第一篇：身體與消費(fèi)理論總結(jié)

身體與消費(fèi)

一、什么是身體？ 引言：身體的幾個(gè)定義：

奧內(nèi)爾：區(qū)分了五種身體：世界的身體、社會(huì)的身體、政治的身體、消費(fèi)的身體、醫(yī)學(xué)的身體。

道格拉斯：將身體分為物理的身體和社會(huì)的身體

舒斯特曼：身體分為外在和內(nèi)在兩個(gè)方面，即身體的消費(fèi)不僅關(guān)乎形式層面，還關(guān)乎精神層面，身體應(yīng)是靈魂和肉體的和諧統(tǒng)一體。同時(shí)受制于社會(huì)，人的身體又總是以文化的形式被建構(gòu)著，是特定話語(yǔ)的產(chǎn)物。

那社會(huì)學(xué)上的身體到底是什么？ １、西方思想史上的身體蹤跡

西方哲學(xué)傳統(tǒng)中存在著身心二元論，且一直以來(lái)心靈高于身體?？梢哉f(shuō)，西方哲學(xué)史就是一部心靈壓迫身體的歷史，而這種壓迫主要是通過(guò)柏拉圖才真正完成的。

①柏拉圖哲學(xué)建立在實(shí)在與現(xiàn)象二元?jiǎng)澐值幕A(chǔ)上，與這種二元論世界觀相對(duì)應(yīng)，在靈魂與肉體的關(guān)系中，他對(duì)于肉體持一種強(qiáng)烈的敵意。柏拉圖認(rèn)為，身體是虛假的存在、無(wú)意義的存在，是心靈的牢籠、墳?zāi)?，阻礙心靈對(duì)智慧的追求。

②在文藝復(fù)興時(shí)期，雖然身體逐漸走出神學(xué)的禁錮，但它并沒有獲得哲學(xué)注視。

③ 斯賓諾莎認(rèn)為心與身具有密切的相互關(guān)系，并且在同一個(gè)環(huán)境下運(yùn)行。在他看來(lái)，心靈是神關(guān)于實(shí)際存在的身體的觀念，心靈所有的認(rèn)知界限和能力都要通過(guò)心靈是身體的觀念來(lái)解釋。斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)身體，為一種身體體現(xiàn)社會(huì)學(xué)提供更為適當(dāng)?shù)幕A(chǔ) ２、身體研究的三大理論傳統(tǒng) ①身體社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)

在試圖理解人的知覺過(guò)程中，梅洛 · 龐蒂斷定，知覺總是從一個(gè)特殊地點(diǎn)或角度開始的。正是從身體的“角度”出發(fā)，外向觀察才得以開始——如果不承認(rèn)這一身體理論，就不可能談?wù)撊藢?duì)世界的感知 ②身體社會(huì)學(xué)的人類學(xué)傳統(tǒng)

布爾迪厄社會(huì)學(xué)中的人體表現(xiàn)為場(chǎng)所或空間，不同社會(huì)階層的文化實(shí)踐刻寫在它上面。布爾迪厄理論中的身體可以看作是階級(jí)稟賦的載體，這些稟賦本身就是不同階級(jí)的生活世界或習(xí)性內(nèi)部的興趣通道 ③身體社會(huì)學(xué)的譜系學(xué)傳統(tǒng)

尼采是第一個(gè)將身體提到哲學(xué)位置的哲學(xué)家，試圖從身體的角度重新審視一切，將歷史、藝術(shù)和理性都作為身體的動(dòng)態(tài)產(chǎn)物。所有身體都為一種再生產(chǎn)的基本沖動(dòng)所驅(qū)使，再生產(chǎn)取決于身體與其他外部身體之間的斗爭(zhēng)，取決于身體內(nèi)部斗爭(zhēng)著的實(shí)體之間的力量關(guān)系

?？碌纳眢w是和權(quán)力密切相關(guān)，權(quán)力的干預(yù)帶來(lái)身體發(fā)生變化，以至于?？掳l(fā)明 “規(guī)訓(xùn)權(quán)力 ”來(lái)描述權(quán)力對(duì)于身體的管理、改造、控制。

3、社會(huì)學(xué)理論中身體研究的缺席

在社會(huì)學(xué)理論中，社會(huì)思想家都回避作為人的行為基本構(gòu)成的“身體體現(xiàn)”的含義，而現(xiàn)實(shí)中的身體體現(xiàn)卻總是和受苦、高興、死亡等密切相關(guān)。

身體研究缺席的三個(gè)原因：

①在本體論上源于西方身心不平等二元論的影響 ②在認(rèn)識(shí)論上源于社會(huì)學(xué)的非生物主義假設(shè) ③在方法論上源于社會(huì)學(xué)反原子主義的整體論

4、社會(huì)學(xué)理論的身體轉(zhuǎn)向

①西方社會(huì)學(xué)理論的身體轉(zhuǎn)向以及由此導(dǎo)致的身體社會(huì)學(xué)之所以能夠在當(dāng)代發(fā)生，其中的一個(gè)重要原因是當(dāng)代女性主義思潮對(duì)社會(huì)學(xué)家的影響。

②清教主義正統(tǒng)思想的式威以及大眾消費(fèi)主義的盛行，身體是作為享樂主義實(shí)踐和欲望的一個(gè)領(lǐng)域而出現(xiàn)的。

③婦女運(yùn)動(dòng)的政治沖擊、女權(quán)主義對(duì)父權(quán)制社會(huì)的批判以及婦女在公共領(lǐng)域角色的轉(zhuǎn)變，也是造成身體處于突出位置的原因。

④技術(shù)的迅速擴(kuò)展帶來(lái)的后果是人類身體已成為許多社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科研究的焦點(diǎn)。身體社會(huì)學(xué)理論的代表人物及其觀點(diǎn) １、?？拢簷?quán)力與身體

①傳統(tǒng)的身體研究更多停留于社會(huì)建構(gòu)和文化再造，?？聞t進(jìn)一步將身體研究推向政治層面，建立身體政治學(xué)。

②由于權(quán)力的介入，人們對(duì)身體的處置方式已經(jīng)從早期的鎮(zhèn)壓身體轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在的投資身體、消費(fèi)身體和賦予身體以能量和效益。

③?？聦⒂?、性、同性戀等作為熱切討論的話題以及身體力行的實(shí)踐，開了社會(huì)學(xué)家探索社會(huì)機(jī)制、重構(gòu)身體的先河。

２、奧尼爾：五種身體形態(tài)

約翰·奧尼爾在他的《身體形態(tài)》一書中，界定現(xiàn)代社會(huì)的五種身體形態(tài)：世界身體、社會(huì)身體、政治身體、消費(fèi)身體和醫(yī)學(xué)身體。

①世界身體是指人們通常是以自己身體的結(jié)構(gòu)推衍出世界、社會(huì)的種類屬別。

②社會(huì)身體構(gòu)成內(nèi)在于公共生活的深層交往結(jié)構(gòu)，此身體乃社會(huì)秩序與價(jià)值的象征。③在政治身體這個(gè)概念中，政治的架構(gòu)與身體的架構(gòu)是同構(gòu)的。

④消費(fèi)身體是需求的身體，是商業(yè)美學(xué)所利用的資源、時(shí)裝工業(yè)算計(jì)的對(duì)象。⑤醫(yī)學(xué)身體，身體的醫(yī)學(xué)化是身體全面工業(yè)化的一個(gè)重要組成部分。３、特納：身體秩序與身體體現(xiàn) ①特納受福柯影響，將身體考慮為分割式的內(nèi)部空間和外部空間。身體的外部性涉及的是社會(huì)空間內(nèi)的身體表現(xiàn)以及對(duì)身體的控制和調(diào)配，由此確定身體社會(huì)學(xué)主要關(guān)心的一個(gè)問題：身體是如何在與人格和同一性相關(guān)的空間內(nèi)被表現(xiàn)的。

②以霍布斯關(guān)于社會(huì)秩序的論述為基礎(chǔ)，試圖建立一種新霍布斯身體理論。他認(rèn)為，維持社會(huì)秩序有賴于完成四項(xiàng)任務(wù)：在時(shí)間上完成身體的再生產(chǎn)，并對(duì)身體進(jìn)行約束；在空間上對(duì)身體進(jìn)行管理與表現(xiàn)。

③特納將身體社會(huì)學(xué)界定為“人類對(duì)身體進(jìn)行管理的歷史和社會(huì)的后果”，試圖建立一種身體體現(xiàn)的社會(huì)學(xué)（the sociology of embodiment），探索肉體性、感性和客觀性的身體的系統(tǒng)矛盾和歧義。

二、身體與消費(fèi)

波德里亞將當(dāng)代社會(huì)概括為消費(fèi)社會(huì) 在這樣的社會(huì)，物質(zhì)以前所未有的極大豐盛將消費(fèi)推至一個(gè)神奇的地位位。消費(fèi)已滲透到日常生活的每個(gè)角落 在消費(fèi)的全套裝備中，有一種比其它一切都更美麗 更珍貴 更光彩奪目的物品 它比負(fù)載了全部?jī)?nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵 這便是身體。

消費(fèi)時(shí)代悄然來(lái)臨了。消費(fèi)文化的內(nèi)在邏輯無(wú)非是最大限度地刺激大眾消費(fèi)，滿足消費(fèi)者心理的同時(shí)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。為了勾起消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，各種消費(fèi)品便以精美的包裝、時(shí)尚的設(shè)計(jì)、或以明星代言等視覺“意象”被呈現(xiàn)于市場(chǎng)。而大多數(shù)消費(fèi)品皆是為了滿足人們吃穿住用行等基本生活需求，進(jìn)而言之，消費(fèi)品大多與人的“身體”有關(guān)，因此可以略為夸張地講當(dāng)今生活步入了身體消費(fèi)的時(shí)代。

緊隨身體成為消費(fèi)主體而來(lái)的便是眾多消費(fèi)品借助大眾傳媒呈現(xiàn)給消費(fèi)者眾多青春、美麗、健康、有活力、有情趣的理想化身體形象，似乎借此告知人們使用此物便可以像廣告中的人體形象一樣魅力四射、光彩照人。于是大量存在的視覺形象主宰了消費(fèi)文化中人們對(duì)身體的理解，人們開始對(duì)身體、自身外表格外敏感和關(guān)注，不斷借助外在的消費(fèi)品來(lái)美化和保養(yǎng)自己的身體。時(shí)裝、首飾飾品等身體包裝業(yè)的火爆，越來(lái)越多的健身房和體育館，美容美發(fā)、美甲、美體、瘦身、塑形等身體產(chǎn)業(yè)的勃興都在表明著“身體”不再是低級(jí)趣味的代表，更非惡之本源，而是快樂、健康和表現(xiàn)自我的載體，身體擺脫了理性和倫理的禁忌而登上大雅之堂。

身體的消費(fèi)

美容（圖片及相關(guān)資料，舉例子）

美容是身體消費(fèi)的一個(gè)重要方面，隨處可見的美容生活館，甚至大肆廣而告之的整形醫(yī)院，無(wú)一不在宣告著這是一個(gè)最求美的時(shí)代。

臉是個(gè)體形象的直觀表現(xiàn)，在追求美的時(shí)代，最重要的就是一張漂亮的面孔。一方面它是自我的表現(xiàn)，為他人“讀懂”我們提供了線索和符號(hào)，另一方面臉又是社會(huì)交流和互動(dòng)的主要工具，社會(huì)交流又迫使人們進(jìn)行“印象整飾”。

服飾（圖片及相關(guān)資料，舉例子）。

身體消費(fèi)的另一個(gè)重要方面就是服裝。

服裝和其他的裝飾品使得人體顯現(xiàn)出文化的意義……服裝呈現(xiàn)了身體從而使得可以將人體當(dāng)做文化來(lái)看待，服裝是自我身體的擴(kuò)展。沒有活生生的身體就不能說(shuō)這些服裝充分地存在，就如同在博物館展覽的衣服遠(yuǎn)不如穿在人體身上那般生動(dòng)。飲食與健身（圖片及相關(guān)資料，舉例子）

由于人的體型和健康直接影響人的外表美和形象，人們的飲食越來(lái)越理性，各種維生素丸、補(bǔ)藥和飲食指南成為家庭必備。

為了追求苗條的身材，出現(xiàn)了一種現(xiàn)代病——“厭食癥”，同時(shí)市面上的形形色色的減肥藥。

人們更注重身體的健身來(lái)塑造形體，健身器材，健身房，舞蹈室興起。

除了這幾種常見的身體消費(fèi)形式，還有其他的身體消費(fèi)，現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，如為了掩飾一些生理缺陷的手術(shù)也成為一種流行的消費(fèi)。

