已經(jīng)超過了三百多人，而與此同時卻出現(xiàn)了大量的貧困人口，城鎮(zhèn)的貧困人口已達(dá)到1200萬，農(nóng)村的貧困人口達(dá)到了9000萬，城鄉(xiāng)貧困人口加起來超過了一億以上。根據(jù)國家統(tǒng)計局的測算，我們國家的基尼系數(shù)1988年是0.34，2000年是0.41，2003年是0.45。中國人民大學(xué)、清華大學(xué)和中國社會科學(xué)院的專家測算，1988年，我國的基尼系數(shù)是0.38，1997年是0.45，2003年是0.53，無論是官方的統(tǒng)計還是學(xué)者的測算，我們國家目前的基尼系數(shù)都已經(jīng)達(dá)到了0.45以上，比西方發(fā)達(dá)國家都高，超過了國際公認(rèn)的0.3到0.4的警戒線，這就是我們國家目前利益差距擴(kuò)大化的現(xiàn)狀。

這是第二，利益差距擴(kuò)大化。

第三，利益矛盾復(fù)雜化。利益矛盾的復(fù)雜化主要表現(xiàn)在兩個方面，一個就是人們的不公平感日益加重，由此引發(fā)的矛盾和沖突，對社會穩(wěn)定發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。當(dāng)前在不同的階層，不同的群體，不同的地區(qū)，上至領(lǐng)導(dǎo)干部下至貧民百姓，從低收入階層到高收入階層，從在崗職工到離退休人員，普遍都存在著一種不公平感。根據(jù)有關(guān)部門對三萬個職工的調(diào)查，這三萬個職工里面有56.2%的人認(rèn)為目前我們國家的收入分配不合理，40.9%的人對今后改善自己的家庭生活預(yù)期悲觀，很多人認(rèn)為現(xiàn)在的改革政策忽視了他們的利益。在新一輪的改革中，工人是獲利最小的群體之一。還有一項全國性的問卷調(diào)查表明，人數(shù)高達(dá)將近2億的弱勢群體，包括下崗工人、失地農(nóng)民、失業(yè)人員和城鎮(zhèn)的低保人員，有46%的人認(rèn)為現(xiàn)在的社會不公平，1億多農(nóng)民工當(dāng)中，最希望解決的問題是什么呢？那就是不公平待遇問題。更重要的是目前人們的這種不公平感還有繼續(xù)加劇和蔓延的趨勢，這種不公平感，這種不滿情緒如果得不到及時的緩解就會隨著時間的推移變得越來越嚴(yán)重。這是利益矛盾復(fù)雜化的一個方面的表現(xiàn)。

再一個方面就是群體性事件大幅度上升，社會的不穩(wěn)定因素增多。據(jù)統(tǒng)計從1993年到2003年十年間，我們國家群體性事件數(shù)量急劇上升，年均增長17%，由1994年的1萬起增加到2003年的6萬起，增加了5倍。群體性事件規(guī)模也在逐年擴(kuò)大，100人以上規(guī)模較大的群體性事件占總數(shù)的比例，1994年是13.6%，2000年和2001年分別上升到14.5%和15.6%，1993年到2003年，百人以上的群體性事件由1400多起增加到7000多起，增長了4倍，群體性事件的參與人員也越來越復(fù)雜，擴(kuò)大到多行業(yè)、多系統(tǒng)、多地區(qū)，涉及到大多數(shù)群眾的切身利益。以2001年的例子為例，因工資、社保、福利問題引起的群體性事件占總數(shù)的28.1%，因企業(yè)改革、改組、兼并、破產(chǎn)造成待遇下降的占9.5%，征地搬遷問題占13.5%，民間糾紛占4.5%，等等。另外群體性事件的組織化程度也越來越高，行為方式越來越激烈，聚眾鬧事、堵塞交通的行為占總數(shù)比例，2000年6.3%，2001年上升到6.6%，2003年發(fā)生堵公路、臥軌、攔火車事件達(dá)3100多起，沖擊黨政機(jī)關(guān)的事件，2000年是2700起，2003年上升到3900起。

群體性事件的大幅度上升，既是我國現(xiàn)階段利益關(guān)系緊張的一個突出表現(xiàn)，也是我國現(xiàn)階段利益矛盾復(fù)雜化的一個重要原因。以上我們對我國現(xiàn)階段利益關(guān)系和利益矛盾的狀況做了一個簡要的分析，下面我們來談一談如何化解這些矛盾。

協(xié)調(diào)利益關(guān)系、化解利益矛盾的方法和途徑是多種多樣的，但是我認(rèn)為最重要的是要靠制度來調(diào)節(jié)，要在制度上做文章。鄧小平同志在總結(jié)我國建國以來社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)的時候，曾經(jīng)說過，他說我們過去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要，制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好，可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。斯大林?yán)重的破壞社會主義法制，毛澤東同志就說過，這樣的事件在英法美這樣的西方國家不可能發(fā)生，但是由于沒有在實際上解決領(lǐng)導(dǎo)制度問題，因而導(dǎo)致了文化大革命十年浩劫，所以說，領(lǐng)導(dǎo)制度、工作制度和組織制度問題，更帶有根本性、群體性、穩(wěn)定性和長期性，這是小平同志在總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)上得出的一個重要結(jié)論。今天我們在思考問題和處理問題的時候，同樣應(yīng)該注意這個問題，注意制度建設(shè)問題，而在建立和完善制度上下工夫，具體說來在協(xié)調(diào)利益關(guān)系、化解利益矛盾這個問題上，我們現(xiàn)在應(yīng)該把重點(diǎn)放在建立和健全利益協(xié)調(diào)機(jī)制上，努力實現(xiàn)利益關(guān)系和利益矛盾的制度化調(diào)整。利益關(guān)系和利益矛盾的制度化調(diào)節(jié)，應(yīng)該努力實現(xiàn)以下三個目標(biāo)。

