第一篇：馬原個人小結(jié)

何謂自由——一個歷史的考察

國際工商管理學(xué)院 信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)

0131131004 楊青松

摘要：

我們的馬原小組的課題是“何謂自由——一個歷史的考察”。當(dāng)今的我們總是有許許多多的壓力所束縛著我們，雖然我們?nèi)怏w并沒有因為欄籠而限制我們的行動，但是心靈的壓力，依然會讓我們有種不自由感。自古以來，每個時間階段都會有不同形式的框架限制著我們，因此有關(guān)自由的話題我認(rèn)為是永遠(yuǎn)不可能終止的，而對于自由的追求我相信也是無止境的。本論文通過自由的利弊，三個有關(guān)自由的問題等對自由問題進(jìn)行見解闡述。

關(guān)鍵詞：自由 民族自由 思想自由 愛情自由 利弊 歷史

正文：

從古至今，民族自由，思想自由和愛情自由是三個關(guān)于自由的大問題。抗日戰(zhàn)爭，國民為了守衛(wèi)自己的國土，頑強的與外來侵略者所抗?fàn)帲Ｗo(hù)自己民族的利益與自由。我們不甘愿被外來侵略者所壓迫，自己的民族應(yīng)該由我們自己來主宰，這也是中國歷史上最大一次反侵略戰(zhàn)爭，經(jīng)過八年抗戰(zhàn)，終于成功抵抗住帝國主義的侵略，對后世意義深遠(yuǎn)。同時類似與此的反封建反侵略戰(zhàn)爭還有很多，比如太平天國運動，義和團(tuán)運動等等。保衛(wèi)民族，不受外來者侵犯，這一直是中國歷朝歷代所面對的問題，除了剛才所說的近代的事例，衛(wèi)青，霍去病，楊家將，岳飛，戚繼光等等，也為守護(hù)自己的民族自由，而拼上了性命。再如思想自由，不得不說春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴的華麗。這是中國歷史上第一次大規(guī)模的思想解放運動，有力地推動了中國歷史的發(fā)展。是中國學(xué)術(shù)文化思想發(fā)展史上的重要里程碑階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長補短，有力地促進(jìn)了思想文化的發(fā)展。因為我國長期處于封建狀態(tài)，不知道是不是因為這個原因，關(guān)于追求自由愛情的故事，主要以虛構(gòu)的故事為主，比如《梁祝》，《西廂記》。無論結(jié)局是好是壞，都描繪了為了追求自由的愛情所付出的艱辛。而有記載的，比如陸游和唐婉的《釵頭鳳》等等，都充滿著凄美與無奈，可見比起現(xiàn)在的愛情，雖然還是有些現(xiàn)實的門檻，比如家長的反對，世俗的偏見，讓我們的愛情還是沒有絕對的自由，兩個人在一起光有愛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，但是比起從前，真的已經(jīng)好很多了。

自由是把雙刃劍，有利有弊，關(guān)鍵還是掌握那個度以及合理的運用。在當(dāng)今社會，絕對自由肯定是不可能。一個人不可能享有絕對的自由權(quán)，我這里所說的自由，不是只自己想干什么干什么，而是做出事后，不會給自己帶來負(fù)面的后果，比如作案后，法律將會給他制裁。此時對于自由的限制，是在維護(hù)社會的安定。又比如言論自由這個問題，很多人報怨自己沒有足夠的表達(dá)權(quán)，可能真的確實也存在這個問題，可是這一定程度上也阻止了一些分裂主義以及黑暗教派的傳播，切斷了他們的傳播渠道，世界上總是會有無知的人的，他們會容易受到蠱惑，因此這也是保護(hù)了他們的安全。以法治國，以德治國，每個階段的法，以及對于善惡的定義都會根據(jù)時代而有所不同。犧牲一部分的自由，而換取的是更多的安定以及秩序。