三、理論視角

1、波德里亞——身體在消費(fèi)社會(huì)成為消費(fèi)品（從符號(hào)學(xué)角度對(duì)消費(fèi)社會(huì)和商品的符號(hào)價(jià)值進(jìn)行解讀）

在經(jīng)歷了一千年的清教傳統(tǒng)之后，對(duì)它作為身體和性解放符號(hào)的‘重新發(fā)現(xiàn)’，它(特別是女性身體)在廣告、時(shí)尚、大眾文化中的完全出場(chǎng)——人們給它套上的衛(wèi)生保健學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、醫(yī)療學(xué)的光環(huán)，時(shí)時(shí)縈繞心頭的對(duì)青春、美貌、陽(yáng)剛、陰柔之氣的追求，以及附帶的護(hù)理、飲食制度、健身實(shí)踐和包裹著它的快感神話。不僅身體成為消費(fèi)品，與身體尤其是女性身體緊密相關(guān)的美麗和色情，也成為了大眾的消費(fèi)品。（和定了性的美麗密切聯(lián)系并且如今在各處指導(dǎo)著身體之‘重新發(fā)現(xiàn)’及消費(fèi)的，就是性欲）

波德里亞認(rèn)為作為消費(fèi)品的身體、美麗、色情不僅有使用價(jià)值、交換價(jià)值，還有符號(hào)價(jià)值，在消費(fèi)社會(huì)中身體不再僅僅是一種個(gè)人的物質(zhì)形態(tài)，而是變成了社會(huì)要素和交換符號(hào)。它是一種在交換價(jià)值支配下的色情形式，也可以稱為一種美麗資本。在消費(fèi)文化中，身體被認(rèn)為是快樂的載體?，F(xiàn)實(shí)中的身體越是接近青春、健康、苗條與美麗的理想軀體意像，那么它的交換價(jià)值就越高。美麗身體的擁有者可以憑借自己的身體資本在消費(fèi)市場(chǎng)中交換到自己

需要的利益。（例如：娛樂領(lǐng)域中的歌星、影星、模特、主持人雖然也是憑借自己的各種能力如唱功、演技、聰明睿智、內(nèi)在涵養(yǎng)在各自的領(lǐng)域立足，但這些能力更多的都是建立在她們首先擁有較好的容貌、性感的曲線、完美的氣質(zhì)的前提之下。沒有了這一身體資本的先決性條件，她們其他的才能便很難有機(jī)會(huì)被人發(fā)現(xiàn)、被人認(rèn)可）

在這里，身體成為了一種符號(hào)，一種交換的符號(hào)(但不是肉體交換的符號(hào))，具有極大的功用性，也即波德里亞所說(shuō)的“功用性美麗”和“功用性色情”。

波德里亞認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)，對(duì)身體、美麗的消費(fèi)已經(jīng)不是個(gè)別的現(xiàn)象，而是一種普遍的現(xiàn)象，成為一種普遍性的意識(shí)形態(tài)。進(jìn)而，對(duì)美麗的普遍追逐便催生了一個(gè)龐大的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，一個(gè)今天任何一個(gè)國(guó)家恐怕也不能低估這些能帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的產(chǎn)業(yè)，化妝品、服飾、減肥藥、美容院、整容醫(yī)院、健身房、養(yǎng)生館等等，為人們追求美麗、生產(chǎn)美麗而生的產(chǎn)品、場(chǎng)所、產(chǎn)業(yè)應(yīng)有盡有。

2、“身體美學(xué)”（somaesthetics）

美國(guó)新實(shí)用主義美學(xué)家理查德·舒斯特曼將之暫時(shí)定義為：“對(duì)一個(gè)人的身體——作為感覺審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場(chǎng)所——經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的、改善的研究。因此，它也致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或?qū)ι眢w的改善的知識(shí)、談?wù)?、?shí)踐以及身體上的訓(xùn)練?！?/p>

其美學(xué)理論視閾下的身體是一個(gè)身心合一的和諧的個(gè)體存在，身體不僅是審美觀照的對(duì)象，而且是審美創(chuàng)造和審美體驗(yàn)的主體。所以，“身體美學(xué)”不僅注重理論的建構(gòu)，也注重身體的具體實(shí)踐與訓(xùn)練；不僅關(guān)注身體的外在層面的維護(hù)，也關(guān)注內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)層面的提升，從而避免了將身體外在化為與內(nèi)在生命精神相對(duì)的純粹自然之物，而是將身體提升到代表個(gè)體存在的本體論高度。

在消費(fèi)時(shí)代，“身體”價(jià)值的凸現(xiàn)，表明了自我意識(shí)的覺醒和對(duì)感性而鮮活的身體的尊重，而身體美學(xué)的提出無(wú)疑解放了身體的審美性，拓展了美學(xué)視野，顛覆了傳統(tǒng)的審美的無(wú)功利原則，打破了傳統(tǒng)的審美與實(shí)用的對(duì)立，其革命意義自不待言。

我們的時(shí)代是一個(gè)寬容的時(shí)代,是空前放縱身體的時(shí)代。我們享受著個(gè)性著裝和個(gè)性化妝給我們帶來(lái)的心理快感,我們大膽喊出了秀出自我、亮出自我的口號(hào)。身體成了標(biāo)榜、炫耀自我個(gè)性的先鋒場(chǎng)所,身體在挑戰(zhàn)和超越傳統(tǒng)觀念的過(guò)程中獲得了一種致命的狂歡。

3、王寧：個(gè)體認(rèn)同

人的認(rèn)同的形成并是不一個(gè)自然而然的過(guò)程，它需要選擇，維護(hù)、創(chuàng)造和管理，人們要?jiǎng)?chuàng)造有利的認(rèn)同，又要積極的避免“污名”或防止認(rèn)同被損害。認(rèn)同需要不斷管理，這事一個(gè)主動(dòng)選擇和創(chuàng)造的過(guò)程，同時(shí)它又遵循一定的文化、社會(huì)規(guī)則和秩序的。消費(fèi)活動(dòng)構(gòu)成了個(gè)人認(rèn)同的形成、創(chuàng)造、維護(hù)和管理的重要方面。因此，個(gè)體的消費(fèi)行動(dòng)既是個(gè)人塑造個(gè)體認(rèn)同的原材料，同時(shí)又是受個(gè)體認(rèn)同的指導(dǎo)、支配和影響的。人們消費(fèi)了什么、不消費(fèi)什么反映了人們對(duì)某種有價(jià)值的東西的認(rèn)同行動(dòng)?！拔摇毕M(fèi)了什么，怎樣來(lái)消費(fèi)，實(shí)際上體現(xiàn)和貫徹了“我”對(duì)自己的看法，定位和評(píng)價(jià)，即自我的認(rèn)同的表現(xiàn)。自我認(rèn)同在一定意義上乃是消費(fèi)者“創(chuàng)造”出來(lái)的作品。

個(gè)體外表對(duì)個(gè)體認(rèn)同有著重要意義。第一，它具有實(shí)質(zhì)意義，外表可以成為個(gè)人認(rèn)同的一個(gè)構(gòu)成部分。胖與瘦，高和矮、黑和白等等都成為個(gè)體認(rèn)同的實(shí)質(zhì)“材料”。第二，具有象征意義。外表可以成為個(gè)體認(rèn)同的表達(dá)符號(hào)。米爾斯的“外表拜物教”充分概括了外表形象對(duì)人的重要性。吉登斯“隨著現(xiàn)代戲的出現(xiàn)，某種類型的身體外貌和行為舉止，明顯地具有特殊的重要性。”

現(xiàn)代性即為個(gè)人提供了更大的個(gè)性化空間，又使個(gè)人隱匿化了。而個(gè)人的隱匿化反過(guò)來(lái)使個(gè)性化顯得更為重要，因?yàn)閭€(gè)性化是克服隱匿化的手段之一。通過(guò)打扮，修飾和美化個(gè)人外貌等一系列消費(fèi)活動(dòng)，正是為了創(chuàng)造個(gè)性化的自我認(rèn)同。

四、身體消費(fèi)中的社會(huì)性別（圖片資料女性，男性）

波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中指出 身體是最美麗的消費(fèi)品。在這個(gè)視覺和聽覺主導(dǎo)的公共空間中, 我們被各種身材完美、面容姣好的身體形象刺激著。人們對(duì)性與性別的態(tài)度盡管隨著工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而發(fā)生了巨大變化, 但是大眾消費(fèi)文化依然關(guān)注女性的身體, 從而使其逐漸成為時(shí)尚領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn) 有人說(shuō), 女人的錢最好賺。在消費(fèi)社會(huì), 這種說(shuō)法是成立的,女性是潛在的最大消費(fèi)主體。凡勃倫認(rèn)為在資本主義社會(huì),男性退出時(shí)尚消費(fèi)的舞臺(tái), 女性執(zhí)行著代理有閑和代理消費(fèi)的職能。女人體現(xiàn)著主人(父親或丈夫)的榮耀。并且心理學(xué)上也證明女人有購(gòu)物的偏好,從而有力地促進(jìn)了大眾消費(fèi)。為了吸引這潛在的消費(fèi)力, 商家和媒體必須在消費(fèi)者精神上建立起引領(lǐng)消費(fèi)的意識(shí)形態(tài),最終找到了最好的媒介——身體。

波德里亞在其《消費(fèi)社會(huì)》一書中就提出來(lái)應(yīng)該研究一下在這場(chǎng)身體消費(fèi)中為什么女性身體占據(jù)了主角的地位。的確,這是一個(gè)值得令人深思的問題。一方面,女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女性主義理論在崛起,解構(gòu)中心或霸權(quán)的聲浪此起彼落,女性地位的解放在世界范圍內(nèi)取得了實(shí)質(zhì)性的突破;但另一方面,女性身體的消費(fèi)卻愈演愈烈。女性身體本身既是消費(fèi)者,又是被消費(fèi)者(包括審美客體的身體和色情化的身體)。身體消費(fèi)原本指的是人類自身身體的消費(fèi),包括男性身體消費(fèi)和女性身體消費(fèi),然而在消費(fèi)社會(huì)女性的身體敘事被極端地?cái)⑹龀鰜?lái),唱響了人類歷史上身體消費(fèi)的凱歌,相反男性身體消費(fèi)則顯得微不足道。

一方面女性身體作為消費(fèi)者支撐了整個(gè)身體工業(yè)的發(fā)展,小至日常生活的護(hù)膚品、化妝品、保健品,大至美容院、整容整形中心,女性成了身體工業(yè)產(chǎn)品的最大買方。時(shí)尚和身體“美學(xué)化”標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)著女性身體的消費(fèi),女性身體的消費(fèi)又制造著時(shí)代的時(shí)尚。如果說(shuō)伴隨著女性自身意識(shí)的覺醒,傳統(tǒng)女性“為悅己者容”在今日已成明日黃花的話,那么今天的女性身體消費(fèi)是否真的已上升為較高精神境界和生活狀態(tài)的標(biāo)志?事實(shí)上任何一種時(shí)尚和女性的自我要求的背后都潛隱著控制、支配和認(rèn)同的文化。波德里亞就認(rèn)為,由于上帝賦予女性及女性身體為美麗、性欲、指導(dǎo)性自戀的優(yōu)先載體,因此身體的美學(xué)/色情的神話便主要建構(gòu)在女性基礎(chǔ)上?！芭院蜕眢w在整個(gè)西方歷史上遭到了同樣的奴役,同樣的流放。女性的性別界定是歷史造成的:對(duì)身體的壓抑和對(duì)女性的剝削被置于同一符號(hào)之下,這一符號(hào)要求所有被剝削的范疇自動(dòng)獲得一種性別界定。”因此沿著這一歷史因緣,女性的解放和身體的解放的聯(lián)系也是合乎邏輯且合乎歷史的,身體的消費(fèi)在一定程度上等同于女性的身體消費(fèi)。如今女性身體的外觀不僅僅是美學(xué)意義上的審美客體,女性的外貌和體形直接關(guān)聯(lián)著成功、金錢、幸福和生活質(zhì)量。女性身體的被消費(fèi)受控于性別欲望和商業(yè)權(quán)力的聯(lián)合,性別奴役和男性欲望完美地隱藏于對(duì)“美”的夸張的宣揚(yáng)中。由于商業(yè)化運(yùn)作程式和大眾傳媒的威力,這些被利用的女性身體為少數(shù)女性帶來(lái)了巨大的利益和名聲,因此她們心甘情愿地被利用和收編。身體的商品化、市場(chǎng)化在消費(fèi)社會(huì)已屢見不鮮,“美女搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的招式已被商家們運(yùn)用得爐火純青,發(fā)揮得淋漓盡致。因此隱藏于女性身體消費(fèi)后面的性別奴役和男性欲望與女權(quán)運(yùn)動(dòng)、女性主義解構(gòu)男性中心霸權(quán)的理論構(gòu)成了一個(gè)絕妙的悖論。

