第一篇：讀難經(jīng)有感

讀<難經(jīng)>筆記

《難經(jīng)》一難曰：十二經(jīng)皆有動脈，獨取寸口，以決五藏六府死生吉兇之法，何謂也？然。寸口者，脈之大會，手太陰之脈動也。人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。人一日一夜，凡一萬三千五百息，脈行五十度，周于身。漏水下百刻，榮衛(wèi)行陽二十五度，行陰亦二十五度，為一周也，故五十度，復會于手太陰。寸口者，五藏六府之所終始，故法取于寸口也。

[難經(jīng)三十八難曰：臟唯有五，腑獨有六者，何也？然：所以腑有六者，謂三焦也。有原氣之別焉，主持諸氣，有名而無形，其（經(jīng)）屬手少陽。此外腑也，故言腑有六焉。]

臟腑是互相表里的,具為有形之物.唯有三焦,其功用在于主持諸氣,有名無形,或稱外腑,其經(jīng)為手少陽三焦經(jīng).[二十五難曰：有十二經(jīng)，五臟六腑十一耳，其一經(jīng)者，何等經(jīng)也？然：一經(jīng)者，手少陰與心主別脈也。心主與三焦為表里，俱有名而無形，故言經(jīng)有十二也。]

因此,在經(jīng)脈中,有名而無形者有2個,即手厥陰心包經(jīng)(手少陰與心的別脈)與手少陽三焦經(jīng).從這里可以看出,中醫(yī)上,心臟是個形臟,但心脈卻一分為二,存在一個有名無形的別脈即心包經(jīng).[三十一難曰；三焦者，何稟何生？何始何終？其治常在何許？可曉以不？然：三焦者，水谷之道路，氣之所終始也。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主內而不出。其治在膻中，玉堂下一寸六分，直兩乳間陷者是。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。其治在臍傍。下焦者，當膀胱上口，主分別清濁，主出而不內，以傳導也。其治在臍下一寸。故名曰三焦，其府在氣街。] 《難經(jīng)》原名《黃帝八十一難經(jīng)》，從假設問答，解釋疑難的方式編纂而成第一難，講脈診位置：獨取寸口，還講了每次按脈時間，每側脈搏跳動不應少于五十次。

脈象指手指所感受到的脈搏跳動的形象。正常脈象是一息四至或五至。氣論是中醫(yī)的淵源，以功能為主，著重考慮各部分之間的聯(lián)系，對自然條件下的生理病理觀察。“人一日一夜，凡一萬三千五百息，脈行五十度，周于身。”，“十二經(jīng)皆有動脈，獨取寸口”寸口為兩手腕部腕橫紋下方，橈骨莖突內側，橈動脈搏動明顯之處，是進行脈診的部位，包括寸、關、尺三部。《素問》，理論中獨取寸口依據(jù)有二，其一，非為最高，且受五臟六腑之氣所熏蒸，寸口是肺臟經(jīng)脈的道路，故寸口亦為五臟六腑之道路；其二，腎納水谷，化生精微，上傳于肺，通過肺的輸布治節(jié)，五臟六腑，皆受其氣，因而百脈朝會于肺，寸口為肺經(jīng)脈氣的道路，所以取寸口可察臟腑的病變。

實踐很困難，忘記關聯(lián)，忘記診脈感覺，判斷不出是什么脈。位置也很難找雖說是6個點，但到底不同的人按哪個點，輕重如何，診出的脈又如何判斷？不同的人有不同的脈，記錄總結不起作用，腦子里全是問號。內經(jīng)難經(jīng)傷寒金匱要略脈經(jīng)，解剖等等一盤雜，左抄一點有抄一點，集成了論文，只有手寫版的，電子版的講不清楚。雖深入的不知道，但入門知識得去學習掌握。診脈時先中指按在高骨處，作用是定大概位置，我理解是在手骨頭突起的地方。診脈時得虛心冷 靜，集中貫注，同時讓受診之人心平氣和，診后及時做記錄，寫下感覺，寫下受診之人當時體征，如臉色高矮胖瘦等等，發(fā)現(xiàn)病時問下小便。我診時感覺就是亂一會很急過會滑脈象洪大？古人“心中了了，指下難明”，我心中知識很亂。當下晚秋，脈在膚，輕虛似浮，來去急緩，輕而如毛，此為平脈。