除了法律的約束之外，自由對我們來說應(yīng)該是在法律允許內(nèi)，自己想做什么做什么，想干什么干什么。這對于如今的我們來說是不可能的，我們只能獲得部分自由，比如想吃什么吃什么等等。因為想要生存，就必須去付出代價，為了生計，必須去賺錢，工作的壓力隨之而來，為了有份好工作，就必須去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)帶給我們的壓力有隨之而來。我們?nèi)巳硕枷肴碛羞@份自由，可是真正敢去追求的估計只有看透世界，看透人生的圣人。古時有莊子為了自由放棄所有的名利，而如今的我們一邊希望著自由無憂無慮的生活，一邊仍然是不舍得放手，放手即是所有，放手后便不再有煩惱，有人會問什么都得不到了為什么還是所有。我認(rèn)為這無非是個滿足感的問題，如果這樣解釋那放手后的那種自由感和滿足感其實是有的一拼的，就看自己怎么想了，就像賺錢是無止境的，同樣的兩個人一個是大老板一個是小攤販，都獲利100，對于他們的意義也是不同的。自由的程度對于每一個人來說也都是不一樣的，被囚禁的人，希望的是出去的自由，對病人，自由就是健康的身體，讓他們能和普通人一樣迎接每一天，出行不受到限制。

在歷史的長河中，很多書籍以及名人都闡釋過自己對于自由的觀點，第二次世界大戰(zhàn)中，美國總統(tǒng)羅斯福提出了著名的“四大自由”1.表達(dá)的自由2.信仰的自由3.免于匱乏的自由4.免于恐懼的自由聯(lián)合國世界人權(quán)宣言重申了這四大自由的精神。這是一個國家的總統(tǒng)為自己的人民宣揚了自由的觀點，可是在一本叫做《論美國的民主》的書中，顯而易見，如果政府集權(quán)與行政權(quán)結(jié)合起來，就會獲得無限的權(quán)力。這樣它便會使人完全的長期的不敢表示自己的意志，習(xí)慣于不是在一個問題上和暫時的表示服從，而是在所有問題上和天天表示服從，因此他不僅能用自己的權(quán)力制服別人，而且能用人民的習(xí)慣駕御人民。他先把人民彼此孤立起來，然后再各個擊破，使他們成為順民。一個是美國總統(tǒng)自己的言論，一個是一個法國作家對于美國統(tǒng)治階級的看法，可見同一個對象，不同環(huán)境下的人看法也是不同的

蕭伯納說過“真正的閑暇，是為所欲為的自由，可不是一事不做，無聊偷懶。” 自由并不是消極地推卸責(zé)任，什么都不管獲得清閑，而是一種真正達(dá)到平穩(wěn)心境，并且不給他人造成困擾的一種態(tài)度。真正的自由，可望而難及，因為我們活在當(dāng)下。

第二篇：馬原實踐個人小結(jié)

馬原實踐個人小結(jié)

這學(xué)期馬原課社會實踐我們小組調(diào)查的內(nèi)容是南京曉莊學(xué)院大學(xué)生的消費觀念，我們這次采用的是網(wǎng)上調(diào)查，相對于傳統(tǒng)的發(fā)問卷形式更加方便，統(tǒng)計起來也更加快速方便。

對于大學(xué)生消費觀念這個問題，如今我國的在校大學(xué)生普遍存在伸手向父母要錢，花錢大手大腳的現(xiàn)象，有著諸多的不理性消費。為了徹底調(diào)查清楚大學(xué)生的消費觀念情況，我們小組成員精心準(zhǔn)備了諸多實際性的問題，而在這過程中我也充分了解到了諸多情況。現(xiàn)在好多的商人都說學(xué)生的錢好掙，為什么會是這樣？究其原因還是如今學(xué)生消費觀念不夠理性。而在大學(xué)生群體中這個問題更為嚴(yán)重，因為在上了大學(xué)之后，父母們逐漸放寬了對孩子的生活費，再加上大多出門在外于是更是多給錢，讓孩子能夠更好地生活。而在我們的調(diào)查中給我印象最深的也恰好是這方面，無論家長給的錢多錢少，往往一個月下來基本都是所剩無幾，這基本已經(jīng)成為一個必然現(xiàn)象。給多花多，給少花少，實在是太不夠理性了。