五、刺激身體消費(fèi)的機(jī)制

1、身體與媒介：媒介激發(fā)著人們消費(fèi)身體的欲望

波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》里引用了法國(guó)一本時(shí)尚雜志《她》(中文刊名為《世界時(shí)裝之苑》)中的一篇題為《您身體的秘密鑰匙——迎刃解開生命之路》的話，借以說(shuō)明當(dāng)代媒介是如何誘導(dǎo)大眾重新發(fā)現(xiàn)自己的身體、感受 自己的身體、關(guān)注并關(guān)照自己的身體。“應(yīng)該對(duì) 自己在場(chǎng)，學(xué)會(huì)閱讀自己的身體”。?“假如您不進(jìn)行身體護(hù)理，假如您因疏漏而犯錯(cuò)，您就會(huì)受到懲罰。您的一切痛苦，都是由對(duì)您自己(您的救贖)不負(fù)責(zé)任的罪過(guò)造成 的。”波

德里亞認(rèn)為《她》是在誘導(dǎo)人們“內(nèi)轉(zhuǎn)到自己身體中去‘從內(nèi)部’對(duì)它進(jìn)行 自戀式投入”而“這樣做根本不是為了深刻了解它，而是，根據(jù)一種完全拜物崇拜和聳人聽聞的邏輯，為了使它向外延伸，變成更加光滑、更加完美、更具功能的物品。這種自戀的、然而是指導(dǎo)性 自戀的關(guān)系，它在身體上進(jìn)行的操作就像在‘處女地’和‘殖民地’上進(jìn)行操作一樣，它把身體當(dāng)做一座有待開發(fā)的礦藏一樣進(jìn)行‘溫柔地’開發(fā)以使它在時(shí)尚市場(chǎng)上表現(xiàn)出幸福、健康、美麗、得意動(dòng)物性的可見符號(hào)。”?波德里亞一針見血地指出“這樣‘被重新 占有 ’了的身體從一開始就唯‘資本主義的’目的馬首是瞻：換句話說(shuō)，假如它得到了投入，為的就是使它能夠結(jié)出果實(shí)。身體之所以被重新占有，依據(jù)的并不是主體的自主 目標(biāo)，而是一種娛樂及享樂主義效益的標(biāo)準(zhǔn)化原則、一種直接與一個(gè)生產(chǎn)及指導(dǎo)性消費(fèi)的社會(huì)編碼規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的工具約束。換句話說(shuō)，人們管理 自己的身體，把它當(dāng)做一種遺產(chǎn)來(lái)照料、當(dāng)做社會(huì)地位能指之一來(lái)操縱。”

現(xiàn)代生活是徹底地經(jīng)過(guò)電子或數(shù)字媒體中介的生活，媒介改變了我們的生活。媒介是一種生活方式，它影響、改變、建構(gòu)著我們 日常工作、交往、休憩、娛樂以至內(nèi)在心理世界的活動(dòng)方式。麥克盧漢說(shuō)：“媒介即訊息”，尼爾·波茲曼說(shuō)：“媒介即隱喻”，“媒介并非一種通過(guò)所處文化來(lái)處理 自身事物的不偏不倚的機(jī)制。它是價(jià)值的塑造者，感覺的療理者，意識(shí)形態(tài)的鼓吹者，社會(huì)形式的嚴(yán)格的組織者?！辈ǖ吕飦喌拿浇橛^受到麥克盧漢的深刻影響，他充分意識(shí)到了媒介技術(shù)的控制所形成的霸權(quán)，并對(duì)媒介進(jìn)行了深度的反思。在他看來(lái)，媒介制造了“迷狂”，“迷狂意味著無(wú)條件的變形，為了升級(jí)而升級(jí)，一種失去控制甚至喪失所有感覺的持續(xù)的 自選過(guò)程，在其純粹和空泛的形式上散發(fā)出光彩”。時(shí)尚是一種對(duì)美的迷狂，被視為“圍繞著本身自旋的純粹的空泛的審美形式”，廣告被描述為“使用價(jià)值和交換價(jià)值以純粹和空泛的品牌形式遁人湮滅的自旋”，最重要的是，大眾可以被看作是一種正處于失控的自旋當(dāng)中被看成是“對(duì)社會(huì)的迷狂，社會(huì)的迷狂形式”。

我們只要看看周圍生活的世界，就可以體會(huì)到鮑德里亞所說(shuō)的“迷狂”，信息的過(guò)度膨脹和增殖使大眾逐漸失去了對(duì)事物的熱情，變得冷漠和健忘。媒介只是需要大眾的一種參與姿態(tài)，因?yàn)樵诿浇榧夹g(shù)高度發(fā)達(dá)中，大眾的位置早已被安置妥當(dāng)，大眾除了被媒介操控別無(wú)選擇?，F(xiàn)代電子媒介以大量的圖像訴諸于大眾的視覺，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入到讀圖時(shí)代。各種各樣的視覺圖像無(wú)處不在，電影、電視、廣告、攝影、形象設(shè)計(jì)、體育運(yùn)動(dòng)的視覺表演、印刷物的插圖化等等，圖像壓倒了文字，成為一種文化的“主因”，圖像崇拜和狂歡成為新一代的文化范式。從主題公 園到城市規(guī)劃，從美容瘦身到形象設(shè)計(jì)，從MTV到奧運(yùn)會(huì)的視覺狂歡，從廣告圖像美學(xué)化到網(wǎng)絡(luò)、游戲或電影中的虛擬影像??圖像成為這個(gè)時(shí)代最富裕的日常生活資源，成為人們無(wú)法逃避的符號(hào)情境，成為我們文化的儀式。而所有這些視覺圖像幾乎都離不開身體或日美麗。

2、制造身體形象和虛假審美

法國(guó)理論家德博爾認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)是被各種消費(fèi)景觀所控制的社會(huì)。消費(fèi)資本主義是一種由大眾傳媒塑造的“景觀社會(huì)”作為一種新的社會(huì)調(diào)控模式，大眾傳媒制造消費(fèi)景觀的目的在于培養(yǎng)永不滿足地消費(fèi)身體形象的需求。消費(fèi)文化意識(shí)形態(tài)的傳播方式更多地通過(guò)身體的美的表現(xiàn)形態(tài)，創(chuàng)造一種身體美學(xué)、創(chuàng)造一種身體時(shí)尚，倡導(dǎo)一種審美趣味，讓身體用美學(xué)符號(hào)去裝點(diǎn)，使其所隱含的意識(shí)形態(tài)被美化和藝術(shù)化，它誘惑人們?cè)谝环N接近于被麻醉的狀態(tài)下去購(gòu)買、去消費(fèi)，從而使消費(fèi)者在欣賞和放松的情況下受到影 響。按照陶東風(fēng)先生的觀點(diǎn)，關(guān)于身體形象 的傳媒策略是：你的身體不合格——焦慮——你的身體可以改變——購(gòu)買。即：通過(guò)大眾媒體塑造理性身體意象，來(lái)引發(fā)你對(duì) 自己身體的極度挑剔的態(tài)度，繼而產(chǎn)生不滿、焦慮，進(jìn)而不斷對(duì)身體進(jìn)行維護(hù)。

傳媒制造的身體形象有重要的社會(huì)文化功能，消費(fèi)社會(huì)的人們通常按照明星或者偶像的影像、外形和樣式來(lái)塑造 自己。明星、偶像是形象模特，是大眾傳媒的受眾仿效和諂媚的

素材，人們?cè)谛蕾p電影和影視人物的時(shí)候，被它的光怪陸離的外表所迷惑和吸引，使人的注意力傾注于消費(fèi)文化的物質(zhì)性和感性特點(diǎn)上，從而有效地掩蓋它 的意識(shí)形 態(tài)性質(zhì)，在人賞玩和消費(fèi)的時(shí)候 它內(nèi)在 固有的意識(shí)形態(tài)便不知不覺地植入消費(fèi)者的內(nèi)心。而這正是消費(fèi)文化制造者們的目的。在此基礎(chǔ)上，消費(fèi)文化又宣揚(yáng)身體特征是可塑的，人們通過(guò)身體保養(yǎng)與維護(hù)以及塑身整容可以達(dá)到 自己理想的外形，借助外科整形手術(shù)不僅人的身高可 以改變、臉型可以改變、連性別也可以改變。從而迫使人們又落人服裝、時(shí)尚、化妝品、美容產(chǎn)業(yè)等的控制之中。對(duì)身體形象的迷幻使主體離他們真實(shí)的情感和愿望越來(lái)越遠(yuǎn)，而與受傳媒控制的消費(fèi)越來(lái)越近。消費(fèi)社會(huì)正是借助于大眾傳媒制造的美化的、藝術(shù)化的身體形象來(lái)實(shí)現(xiàn)權(quán)力對(duì)身體的控制。這里的“美化、藝術(shù)化”是一種美學(xué)符號(hào)，是對(duì)身體的一種闡釋和裝點(diǎn)，這種美學(xué)符號(hào)的背后指向的是最世俗的金錢和物質(zhì)利益。這種對(duì)身體的美化是虛假的、是一種意識(shí)形態(tài)的陰謀。

六、身體消費(fèi)的探討

1、、女性身體消費(fèi)的異化

波德里亞說(shuō)，在消費(fèi)社會(huì)中唯一成為最美、最珍貴和最光輝的物品，唯一具有深不可測(cè)含義的物品就是“人的身體”。女性維護(hù)和雕飾 自己身體美感的努力已經(jīng)使得身體成了個(gè)人的負(fù)擔(dān)和對(duì)生活的限制，身體幾乎被刻意地塑造成一種外在于自我的東西。女人也更像一種物化的存在。她們是被動(dòng)的、等待的、受支配的，就像商品一樣，其價(jià)值只有在被消費(fèi)中才能得到實(shí)現(xiàn)。而她們的所有努力，無(wú)非就是為了被消費(fèi)。而為了被消費(fèi)，她們必須先消費(fèi)大量的化妝品、減肥藥、顯出性感的內(nèi)衣等，使 自己無(wú)論在體態(tài)上還是在“女人味”上，更符合男性的需求。嘲由此，身體消費(fèi)被徹底異化 了、身體也被異化 了。身體的表面解放消解了女性的真正解放。歷史上女性和身體在奴役中被連接在一起，如今女性的解放也合乎歷史邏輯的與身體的解放緊密相連。在波德里亞看來(lái)，身體的解放和女性的解放本應(yīng)該是兩個(gè)有聯(lián)系但卻不同的概念，女性的解放包含著身體的解放，身體的解放并不是女性解放的全部?jī)?nèi)涵。但在占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)中卻混淆了二者的區(qū)別，女性與身體成為統(tǒng)一的概念，于是身體的解放就是女性的解放。他說(shuō)：“正是隨著她的一步步解放，女性越來(lái)越被混同于 自己的身體。但前提條件是 ：實(shí)際上，表面上解放了的女性被混同于表面上解放了的身體?！盻1波德里亞的言外之意是，無(wú)論是女性還是女性的身體所獲得的解放都是表面的，無(wú)論是身體還是女性都遠(yuǎn)未獲得真正的解放。雖然，“我們不可能否認(rèn)使身體獲得護(hù)理及樂趣的客觀重要性，不可能否認(rèn) ‘身體和性欲的額外附加物 ?使“普通個(gè)體都從中獲了益”。

2、傳媒的受益者與受害者。

身體在人類歷史上首先是作為人自身與外在自然、他人和社會(huì)交往合作的媒介而存在的，但隨著大眾傳媒的出現(xiàn)，大眾傳媒在人類身體的建構(gòu)上面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。首先，它為我們提供了感知身體形象的途徑，因?yàn)槲覀冴P(guān)于身體的整體感知不是一種直接的被給予，而是一種鏡子式的媒體的產(chǎn)物，只有借助媒體我們才可以更好地認(rèn)識(shí)我們自身的身體。其次，傳媒為我們提供了豐富多元的可供參照的身體意象，人們可以自由地根據(jù)大眾傳媒來(lái)選擇購(gòu)買何種身體消費(fèi)品，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我身體的美化和維護(hù)。其次，誠(chéng)如麥克盧漢所言，媒介是人類感官的延伸。當(dāng)今媒介形式的多樣性和互動(dòng)性趨向，更好地改善了身體的感知力和敏感性，加強(qiáng)了身體感官的功能，使得身體擺脫了特定時(shí)空的限制，而置身于有聲有 色的審美圖像世界，從而為人們獲得藝術(shù)化的生活提供了可能。