左手寸處，當有洪大脈象，用6粒黃豆的力度，診心和小腸的，五行中的火，開竅于舌。

左手關處，弦而急來時柔遠而直長，12粒黃豆力度，判斷肝和膽的，五行的木，開竅于目。

左手尺處，沉濡而滑，重按至骨力度，判斷腎和膀胱的，五行的水，開竅于耳。

右手寸處，浮澀而短，3粒黃豆力度，判斷肺和大腸的，五行的金，開竅于鼻。

右手關處，中緩而大，9粒黃豆力度，判斷脾和胃，五行的土，開竅于口，與運化統(tǒng)血有關。

右手尺處，重按至骨力度，判斷命門或心包和三焦，與運行原氣與津液有關。

第二篇：讀《難經(jīng)》心得

《難經(jīng)》第一難學習體會

《難經(jīng)》一難曰：十二經(jīng)皆有動脈，獨取寸口，以決五藏六府死生吉兇之法，何謂也？ 然。寸口者，脈之大會，手太陰之脈動也。人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。人一日一夜，凡一萬三千五百息，脈行五十度，周于身。漏水下百刻，榮衛(wèi)行陽二十五度，行陰亦二十五度，為一周也，故五十度，復會于手太陰。寸口者，五藏六府之所終始，故法取于寸口也。

《難經(jīng)》原名《黃帝八十一難經(jīng)》，從假設問答，解釋疑難的方式編纂而成。第一難，講脈診位置：獨取寸口，還講了每次按脈時間，每側脈搏跳動不應少于五十次。

脈象指手指所感受到的脈搏跳動的形象。正常脈象是一息四至或五至。氣論是中醫(yī)的淵源，以功能為主，著重考慮各部分之間的聯(lián)系，對自然條件下的生理病理觀察。“人一日一夜，凡一萬三千五百息，脈行五十度，周于身。”，“十二經(jīng)皆有動脈，獨取寸口”寸口為兩手腕部腕橫紋下方，橈骨莖突內側，橈動脈搏動明顯之處，是進行脈診的部位，包括寸、關、尺三部。《素問》，理論中獨取寸口依據(jù)有二，其一，非為最高，且受五臟六腑之氣所熏蒸，寸口是肺臟經(jīng)脈的道路，故寸口亦為五臟六腑之道路；其二，腎納水谷，化生精微，上傳于肺，通過肺的輸布治節(jié)，五臟六腑，皆受其氣，因而百脈朝會于肺，寸口為肺經(jīng)脈氣的道路，所以取寸口可察臟腑的病變。

實踐很困難，忘記關聯(lián)，忘記診脈感覺，判斷不出是什么脈。位置也很難找，雖說是6個點，但到底不同的人按哪個點，輕重如何，診出的脈又如何判斷？不同的人有不同的脈，記錄總結不起作用，腦子里全是問號。內經(jīng)難經(jīng)傷寒金匱要略脈經(jīng)，解剖等等一盤雜，左抄一點有抄一點，集成了論文，只有手寫版的，電子版的講不清楚。雖深入的不知道，但入門知識得去學習掌握。診脈時先中指按在高骨處，作用是定大概位置，我理解是在手骨頭突起的地方。診脈時得虛心冷靜，集中貫注，同時讓受診之人心平氣和，診后及時做記錄，寫下感覺，寫下受診之人當時體征，如臉色高矮胖瘦等等，發(fā)現(xiàn)病時問下小便。我診時感覺就是亂，一會很急過會滑脈象洪大？古人“心中了了，指下難明”，我心中知識很亂。當下晚秋，脈在膚，輕虛似浮，來去急緩，輕而如毛，此為平脈。

左手寸處，當有洪大脈象，用6粒黃豆的力度，診心和小腸的，五行中的火，開竅于舌。

左手關處，弦而急來時柔遠而直長，12粒黃豆力度，判斷肝和膽的，五行的木，開竅于目。

左手尺處，沉濡而滑，重按至骨力度，判斷腎和膀胱的，五行的水，開竅于耳。

右手寸處，浮澀而短，3粒黃豆力度，判斷肺和大腸的，五行的金，開竅于鼻。

右手關處，中緩而大，9粒黃豆力度，判斷脾和胃，五行的土，開竅于口，與運化統(tǒng)血有關。

右手尺處，重按至骨力度，判斷命門或心包和三焦，與運行原氣與津液有關。

第三篇：難經(jīng)心得體會

篇一：讀《難經(jīng)》心得

《難經(jīng)》第一難學習體會

摘要：獨取寸口原理及實踐 關鍵詞：難經(jīng) 診脈 體會

《難經(jīng)》一難曰：十二經(jīng)皆有動脈，獨取寸口，以決五藏六府死生吉兇之法，何謂也？ 然。寸口者，脈之大會，手太陰之脈動也。人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。人一日一夜，凡一萬三千五百息，脈行五十度，周于身。漏水下百刻，榮衛(wèi)行陽二十五度，行陰亦二十五度，為一周也，故五十度，復會于手太陰。寸口者，五藏六府之所終始，故法取于寸口也。《難經(jīng)》原名《黃帝八十一難經(jīng)》，從假設問答，解釋疑難的方式編纂而成。第一難，講脈診位置：獨取寸口，還講了每次按脈時間，每側脈搏跳動不應少于五十次。脈象指手指所感受到的脈搏跳動的形象。正常脈象是一息四至或五至。氣論是中醫(yī)的淵源，以功能為主，著重考慮各部分之間的聯(lián)系，對自然條件下的生理病理觀察。“人一日一夜，凡一萬三千五百息，脈行五十度，周于身。”，“十二經(jīng)皆有動脈，獨取寸口”寸口為兩手腕部腕橫紋下方，橈骨莖突內