一是明確利益導(dǎo)向，二是規(guī)范利益行為，三是實現(xiàn)利益共享。明確利益導(dǎo)向就是要引導(dǎo)人們正確的看待當(dāng)前利益分化現(xiàn)象的合理性，正確的認(rèn)識因主觀能力和條件的不同，導(dǎo)致的利益差別的客觀性，使社會成員的思想觀念和改革步伐相協(xié)調(diào)、相一致，同時，要引導(dǎo)人們樹立合法、合理、公平、公正的利益觀，引導(dǎo)人們通過正當(dāng)?shù)耐緩胶头椒▉碜非髠€人利益，在法律允許的范圍內(nèi)去獲取個人利益。

二是規(guī)范利益行為。這是在實現(xiàn)制度化調(diào)節(jié)過程中要實現(xiàn)的第二個目標(biāo)。規(guī)范利益行為就是要對于那些不規(guī)范、不正當(dāng)、不合理的獲利行為要通過各種法律的法規(guī)和制度得以及時、有效的糾正和制止，創(chuàng)造一個公平、公正合法、合理的競爭環(huán)境，為人們的合法的獲利行為提供保證，防止在利益獲取過程中的非法手段，減少社會利益的矛盾和沖突。

三是實現(xiàn)利益共享。我們提倡一部分人和一部分地區(qū)先富起來，同時我們也提倡先富起來的要幫后富，共同富裕是社會主義的基本原則，是社會主義優(yōu)越性的集中表現(xiàn)。當(dāng)然共同富裕不是同步富裕，更不是平均主義，我們反對的是兩極分化，主張多數(shù)人共享改革發(fā)展的成果。

根據(jù)以上三個目標(biāo)，現(xiàn)階段我國要建立的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，我認(rèn)為主要應(yīng)該包括五個方面的內(nèi)容，也就是建立五種利益協(xié)調(diào)機(jī)制。

一是利益表達(dá)機(jī)制。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和利益主體的多元化，不同利益群體之間的利益差別會越來越大，因為各利益主體的利益表達(dá)渠道不暢通，溝通和反饋不及時，往往就會導(dǎo)致社會利益關(guān)系的緊張。所以，努力構(gòu)建一個反映靈敏、溝通、快捷、運(yùn)轉(zhuǎn)、高效的利益表達(dá)機(jī)制，對保持社會的穩(wěn)定，推動民主政治的發(fā)展，有著十分重要的意義。當(dāng)前在建立和健全利益表達(dá)機(jī)制方面，需要加強(qiáng)以下幾個方面的工作。

首先就是暢通利益表達(dá)渠道，完善溝通反饋機(jī)制，健全處理矛盾的工作機(jī)制，建立信訪工作責(zé)任制，綜合運(yùn)動、政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等手段，以及教育、協(xié)商、協(xié)調(diào)等方法，依法及時合理的處理群眾反映的問題，引導(dǎo)群眾以合理、合法的方式表達(dá)自己的利益要求。

其次是要改革和完善選舉制度，通過制度創(chuàng)新，完善選舉競爭機(jī)制，強(qiáng)化選舉，特別是地方人大和政府選舉中的競爭性，以此來進(jìn)一步密切人大代表與選民之間的利益關(guān)系，規(guī)范全國人民代表大會和各級政府領(lǐng)導(dǎo)人之間的權(quán)利授受關(guān)系，暢通人民群眾通過人大代表影響政府決策從而進(jìn)行利益表達(dá)的渠道。

再次就是要用有效的制度安排來容納和規(guī)范利益表達(dá)。當(dāng)前公眾利益訴求的方式在合法性和透明性上存在很多明顯的不足，很多強(qiáng)勢利益群體利用不正當(dāng)?shù)姆绞絹碛绊懙胤秸@取不正當(dāng)利益，有的是利用合法的手段來實現(xiàn)不正當(dāng)?shù)睦?，而弱勢群體則由于資源有限，合法的渠道不暢通，不得不采取一些施壓性的集體行為，來宣泄利益訴求，這樣的利益訴求行為，是沒有合法性的，必然會導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定，所以，黨和政府應(yīng)當(dāng)為各社會階層提供一種利益表達(dá)的制度性的平臺，使得合理的利益訴求通過正當(dāng)?shù)?、?guī)范的渠道納入公共政策的決策過程中。比如說像民意調(diào)查制度、信息公開制度、聽證會制度、協(xié)商談判制度、公民投票制度等等，都是公眾利益訴求民主化、科學(xué)化的一些有效的制度，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際，盡快的建立起這些制度。這是第一個機(jī)制，利益表達(dá)機(jī)制。

第二，我們要建立的第二個利益機(jī)制就是利益引導(dǎo)機(jī)制。這里講的利益引導(dǎo)，主要是指思想觀念的引導(dǎo)，也就是說，要通過教育，讓人們樹立合法、合理、公