身體在享受著傳媒帶來(lái)的便利與恩惠的同時(shí)，不可避免地要承受媒體對(duì)身體形象內(nèi)在的控制和壓迫。因?yàn)槿藗兠鎸?duì)傳媒所提供的各種各樣的身體意象，表面看起來(lái)?yè)碛凶杂蛇x擇的權(quán)利，但其背后隱藏著生產(chǎn)商及賣家的銷售策略和媒體所預(yù)設(shè)的時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)。商品生產(chǎn)商和

營(yíng)銷商借助各種傳媒手段，誘惑人們參與商品消費(fèi)，設(shè)想在使用商品的過(guò)程中體驗(yàn)時(shí)尚和有品位的人生。而事實(shí)上，一方面，人們消費(fèi)的不過(guò)是商品廣告所提供的象征價(jià)值，并獲得一種虛幻的優(yōu)越感體驗(yàn)，而商品真正的使用價(jià)值卻與傳媒的宣傳相形見絀甚至相去甚遠(yuǎn)。另一方面，人們?cè)趯?duì)各種所謂理想、標(biāo)準(zhǔn)的身體形象追逐的過(guò)程中，喪失了自我判斷力，導(dǎo)致了經(jīng)驗(yàn)的貧乏與失效，在追求身體美化的同時(shí)也走向了傳媒操縱下的身體異化。

3、自我的認(rèn)同與自我的迷失。

在后現(xiàn)代主義多元文化語(yǔ)境下，越來(lái)越多的人不同程度地遭遇到自我身份認(rèn)同危機(jī)。身體越來(lái)越成為現(xiàn)代人自我認(rèn)同的核心，即一個(gè)人是通過(guò)自己的身體表征與身體感覺，而不是出身門第、政治立場(chǎng)、信仰歸屬、職業(yè)特征等來(lái)確立自我意識(shí)與自我身份。

但人們不斷追逐和迎合各種時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)和生活風(fēng)尚意識(shí)形態(tài)，是以犧牲自我、否定自我身體、破壞個(gè)性和自由為代價(jià)的。于是，人們?cè)诒姸嗟纳眢w意象的包圍中飽受困惑，不知應(yīng)該怎樣來(lái)塑造和關(guān)懷我們?nèi)馍砘淖晕遥晕蚁萑肓嗣允е校菏潜Ａ艉谏L(zhǎng)發(fā)還是選擇燙發(fā)、染發(fā)，是“與美寶蓮有約”還是選擇“你值得擁有”的“巴黎歐萊雅”，是參加有氧運(yùn)動(dòng)還是進(jìn)行瑜伽練習(xí)？諸如此類的問題困擾著廣大的身體消費(fèi)群體，使得她們?cè)谶x擇中迷失了自我，越來(lái)越不像原來(lái)的自己，陷入了新的身份認(rèn)同困境。

4、控制的鐵籠

在當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的高度復(fù)雜化，權(quán)力同大眾傳媒、權(quán)力同社會(huì)文化、權(quán)力同道德和法制互相結(jié)合起來(lái)對(duì)身體的控制和支配采取了更隱蔽更嚴(yán)厲的方式，一方面給予個(gè)人身體活動(dòng)更多的自由和法律保護(hù)，另一方面又采取制度化管理、操控社會(huì)傳媒等控制每個(gè)人的身體形態(tài)和活動(dòng)方式，讓身體成為文化和權(quán)力的對(duì)象，使人通過(guò)具有意識(shí)形態(tài)性的社會(huì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳媒制造的審美意象的熏陶成為“理智的”、“合法的”主體。

消費(fèi)社會(huì)的統(tǒng)治者正是通過(guò)對(duì)身體的控制，將人的思想、精神生活及其實(shí)際行為都限制在身體的牢籠之中。使人一直都處在一種被操控的狀態(tài)。身體消費(fèi)正是在這種隱蔽的社會(huì)文化控制下的活動(dòng)。

思考：當(dāng)前中國(guó)身體消費(fèi)的現(xiàn)狀與對(duì)策

第二篇：墨子消費(fèi)理論（模版）

論文摘要：作為墨家的代表人物，墨子有其獨(dú)特而深刻的消費(fèi)倫理思想，主要體現(xiàn)在“節(jié)用”的消費(fèi)行為規(guī)范方面。墨子兼顧功利主義與節(jié)儉主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新型消費(fèi)倫理，培養(yǎng)節(jié)儉之美德，有著重要的借鑒意義。

論文關(guān)鍵詞：墨家；消費(fèi)倫理；節(jié)用；興天下之利

從戰(zhàn)國(guó)到漢初，墨子和他學(xué)派的聲名及影響幾乎與孔子不相上下?！俄n非子·顯學(xué)》有云：“世之顯學(xué)，儒墨也，儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”。

墨子對(duì)于孔子和儒家所粉飾的各種煩瑣的禮儀制度，很是反感。《淮南子·要略》記載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事。故背周道而用夏政”。墨子對(duì)素有節(jié)儉勤苦之名的夏禹倍加推崇，墨子及其弟子效仿傳說(shuō)中的圣王禹，皆能苦行，視苦若甘，專注勤儉，倡導(dǎo)節(jié)用，其節(jié)用、自苦為極的樸素消費(fèi)倫理觀體現(xiàn)了小生產(chǎn)者及平民的利益與要求。墨子獨(dú)特而深刻的消費(fèi)倫理思想，主要體現(xiàn)在“節(jié)用”的消費(fèi)行為規(guī)范方面，并始終貫穿著功利主義與節(jié)儉主義的統(tǒng)一。

一、消費(fèi)行為規(guī)范：“節(jié)用”

墨子主張的消費(fèi)行為規(guī)范，概括地來(lái)說(shuō)主要是“節(jié)用”。趙靖先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“在墨家的經(jīng)濟(jì)思想體系中，生產(chǎn)論實(shí)際上成了節(jié)用論的從屬部分。在墨學(xué)十大綱領(lǐng)中，經(jīng)濟(jì)方面的綱領(lǐng)只有一個(gè)：?國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬。?墨翟幾乎把一切經(jīng)濟(jì)問題都納入節(jié)用的范疇下，把節(jié)用看做是解決一國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的不二法門?！蹦又鲝埞?jié)用，源于他對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。那種不顧生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的決定和制約，盲目追求奢侈消費(fèi)的行為，是治國(guó)的七大憂患之首。傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代經(jīng)濟(jì)生活中的頭等大事，風(fēng)調(diào)雨順與政通人和對(duì)一個(gè)國(guó)家和人民來(lái)說(shuō)相當(dāng)重要。一方面，風(fēng)調(diào)雨順意味著五谷豐登，衣食有望，否則“一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇。四谷不收謂之潰，五谷不收謂之饑”，遇到災(zāi)荒之年，民則無(wú)所仰，仕者大夫亦損祿，以致“盡無(wú)祿”，“稟食(口糧)而已矣”，國(guó)家也因此岌岌可危；另一方面，政通人和對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著非常積極的作用，政治清明的時(shí)候，人民能休養(yǎng)生息，“不誤農(nóng)時(shí)”，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的人力、物力和時(shí)間，不像兵荒馬亂的時(shí)候，勞役和徭役繁重，疲于奔命，民不聊生。然而，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有賴于天時(shí)地利，不穩(wěn)定的因素較多，自然條件又非人力所能及，要解決這個(gè)矛盾，除了加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，在消費(fèi)方面只能是盡可能地節(jié)用，“以時(shí)生財(cái)，固本而用財(cái)，則財(cái)足”作為財(cái)富的最大消耗者，統(tǒng)治階層更是要注重節(jié)用，杜絕奢侈浪費(fèi)，“凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，墨子倡導(dǎo)節(jié)用，包括人們衣食住行的節(jié)用，以及節(jié)葬短喪。

在衣食住行方面，墨子制定了詳細(xì)的節(jié)用之法，其日：

衣：“為衣服之法：冬則練帛之中，足以為輕且暖，夏則締絡(luò)之中，足以為輕則清，謹(jǐn)此則止。故圣人之為衣服，適身體和肌膚而足矣。非榮耳目而觀愚民也。當(dāng)是之時(shí)，堅(jiān)車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也。何則?其所道之然?！?/p>

食：“古者圣王制為飲食之法，日：足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調(diào)、芬香之和，不致遠(yuǎn)國(guó)珍怪異物。”

?。骸笆腋咦阋员贊?rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利也，不為也。”

行：“車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利；安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是制為舟楫，足以將之，則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也?！?/p>

墨子還指出，遇到欠收災(zāi)荒之年，統(tǒng)治者還要相應(yīng)地減免稅收，壓縮開支，降低生活標(biāo)準(zhǔn)，與民同甘共苦，“歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一。旱，則損五分之二。兇，則損五分之三。潰，則損五分之四。饑，則盡無(wú)祿，稟食而已矣。”

至于喪葬之禮，墨子非常反對(duì)：“又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙。三年

哭泣，扶后起，杖后行，耳無(wú)聞，目無(wú)見，此足以喪天下?！备改溉ナ?，子女要守三年之喪，對(duì)于國(guó)家和民眾的財(cái)富精力是很大的損害，因此，墨子主張節(jié)葬短喪。他說(shuō)：“上士之操喪也，必扶而能起，仗而能行以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能蚤朝晏退，聽獄治政。使士大夫行此，必不能治五官六府，辟草木，實(shí)倉(cāng)瘭。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜人，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車，為器皿也。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績(jī)織綞。細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦之財(cái)者也；計(jì)久喪，為久禁從事者也。財(cái)以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說(shuō)無(wú)可得焉。?從這些節(jié)用思想中，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)：

第一，從衣食住行方面給出的詳細(xì)規(guī)定來(lái)看，它們主要是一些消費(fèi)行為所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。在消費(fèi)問題上，墨子的觀點(diǎn)是那些為了滿足生活的基本需要的消費(fèi)，是切合實(shí)用的消費(fèi)，也是正當(dāng)?shù)南M(fèi)，反之，則是沒有實(shí)用價(jià)值的奢侈消費(fèi)，是不正當(dāng)?shù)南M(fèi)?！肮?jié)用”的消費(fèi)行為規(guī)范，正是對(duì)那些奢侈消費(fèi)的道德約束和限制，這些行為規(guī)范連同與之相關(guān)的消費(fèi)思想一起構(gòu)成了墨子消費(fèi)倫理的基本內(nèi)容。

第二，墨子在注重節(jié)用的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)之重要性。他以為要使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，使一切人民皆能維持一定的消費(fèi)水平，就必須加強(qiáng)生產(chǎn)。故謂“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無(wú)仰則君無(wú)養(yǎng)，民無(wú)食則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也。”除了生產(chǎn)之外，還要注意防范不時(shí)之災(zāi)，即所謂“國(guó)備”，他說(shuō)：“國(guó)無(wú)三年之食者，國(guó)非其國(guó)也。家無(wú)三年之食者，子非其子也。此之謂國(guó)備?！?。墨子觀察到了生產(chǎn)與需要之間的矛盾，一方面是要加緊發(fā)展生產(chǎn)，另一方面，節(jié)儉消費(fèi)、抑制需要、適當(dāng)積累亦是不可少的。在物質(zhì)財(cái)富不豐盈的古代社會(huì)，墨子的節(jié)用不僅反映了小生產(chǎn)者及下層勞動(dòng)人民的利益和要求，也是一種消極地適應(yīng)低水平生產(chǎn)的有效消費(fèi)方式和生活態(tài)度。第三，古代社會(huì)，廣大小生產(chǎn)者和平民生活貧困，節(jié)用是他們本來(lái)的持家之道。墨子對(duì)衣食住行的節(jié)用規(guī)定，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)而言的。墨子批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)不滿足實(shí)用，追求享樂，形成奢侈揮霍之風(fēng)，為衣服，“以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為碾，女工作文采，男工作刻鏤，以為衣服”；為飲食，“以為美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾噎”；為宮室，“以為宮室臺(tái)榭曲直之望，青黃刻鏤之飾”；為舟車，“飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑”；為喪葬，“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨”。為滿足享樂消費(fèi)，統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，其必然結(jié)果是“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”。尚儉節(jié)用，本為先秦各學(xué)派所推崇，而墨子及其弟子不但身體力行，自奉甚儉，還制定了具體的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容，對(duì)消費(fèi)行為予以規(guī)約，把矛頭直接指向了封建統(tǒng)治階級(jí)。墨子這一節(jié)用的思想已經(jīng)超越了純經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，閃爍著倫理智慧之光。

二、節(jié)用的價(jià)值指導(dǎo)與目的：“興天下之利”

與儒家哲學(xué)之根本觀念不同，儒家“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，而墨家則專注重“利”，專注重“功”，”“功”和“利”是墨子思想的根本出發(fā)點(diǎn)。其“興天下之利”的功利主義思想，雖然不是直接思考消費(fèi)倫理問題的，但客觀上還是對(duì)墨子節(jié)用、節(jié)葬等消費(fèi)思想有著重要的、直接的影響。墨子言利。他說(shuō)：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！?/p>