側，橈動脈搏動明顯之處，是進行脈診的部位，包括寸、關、尺三部。《素問》，理論中獨取寸口依據(jù)有二，其一，非為最高，且受五臟六腑之氣所熏蒸，寸口是肺臟經(jīng)脈的道路，故寸口亦為五臟六腑之道路；其二，腎納水谷，化生精微，上傳于肺，通過肺的輸布治節(jié)，五臟六腑，皆受其氣，因而百脈朝會于肺，寸口為肺經(jīng)脈氣的道路，所以取寸口可察臟腑的病變。

實踐很困難，忘記關聯(lián)，忘記診脈感覺，判斷不出是什么脈。位置也很難找，雖說是6個點，但到底不同的人按哪個點，輕重如何，診出的脈又如何判斷？不同的人有不同的脈，記錄總結不起作用，腦子里全是問號。內經(jīng)難經(jīng)傷寒金匱要略脈經(jīng)，解剖等等一盤雜，左抄一點有抄一點，集成了論文，只有手寫版的，電子版的講不清楚。雖深入的不知道，但入門知識得去學習掌握。診脈時先中指按在高骨處，作用是定大概位置，我理解是在手骨頭突起的地方。診脈時得虛心冷靜，集中貫注，同時讓受診之人心平氣和，診后及時做記錄，寫下感覺，寫下受診

之人當時體征，如臉色高矮胖瘦等等，發(fā)現(xiàn)病時問下小便。我診時感覺就是亂，一會很急過會滑脈象洪大？古人“心中了了，指下難明”，我心中知識很亂。當下晚秋，脈在膚，輕虛似浮，來去急緩，輕而如毛，此為平脈。

左手寸處，當有洪大脈象，用6粒黃豆的力度，診心和小腸的，五行中的火，開竅于舌。

左手關處，弦而急來時柔遠而直長，12粒黃豆力度，判斷肝和膽的，五行的木，開竅于目

左手尺處，沉濡而滑，重按至骨力度，判斷腎和膀胱的，五行的水，開竅于耳

右手寸處，浮澀而短，3粒黃豆力度，判斷肺和大腸的，五行的金，開竅于鼻

右手關處，中緩而大，9粒黃豆力度，判斷脾和胃，五行的土，開竅于口，與運化統(tǒng)血有關

右手尺處，重按至骨力度，判斷命門或心包和三焦，與運行原氣與津液有關

參考資料：

楊力 黃帝內經(jīng)十二經(jīng)脈時間養(yǎng)生法 新世界出版社 2009-12-1

李申清等 李時珍脈象學習圖譜 人民衛(wèi)生出版社2009-11-1

陳家旭 中醫(yī)診斷學研究 高等教育出版社 2008-04-01

周楣聲 周楣聲·脈學 青島出版社 2009-06-01

等等

篇二：讀《難經(jīng)》心得

《難經(jīng)》第一難學習體會

《難經(jīng)》一難曰：十二經(jīng)皆有動脈，獨取寸口，以決五藏六府死生吉兇之法，何謂也？ 然。寸口者，脈之大會，手太陰之脈動也。人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。人一日一夜，凡一萬三千五百息，脈行五十度，周于身。漏水下百刻，榮衛(wèi)行陽二十五度，行陰亦二十五度，為一周也，故五十度，復會于手太陰。寸口者，五藏六府之所終始，故法取于寸口也。

《難經(jīng)》原名《黃帝八十一難經(jīng)》，從假設問答，解釋疑難的方式編纂而成。第一難，講脈診位置：獨取寸口，還講了每次按脈時間，每側脈搏跳動不應少于五十次。

脈象指手指所感受到的脈搏跳動的形象。正常脈象是一息四至或五至。氣論是中醫(yī)的淵源，以功能為主，著重考慮各部分之間的聯(lián)系，對自然條件下的生理病理觀察。“人一日一夜，凡一萬三千五百息，脈行五十度，周于身。”，“十二經(jīng)皆有動脈，獨取寸口”寸口為兩手腕部腕橫紋下方，橈骨莖突內側，橈動脈搏動明顯之處，是進行脈診的部位，包括寸、關、尺三部。《素問》，理論中獨取寸口依據(jù)有二，其一，非為最高，且受五臟六腑之氣所熏蒸，寸口是肺臟經(jīng)脈的道路，故寸口亦為五臟六腑之道路；其二，腎納水谷，化生精微，上傳于肺，通過肺的輸布治節(jié)，五臟六腑，皆受其氣，因而百脈朝會于肺，寸口為肺經(jīng)脈氣的道路，所以取寸口可察臟腑的病變。