正的利益獲取觀念，教育引導(dǎo)人正確的處理個人利益、集體利益、國家利益的關(guān)系，局部利益和整體利益的關(guān)系，長遠(yuǎn)利益和當(dāng)前的利益的關(guān)系。利益觀念的形成是受一定的社會條件影響和決定的，而且一定的利益觀念在形成之后，往往會對既定的社會利益結(jié)構(gòu)產(chǎn)生起到維護(hù)和鞏固的作用，正因為這樣，所以當(dāng)利益結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的時候，原有的利益觀念就會非常容易成為新的利益結(jié)構(gòu)形成和發(fā)展的阻力和障礙。一些人在我們國家，改革開放以后，有些人習(xí)慣傳統(tǒng)的利益格局，對于社會利益的分化認(rèn)識不足，一些人把正當(dāng)?shù)膫€人利益當(dāng)作個人主義的東西加以批判，這是一個方面。

另外有些人利輕益，甚至唯利是圖，因此在社會變革的重要時期，要避免和消除這些現(xiàn)象，就要從思想教育入手，加強(qiáng)正確的利益觀的選取和教育，引導(dǎo)人們正確的看待當(dāng)前社會利益分化的現(xiàn)象，認(rèn)識這些現(xiàn)象產(chǎn)生的客觀必然性，使社會成員的思想觀念與改革的步伐相協(xié)調(diào)、相一致，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。第三個機(jī)制節(jié)是利益調(diào)節(jié)機(jī)制，建立和健全利益調(diào)節(jié)機(jī)制，主要是充分發(fā)揮市場的利益調(diào)節(jié)作用，充分利用市場機(jī)制來為不同的市場主體創(chuàng)造公平的競爭環(huán)境，調(diào)整利益分配格局，減少不同利益群體之間的不公平感。建立和健全利益協(xié)調(diào)機(jī)制，主要應(yīng)當(dāng)發(fā)揮國家和政府的調(diào)控作用，國家和政府是調(diào)整利益格局的主體，所以國家應(yīng)當(dāng)通過制訂各種法律以及相關(guān)的制度、政策，對不同的所有者、不同的行業(yè)和地區(qū)的社會成員平等的參與競爭，創(chuàng)造一種良好的環(huán)境，在經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時期，由于制度和政策的不配套，一部分人通過各種不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取暴利，因此要加強(qiáng)法律制度建設(shè)，堵塞各種漏洞，保證分配領(lǐng)域的正常秩序，要堅持把廣大人民群眾的根本利益作為制訂政策、開展工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，高度重視和維護(hù)人民群眾最現(xiàn)實、最關(guān)心、最直接的利益，糾正各種危害群眾利益的行為。此外，稅收也是調(diào)節(jié)社會利益的一個重要手段和工具，國家要制訂科學(xué)、合理的稅收政策，調(diào)節(jié)高收入，扶持低收入，注重搞好再分配領(lǐng)域的調(diào)控，建立和完善個人的財產(chǎn)申報制度，嚴(yán)格實行代扣代繳制度，要加強(qiáng)稅收的監(jiān)管，運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)和行政手段，對逃稅者加以懲罰，加大打擊的力度。

第四個機(jī)制就是利益約束機(jī)制。要建立健全利益約束機(jī)制。改革開放以來，由于體制轉(zhuǎn)換過程中不可避免的出現(xiàn)了真空，由于我們某些政策的失誤，也由于我們管理監(jiān)督不利，我們的社會上出現(xiàn)了很多并非是通過辛勤勞動、合法經(jīng)營，而是通過多種非法途徑和不正當(dāng)手段謀取暴利的現(xiàn)象，一些企業(yè)經(jīng)營者通過不公平競爭，一些生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)和高收入者通過偷稅漏稅騙稅抗稅，將國家的稅金轉(zhuǎn)化為個人財產(chǎn)，一些人通過種種形式劃公為私成為暴發(fā)戶，一些黨政機(jī)關(guān)的官員，利用手中的權(quán)利，將國有資產(chǎn)轉(zhuǎn)為己有，甚至還有一些人通過搶劫、盜竊、走私、販毒等犯罪行為獲取不義之財?shù)鹊龋@些不正常的現(xiàn)象，引起了廣大人民群眾的強(qiáng)烈不滿，在一定程度上積累了貧富對立層情緒。所以說，盡力完善的利益約束機(jī)制是很有必要的。這里講的約束，主要是指的法律和道德的約束，也就是說，人們在獲取利益的時候，要受到法律和道德雙重規(guī)范的約束，法律和道德對社會利益約束的影響，主要表現(xiàn)在它能促使個人和群體形成正確的價值觀，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，規(guī)范利益行為，所以我們要通過加強(qiáng)法制建設(shè)，強(qiáng)化對利益主體的法律約束，引導(dǎo)人們以合法的手段和方式去謀取利益，防止在利益的取得過程中，以權(quán)錢交易等個非法手段，同時我們要通過加強(qiáng)各有關(guān)法律制度的配套建設(shè)，規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)的主體行為，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，確保利益主體通過合法的途徑來謀取利益。

道德是引導(dǎo)個體合理確定利益目標(biāo)，選擇利益行為的內(nèi)在約束力量，近年來，社會上的拜金主義和利己主義現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，這是導(dǎo)致社會利益分化的一個重要原因，影響了社會的良性運(yùn)行和發(fā)展，所以我們在加強(qiáng)法制建設(shè)的同時要加強(qiáng)道德建設(shè)，引導(dǎo)人們合理的選擇利益目標(biāo)，自覺的調(diào)整利益需求，科學(xué)的選擇利益行為，正確的處理利益關(guān)系。