“何謂三表，子墨子言日：有本之者，有原之者。有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。”墨子認(rèn)為，一切行為，皆以“興天下之利”為其價(jià)值目的，而“國(guó)家百姓人民之利”則為一切價(jià)值之最終標(biāo)準(zhǔn)。與墨子相反，儒家區(qū)分了義與利：君子喻于義，小人喻于利，義與利是相對(duì)立的；墨子則認(rèn)為義利是一致的，義，利也。墨子認(rèn)為天下奠貴于義，有義則治，無(wú)義

則亂，義是利于天下的。墨子的利，指公利，也是道德的最高原則，善惡之分皆由此為標(biāo)準(zhǔn)。在墨子看來(lái)，國(guó)家百姓人民之利，即是人民之“富”與“庶”，凡能使人民富庶之事物，皆為有用，否者皆為無(wú)益或有害，“一切價(jià)值，皆依此估定?！比嗣竦母皇热皇菄?guó)家百姓人民之大利，因而，有關(guān)富民養(yǎng)民，豐衣足食的實(shí)現(xiàn)方式就顯得非常重要。墨子強(qiáng)調(diào)，“財(cái)不足則反之時(shí)，食不足則反之用”。財(cái)利不足，就要反過(guò)來(lái)注重按農(nóng)時(shí)耕種，遵循農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀規(guī)律；食不足，則要節(jié)用，反對(duì)奢侈，去除無(wú)用之費(fèi)，才能“興利多”。

以同一理由，墨子認(rèn)為儒家堅(jiān)持厚葬久喪，守孝三年，是對(duì)人力物力的巨大損害，使財(cái)貧，人寡而國(guó)亂，“足以喪天下”，應(yīng)該予以去除。墨子的“節(jié)用”之法之于國(guó)家百姓人民的“富”、“庶”、“興利多”的意義十分重要，于國(guó)于民都是須臾不可少的，其倫理價(jià)值也因此凸顯出來(lái)。

基于“興天下之利”之價(jià)值指導(dǎo)，墨子倡導(dǎo)近于苦行主義的節(jié)用思想。當(dāng)然，墨子并不是要完全的禁欲，而是節(jié)制一些人的非基本的欲望，以求天下人最基本欲望的滿足。墨子反對(duì)美服、美色、甘食、安逸，是要犧牲目前的一切享受，以求人民皆能維持生活。其“不侈于后世，不靡于萬(wàn)物”，“以自苦為極”的消費(fèi)倫理思想，皆是“興天下之利”，為達(dá)到利民、利國(guó)、利天下之目的。

三、墨子消費(fèi)倫理思想的局限與意義

中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史中，墨子的消費(fèi)倫理思想獨(dú)樹一幟。墨子及其弟子以為世上人人皆須勤苦節(jié)欲，所謂“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”。在消費(fèi)問題上墨子力主節(jié)用以及自奉甚儉的生活，給人們留下了深刻的印象。墨子提倡的所謂“古者圣王制為節(jié)用之法”，是種固定的、僵化的、較低的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。

墨子指望人們能遵循“節(jié)用之法”，從而抑制侈靡浪費(fèi)，化解生產(chǎn)與需要之間的矛盾，在物質(zhì)財(cái)富不充盈、饑寒交迫的古代，墨子的思想是有其積極意義的。但是，從社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)前景來(lái)看，隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)富的增多，社會(huì)需求和社會(huì)消費(fèi)也在增加，這是不可遏制的歷史潮流。因而?！澳悠髨D極大地限制甚至取締人們除基本生存需要之外的一切消費(fèi)，實(shí)際上就違反了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是行不通和不會(huì)有什么結(jié)果的。而這，就正是小生產(chǎn)勞動(dòng)者的狹隘眼界的悲劇?！睆默F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的眼光來(lái)看，人為地限制消費(fèi)，滿足于僅僅食飽衣暖是不可能的。消費(fèi)與生產(chǎn)互相影響，消費(fèi)已成為社會(huì)再生產(chǎn)的充分必要條件，成為了國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原動(dòng)力。并且，隨著大眾消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)向了以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)，消費(fèi)在人們的生活中扮演著愈來(lái)愈重要的角色。其次，墨子不能理解到，在以封建地主土地所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體系下，即使勞動(dòng)人民加緊發(fā)展生產(chǎn)，厲行節(jié)約，統(tǒng)治階級(jí)也會(huì)加大剝削力度滿足他們窮奢極欲的生活，使得在消費(fèi)問題上只能是統(tǒng)治階級(jí)奢侈而勞動(dòng)人民始終貧窮。這里，我們看到了墨子消費(fèi)倫理思想的局限。

顯然，墨子獨(dú)特而深刻的消費(fèi)倫理思想還具有不容忽視的積極意義。首先，墨子主張不論平民百姓還是統(tǒng)治階級(jí)，人人皆要節(jié)用尚儉。儒家也尚儉，但儉的具體標(biāo)準(zhǔn)是依禮而行，以禮為度，所謂“儉不違禮”，“用不傷義”。就是說(shuō)，消費(fèi)要符合個(gè)體名分地位和身份，是一種名副其實(shí)的等級(jí)消費(fèi)，反映了儒家仁學(xué)道德觀的不平等性。而墨子相信，“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，墨子希望通過(guò)推行節(jié)用的基本道德規(guī)范，限制統(tǒng)治階級(jí)的奢侈消費(fèi)，消除消費(fèi)上的不平等現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)其“兼相愛，交相利”的社會(huì)政治理想。墨子的消費(fèi)思想有著統(tǒng)治階級(jí)所缺乏的重視生產(chǎn)，講求平等互愛的倫理精神。其次，墨子的節(jié)儉以“國(guó)家百姓人們之利”為旨?xì)w，體現(xiàn)其無(wú)私奉獻(xiàn)和自我犧牲的精神。墨子是典型的功利主義者，但其所求之“利”是“利天下”，為了天下百姓之富庶安康個(gè)人犧牲一切亦在所不惜，由此，《淮南子·泰族訓(xùn)》記載，“墨子服役者百八十人，皆可使赴湯蹈火，死不還踵”。墨子及其學(xué)派“先天下之憂而憂”，對(duì)國(guó)家社稷和人民富有強(qiáng)烈的責(zé)任感和道德感，把勤苦節(jié)用作為畢生的道德信念并親身踐履之。毋庸置疑，墨子這種自奉甚儉，無(wú)私奉獻(xiàn)的思想和行為，對(duì)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公民

道德建設(shè)是大有裨益的。第三，墨子及其追隨者作為同廣大勞動(dòng)人民有密切聯(lián)系的一個(gè)學(xué)派，重視生產(chǎn)勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)成果，其兼顧功利主義與節(jié)儉主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的消費(fèi)倫理，培養(yǎng)節(jié)儉之美德，有著重要的借鑒價(jià)值。

第三篇：國(guó)內(nèi)外收入與消費(fèi)需求的理論綜述

國(guó)內(nèi)外收入與消費(fèi)需求相關(guān)理論研究綜述

楊金磊（棗莊學(xué)院）

摘要：國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同的角度對(duì)收入問題進(jìn)行了大量的研究。其中，收入與消費(fèi)問題已成為社會(huì)的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。收入分配問題不僅關(guān)系社會(huì)公平公正與社會(huì)民生，也關(guān)系調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，啟動(dòng)社會(huì)消費(fèi)需求的不斷增長(zhǎng)，也關(guān)系經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：收入；消費(fèi)；綜述

一、引言

經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，消費(fèi)是收入的函數(shù)，這一函數(shù)關(guān)系的內(nèi)容包括以下幾點(diǎn)： 一是，收入的增加或減少是直接決定消費(fèi)增加或減少的首要因素。二是，當(dāng)居民收入為一定時(shí)，其中居民消費(fèi)支出多少、儲(chǔ)蓄存款多少，不僅要受到居民未來(lái)收入的影響，而且還受居民支出預(yù)期變化的影響。如果經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康穩(wěn)定的增長(zhǎng)，并且居民收入增長(zhǎng)與其相適應(yīng)。那么，居民則對(duì)未來(lái)收入產(chǎn)生一個(gè)好的預(yù)期，就會(huì)不斷擴(kuò)大消費(fèi)支出。相反，如果未來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不景氣。那么，居民對(duì)未來(lái)收入增長(zhǎng)則失去信心，就會(huì)不斷減少當(dāng)期的消費(fèi)支出。

三是，在消費(fèi)需求中，人們的消費(fèi)愿望和實(shí)際消費(fèi)能力是兩回事。當(dāng)收入為一定時(shí)，實(shí)際消費(fèi)能力的水平可用平均消費(fèi)傾向和邊際消費(fèi)傾向來(lái)表示。一個(gè)國(guó)家的消費(fèi)需求狀況，不僅與各時(shí)期全體居民的實(shí)際消費(fèi)水平、消費(fèi)者偏好、消費(fèi)者信貸、消費(fèi)者年齡構(gòu)成有關(guān)，而且也與收入分配狀況、收入水平有關(guān)。如果居民收入差距過(guò)大，絕大多數(shù)低收入群體即便擁有消費(fèi)需求。但是，由于收入水平偏低，使得無(wú)法形成真正的購(gòu)買力。

那么，即便一些國(guó)家有較高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，同時(shí)，實(shí)際居民收入從總量上與總量意義上的居民收入占國(guó)民收入的比重也沒有大的偏差，但是擴(kuò)大消費(fèi)需求的長(zhǎng)效機(jī)制仍然無(wú)法構(gòu)建。究其原因，一方面，社會(huì)中存在過(guò)大收入分配差距，造成相當(dāng)一部分家庭因收入偏低的原因，導(dǎo)致低收入者雖然具有較高的消費(fèi)欲望，但實(shí)際消費(fèi)能力不足；而另一方面，由于高收入家庭存在“高投資、高儲(chǔ)蓄”的現(xiàn)象。由此，即便高收入群體的收入很高，但是邊際消費(fèi)傾向卻偏低，導(dǎo)致最終消費(fèi)需求不足。因此，縮小城鄉(xiāng)居民的收入差距，提高低收入人群的收入水平和消費(fèi)能力。既是關(guān)系社會(huì)公平公正與社會(huì)民生，也關(guān)系調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，啟動(dòng)社會(huì)消費(fèi)需求的不斷增長(zhǎng)，也關(guān)系經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。二．國(guó)外相關(guān)理論簡(jiǎn)述

在消費(fèi)需求與收入關(guān)系的研究中，國(guó)外許多學(xué)者論著頗多，簡(jiǎn)要?dú)w納如下：

1．凱恩斯（John Maynard Keynes）的消費(fèi)需求理論

凱恩斯（1936）在《通論》中提出了絕對(duì)收入假說(shuō)。其主要理論觀點(diǎn)是，人們的消費(fèi)支出是由其當(dāng)期的可支配收入決定的。當(dāng)人們的可支配收入增加時(shí)，其中用于消費(fèi)的數(shù)額也會(huì)增加，但是消費(fèi)增量在收入增量中的比重是下降的。因此，隨收入的增加，人們的消費(fèi)在收入中的比重是下降的，而儲(chǔ)蓄在收入中所占的比重則是上升的。凱恩斯認(rèn)為，消費(fèi)量的大小決定于消費(fèi)傾向的強(qiáng)弱，而影響消費(fèi)傾向的主要因素主要有兩類：一是客觀因素，包括工資單位的改變、收入與凈收入差額的改變、資本價(jià)值的意外變動(dòng)、貼現(xiàn)率的改變、財(cái)政政策的改變以及預(yù)期收入水平的改變。凱恩斯認(rèn)為：“消費(fèi)傾向是一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定的函數(shù)，從而總消費(fèi)量一般取決于總收入量，消費(fèi)傾向本身的變化則被認(rèn)為具有次要的影響。”二是主觀因素，包括為應(yīng)付不時(shí)之需而積累儲(chǔ)備、為養(yǎng)老或子女教育而減少當(dāng)前消費(fèi)、為獲得利息而儲(chǔ)蓄、為應(yīng)付逐漸增長(zhǎng)的生活開支而儲(chǔ)蓄、為取得獨(dú)立生活能力或開創(chuàng)事業(yè)而儲(chǔ)蓄、為從事投機(jī)而積聚本錢、為給下一代留下遺產(chǎn)而儲(chǔ)蓄以及為滿足純粹守財(cái)奴欲望而撙節(jié)。凱恩斯說(shuō)：“所有這些動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱在很大程度上取決于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的體制和組織，取決于種族、教育成規(guī)、宗教和流行的風(fēng)氣，取決于現(xiàn)在的希望和過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，取決于資本設(shè)備的規(guī)模和技術(shù)以及取決于現(xiàn)行的財(cái)富分配和已形成的生活水平。??我們并不關(guān)心社會(huì)改變的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果，也不關(guān)心長(zhǎng)期發(fā)展的緩慢作用。就是說(shuō)：我們將把形成儲(chǔ)蓄和消費(fèi)的一般背景當(dāng)作既定的事實(shí)。”基于上述分析，凱恩斯對(duì)消費(fèi)傾向的穩(wěn)定性作出非常明確的結(jié)論：“改變消費(fèi)傾向的主觀和社會(huì)的動(dòng)機(jī)一般說(shuō)來(lái)變動(dòng)遲緩，而利息率和其他客觀因素的變動(dòng)的短期影響又往往具有次要的地位，因此，我們得出的結(jié)論只能是：消費(fèi)的改變主要取決于收入的多寡，而不取決于在既定收入消費(fèi)傾向的改變。”