實踐很困難，忘記關聯(lián)，忘記診脈感覺，判斷不出是什么脈。位置也很難找，雖說是6個點，但到底不同的人按哪個點，輕重如何，診出的脈又如何判斷？不同的人有不同的脈，記錄總結不起作用，腦子里全是問號。內經(jīng)難經(jīng)傷寒金匱要略脈經(jīng)，解剖等等一盤雜，左抄一點有抄一點，集成了論文，只有手寫版的，電子版的講不清楚。雖深入的不知道，但入門知識得去學習掌握。診脈時先中指按在高骨處，作用是定大概位置，我理解是在手骨頭突起的地方。診脈時得虛心冷靜，集中貫注，同時讓受診之人心平氣和，診后及時做記錄，寫下感覺，寫下受診之人當時體征，如臉色高矮胖瘦等等，發(fā)現(xiàn)病時問下小便。我診時感覺就是亂，一會很急過會滑脈象洪大？古人“心中了了，指下難明”，我心中知識很亂。當下晚秋，脈在膚，輕虛似浮，來去急緩，輕而如毛，此為平脈。

左手寸處，當有洪大脈象，用6粒黃豆的力度，診心和小腸的，五行中的火，開竅于舌。

左手關處，弦而急來時柔遠而直長，12粒黃豆力度，判斷肝和膽的，五行的木，開竅于目。

左手尺處，沉濡而滑，重按至骨力度，判斷腎和膀胱的，五行的水，開竅于耳。

右手寸處，浮澀而短，3粒黃豆力度，判斷肺和大腸的，五行的金，開竅于鼻。

右手關處，中緩而大，9粒黃豆力度，判斷脾和胃，五行的土，開竅于口，與運化統(tǒng)血有關。

右手尺處，重按至骨力度，判斷命門或心包和三焦，與運行原氣與津液有關。

篇三：跟師心得體會

心得--天人合一

“人稟五常，因風氣而生長，風氣雖能生萬物亦能害萬物”這是張仲景《金匱要略臟腑病脈先后病》里提綱挈領的一句話，看似平常，仲景卻把它放在了“千般呈難疢難不越三條”之病因總括之前，作為人體之生理，足見其重要性。跟從盧桂梅老中醫(yī)學習以后，我對這句話，對仲景的治病求本的深意有了進一步的體會，仲景之學，秉承《黃帝內經(jīng)》、《難經(jīng)》的學術思想，一語道破人身之本，中醫(yī)治病之道。在一次次的臨床實踐中，我更是體悟到中醫(yī)古圣先賢的良苦用心，意識到將中醫(yī)天人合一的思想運用于臨床的重要性。更讓我受益的是，認識到中醫(yī)理論之博大精深，不僅限于中醫(yī)方劑的運用，《黃帝內經(jīng)》、《傷寒雜病論》的核心思想還應當被全面地用于指導針灸的臨床運用，在針法上融入經(jīng)典，融入華夏民族的智慧之光。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”老子的《道德經(jīng)》里的這句話將宇宙的能量分成了這么多層次，最高境界乃是自然，屬于先天的范疇；而與人最密切的是這個地的層次，我理解這個地也就是仲景所說的“風氣”，這屬于后天的范疇。但無論先天、后天，這句話告訴我們萬物都有一個共同的基因，它深藏于萬物之中，若隱若現(xiàn)，效法天地宇宙發(fā)揮它的作用，而這個共同基因就是天地自然共同的運行規(guī)律。這也是“風氣”生萬物的原因。也是中醫(yī)天人合一思想的根源所在。這也就告訴我們中醫(yī)所講的人體生理就是自然界的正常狀態(tài)，我們中醫(yī)治病要恢復的同樣也是這個狀態(tài)，這也就是中醫(yī)治病的指導思想和宗旨所在。在跟師學習的過程中，盧老師治療疾病，重視中醫(yī)的天人合一思想，遣方用藥，時時刻刻注重一個整體，并在重重癥狀中找出主要矛盾，針對主要矛盾及矛盾的主要方面進行治療，療效總是讓我感到驚嘆，讓我意識到中醫(yī)理論一字千金，學好中醫(yī)務必要不辭辛勞去體會去感悟古人的每一句話。

盧老師的教誨還讓我認識到，中醫(yī)理論既然是法到了宇宙的層次，治病救人用的是天地自然規(guī)律的力量，其指導意義就極大，并且其運用范圍就很廣。從事針灸治療多年，在行醫(yī)的過程中雖也運用中醫(yī)基礎理論指導實踐，但對于經(jīng)典理論的運用也是鳳毛麟角，跟師學習改變了我的一些認識，現(xiàn)在深刻覺得中醫(yī)經(jīng)典若能夠很好地用于指導針灸治療，現(xiàn)代針灸治療的治療效果以及理論背景將得到