第五，利益補(bǔ)償機(jī)制。我們國家的經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型和社會結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致了一部分個人和群體的利益受損，出現(xiàn)了收入差距擴(kuò)大，城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大和地區(qū)差距擴(kuò)大的現(xiàn)象，這已經(jīng)是一個不爭的事實。不同利益主體發(fā)展差距和貧困懸殊的背后的深層次原因，說到底是不同利益群體在表達(dá)和追求自己利益的能力上所具有的巨大差距，它反映了當(dāng)今社會中利益格局的失衡，由于利益主體的多元化，同時也由于發(fā)展差距、貧富差距的日益擴(kuò)大，可以說利益矛盾和利益沖突，將會成為我國今后社會生活中的一個重要社會問題，因此必須建立合理的利益補(bǔ)償機(jī)制，給利益受損的個人和群體提供一定的補(bǔ)償，以提高社會公平的程度，促進(jìn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

建立利益補(bǔ)償機(jī)制，除了采取各項行之有效的措施，切實保障特殊的困難的群體的基本生活之外，最主要的是建立一種與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會保障制度。當(dāng)前，我們國家的社會保障制度主要包括三方面的內(nèi)容。

一個是社會保險制度，比如像養(yǎng)老保險制度、失業(yè)保險制度。第二是社會救濟(jì)制度，對老弱病殘等提供基本的生活保障。第三是社會福利制度，建立和完善社會保障制度，有利于增進(jìn)我們的平等，維護(hù)社會公正，緩解利益矛盾，保持社會穩(wěn)定，實現(xiàn)社會和諧。當(dāng)然建立健全利益補(bǔ)償機(jī)制，并不意味著利益補(bǔ)償是無條件、無限度的，利益補(bǔ)償要與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相一致，與國家按勞分配的政策相適應(yīng)，如果補(bǔ)償過度，就會產(chǎn)生新的社會不公平，就會重蹈平均主義的覆轍，削弱社會發(fā)展的動力。社會主義制度下的個人利益和集體利益，局部利益和整體利益，當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的，社會利益的調(diào)整涉及到方方面面，因此要以維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，綜合考慮各方面的利益，按照效率優(yōu)先，兼顧公平的原則，調(diào)整各種利益關(guān)系，最大限度的實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會公平的統(tǒng)一?？傊?，面對當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型中，社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制、分配方式的深刻變化，以及由此引發(fā)的社會利益格局的大調(diào)整，如何建立一種科學(xué)、合理的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，是一個全新的課題。現(xiàn)在看來，利益協(xié)調(diào)機(jī)制的構(gòu)建是全方位、多渠道的，只有將各種利益協(xié)調(diào)手段綜合起來運(yùn)用，進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧，才能把這項工作做好，為促進(jìn)社會主義和諧社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

第四篇：三字經(jīng)+大學(xué)+弟子規(guī)

《三字經(jīng)》

人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。為人子，方少時。親師友，習(xí)禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。首孝弟，次見聞。知某數(shù)，識某文。一而十，十而百。百而千，千而萬。三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。曰春夏，曰秋冬。此四時，運(yùn)不窮。曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。稻粱菽，麥?zhǔn)蝠ⅰ４肆?，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。匏土革，木石金。與絲竹，乃八音。高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至元曾。乃九族，而之倫。父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。

此十義，人所同。

凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，名句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。論語者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當(dāng)講求。有連山，有歸藏。有周易，三易詳。有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書之奧。我周公，作周禮。著六官，存治體。大小戴，注禮記。述圣言，禮樂備。曰國風(fēng)，曰雅頌。號四詩，當(dāng)諷詠。詩既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。三傳者，有公羊。有左氏，有彀梁。經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。

五子者，有荀楊。文中子，及老莊。

經(jīng)子通，讀諸史。考世系，知終始。自羲農(nóng)，至黃帝。號三皇，居上世。唐有虞，號二帝。相揖遜，稱盛世。夏有禹，商有湯。周文王，稱三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長久。周轍東，王綱墮。逞干戈，尚游說。始春秋，終戰(zhàn)國。五霸強(qiáng)，七雄出。嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭。高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。光武興，為東漢。四百年，終于獻(xiàn)。魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。北元魏，分東西。宇文周，興高齊。迨至隋，一土宇。不再傳，失統(tǒng)緒。唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng)國基。二十傳，三百載。梁義之，國乃改。炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。遼于金，皆稱帝。太祖興，國大明。號洪武，都金陵。迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。閹亂后，寇內(nèi)訌。闖逆變，神器終。清順治，據(jù)神京。至十傳，宣統(tǒng)遜。舉總統(tǒng)，共和成。

復(fù)漢土，民國興。

廿二史，全在茲。載治亂，知興衰。讀史書，考實錄。通古今，若親目?？诙b，心而惟。朝于斯，夕于斯。昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不綴。如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。若梁灝，八十二。對大廷，魁多士。彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志?，摪藲q，能詠詩。泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇。爾幼學(xué)，當(dāng)效之。蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟。彼女子，且聰敏。爾男子，當(dāng)自警。唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。

彼雖幼，身己仕。爾幼學(xué)，勉而致。有為者，亦若是。

犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母。光于前，裕于后。人遺子，金滿嬴。我教子，惟一經(jīng)。勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。