2．杜森貝利（J.S.Duesenberry）的相對(duì)收入消費(fèi)理論

杜森貝利（1949）認(rèn)為，消費(fèi)者會(huì)受過(guò)去的消費(fèi)習(xí)慣以及周圍消費(fèi)水準(zhǔn)的影響來(lái)決定消費(fèi)，從而消費(fèi)是相對(duì)地決定的。杜森貝利認(rèn)為，依照人們的習(xí)慣，增加消費(fèi)容易，減少消費(fèi)則難。因此，相對(duì)收入消費(fèi)理論提出兩種效應(yīng)。一是，“棘輪效應(yīng)”。即：杜森貝利把消費(fèi)行為的短期分析和長(zhǎng)期分析結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為家庭消費(fèi)即受本期絕對(duì)收入的影響，更受以前消費(fèi)水平的影響，特別受過(guò)去“高峰”時(shí)期的收入和消費(fèi)水平的影響。因此，消費(fèi)支出的變化往往落后于收入的變化。當(dāng)收入變化時(shí)，家庭寧愿改變儲(chǔ)蓄以維持消費(fèi)穩(wěn)定。二是，“示范效應(yīng)”。即：家庭消費(fèi)決策主要參考其他同等收水家庭，即消費(fèi)有模仿和攀比性。基于這樣的假定，杜森貝利認(rèn)為，與絕對(duì)消費(fèi)水平相比，人們更關(guān)心自己與他人相比的相對(duì)消費(fèi)水平。

3．莫迪利安尼（F.Modigliani）的生命周期消費(fèi)理論

莫迪利安尼(1950-1952）認(rèn)為，人類行為的經(jīng)驗(yàn)表明，個(gè)人消費(fèi)或儲(chǔ)蓄行為并不僅與現(xiàn)期收入有關(guān)。人們總是試圖把自己一生的全部收入在消費(fèi)和投資之間做最佳分配，從而獲得最大效用。一般而言，一個(gè)人在年輕時(shí)和年老時(shí)的收入水平相對(duì)較低，而在中年時(shí)的收入水平相對(duì)較高。因此，消費(fèi)者會(huì)在更長(zhǎng)時(shí)間范圍內(nèi)，計(jì)劃他們的生活消費(fèi)開支，以達(dá)到他們?cè)谡麄€(gè)生命周期內(nèi)消費(fèi)的最佳配置。莫迪利安尼認(rèn)為：盡管社會(huì)保障體系健全，儲(chǔ)蓄會(huì)減少；人生安全風(fēng)險(xiǎn)加大，儲(chǔ)蓄也會(huì)減少；當(dāng)然，遺產(chǎn)的存在，會(huì)使得儲(chǔ)蓄增加；同時(shí)，考慮到一個(gè)人在生命的早期或晚期會(huì)是一個(gè)借款者或稱負(fù)儲(chǔ)蓄者，而在中年時(shí)則是一個(gè)正儲(chǔ)蓄者，因此，人的一生中，收入是有規(guī)律地波動(dòng)的，家庭會(huì)通過(guò)金融資產(chǎn)市場(chǎng)以理性的方式統(tǒng)籌安排一生的資源，實(shí)現(xiàn)一生中最平穩(wěn)的消費(fèi)路徑，即為實(shí)現(xiàn)一生消費(fèi)的效用最大化，一個(gè)人在其一生中，會(huì)盡可能使他在一生中的消費(fèi)保持恒定。從總體上說(shuō)，在一生中，雖然收入是不穩(wěn)定的，但消費(fèi)會(huì)保持相對(duì)的穩(wěn)定。

4．弗里德曼（Milton Friedman）的永久收入消費(fèi)理論

弗里德曼（1957）認(rèn)為，消費(fèi)者的收入，包括暫時(shí)性的收入和永久性的收入。消費(fèi)者的消費(fèi)支出，主要不是由他的現(xiàn)期收入決定，而是由他的永久收入決定。永久收入是消費(fèi)者可以預(yù)計(jì)到的長(zhǎng)期收入。他提出假說(shuō)：一是，人們一生的經(jīng)歷是隨機(jī)的，從而收入具有波動(dòng)性。二是，家庭對(duì)穩(wěn)定消費(fèi)的偏好勝過(guò)對(duì)不穩(wěn)定消費(fèi)的偏好。家庭將試圖通過(guò)金融資產(chǎn)市場(chǎng)維持完全穩(wěn)定的消費(fèi)路徑，以使每一個(gè)時(shí)期的消費(fèi)都等于永久收入。從而結(jié)論是：家庭會(huì)使現(xiàn)期消費(fèi)等于永久收入；當(dāng)現(xiàn)期收入大于永久收入時(shí)，家庭會(huì)增加儲(chǔ)蓄；當(dāng)現(xiàn)期收入小于永久收入時(shí)，家庭會(huì)動(dòng)用儲(chǔ)蓄。

三．國(guó)內(nèi)相關(guān)研究成果簡(jiǎn)述

關(guān)于收入分配結(jié)構(gòu)調(diào)整與擴(kuò)大內(nèi)需的研究中，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者根據(jù)我國(guó)國(guó)情進(jìn)行了深入的探討。其研究要點(diǎn)主要有：

1、以當(dāng)前內(nèi)需不足的現(xiàn)狀為視角

王旭升（2010）認(rèn)為，十余年來(lái)，我國(guó)擴(kuò)大消費(fèi)的政策效果不明顯，一個(gè)重要原因是收入分配差距過(guò)大，高收入群體的邊際消費(fèi)傾向走低，低收入群體的支付能力不足。樊綱（2010）認(rèn)為，中國(guó)消費(fèi)水平低，不是因?yàn)榫用裼绣X不消費(fèi)，而是收入結(jié)構(gòu)的問題。劉福垣（2010）認(rèn)為，內(nèi)需不足的根源是國(guó)民收入分配結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡造成的。胡放之（2009）認(rèn)為，當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)中的各種矛盾，實(shí)質(zhì)上是要素市場(chǎng)不均衡的反映，是勞動(dòng)要素報(bào)酬過(guò)低，而資本、管理要素報(bào)酬過(guò)高的反映。施雯（2007）認(rèn)為，收入水平和收入分配的差距是決定消費(fèi)的最主要因素之一。因此，縮小收入差距是擴(kuò)大內(nèi)需的一個(gè)重要手段。杜安國(guó)（2009）認(rèn)為，影響消費(fèi)的眾多因素中，收入水平的影響權(quán)重最大。因此，推動(dòng)城鄉(xiāng)收入結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，才能有利于促進(jìn)農(nóng)村消費(fèi)的增長(zhǎng)。朱麗燕（1999）認(rèn)為，引起居民消費(fèi)不足的原因有許多方面，但收入分配結(jié)構(gòu)不合理是造成消費(fèi)傾向下降的主要原因。尤其是居民收入增長(zhǎng)速度滯后與生產(chǎn)能力的擴(kuò)張是導(dǎo)致消費(fèi)傾向下降的重要原因。因此，政府應(yīng)通過(guò)調(diào)整居民收入結(jié)構(gòu)，縮小居民收入差距來(lái)擴(kuò)張有效需求。而筆者研究認(rèn)為，當(dāng)前，消費(fèi)需求不足的根源是城鄉(xiāng)居民收入差距過(guò)大造成的。因此，只有調(diào)整收入分配結(jié)構(gòu)才有利于擴(kuò)大內(nèi)需。

2．以收入分配中的問題為視角

高大偉，靳曉峰（2010）認(rèn)為，初次分配形成收入差距，再分配制度并未能緩和收入差距，而是進(jìn)一步加劇了我國(guó)當(dāng)前的再分配不公。尤其是公共服務(wù)在城鄉(xiāng)、區(qū)域和不同社會(huì)群體之間不平等問題尤為突出。因此，為了適應(yīng)新形勢(shì)下的社會(huì)需求結(jié)構(gòu)的不斷變化，需要在加快推進(jìn)初次分配的同時(shí)，也需要加快推進(jìn)以基本公共服務(wù)為主要內(nèi)容的再分配體制改革。常興華，徐振斌（2010）認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)國(guó)民收入分配格局存在明顯的“三個(gè)集中”傾向：從社會(huì)和政府角度看，財(cái)富不斷向政府集中。從勞方和資方角度看，勞動(dòng)報(bào)酬占比持續(xù)下降。從普通行業(yè)和壟斷行業(yè)角度看，財(cái)富不斷向壟斷行業(yè)集中。呂煒，孫永軍，范輝（2010）認(rèn)為，當(dāng)前，社會(huì)收入分配不公十分明顯。主要表現(xiàn)為：一是因貪污腐敗所、、灰色收入等形成的收入分配不公，對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定產(chǎn)生極大不良影響。二是收入流動(dòng)性速度明顯降低，20世紀(jì)90年代初期，我國(guó)收入流動(dòng)性較高，但此后收入的流動(dòng)性明顯下降；三是父輩條件的背景，尤其是由于受到父輩的影響，使得收入水平對(duì)子女收入的影響越來(lái)越大，不同收入階層的穩(wěn)定性越來(lái)越強(qiáng)。

3．以轉(zhuǎn)變發(fā)展方式為主線調(diào)整收入分配格局為視角 蔡昉（2010）指出，調(diào)節(jié)收入分配是構(gòu)建消費(fèi)大國(guó)的關(guān)鍵。同時(shí)，通過(guò)加快推進(jìn)收入分配制度的改革，以更好的推動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型。楊巧蘭，袁永生，張立民（2010）指出，全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響。從表面上看是抑制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度，而實(shí)質(zhì)上是對(duì)我國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)展方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的沖擊。因此，調(diào)整結(jié)構(gòu)就需要把工業(yè)和農(nóng)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、需要把處于產(chǎn)業(yè)鏈末端的低附加值產(chǎn)業(yè)向產(chǎn)業(yè)鏈高端的高附加值產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，需要把傳統(tǒng)行業(yè)向高新技術(shù)行業(yè)轉(zhuǎn)移。但是近年來(lái)，我國(guó)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)并不合理，產(chǎn)業(yè)升級(jí)緩慢，這與城鄉(xiāng)居民收入分配結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。

4．以收入分配改革的基本思路為視角

厲以寧（2009）指出，解決當(dāng)前的收入分配問題，需要從整體上和戰(zhàn)略上考慮。改革開放初期，提倡“效率優(yōu)先、兼顧公平”，符合當(dāng)時(shí)特定的經(jīng)濟(jì)背景。而如今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，需要“公平和效率二者兼顧”的分配制度，才能提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量。夏斌（2009）指出，收入分配的和諧問題就是國(guó)有資本的配置問題。目前，收入差距過(guò)大的重要原因是國(guó)有資產(chǎn)配置角色不合理造成的。合理的配置應(yīng)該是市場(chǎng)領(lǐng)域，而不是公共領(lǐng)域。因此，調(diào)整收入分配格局，需要加快推進(jìn)國(guó)有資本配置結(jié)構(gòu)。張小濟(jì)（2008）提出，一是在一次分配過(guò)程中，需要以市場(chǎng)為主，政府為輔，并在效率優(yōu)先的基礎(chǔ)上進(jìn)一步兼顧公平，提高低收入人群的生活保障。二是進(jìn)行科學(xué)的稅費(fèi)改革，使得二次分配更加公平。三是加快推進(jìn)農(nóng)民工自由流動(dòng)速度，使得享有城鎮(zhèn)居民的同等待遇和公共服務(wù)。王小魯（2010）指出，當(dāng)前，合理推進(jìn)稅費(fèi)改革、調(diào)整財(cái)政支出結(jié)構(gòu)、提高保障水平才是合理調(diào)整國(guó)民收入分配格局最直接、最有效、最關(guān)鍵的方法。胡放之（2006）指出，有效的組建企業(yè)工會(huì)，進(jìn)行企業(yè)工資集體協(xié)商，從而建立協(xié)調(diào)的勞資關(guān)系，是保障勞動(dòng)者合法權(quán)益的基礎(chǔ)。同時(shí)，使得勞資矛盾能夠在制度框架下得到妥善解決。