一個質的飛躍。人體是一個整體，經(jīng)脈是人體之網(wǎng)絡，調一氣而動全身，最終要達到的目的同樣是“人法地”的境界，雖道路不同但始終是殊途同歸。

在經(jīng)后的臨床治療上我將在這方面多下苦功，將盧老的思想舉一反三，使中醫(yī)的智慧發(fā)揮出更大的作用，為廣大的病人帶去更多的福音。

篇四：讀道德徑心得

讀《道德經(jīng)》心得體會

初來公司不久，最近，我利用了自己的業(yè)余時間學習了《道德經(jīng)》這本書，學習后，我認為“道德”是一個不陌生的字眼，它是發(fā)展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內容，是人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規(guī)范。道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個詞語。“道”表示事物運動變化的規(guī)則；“德”表示對“道”認識之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關系處理得當。從中國儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來．

我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統(tǒng)地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內容在今天看來也是十分具有指導和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。

以上是我對“道經(jīng)”總的認識，下面就具體談談我對其中的一些觀點的感悟認識。

每個人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此 我們應守質樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權力，物質，金錢，榮譽。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應對這些問題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責!。人生短暫，笑對人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學習中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對別人的一種尊重；虛就是虛心學習，使之更加完善，做得更好。當別人夸獎你時，你完全可以說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態(tài)平和

是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

現(xiàn)代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以“禮儀之邦”自立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應繼承光大。而我們呢？我們應做些什么呢？

做一個有道德的人，在公司里注重儀表，團結友愛、體諒忍讓，尊敬同事，勤奮惜時，誠實謹慎，遵規(guī)修養(yǎng)。在家里要孝順父母，時刻不忘父母教誨、父母指教，洗耳恭聽，在社會上要遵守法規(guī)，樂于助人，待人處世文明有序。希望社會每一個人都要立下高遠的志向，能夠走到一條光輝的道路上，能夠做一個講道德的人。

2012年4月17日

篇五：名醫(yī)心得

歷代中國名醫(yī)治病方略心得體會

13級康復一班

吳能鵬 學號：201305030140 自從學了這門選修課，我懂得了古代名醫(yī)的一種高尚情操：修從醫(yī)之德，常懷律己之心； 長思貪欲之害，常戒非分之想。行醫(yī)一時，鞠躬一生；不求聞達，但求利人。學習啟迪心智，學習凈化思想，學習陶冶情操，學習升華境界。

對于當今世界許多醫(yī)生醫(yī)德的喪失和西方醫(yī)學對我國中醫(yī)的沖擊，振興我國的中醫(yī)藥事業(yè)變得刻不容緩，在發(fā)展中醫(yī)的基礎上；我們更應博采眾長，取其精華去其糟柏，讓我國的中醫(yī)在新形勢下更加發(fā)揚光大，然而發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)更需要學習古代名醫(yī)的治病方略和他們的思想，在繼承傳統(tǒng)的醫(yī)學基礎上進行創(chuàng)新來適應新時期的發(fā)展需要。

在這門選修課中，老師給我們講了張仲景，孫思邈，金元四大家的治病方略，下面就用我鄙陋的知識來認識他們的成果和他們的生平事跡。

古代中醫(yī)所說的傷寒病，除了包括普通的外感病外，通常主要泛指一切熱性傳染病。在張仲景生活的東漢年間，疾病流行，張仲景的家人也在所難免，據(jù)他自己記載，在張氏宗族的二百余人中，自東漢建安元年（公元196年），在不到十年的時間里，感染疾病而死亡的就占了三分之二。其中患傷寒而死者占十分之七。面對這尸橫遍野，疫病流行的慘狀，他矢志不渝，勤奮鉆研學習《內經(jīng)》等中醫(yī)經(jīng)典。在總結前人經(jīng)驗的基礎上，嘔心瀝血幾十個寒暑，終于寫成了《傷寒雜病論》這部人類醫(yī)學史上不朽的名著。

談到中醫(yī)，自然離不開方劑，張仲景的《傷寒雜病論》，在方劑學方面又有了新的

發(fā)展，他臨證處方，法度嚴謹。在方劑的配伍、用量、用水及煎服法上十分講究，如強調患者在使用麻黃時要去節(jié)，要先煎去沫；讓病人服用小柴胡湯時，湯煎后，要去渣再煎。藥方中藥物組成雖同，因藥量不同，則方名各異，如桂枝湯和小建中湯，組方相同，其差別就在于小建中湯中芍藥的用量必須加兩倍。《傷寒雜病論》中記載的許多方子，如人們熟知的麻黃湯、桂枝湯、白虎湯、大小柴胡湯及金匱腎氣丸等，至今在臨床上仍被廣泛應用。另外，張仲景豐富了方劑使用的劑型種類，如湯劑、丸劑、散劑、酒劑、洗劑、肛門栓劑、灌腸劑及陰道栓劑等多種。