《大學(xué)》

（1）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠兮?！比缜腥绱枵撸缹W(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也?！对姟吩疲骸办稇蚯巴醪煌！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕?。

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o所不用其極。

（2）《詩》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止?！?為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。

所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰耍罂梢越虈??！对姟吩疲骸耙诵忠说??！币诵忠说埽罂梢越虈??！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?，此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。

（3）《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧?，辟則為天下僇矣。

《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”

唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。

《弟子規(guī)》全文

〈總 敘〉

弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝弟 次謹(jǐn)信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文

〈入則孝〉

父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承 冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無變 事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷 親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞 親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢

親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復(fù)諫 號泣隨 撻無怨 親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床 喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生

〈出則弟〉

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯 或飲食 或坐走 長者先 幼者后 長呼人 即代叫 人不在 己即到 稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立 騎下馬 乘下車 過猶待 百步余

長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐 尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜近必趨 退必遲 問起對 視勿移 事諸父 如事父 事諸兄 如事兄

<謹(jǐn)〉

朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手 冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢 衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則 年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑

步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬 勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱 執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人 事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略 斗鬧場 絕勿近邪僻事 絕勿問 將入門 問孰存 將上堂 聲必?fù)P 人問誰 對以名 吾與我 不分明

用人物 須明求 倘不問 即為偷 借人物 及時還 后有急 借不難

〈信〉

凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉話說多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之

見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳 事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼說長 此說短 不關(guān)己 莫閑管 見人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋 見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警 唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當(dāng)自礪 若衣服 若飲食 不如人 勿生戚 聞過怒 聞譽(yù)樂 損友來 益友卻 聞譽(yù)恐 聞過欣 直諒士 漸相親 無心非 名為錯 有心非 名為惡 過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜

〈泛愛眾〉

凡是人 皆須愛 天同覆 地同載

行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿輕訾 勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新 人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾

人有短 切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善 人知之 愈思勉 揚(yáng)人惡 既是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧 凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 將加人 先問己 己不欲 即速已 恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長

待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬 勢服人 心不然 理服人 方無言

〈親仁〉

同是人 類不齊 流俗眾 仁者希 果仁者 人多畏 言不諱 色不媚 能親仁 無限好 德日進(jìn) 過日少 不親仁 無限害 小人進(jìn) 百事壞

〈余力學(xué)文〉

不力行 但學(xué)文 長浮華 成何人 但力行 不學(xué)文 任己見 昧理真 讀書法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起 寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問 求確義 房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補(bǔ)之 非圣書 屏勿視 敝聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致

第五篇：弟子規(guī)讀后感大學(xué)

《弟子規(guī)》這本書主要講述了八大部分，告訴我們一些關(guān)于誠信、侍奉父母、珍惜時間等一些道理。其中最令我動容的是“謹(jǐn)”，“謹(jǐn)”開頭告訴我們要珍惜時光，中間部分則告訴我們要注意自身衛(wèi)生，則結(jié)尾部分告訴我們借別人東西要及時歸還，下面為大家精心整理了一些關(guān)于弟子規(guī)讀后感大學(xué)，歡迎查閱。

弟子規(guī)讀后感大學(xué)1

上幼兒園的時候，我就開始誦讀國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》了?！兜茏右?guī)》的每句話都很短，只有十二個字，但里面的含義非常豐富。我的這本《弟子規(guī)》讀本中還附帶有很多流傳已久的小故事，我非常喜歡這本書。

《弟子規(guī)》是教我們小孩子在家孝敬父母，外出和別人友好相處，在學(xué)校尊敬師長的行為規(guī)范，原名《訓(xùn)蒙文》，是根據(jù)古代名人孔子的教導(dǎo)編寫的。從古代到現(xiàn)在，小朋友們都在學(xué)習(xí)這本書。

《弟子規(guī)》一開頭就教我們“首孝悌，次謹(jǐn)信”，這句話的意思是：在日常生活中首先要做到孝敬父母，友愛兄弟姐妹;其次一切言行要謹(jǐn)慎、講信用。接著就教我們“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶。父母教，須敬聽;父母責(zé)，須順承。”我和姐姐平時基本上都做到了，除了有時我看書入迷了聽不到媽媽叫我的聲音。

父母養(yǎng)大了我們，我們該怎樣孝敬他們呢?《弟子規(guī)》是這樣教我們的：“冬則溫，夏則清;晨則省，昏則定?！边@句話的意思是：子女侍奉父母冬天要讓他們感到暖和;夏天要讓他們感到?jīng)鏊?。早晨起床，要先向他們請安問?傍晚回來了，要向父母報平安。這里還有一個“黃香溫床”的故事呢。

黃香是東漢時的一個小孩子，他對父母十分孝順。黃香九歲時，母親去世了，他和父親相依為命，對父親非常體貼。

夏天，黃香每天都熬一鍋清涼降火的青草茶讓父親喝，讓父親消去暑氣。晚上，黃香用蒲扇扇父親的床鋪，直到枕頭、竹席都沒有熱氣了，才讓父親上床睡覺。

冬天，黃香每晚都先鉆進(jìn)冰冷的被窩，直到把被褥暖熱了，才請父親上床睡覺。

《弟子規(guī)》中的“親愛我，孝何難;親憎我，孝方賢?！边@段話我不太理解，讀了更讓我感動的故事“臥冰求鯉”，我知道了“如果父母疼愛我，我孝順父母，并不是一件難事;如果父母討厭我，我卻還能用心盡孝，那才算得上難能可貴。”