參考文獻(xiàn)

[1]凱恩斯.就業(yè)、利息和貨幣通論[M]北京：商務(wù)印書館，1999.[2]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.[3]胡放之.提高初次分配中勞動(dòng)報(bào)酬比例促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2009,（06）.[4]施雯.收入分配對(duì)居民消費(fèi)需求結(jié)構(gòu)和傾向的影響[J].商業(yè)時(shí)代，2007，（06）.[5]杜安國(guó).城鄉(xiāng)消費(fèi)差異、收入分配結(jié)構(gòu)與可持續(xù)發(fā)展[J].財(cái)政研究，2009，（09）.[6]朱麗燕.調(diào)整收入分配結(jié)構(gòu)刺激消費(fèi)需求增長(zhǎng)[J].市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究，1999，（05）.[7]常興華，徐振斌.“促進(jìn)形成合理的居民收入分配機(jī)制研究”課題組[J].經(jīng)濟(jì)研究參考，2010,(02).[8]呂煒，孫永軍，范輝.社會(huì)公平、財(cái)政支農(nóng)與農(nóng)村消費(fèi)需求[J].財(cái)經(jīng)科學(xué)，2010,（01）.[9]楊巧蘭，袁永生，張立民.基于協(xié)整理論的中國(guó)人均收入增長(zhǎng)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)關(guān)系研究[J].特區(qū)經(jīng)濟(jì)，2010,（02）.[10]厲以寧，渝京，厲以寧.解讀公平、效率和寬容[J].新財(cái)經(jīng)，2009,（03）.[12]王小魯.我國(guó)收入分配現(xiàn)狀、趨勢(shì)及改革思考[J].中國(guó)市場(chǎng)，2010,（02）.[13]胡放之.我國(guó)當(dāng)前工資決定機(jī)制研究[J].求實(shí)，2006,（01）.作者簡(jiǎn)介：楊金磊（1985--），男，山東棗莊市人，棗莊學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教師，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，研究方向宏觀經(jīng)濟(jì)。

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第四篇：擴(kuò)大消費(fèi)需求的理論與對(duì)策研究

擴(kuò)大消費(fèi)需求的理論與對(duì)策研究

摘 要：擴(kuò)大消費(fèi)需求是世界上各個(gè)國(guó)家都想解決的問題。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大背景下，自身的消費(fèi)需求不足已經(jīng)成為影響中國(guó)乃至世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)出路的重大問題。試圖聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際，討論如何擴(kuò)大當(dāng)前中國(guó)消費(fèi)需求。關(guān)鍵詞：消費(fèi)需求，居民收入，宏觀經(jīng)濟(jì)前言

自改革開放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)造就了一個(gè)世界發(fā)展史上的奇跡。但隨著美國(guó)次貸危機(jī)的爆發(fā)，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展被拖入了一個(gè)沼澤，世界范圍內(nèi)的跨國(guó)貿(mào)易收到?jīng)_擊。中國(guó)經(jīng)濟(jì)之所以在近幾年中得到迅速的發(fā)展，出口對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所做的貢獻(xiàn)是巨大的，在這樣一個(gè)大環(huán)境下，出口的放緩呈必然態(tài)勢(shì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必須要把目光鎖定在消費(fèi)與投資上。其中消費(fèi)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，是最穩(wěn)定的動(dòng)力，在出口陷入嚴(yán)冬的情況下，只有擴(kuò)大消費(fèi)需求才能保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。制約擴(kuò)大消費(fèi)需求的主要因素

鑒于我國(guó)貧富差距逐年拉大，低收入階層所占比重較大的整體情況，持續(xù)上漲的住房、醫(yī)療及教育支出給國(guó)民可支配收入的增加帶來(lái)了壓力，同時(shí)全球金融震蕩所造成的國(guó)民對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的不良預(yù)期導(dǎo)致了人們消費(fèi)意愿的下降，進(jìn)一步提高消費(fèi)的增長(zhǎng)速度存在著很大的難度。具體而言，制約消費(fèi)需求進(jìn)一步擴(kuò)大的主要因素有：

(1)居民收入增長(zhǎng)緩慢。居民的收入水平?jīng)Q定著居民的消費(fèi)水平，消費(fèi)需求與收入水平呈正相關(guān)，收入增加消費(fèi)也就增加，收入降低消費(fèi)也就會(huì)減少。近幾年，國(guó)民收入的分配在居民、企業(yè)與政府之間出現(xiàn)了明顯的失衡。數(shù)據(jù)顯示，2009年我國(guó)居民收入占GDP的比重大約為43%，而在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，居民收入總額占GDP的比重普遍在54%至65%。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)消費(fèi)率下降到改革以來(lái)的最低水平。

(2)貧富差距逐漸拉大。近年來(lái)，隨著我國(guó)居民收入水平的較大提高，社會(huì)階層財(cái)富及收入差距不斷擴(kuò)大。這種分化使我國(guó)巨大的潛在市場(chǎng)在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)難以充分釋放。從我國(guó)總體實(shí)際情況看，高收入群體是高檔產(chǎn)品的主要消費(fèi)者，低收入者偏好價(jià)格相對(duì)低廉的產(chǎn)品，中等收入群體的消費(fèi)情況介于二者之間，中等收入群體和高收入群體是消費(fèi)的主要貢獻(xiàn)者，中等收入階層需求潛力巨大，由于所占比重過(guò)小，缺乏相應(yīng)的購(gòu)買力，加之基本消費(fèi)需求已滿足，因而消費(fèi)行為較理性。低收入群體主要是城鎮(zhèn)的下崗失業(yè)者和大部分農(nóng)民，所占比重較大。其收入狀況決定其消費(fèi)行為較謹(jǐn)慎，主要是滿足基本生活需求。這一群體的消費(fèi)潛力大，但由于收入水平低，制約了潛在消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)。

(3)社會(huì)保障體系不健全。社會(huì)保障制度通過(guò)保障全體社會(huì)成員的基本生活，在一定程度上消除社會(huì)發(fā)展過(guò)程中因意外災(zāi)害、失業(yè)、疾病等因素導(dǎo)致的機(jī)會(huì)不均等，在實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員之間的風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的同時(shí)，促進(jìn)國(guó)民收入的再分配，縮小貧富差距，減少社會(huì)分配結(jié)果的不公平。我國(guó)在改革開放后在建立和完善社會(huì)保障制度方面作出了很大努力，但保障水平以及保障面較低的現(xiàn)狀仍未從根本上得到解決，尤其農(nóng)村的社會(huì)保險(xiǎn)體系依然未能建立。在此情況下，居民通過(guò)儲(chǔ)蓄來(lái)應(yīng)付這種不確定因素，這樣就制約了即期消費(fèi)的增長(zhǎng)。

(4)對(duì)未來(lái)預(yù)期的不確定性。經(jīng)濟(jì)危機(jī)所造成的悲觀消費(fèi)預(yù)期也阻礙了內(nèi)需的擴(kuò)大。一般來(lái)說(shuō)，在收入一定的情況下，短期消費(fèi)水平在很大程度上是由預(yù)防性儲(chǔ)蓄和流動(dòng)性約束決定的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為適應(yīng)市場(chǎng)上消費(fèi)變化的需要，產(chǎn)品和服務(wù)的供給往往會(huì)出現(xiàn)滯后，同時(shí)由于收入制約及經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)的對(duì)未來(lái)收入預(yù)期的不確定性導(dǎo)致居民收入大部分被轉(zhuǎn)化為儲(chǔ)蓄，消費(fèi)的拉動(dòng)作用不能有效體現(xiàn)。

(5)福利體制市場(chǎng)化。從上個(gè)世紀(jì)90年代中期開始，隨著福利消費(fèi)體制的市場(chǎng)化，居民的支出結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了很大的變化。近年來(lái)，隨著住房、醫(yī)療、教育等費(fèi)用占居民家庭收入比重的迅速提高，進(jìn)一步刺激了居民的儲(chǔ)蓄增加。特別是受復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響，就業(yè)形勢(shì)比較嚴(yán)峻，這使得居民預(yù)期收入也可能隨之減速。另一方面，國(guó)內(nèi)股市和樓市的降溫，又使得部分居民財(cái)產(chǎn)性收入縮水。這些因素都可能影響今后城鄉(xiāng)居民的實(shí)際購(gòu)買力，造成國(guó)民消費(fèi)實(shí)際增長(zhǎng)減速。促進(jìn)消費(fèi)需求增長(zhǎng)的對(duì)策建議

我國(guó)正處在向消費(fèi)型國(guó)家過(guò)渡的時(shí)期，對(duì)我國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、內(nèi)需龐大的發(fā)展中大國(guó)而言，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更應(yīng)立足于擴(kuò)大國(guó)內(nèi)需求。

(1)提高中低收入群體的收入水平。中低收入群體收入過(guò)低已經(jīng)成為擴(kuò)大消費(fèi)需求的瓶頸。政府應(yīng)制定相關(guān)政策以合理調(diào)節(jié)企業(yè)與勞動(dòng)力市場(chǎng)之間的勞動(dòng)力流動(dòng)，盡快消除消費(fèi)者在新舊體制交替期的不安定感。在研究中低收入群體消費(fèi)需求發(fā)展變化的基礎(chǔ)上調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改善供需關(guān)系，著力解決消費(fèi)領(lǐng)域存在的體制性約束和政策性約束，積極引導(dǎo)中低收入群體的消費(fèi)觀念，推進(jìn)生活方式現(xiàn)代化的改革進(jìn)程。加強(qiáng)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在增加農(nóng)民勞務(wù)收入的同時(shí)將更多的家電等耐用消費(fèi)品投入到農(nóng)村市場(chǎng)，增加農(nóng)民消費(fèi)需求。此外，政府應(yīng)加快城市化發(fā)展，積極發(fā)展小城鎮(zhèn)建設(shè)，為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的可持續(xù)發(fā)展提供條件，使農(nóng)村勞動(dòng)力向其他部門轉(zhuǎn)移，靠其他部門增加農(nóng)民收入。還

應(yīng)加大對(duì)農(nóng)村的教育投入，提高農(nóng)民文化素質(zhì)、勞動(dòng)技能以及經(jīng)營(yíng)能力，拉動(dòng)農(nóng)村的消費(fèi)需求。這才能從根本上解決中低收入群體的問題。

(2)改革收入分配制度。首先規(guī)范初次分配秩序，建立起科學(xué)、透明、高效的收入分配機(jī)制。按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，建立科學(xué)合理的收入分配機(jī)制，縮小社會(huì)不同階層間的收入差距。一是要改革公務(wù)員工資制度，消滅灰色收入；二是要加強(qiáng)對(duì)壟斷行業(yè)個(gè)人收入分配的監(jiān)督和管理，努力縮小行業(yè)間的收入差距；三是要通過(guò)制定最低工資等直接對(duì)初次收入分配領(lǐng)域進(jìn)行宏觀調(diào)控；四是推進(jìn)國(guó)有企業(yè)管理體制改革。然后完善再分配機(jī)制，實(shí)現(xiàn)分配的公平。盡快啟動(dòng)個(gè)稅的深層改革。必須通過(guò)一系列稅制的配套改革和整體的設(shè)計(jì)，真正實(shí)現(xiàn)稅負(fù)合理和公平，提高居民購(gòu)買力。三是進(jìn)一步加大政府轉(zhuǎn)移支付力度。隨著教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療和住房的市場(chǎng)化，中央財(cái)政在公共產(chǎn)品領(lǐng)域的投入呈現(xiàn)出明顯的收縮趨勢(shì)，地方或因財(cái)政不足對(duì)保障領(lǐng)域的投入也有削減。因此，此次拉動(dòng)內(nèi)需應(yīng)以改善民生為主，政府應(yīng)增加對(duì)公共產(chǎn)品領(lǐng)域的投入，特別是增加具有民生保障的公共投資；要進(jìn)一步加大政府轉(zhuǎn)移支付力度，使更多的人能夠通過(guò)再分配途徑獲得更多的收入。

(3)進(jìn)一步完善養(yǎng)老、醫(yī)療、住房等各項(xiàng)社會(huì)保障制度。由于目前我國(guó)社會(huì)保障體系尚未完善和健全，居民在教育、醫(yī)療、住房等方面的負(fù)擔(dān)比較重，這在很大程度上抑制了當(dāng)前消費(fèi)。為此應(yīng)采取措施控制其對(duì)消費(fèi)者的超額支出，對(duì)給人民基本生活成本帶來(lái)巨大壓力的消費(fèi)進(jìn)行控制。此外政府在住房、教育、醫(yī)療