孫思邈歷經(jīng)隋唐兩代，是一位知識淵博、醫(yī)術精湛的醫(yī)家。他診病治療，不拘古法，兼采眾家之長，用藥不受本草經(jīng)書限制，根據(jù)臨床需要，驗方、單方通用，所用方劑，靈活多變，療效顯著。他對民間醫(yī)療經(jīng)驗極為重視，經(jīng)常不辭辛勞地跋山涉水，不遠千里訪詢，為得一方一法，不惜千金，以求真?zhèn)鳌Ｋ粌H精于內科，而且兼擅外科、婦科、小兒科、五官科、眼科，并對攝生、食療、針灸、預防、煉丹等都有研究，同時具有廣博的藥物學知識和精湛的針灸技術。

劉完素是金元四大家之首，寒涼派的代表人物。學術上以倡言“火熱論”著稱，對后世影響較大。著有《素問玄機原病式》、《素問病機氣宜保命集》、《素問要旨論》、《傷寒直格》、《傷寒標本心法類萃》、《三消論》、《宣明論方》等書。其中最著名的《宣明論方》，是根據(jù)《內經(jīng)》解釋病源，其有獨特之處。他自己獨創(chuàng)的方劑——“防風通圣散”，用藥達十七味，為表里雙解的有效方劑，直到近代，臨床上仍在應用。劉氏一生著述較多，主要有《黃帝素問宣明論方》（1172年）15卷，《素問玄機原病式》（1186年），《內經(jīng)運氣要旨論》（即《素問要旨論》），《傷寒直格》（1186年）3卷，《傷寒標本心法類萃》（二卷），《三消論》《附《儒門事親》》，《素問藥注》（已佚），《醫(yī)方精要》（已佚），其他托名劉完素的著作還有《習醫(yī)要用直格并藥方》、《河間劉先生十八劑》、《保童秘要》、《治病心印》、《劉河間醫(yī)案》等。后人多把完素的主要著作統(tǒng)編成“河間六書”、“河間十書”等，其中或加入金元其他醫(yī)家的著作。

張從正一生寫了十余種醫(yī)著，后被學生輯為《儒門事親》一書，共十五卷，詳細介紹了汗、吐、下三法的學術觀點，記載了各種疾病的臨床治療，并附有醫(yī)案。此書對研究攻邪派的學術思想，具有重要參考價值。張從正在前人理論與臨床的啟示下，為糾正時弊，提出一整套攻邪祛病的理論，并為中醫(yī)的治療學充實了很多豐富的內容，成為獨具風格的一代名醫(yī)，在祖國醫(yī)學發(fā)展史上占有重要地位，為祖國醫(yī)學的發(fā)展作出了貢獻。至今仍值得我們認真學習與深入研究。張氏強調攻邪，將其歸納為汗、吐、下三法。張氏對此三法的運用十分純熟。他認為，只要邪氣存于肌表，尚未深入，便可應用汗法。他所指汗法，包括灸、蒸、熏、渫、洗、熨、烙、針刺、砭射、導引、按摩等，“凡解表者皆汗法也。”在具體應用方面，張氏認為首先要明辨陰陽表里寒熱虛實，在實際應用時，不僅表證可用，諸如有里證者，若兼有表證之象者亦可應用。其中，張子和尤其注重辛涼與辛溫發(fā)汗之間的分辨，注重從地區(qū)、季節(jié)、體質、感受邪氣、稟性、脈象等方面之不同，以鑒別辛涼與辛溫的不同適應證。在使用汗法時，強調汗出之時要周身出遍，要漸漸汗出，且不宜過多，這是十分重要的原則。

對于吐法，他認為凡風痰、宿食、酒積等在胸膈以上的大實大滿證均可應用。如傷寒或雜病中的頭痛，痰飲所造成的胸脅刺痛、失語、牙關緊閉、神志不清、眩暈惡心等，由于病邪在上，均可用吐法。對于下法，不僅局限于通瀉大便，“催生、下乳、磨積、逐水、破經(jīng)、泄氣，凡下行者皆下法也。”即將通達氣血，祛除邪氣，使之從下而行的多種治療方法統(tǒng)歸于下法。

李杲學醫(yī)于張元素，盡得其傳而又獨有發(fā)揮，通過長期的臨床實踐積累李杲了一定的經(jīng)驗，提出“內傷脾胃，百病由生”的觀點，形成了獨具一格的脾胃內傷學說。李杲亦被稱之為金元四大家之一，又稱其為補土派的代表。著有《脾胃論》、《內外傷辨惑論》、《蘭室秘藏》、《活法機要》、《醫(yī)學發(fā)明》、《東垣試效方》等。