王祥是西晉時臨沂人，他的母親很早就去世了，他的父親給他娶了后媽朱氏。朱氏經(jīng)常虐待他，可是王祥覺得她是長輩，一直都很孝順?biāo)?/p>

一年冬天，朱氏想吃鮮魚，可到處都買不到。王祥只好跑到河邊，準(zhǔn)備把冰鑿開來打魚。冰太厚，很難敲碎，他就用自己的體溫融化堅冰。后來，終于在冰上鑿開一個大窟窿，有兩條受到感動的大鯉魚從水里跳出來。王祥帶著魚回到了家，繼母朱氏被王祥的孝心感動了。

黃香和王祥都是一個孝順的好孩子!我也要做一個孝順父母的好孩子，爸爸媽媽累了，我就給他們捶捶背捏捏肩;媽媽胳膊疼了，我就給她揉一揉;我有好吃的東西就先讓爸爸媽媽嘗一嘗。

當(dāng)爸爸媽媽老了的時候，我也要天天給他們講故事，陪他們做游戲;他們提出的任何問題我都會認(rèn)真地回答;如果我不知道怎么回答，我就上網(wǎng)查資料，找到正確的答案。

《弟子規(guī)》教會了我怎樣去孝敬父母，還有很多很多的道理。

弟子規(guī)讀后感大學(xué)2

“讀一本好書，就像與一位智者在談話?！眹鴮W(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》就是一本好書。它輯錄了至圣先師孔子的訓(xùn)誡和教誨。每每誦讀，我總是深受教育。《弟子規(guī)》成了我永不忘卻的“老師”。

瞧，一翻開書，四行醒目的字映入我的眼簾：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信?！薄袄蠋煛苯虒?dǎo)我，生活中要孝順父母，友愛兄弟姐妹，為人處世要謹(jǐn)言慎行守信用，不可信口開河?！靶懈哒?，名自高。人所高，非貌高?！边@句話說的是德行高尚者，名望自然高，我們敬重他人，不能只看外貌。兩千多年來，一代又一代的炎黃子孫，都接受著《弟子規(guī)》的熏陶。我也一樣。

“借人物，及時還。后有急，借不難。”盛夏的一天下午，我正在房間里學(xué)著古人的樣子，倒背著雙手，搖頭晃腦地背誦著《弟子規(guī)》中的警句，爸爸走進(jìn)屋來，笑著說：“背得不錯嘛!你能說說這兩句話是什么意思?”我胸有成竹地回答：“借來的東西要愛惜使用并準(zhǔn)時歸還，以后若有急用，再借就不難了，怎么樣，兒子沒說錯吧?”爸爸點(diǎn)點(diǎn)頭：“嗯，不錯!那‘身有傷，貽親憂。德有傷，貽親羞’是什么意思?”我想，爸爸，你也太小看你兒子了，我要讓你刮目相看。我挺了挺胸，咽了口唾沫，自信地答道：“不能讓身體受傷，那樣會讓父母擔(dān)憂;不能讓品德有損傷，那樣會讓父母蒙羞。”“那你做到了嗎?”爸爸嚴(yán)肅地問道，“你今天有沒有去偷別人家的桃子，讓父母蒙羞?”聽了這話，我的心“咯噔”一下，不由得回想起上午干的傻事：

離我家不遠(yuǎn)處，有一座果園里，果園里的桃子熟了，鮮嫩欲滴，我見了頓起饞意。“小喬，小希，我們?nèi)フ麍@里的桃子?！蔽野褞讉€小伙伴召在一起，壓低了嗓門說。他們二活沒說，就跟我走。我們屏住呼吸，躡手躡腳地走進(jìn)桃園。我剛摘了一個桃子，忽聽一聲大吼：“誰?竟敢偷我的桃子?！苯又晃槐胄未鬂h向我們疾步走來?？匆娪腥藖砹?，我們?nèi)鐾染团?。那個人追了一段路，就停住了腳步，嘴里還憤憤地指責(zé)著：“小小年紀(jì)，竟然偷東西……”我們跑了一會兒，回頭看看沒人追來，這才松了口氣，到別處，瘋玩了一個上午。我以為風(fēng)平浪靜了，就大膽地回了家。沒想到爸爸竟然借著考查我《弟子規(guī)》學(xué)得怎樣，來質(zhì)問此事，我真是始料不及!“我——我——”我低著頭，支支吾吾了半天，真想找個地洞鉆進(jìn)去。

爸爸說:“你知道嗎?‘逃得了和尚，逃不了廟’，當(dāng)桃園的主人在路上攔住我，說：‘你的兒子在偷我家的桃子’時，我是多么難堪啊!眾目睽睽之下，我真想找個地縫鉆進(jìn)去呀。兒子，你是爸爸的名片啊!”爸爸說話的聲音不響，但字字千鈞。我只覺得臉發(fā)燙，一直燙到耳根：我的偷竊行為，使父親蒙羞了。他辛辛苦苦地養(yǎng)育我，而我……我怎么對得起他呀?

過了一會兒，爸爸語重心長地說：“‘事雖小，勿擅為;茍擅為，子道虧’。兒子啊，壞事情即使很小，也不要任意去做。如果做了，你的為人之道就有虧損了。我們不僅僅要誦讀《弟子規(guī)》，更要用它來管束自己啊!”我望著父親，默默地點(diǎn)了點(diǎn)頭：“爸爸，我記住了!”