領(lǐng)域增加公共支出，有利于改善公眾未來(lái)支出預(yù)期，有利于增加當(dāng)期消費(fèi)。政府公共支出增加的同時(shí)，中低收入者可以將增加的收入投向更高層次的消費(fèi)。因此，加快社會(huì)保障制度的改革和完善進(jìn)程，將穩(wěn)定社會(huì)居民收入預(yù)期，減少分散的“預(yù)防性儲(chǔ)蓄”。當(dāng)前要加快社會(huì)保障制度規(guī)范化、統(tǒng)一化進(jìn)程，盡快建立和完善農(nóng)村社會(huì)保障制度；加快社會(huì)保障立法進(jìn)程，提高社會(huì)居民對(duì)現(xiàn)行社會(huì)保障制度的信任度、參與的積極性和強(qiáng)制性，擴(kuò)大社會(huì)保險(xiǎn)覆蓋面，不斷提高社會(huì)保障水平，從根本上緩解居民消費(fèi)的“后顧之憂”。

(4)積極調(diào)整投資和消費(fèi)的比例關(guān)系。投資和消費(fèi)的比例關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，它反映著社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)需要之間的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的投資率偏高，消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率減弱。這表明人民生活普遍提高的程度還不高，發(fā)展性消費(fèi)和享受性消費(fèi)還沒有相應(yīng)地大幅度擴(kuò)展。因此，我們必須積極調(diào)整投資和消費(fèi)的比例關(guān)系，適當(dāng)降低投資率，提高城鄉(xiāng)消費(fèi)比重，在資金安排使用上要注重既有效擴(kuò)大投資，又積極拉動(dòng)消費(fèi)。在投資和消費(fèi)關(guān)系的合理變動(dòng)中，使城鄉(xiāng)居民生活水平不斷提高。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：《糖》與身體寫作

《糖》與身體寫作

摘要：“身體寫作”是對(duì)父權(quán)制文化統(tǒng)治下女性“缺席”現(xiàn)狀的反叛與抗?fàn)?，是?duì)男性話語(yǔ)霸權(quán)的顛覆，應(yīng)用在文學(xué)中是對(duì)特定的文學(xué)表現(xiàn)方式的一種描述，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)女性立場(chǎng)、女性視角和女性對(duì)生活的感受方式。立足于女性的身體，使女性身體和語(yǔ)言發(fā)生有機(jī)的聯(lián)系，即將身體寫作作為翻譯的一種語(yǔ)言策略。對(duì)于“身體寫作”雖然褒貶不一，但是這一文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)有著深刻的原因同時(shí)也對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。本文旨在討論“身體寫作”的成因、發(fā)展，棉棉小說(shuō)《糖》中的體現(xiàn)，以及它對(duì)中國(guó)文學(xué)所帶來(lái)的影響。關(guān)鍵詞：糖身體寫作

1996年，評(píng)論家葛紅兵在《山花》雜志發(fā)表《個(gè)體文化時(shí)代與身體型作家》一文，針對(duì)女作家棉棉的作品特征，首次提出“身體寫作”概念1。此后，“身體寫作”不僅成為文學(xué)評(píng)論家的批評(píng)詞匯，而且逐漸也成為一股文**流，文學(xué)從精神向身體滑落的軌跡清晰可辨。

“身體寫作”，溯其本源是在五四時(shí)期女性意識(shí)覺醒之后，隨著女性解放運(yùn)動(dòng)的展開，女權(quán)主義在新時(shí)期的一個(gè)分支，它著重從女性立場(chǎng)、女性視角和女性對(duì)生活的感受方式來(lái)描寫“新新人類”的雜亂生活和潛藏的心理愫求。

一

“身體寫作”的產(chǎn)生有著深刻的歷史緣由。首先，它與新文化運(yùn)1 梁平,身體寫作:人性的褊狹與世界的虛擬.長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2011年9月

動(dòng)時(shí)期女性解放是一脈相承的。其時(shí)眾多的女作家，如冰心、凌叔華、馮沅君、廬隱、陳衡哲、石評(píng)梅等人，她們先后都在創(chuàng)作過(guò)程中明確地提出有關(guān)女性權(quán)利的問題，從而開啟了現(xiàn)代知識(shí)女性思想覺醒的新傳統(tǒng)。30年代丁玲繼承了此種傳統(tǒng)，其代表作《莎菲女士的日記》十分大膽地袒露了女性內(nèi)心的真實(shí)渴望和追求，作品中充滿了情緒化的宣泄話語(yǔ)，當(dāng)時(shí)文壇一時(shí)震動(dòng)。文革結(jié)束后，張潔《愛是不能忘記的》打破了女性文化禁錮的堅(jiān)冰，隨后80年代的王安憶憑借著《錦繡谷之戀》、《荒山之戀》、《小城之戀》等作品為女性文學(xué)體裁打開了新的局面。90年代下半期以后，陳染的《私生活》、林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》有大量有關(guān)性的描寫，時(shí)人一時(shí)譏諷，但追捧者絡(luò)繹不絕。至衛(wèi)慧、九丹、棉棉等人及其《上海寶貝》、《烏鴉》、《糖》的出現(xiàn)，“身體寫作”才正式演變?yōu)橐还晌?*流，其主要特征是“性是其描寫的主要內(nèi)容，欲望是其基本主題，酒吧是其重要意象，自虐與自戀是其最具特征的心理過(guò)程”2。

其次，同一西方文藝性別解放思潮的影響，如法國(guó)作家瑪格麗特·杜拉斯《情人》的巨大推動(dòng)作用。杜拉斯在其作品中敘述道“有 的時(shí)候,我也知道,不把各種事物混為一談,不是去滿足虛榮心,不是隨風(fēng)倒,那是不行的,在這種情況下,寫作就什么也不是了。我知道,每次不把各種事物混為一團(tuán),歸結(jié)為唯一的極壞的本質(zhì)性的東西,那么寫作除了可以是廣告以外,就什么也不是了3”。在這樣的創(chuàng)作觀念支配下,杜拉斯寫了她作為一個(gè)女人的情感,寫了一個(gè)女人的性和一個(gè)女人深藏 2郭寶亮.個(gè)人化寫作與公共性[N].文藝報(bào)杜拉斯.情人[M].上海:上海譯文出版社

于心底的那個(gè)情人。在他這種文藝思潮的影響下，歐洲文壇掀起了巨大的變革旋風(fēng)，這也給當(dāng)時(shí)的中國(guó)文壇帶來(lái)了強(qiáng)有力的沖擊，影響了文學(xué)創(chuàng)作的觀念，改變了文學(xué)創(chuàng)作的樣態(tài)。

再次，“身體寫作”與中國(guó)社會(huì)的歷史傳統(tǒng)有莫大的關(guān)聯(lián)。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)是一個(gè)男權(quán)中心社會(huì)，女性則處于金字塔式社會(huì)結(jié)構(gòu)中的最 低層。她們一直承受了男權(quán)社會(huì)所附加的種種重負(fù)，而性在傳統(tǒng)文化心理中往往不具有生命價(jià)值的意義，它只是承擔(dān)著傳宗接代的生產(chǎn)工具而已，性就是一種罪惡象征和代名詞。在這種歷史背景之下，倘若女性以公開或不公開的言行，去爭(zhēng)取屬于個(gè)體生命價(jià)值的性愛權(quán)利，實(shí)屬一種極為艱難和可恥的行為4。因此，女性始終是文學(xué)作品中被言說(shuō)、被描繪的對(duì)象，長(zhǎng)期處于一種沉默和失語(yǔ)狀態(tài)。她們沒有任何資本反抗強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)，部分知識(shí)女性在百般無(wú)奈之下，才開始用 書寫女性軀體的方式來(lái)和男權(quán)社會(huì)作斗爭(zhēng)。由此可見，“身體寫作”只是女性在無(wú)可奈何的狀態(tài)下擺脫沉重枷鎖的極端方式，要從那令人窒息的封建牢籠中逃遁出來(lái)。由上所得出的結(jié)果就是，“身體寫作”只是在女性在以男權(quán)為中心的中國(guó)社會(huì)的一種反抗方式。二

棉棉作為“身體寫作”潮流中的一位代表作家，在其作品《糖》中有淋漓盡致的體現(xiàn)。棉棉用纖細(xì)敏感的神經(jīng)為我們不厭其煩地講述了女孩與一個(gè)叫賽寧的男孩之間的愛恨糾葛，或許在棉棉這里，我們所能看到的1989年之后的歷史就是這對(duì)戀人夾雜著暴力、毒品和性4 禹權(quán)恒,“身體寫作”的癥候式分析.長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011年5月的反復(fù)分合了。小說(shuō)開篇就講，父親把她逼到蒙娜麗莎畫像前，還強(qiáng)迫其聽交響樂，但是女主人公卻是以挑戰(zhàn)的姿態(tài)來(lái)面對(duì)她父親的專制的，對(duì)蒙娜麗莎更是有一種天生的仇恨。小說(shuō)這樣寫道：“她的眼睛,就像一場(chǎng)正在發(fā)生的車禍；她的鼻子，是黑暗發(fā)出的一道命令，是黑暗里筆直的梯子；她的嘴角，是災(zāi)難的旋渦；這個(gè)女人幾乎沒有骨頭，除了她的眉骨，她光禿禿的眉骨，是無(wú)所不在的嘲諷；她的衣服，是一個(gè)能把我拐走的大傘，還有她的腮，她的手指，毫無(wú)疑問像腐爛尸體的一部分”。對(duì)于公認(rèn)的經(jīng)典美，父女倆的態(tài)度截然不同，這是由于父親是長(zhǎng)輩，是一個(gè)男性；“我”是受制于父親的晚輩，是一個(gè)女性。從各自的社會(huì)地位與性別出發(fā)，對(duì)同一幅畫像作出不同的解讀。這被棉棉描述成為：一個(gè)處于弱勢(shì)地位的女性向處于強(qiáng)權(quán)地位的男性所規(guī)定的美的秩序的挑戰(zhàn)。

在《糖》中，“我”自認(rèn)是“問題女孩”，男主人公賽寧是“問題男孩”。他們毫無(wú)顧忌地洶酒，不計(jì)后果地吸毒，也不問底細(xì)地同居，因?yàn)椤拔覀兌紒?lái)自破碎的家庭，我們的童年都極為陰暗,我們的書都念得不好，我們小時(shí)候都沒有什么孩子理我們，我們的哮喘病都差點(diǎn)要了我們的命，我們長(zhǎng)大后都不愿過(guò)父母給我們安排好的生活，我們都沒有什么理想，不關(guān)心別人的生活，我們都有戀物癖,我們的家長(zhǎng)都因?yàn)槲覀冃r(shí)候吃過(guò)很多苦而特別寵愛我們，我們都沒有音樂就不能活”。男女主人公極為相似的人生閱歷，使他們彼此共容易獲得認(rèn)同感；他們的生活縱情、隨意、顛倒、虛無(wú)，愛是他們墮落的理由，他們只有在性和白粉的糜醉中才能得到片刻的喘息、麻痹、幻覺、激動(dòng)、忘卻。

表面看，《糖》用它的妓女、竊賊、流浪者等社會(huì)邊緣人群進(jìn)行了反道德主義的觀念挑戰(zhàn)。譬如對(duì)妓女職業(yè)道德感的高度激賞。棉棉在《糖》中為妓女小上海編制了一套形而上學(xué)的烏托邦賣淫哲學(xué)：美麗的小上海并不缺錢，只缺愛情，做雞能夠從男人處找到錢和愛情，這就使她樂意去賣。作者用她對(duì)嫖客的極盡溫柔來(lái)夸贊她的職業(yè)道德，讓她從一家酒店紅到另一家，讓她賣出高潮、賣出感覺、賣出亮點(diǎn)、賣出輝煌，甚至在重癥之中仍是紅極一時(shí)的“簫霸”5。實(shí)質(zhì)上，棉棉演繹了蘇童娼妓自足的理論，并在現(xiàn)代化的時(shí)空中給以創(chuàng)意的演繹，給女主角以維護(hù)道德原則的斗士的造型。

三

“身體寫作”，雖然是用一種極端的方式來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)的男權(quán)社會(huì)，作品中因?yàn)槌涑饬舜罅康男孕袨槊鑼?，在文學(xué)評(píng)論界所獲聲譽(yù)并不很高，同時(shí)也消解了文學(xué)作品的普遍意義，但是它延續(xù)了以往女性解放的思想，以反叛的形象沖破中國(guó)男權(quán)社會(huì)為中心的沉重語(yǔ)境，真正地表現(xiàn)作為女性自己的切實(shí)感受，對(duì)于女性的解放作出了有益的嘗試，為在更深層次上解放女性思想有重要的意義。棉棉.糖[Z].北京:中國(guó)戲劇出版社,2000年版