對于我們大學(xué)生來說，這樣實在是太不應(yīng)該了，畢竟應(yīng)該有自己的理性思考，對待消費，更是應(yīng)該有著正確的消費觀念。更應(yīng)該通過平時的課余時間做一些兼職來賺取生活費，減輕家里的負(fù)擔(dān)，更是鍛煉自己的好機(jī)會，而不是做一個養(yǎng)尊處優(yōu)的大學(xué)生。

養(yǎng)成一個正確的消費觀念，將會極大地影響甚至改變我們的生活，作為一個新時代大學(xué)生，消費觀念簡介反映了我們的價值觀。因此有一個正確的消費觀念刻不容緩，讓我們大學(xué)生一起行動起來吧！

在這次調(diào)查中，我充分感受到了團(tuán)隊的作用，各自分工，效率高效，對這次調(diào)查的完成起了重大的作用。

第三篇：馬原實踐個人小結(jié)

馬原實踐個人小結(jié)

每次這種社會實踐總能帶給我很多成長的經(jīng)歷。看了這么多數(shù)據(jù)，自己也在反思，覺得自己的消費觀也是需要改變的，自己有時候也會購買一些本來不需要的東西，僅僅是因為一時沖動而購買。看到整理出來的數(shù)據(jù)，現(xiàn)在的大學(xué)生在服飾上的消費是最多的，我就在想怎么會總是要買衣服穿呢？追求新潮本身并沒有錯，但是我還是不能理解總是買衣服這一行為，你把你的衣柜塞滿了，你還是想買衣服。雖然每到換季我也會時常在宿舍里喊著沒有衣服穿了。但是真的就沒有衣服穿了嗎？你最多就是覺得這件衣服和這個褲子好像不是很搭，淘寶上這件衣服好像款式不錯，好像很搭這條褲子，然后你就又想買衣服了。

我們作為祖國未來的棟梁，我們的消費觀間接影響我們的價值觀，價值觀對于我們的人生具有一定的導(dǎo)向作用。所以樹立科學(xué)的消費觀是及其重要的。科學(xué)的消費觀要求我們統(tǒng)籌兼顧，合理消費，量入為出。這樣我們才能學(xué)會合理的規(guī)劃自己的經(jīng)濟(jì)，慢慢的逐漸的，才有可能讓我們的祖國更加富強。這是我對這個課題的自身體會。因為我自身也是經(jīng)常月初很富有，月末窮成狗的那類人。這次調(diào)查之后，讓我深刻的反思了自己的行為，消費的時候要考慮多方面因素，尤其是實用性和性價比等方面。這次調(diào)查真的會是一種成長吧。

在這次調(diào)查研究中，讓我感受到了團(tuán)隊的重要性，我們每個人各司其職，完成自己應(yīng)該完成的任務(wù)，分工有序，大大提高了效率。

第四篇：馬原實踐個人總結(jié)

個人實踐總結(jié)

實踐只是一種磨練的過程，對于結(jié)果，我們應(yīng)該有這樣的胸襟：不以成敗論英雄。我們不一定非要用成功作為自己的目標(biāo)和要求，在實踐的過程中所獲得的經(jīng)驗和道理也是很有意義的。

在老師說要自由組隊時，我只希望能有一個團(tuán)隊接收我，對于去什么樣的團(tuán)隊里并不是很在意。可是，最后我居然做了一個有9個成員的團(tuán)隊的隊長。

開始時我感覺挺有壓力的，我不知道自己能不能帶領(lǐng)團(tuán)隊順利完成這次實踐，因為在之前的活動中都是聽組長的安排，然后完成組長安排的事務(wù)而已。可是在我們小組開完第一次會議時，我感覺大家都非常配合，我順利的安排好了大家各自的任務(wù)，大家都表示很支持，我感覺自己很幸運，能有一個優(yōu)秀的團(tuán)隊為我們的共同的目標(biāo)在一起奮斗，我的壓力漸漸減少。在第二次會議上，我組織大家討論了上次會議留下的任務(wù)，大家都拿出了自己的方案，各抒己見，互相補充，最終確定了扶貧的方案，我把扶貧計劃書分為了6個部分，并安排大家回去后各自找資料，有問題在QQ群里討論，大家對安排表示支持，我感覺當(dāng)組長其實也沒那么難，只要自己盡心去做了，團(tuán)隊里大家都會理解的。在第三次會議時，大家都基本把各自所負(fù)責(zé)的部分完成了，每個人都展示了自己所負(fù)責(zé)的那部分，有問題大家一起提意見，一起修改，各部分不斷融合，我們在討論中也漸漸地放開自己，有問題就提，有意見就說，有話大家一起聊，我感覺這是一個溫暖的團(tuán)隊。會議結(jié)束前，大家把資料都發(fā)給我，由我來做扶貧計劃書的最后的整合，回到宿舍，我認(rèn)真地看著他們寫資料，我感覺他們?yōu)檎麄€團(tuán)隊所做的比我所做的要更多，而他們卻還跟我說我辛苦了，我很感動。