李杲李氏在其啟示下，對《內經(jīng)》、《難經(jīng)》等中醫(yī)經(jīng)典著作研究頗深，并通過長期的臨床實踐積累了一定的經(jīng)驗，更促使李氏在學術上取得成就。提出“內傷脾胃，百病由生”的觀點，從脾胃之生理、病理，到脾胃內傷病的病因、診斷及治療，提出了個人的一系列看法，形成了獨具一格的脾胃內傷學說，李杲亦被稱之為金元四大家之一，又稱其為補土派的代表。著有《脾胃論》、《內外傷辨惑論》、《蘭室秘藏》、《活法機要》、《醫(yī)學發(fā)明》、《東垣試效方》等。

李杲對脾胃的生理、病理、診斷、治療諸方面，形成了個人獨成一家的系統(tǒng)理論，故而后世稱其為“補土派”。由于其學說來源于實踐，具有重要的臨床念義，故后世宗其說者大有人在。傳其學者，不僅有其門人王好古與羅天益，明代以后私淑者更多，如薛立齋、張景岳、李中梓、葉天士等人，都宗其說，而又各有發(fā)展。這充分體現(xiàn)了李杲的學術思想在歷史上的地位。

朱震亨受業(yè)于劉完素的再傳第子羅知悌，成為融諸家之長為一體的一代名醫(yī)。朱震亨以為三家所論，于瀉火、攻邪、補中益氣諸法之外，尚嫌未備滋陰大法。力倡“陽常有余，陰常不足”之說，申明人體陰氣、元精之重要，故被后世稱為“滋陰派”的創(chuàng)始人。臨證治療，效如桴鼓，多有服藥即愈不必復診之例，故時人譽之為“朱一貼”。弟子眾多，方書廣傳，是元代最著名的醫(yī)學家。

朱震亨晚年整理自己的行醫(yī)經(jīng)驗與心得，寫成許多著作。臨終前沒有其他囑咐，只將隨他學醫(yī)的侄兒叫到面前誨之曰：“醫(yī)學亦難矣，汝謹識之。”言訖，端坐而逝。朱震亨通過多年臨床實踐，朱氏自創(chuàng)新說，自成一家之言，創(chuàng)立了有名的“陽常有余，陰常不足”及“相火論”學說，并于雜病提出了以氣、血、痰、郁的辨證治療方法，于醫(yī)學理論的發(fā)揮及雜病的治療作出了貢獻，被譽為金元四大家之一。著有《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《金匱鉤玄》、《本草衍義補遺》等。

學習了老師講的歷代中國名醫(yī)治病方略這門選修課，使我受益匪淺。

第四篇：讀 有感

今天我有一次讀了<丑小鴨>.丑小鴨---它一生下來,因為長得很丑,人們和動物都不喜歡它.寒冷的冬天,它在森林里手盡折磨,后來它靠自己的努力,終于飛了起來.成為一只美麗,自由的天鵝!丑小鴨變成天鵝,靠的正是自己的努力.看了<丑小鴨>的故事,我明白了:無論做什么事,不要怕自己笨,要用心去學,去做,就一定會成功.我自信一定會像丑小鴨一樣,靠自己的努力“飛起來”.

第五篇：讀有感

讀西游記有感

西游記說的是唐三藏為普渡眾生，踏上了西天取經(jīng)的道路。在路上，他收下了孫悟空，豬八戒，沙僧三位法力高強的徒弟，他們一路上為唐僧降妖除魔，盡心盡力保護唐僧西取真經(jīng)，經(jīng)歷九九八十一難，最后終于到達天竺雷音寺，取到真經(jīng)，德道成仙。

這本書真是把想象力發(fā)揮到了極致，其中的故事小的時候在一些電視劇里已經(jīng)了解了一些，現(xiàn)在一看，才突然覺得古人真是了不起，居然有這么豐富的想象力。這本書的前言里說西游記的故事情節(jié)是根據(jù)以前人們的不斷豐富完成的，由各個時期人們的想象，由此我看到我國古代勞動人民的豐富智慧。孫悟空這個人物簡直是寫活了，有的時候我甚至覺得他不像是一個神仙，而是一個真實的生活在我們周圍的人。豬八戒的種種毛病好像也變得可愛了許多。這本書真能吸引人。