爸爸走了，我又大聲地誦讀起來：“見人善，即思齊;縱去遠(yuǎn)，以漸躋;見人惡，即內(nèi)省;有則改，無加警……”這是我發(fā)自心底的誦讀，并非小和尚念經(jīng)，我認(rèn)識到了自己的錯誤，決心改正。

人的一生離不開“老師”的陪伴和指導(dǎo)，《弟子規(guī)》就是我人生路上永不忘卻的“老師”，它指點(diǎn)著我除惡揚(yáng)善，誠信處世，尊長明理，讓我在正確的人生道路上謹(jǐn)慎地掌握好生活的方向盤……

弟子規(guī)讀后感大學(xué)3

中華國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》是一本決定你的行為修養(yǎng)和命運(yùn)的書，在你誤入歧途時，它就如同天上的北斗七星，如同每棵樹上的年輪，如同東邊初升的太陽，給你指引正確的方向，讓你守得云開。

我是一個任性、倔強(qiáng)的女孩，從不懂得孝順父母，更不會對父母的話言聽計從，有時，做了一些讓父母傷心、難過的事，也不會主動去安慰他們。自從讀了國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》。它如同初春的雨水，洗凈了我心靈的污垢，讓我懂得了“百善孝為先”。

《弟子規(guī)》是中華民族傳統(tǒng)文化五千年智慧的結(jié)晶，是道德品行教育最好的素材。它讓我懂得了：在父母和我們發(fā)生爭執(zhí)后，如果我們執(zhí)意頂嘴，就會鬧得不可開交，但《弟子規(guī)》中的一句話時刻警醒著我“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”在生活中，我們可能會遇到這樣的事，父母叫我們，我們再三推脫，父母有時要我們?nèi)プ?，我們卻不立刻行動，讀了《弟子規(guī)》后，我們會明白“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”。在我們遇到一點(diǎn)困難和挫折時，我們有可能會去選擇做一只“縮頭烏龜”，從而萎靡不振，也有可能會去選擇自暴自棄，讀了《弟子規(guī)》后，我明白了“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致”。同時也懂得了遇到困難和挫折時，要敢于面對，因為天生我材必有用。也不必憤世嫉俗，看什么都不順眼，而應(yīng)該奮發(fā)向上，努力學(xué)習(xí)，不怕挫折，把失敗當(dāng)作成功之母，因為任何美好的結(jié)局都要經(jīng)過艱辛的努力才能得到。

一個人要經(jīng)歷像蝴蝶那樣痛苦的蛻變，才能逐漸變得完美無缺，同時，也是這痛苦的蛻變，使蝴蝶拋去了原來丑陋的軀殼，獲得了魅力的身軀。夏天的知了，它們也是經(jīng)過痛苦的蛻皮，才可以振翅飛翔。同樣，人就如同那蝴蝶和知了，只有經(jīng)歷過，盡管這個過程很艱辛，但堅持下去，持之以恒，終究會變成美麗的”蝴蝶“，振翅飛翔的”知了“。在初步接觸《弟子規(guī)》時，我就被它所蘊(yùn)含的知識吸引了，每天，我都會嚴(yán)格要求自己做到上面所說的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，每天，我都會很”累“，但是，我選擇堅持，我的父母現(xiàn)在高興地不得了，說我變得懂事啦，這可多虧了《弟子規(guī)》，我相信，在我慢慢蛻變的同時，我的人生也會更加的精彩，人生的道路也會更加的平坦。

讀了國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》，令我受益匪淺，同時也想了許多，如果一個孩子沒有受到過《弟子規(guī)》的教育，任由著自己的習(xí)氣來成長，長大以后，這個惡習(xí)早已變得根深蒂固了，所以，當(dāng)他走入社會，在工作里面跟領(lǐng)導(dǎo)、同事的關(guān)系一定不可能處的融洽，哪怕有了自己的家庭，那么家庭生活也不一定能夠幸福，因此，沒有良好的教育，吃虧的絕對不止這一個孩子!他還會影響到到身邊的人。所以，國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》就起著不可輕視的作用!

我們每個人的父母都在日益衰老，我們?nèi)找骈L大的同時，他們的眼角會多出一條條皺紋，他們的頭發(fā)會多出一根根白發(fā)。父母把他們的愛全部傾注在我們身上，父母的愛比天高，比海深，在父母尚未”老“去的時候，我想作為孩子的我，應(yīng)該回報他們，在他們累的時候，幫他們捶捶腿，揉揉肩，在冬天冷的時候，幫他們暖一暖被窩，在他們無聊的時候，給他們唱首歌，講個笑話……盡管這些只是滄海一粒，但，我會盡力做到，讓他們少一絲憂愁，多一份歡樂。是國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》讓我有了這翻天覆地的改變!

讀國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》使我們建立正確的人生觀、價值觀、使我們的人生道路走得更加從容，它對我們有益無害!

弟子規(guī)讀后感大學(xué)4

前段時間我們學(xué)校讓我們寫《弟子規(guī)》的讀后感，在我的老師的引導(dǎo)下，我漸漸感悟了《弟子規(guī)》的意思。我這才發(fā)現(xiàn)，原來做人也有許多規(guī)則，“弟子”也有“規(guī)”。因此，想做一個受人敬重的人就得有規(guī)有矩，有禮貌，尊老愛幼，守信用。我就說一說我讀后的感受吧!