在這次實踐中，或許我們的結(jié)果不是最優(yōu)秀的，但是這次實踐的過程確實是有滋有味的。通過這次實踐，我感受到了許多。首先一點就是一旦決定了要做某件事就一定要有信心，缺乏自信，那連自己的那一關(guān)都過不了，更別想怎么去帶領(lǐng)一個團(tuán)隊了，有了自信才能跨越自己的心理障礙，才能做出正確果斷的決定，才能得到別人的信任，才能帶領(lǐng)好一個團(tuán)隊。第二點就是要善于與人交流，善于與人交流才能讓別人容易地理解自己的觀點，同時也能更加全面地理解別人的觀點，減少誤會，更重要的是，這種能力能夠使我們在會議討論時不會冷場，讓大家有話可說，各抒己見，這樣才能集思廣益，最終得到團(tuán)隊里認(rèn)為最好的方案。第三點就是要有團(tuán)隊精神，面對一個扶貧計劃書，以個人的力量不是不可以完成，但是效率恐怕沒有團(tuán)隊合作要高，思考的問題恐怕沒有團(tuán)隊合作全面，在一個團(tuán)隊中，最不好的就是大家各自搞各自的，組員之間沒有什么交流，只顧著自己的觀點，不在意其他人的觀點。學(xué)會求同存異，有整體思想，這樣才能在團(tuán)隊中收獲更多。

在這次實踐中，我獲得了寶貴的經(jīng)驗，以后要敢于擔(dān)當(dāng)，相信自己！

第五篇：馬原簡答題

1、什么是馬克思主義？

馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：

從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。

從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括后人對它的運用和發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。

2、如何理解馬克思主義是時代的產(chǎn)物？

馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會根源、思想淵源和實踐基礎(chǔ)。

資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件；無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈的需要；馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；馬克思恩格斯個人條件。

3、簡述辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容及其重大意義。

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”簡言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實在。

列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。

第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。

4、為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的？

社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為 三個方面：實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

5、簡述意識的能動作用極其表現(xiàn)。

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

意識的能動作用主要表現(xiàn)在：意識是能動的，具有目的性和計劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

6、簡述辯證否定觀的基本內(nèi)容。

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛 躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

7、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。

在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是實質(zhì)和核心。這是因為這個規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法；是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧與斗爭的焦點之所在。

8、簡述實踐對認(rèn)識的決定作用。

實踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在：實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；實踐為認(rèn)識提供了可能；實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

9、簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論上的唯物論；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論上的辯證法；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。

10、簡述物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志；生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替，11、簡述人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。

人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。

人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用表現(xiàn)在：人民群眾的社會實踐是社會物質(zhì)財富的源泉；人民群眾的社會實踐也是社會精神財富的源泉；人民群眾的社會實踐是實現(xiàn)社會變革的決定力量。

12、簡述馬克思主義的群眾觀點和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的內(nèi)容及其意義。

群眾觀點包括四個基本觀點：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。

群眾路線包括兩個方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來，到群眾中去的認(rèn)識方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。

理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。

13、簡述私人勞動和社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

由于社會分工的存在，使得每個生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ｉT從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費而是供他人和社會消費，因而其勞動是社會總勞動的一部分，具有社會性質(zhì)，是社會勞動。私有制的存在，使得生產(chǎn)者的勞動成為私人事情，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)都是生產(chǎn)者自己的事情，勞動具有私人性質(zhì)，是私人勞動。