讀《南京大屠殺》有感

字數(shù)：654南京大屠殺——一件令中國人民心寒的事； 南京大屠殺——一個中國人民心中永遠揮之不去的陰影； 南京大屠殺——一個駭人聽聞的名字； 南京大屠殺——使南京變成人間地獄的真正元兇； 南京大屠殺——一座千古奇恥的紀念碑； 南京大屠殺——300000中國人生命的終點； 南京大屠殺——一個“國窮民窮被狗欺”的有力見證。1937年12月13日，一個可怕的身影--南京大屠殺充滿了南京的每個角落。日軍--一支毫無人性的軍隊在南京進行了長達6周的血腥屠殺。他們采用種種滅絕人性的手段來殘殺中國人民。昔日繁華的南京城尸堆如山，血流成河，大街小巷，防空洞里，處處都有中國人民的尸體，頓時，南京城成了人間地獄，魔鬼的天堂，侵華日軍在中國，在南京留下了人類歷史上最野蠻，最可恥的一頁。更可恨的是日本現(xiàn)在將當時殘殺我國軍民的鐵證事實美化了，戲稱那是為日本增光，光宗耀祖的事！現(xiàn)在，中國強大了，在世界上也有了一定的地位。我們這一代是中國的希望，中國未來的支柱！我們現(xiàn)在要好好學習，掌握科學文化知識，用知識這一臺”大型起重機”將中國托向輝煌的明天！中國當初為什么那么弱？為什么任一條瘋狗在她身上留下無法治愈的傷痕？我不知道，但我知道只有知識才能洗去那千古奇恥讀過《昆蟲日記》和法布爾的生平，我感受很深，《昆蟲日記》不僅僅充滿著對生命的敬畏之情，更蘊涵著追求真理、探求真相的求真精神，給了我很大的啟發(fā)：在生活中和學習中，我們要學習法布爾勇于探索世界、勇于追求真理的勇氣和毅力，無論做什么事情都要像法布爾那樣，要有一種嚴謹?shù)目茖W精神。做任何事情都要堅持不懈，即使條件再艱苦，也要為了理想而不斷奮斗。

讀《永別了武器》有感

一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫,已經(jīng)不需要進入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬于個人的空間,可以沉浸于獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內心世界.《哈姆雷特》讀后感

莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說并沒有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如

劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計,以及陷入自害的結局.曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復仇而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內,是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復仇之劍.《基督山伯爵》讀后感

愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認了所要尋找的人以后,他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點心驚.《釋夢》讀后感

弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學家,精神分析學派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個世紀,對文學,哲學,神學,倫理學,美學,政治科學,社會學和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標準,那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家.弗洛伊德發(fā)動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學術著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產(chǎn)生了深遠的影響.《紅與黑》讀后感

首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復辟王朝在這里的最高代表,把維護復辟政權,防止資產(chǎn)階級自由黨人在政治上得勢視為天職.由于投靠天主教會的秘密組織圣會而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復辟政權栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時代,是個炙手可熱的人.這三個人構成的三頭政治,反映了復辟勢力在維里埃爾城獨攬大權的局面.而他們的對立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經(jīng)濟實力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級自由黨人.司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結論:握有經(jīng)濟實力的資產(chǎn)階級,在政治上也定將是最后的勝者

三國演義

三國演義寫的是東漢末年群雄紛爭，三國鼎立的故事，這本書里體現(xiàn)了作者對那個時代的獨特的洞察力和維護皇室正統(tǒng)的思想局限。三國演義里有很多紛繁錯雜的人物，他們的性格各有特點，他們的故事發(fā)人深省，他們的命運牽動著我的心情，從他們的身上我看到了作者對人物刻畫的匠心獨具之處。我總是忘不掉趙云在長坂坡七進七出為救少主不顧自身的安危，這是何等偉大的精神啊。我還忘不掉關羽身在曹營心在漢的忠心，就這一點就需要我好好學習。雖然最后的結局違反了我的期望，但這本書真是一本好書。

水滸傳

水滸傳寫的是宋朝一次豪俠起義的故事。人們都說：少不看水滸，就是因為水滸傳會讓年輕人激情燃燒，壓不住自己的火氣。這話說得真是沒錯。書中的一些人物真是耳熟能詳。比如魯智深拳打鎮(zhèn)關西，我被魯智深的正義感震撼了，一邊看一邊在心中暗暗地為魯智深吶喊助威。再比如林沖蒙冤入獄，發(fā)配邊疆，這一段看得我是咬牙切齒，真想把高球從書里拉出來教訓一頓，同時也為林沖這樣一位好漢遭遇毒手而連連嘆息。這本書的情節(jié)非常吸引人，我從中看到了一種正義感，我想在生活中我們也應該像水滸英雄一樣心中充滿正義感。魯賓遜漂流記

這本書寫的是英國的一個資本家因為海難漂流到一個小島上，并且在島上生活了二十多年的故事。這本書里詳盡的描述了一個人在遠離社會的條件下獨立生存的艱辛，在這其中我看到了魯賓遜的智慧和意志，這兩者里沒有其中哪一個，他也不會成功的生存下來。這是我看到人在自然界生存下來真是不容易，我覺得這本書至少交給我一些獨立生存的知識，更重要的是讓我明白人在身處絕境的時候展現(xiàn)的那種生存的意志。