首先是〈入則孝〉，這里主要是教育我們要孝順父母、親人?！兜茏右?guī)》里有這樣的一句話“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。”它的意思是：不管父母、親人愛不愛你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。因為，畢竟是他們生下了我們，養(yǎng)大了我們，我們總不能忘記養(yǎng)育之恩吧?

其次是〈出則弟〉，它是教我們怎么和別人相處的。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”意思是：兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦，就少了父母親的一份擔(dān)憂，就等于是孝敬父母了。

〈謹(jǐn)〉，我們生活中做什么事，時時刻刻都要謹(jǐn)慎。俗話說：無規(guī)矩，不成方圓。穿衣服要結(jié)鈕扣，有定位，要整潔，還要符合自己的身份;喝酒要適量，不要喝醉了，否則容易被別人“說閑話”。順便說一個故事：以前著名詩人王安石是當(dāng)時國家的重臣，可他有一個壞習(xí)慣：不愛洗澡。有一次，國家開大會，他也參加了。正當(dāng)國王在大會上公開地對王安石說話時，一只虱子，從他的脖子一直爬到臉上，會上的大臣都看得一清二楚，很快，這件事就傳遍了五湖四海，成了千古的笑話。所以我們要吸取教訓(xùn)，不然也有可能成為別人的笑話呢。

人不要自私，要大方，不計較小事，這樣你會很快樂。

仁，代表仁慈、親仁。對外人仁慈，對親人仁慈，對朋友仁慈，對同學(xué)仁慈……現(xiàn)在什么人都有，但有幾個是做到“仁”的?我自己作了一首小歌：“能親仁，當(dāng)然好，好日來，壞日少”我們可要努力啊!

我已經(jīng)知道做人、做事的道理了，可光知道還不行，還要學(xué)會做。怎么才能做呢?學(xué)知識。怎么學(xué)呢?學(xué)習(xí)可分為直接學(xué)習(xí)和間接學(xué)習(xí)，我們可學(xué)別人的，別人的也不一定全對，我們要“取其精華，去其糟粕”，該學(xué)的學(xué)，不該學(xué)就不學(xué)。

這就是我的讀后感。我覺得《弟子規(guī)》對我們的一生都會有幫助，我要以它作為行為準(zhǔn)則!

弟子規(guī)讀后感大學(xué)5

《弟子規(guī)》那本金色的小書，短小而精悍。傳承著中華五千多年的傳統(tǒng)文化，凝聚著一輩輩人。

那一個笑聲與淚水交織的夏天，別了母校，剛摘下紅領(lǐng)巾，滿帶稚氣的我考上了華泰。剛開學(xué)，學(xué)校就發(fā)了一本小小的書——《弟子規(guī)》，還要全文背誦。剛開始，我只是應(yīng)付著讀著。一天早上，家中停了電，出于無聊，我隨手拿起那本小書看了起來。漸漸才發(fā)現(xiàn)它——《弟子規(guī)》的內(nèi)容如此精彩。

我讀它、品它，學(xué)會了許多為人處事的道理，也意識到自己的不足?！兜茏右?guī)》中的《入則孝》給我留下了深刻的印象。

俗話說得好：百善孝為先讀了弟子規(guī)中的的《入則孝》后，讓我感到十分慚愧。原以為為父母做幾件家務(wù)事就是“孝”了，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)其實什么是“孝”我一點(diǎn)都不懂。反而，父母對我百依百順，照顧到家，我想要的東西想方設(shè)法的滿足我，還反倒覺得父母為自己做的是理所當(dāng)然，甚至有時候他們對自己過于擔(dān)心還覺得他們很煩，討厭他們。我實在是太不應(yīng)該了。

記得有一次，吃飯的時間到了，媽媽喊我吃飯，而不聽話的我卻始終沉迷于精彩的電視節(jié)目中不肯離去，媽媽一遍一遍的叫我，我都只是嗯嗯啊啊的應(yīng)付，等到爸爸媽媽都吃完了，我也沒有去。等到節(jié)目結(jié)束了，我有感覺肚子餓了，走出房間一看，桌上已沒有飯菜了。我氣憤極了大喊：“媽媽，我要吃飯，怎么沒有了呢?”媽媽急急忙忙的從房間走出來：“沒有了!你要吃飯?我給你去做?！庇谑菋寢尲贝掖业臑槲胰プ鲲垺６疫€在埋怨著…?，F(xiàn)在回想起來我真是太不應(yīng)該了

父母為我們做得太多太多，當(dāng)我們蹣跚學(xué)步時，是他們用他們溫暖的大手緊握你的小手;當(dāng)我們生病時，是他們將我們擁入他們暖和的懷抱;當(dāng)我們學(xué)習(xí)遇到困難時，是他們?yōu)槲覀兡托牡闹v解。一切的一切都是他們對我們無私的付出。你們發(fā)現(xiàn)過嗎?他們頭上已悄悄爬上歲月的痕跡——因我們而生——那一絲絲銀發(fā)……

感恩父母，他們只需要你以后過得好就好，他們只需要你在他們工作勞累時在他們耳邊輕輕說的那一聲：我愛你們。

品讀《弟子規(guī)》，品讀《入則孝》，實踐《弟子規(guī)》實踐《入則孝》。讓我們一起來學(xué)習(xí)這做人基本準(zhǔn)則——《弟子規(guī)》吧!

弟子規(guī)讀后感大學(xué)