私人勞動與社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是因為：私人勞動與社會勞動的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的總根源；私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運；私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的全過程。

14、簡述勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。

貨幣本身不是資本，只有在它能夠帶來剩余價值的時候，它才轉(zhuǎn)化為資本；只有在勞動力成為商品之后，貨幣才能買到這種商品并利用這種商品帶來剩余價值。

15、簡述把生產(chǎn)資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義。

用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本，叫做不變資本。用于購買勞動力的那部分資本，叫做可變資本。

馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于：進(jìn)一步揭示了剩余價值的來源，說明剩余價值不是由全部資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的，只有工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉；為我們考察資本家對工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。

16、簡述壟斷形成的原因。

所謂壟斷，簡單地說就是“獨占”，是指資本主義少數(shù)大企業(yè)為了獲得高額壟斷利潤聯(lián)合起來獨占生產(chǎn)和市場。

自由競爭引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到—定階段必然走向壟斷，這是因為：當(dāng)生產(chǎn)集中達(dá)到一定高度時，就具備了產(chǎn)生壟斷的可能性；生產(chǎn)的高度集中，在一定程度上造成了競爭的困難，從而導(dǎo)致壟斷的趨勢；生產(chǎn)高度集中后，也產(chǎn)生了壟斷的必要性。

17、簡述國家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因和形式。

國家壟斷資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，就在于資本主義基本矛盾的運動。具體表現(xiàn)在：大規(guī)模生產(chǎn)建設(shè)需要巨額投資與私人壟斷資本數(shù)量相對不足發(fā)生了矛盾；現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的社會化發(fā)展，遇到了私人壟斷資本單純追求自身利益和眼前利益的矛盾；生產(chǎn)力社會化的高度發(fā)展同私人壟斷資本盲目競爭和生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾加劇了；生產(chǎn)力的迅速增長與人民群眾有支付能力的需求相對縮小的矛盾加深了。

國家壟斷資本主義的具體形式有：國有壟斷資本，即國家作為壟斷資本家的總代表直接掌握的壟斷資本；國家和私人共有的壟斷資本，即國有壟斷資本和私人壟斷資本在一個企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合；國家和私人密切聯(lián)系的壟斷資本，即國家壟斷資本與私人壟斷資本在社會范圍內(nèi)的結(jié)合；

18、簡述國家壟斷資本主義的作用和實質(zhì)。

國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用：國家壟斷資本主義是資本社會化的最高形式，因而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本社會化程度較低的局限性；國家壟斷資本從壟斷資本的整體利益、長遠(yuǎn)利益和全局觀點考慮資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本只顧眼前利益和局部利益的局限性；國家壟斷資本的實力雄厚，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本數(shù)量相對不足的矛盾；國家壟斷資本對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)節(jié)和計劃管理，也在相當(dāng)程度上克服或抑制了私人壟斷資本的無政府狀態(tài)和盲目性。

國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙作用：國家壟斷資本主義是以私人壟斷資本為基礎(chǔ)的，并為其獲取高額壟斷利潤服務(wù)的；國家壟斷資本主義的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)本身有著不可克服的內(nèi)在矛盾。

國家壟斷資本主義的實質(zhì)是壟斷資本利用國家政權(quán)的力量，以維護(hù)其壟斷統(tǒng)治并保證獲得穩(wěn)定的高額壟斷利潤。

19、簡述社會主義社會的基本特征。

根據(jù)已有的社會主義各國的實踐經(jīng)驗，特別是根據(jù)中國建設(shè)社會主義的實踐經(jīng)驗，可以對社會主義基本特征作如下的概括：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率；建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；個人消費品實行“各盡所能、按勞分配”制度；建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明；以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。

20、簡述共產(chǎn)主義社會的基本特征。

共產(chǎn)主義社會的基本特征是：社會生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財富極大豐富；實行社會公有制和按需分配；經(jīng)濟(jì)的計劃調(diào)節(jié)管理和商品經(jīng)濟(jì)消失；階級的消滅和國家自行消亡；精神境界極大提高；人的自由而全面發(fā)展；全人類的徹底解放。