第一篇：讀歷史的另一角落：檔案文獻與歷史研究有感

讀《歷史的另一角落：檔案文獻與歷史研究》有感

這本《歷史的另一角落：檔案文獻與歷史研究》，偶然在網絡書店看到，名字與內容簡介激發了我對它的閱讀興趣，故買來一看。檔案與歷史有著密切聯系，但又屬于不同的學科領域，所以每每看到有關二者聯系的書籍，都有一探究竟的想法，但是翻開書本，嚴謹生硬的學術語言，又使我對其敬而遠之。而這本書，作者吳銘能先生不是傳統的平鋪直敘歷史或是堆砌學術觀點，而是基于很多的書信和檔案，在爬梳史料之后，給我們展現的不一樣的歷史人物形象，他認為研究歷史不能人云亦云，要自己去整理收集資料，切不可認為“瑣碎的小細節”就可以忽略，而有可能它們恰恰是了解真實歷史的關鍵。

首先介紹一下作者吳銘能，臺灣師范大學國文研究所碩士，北京大學古文獻研究所博士，曾在“中央研究院”中國文哲研究所從事博士后研究，現在為四川大學歷史文化學院副教授、碩士研究生導師。主要的研究領域是清代至民國學術史，著作有《梁啟超研究叢稿》、《梁扁超的古書辨偽學》等。近年主要致力于檔案文獻與口述歷史研究，本書就是其研究成果的結集。

本書以第一手未曾公開發表的檔案書信文稿為主，勾勒如梁啟超、陳獨秀、雷震等人的人格形象，透過這些資料的剖析解讀，歷史人物的魅力與神采呼之欲出，原來我們過去印象中的人物，是需要重新認識評價的。并針對臺灣“二二八事件”，提出了口述檔案存在的局限性以及如何操作的問題。

一、你所不知道的梁啟超

梁啟超，中國近代維新派代表人物，近代中國的思想啟蒙者，深度參與了中國從舊社會向現代社會變革的偉大社會活動家，民初清華大學國學院四大教授之一，著名新聞報刊活動家。與康有為一起領導了著名的“戊戌變法”。其著作編為《飲冰室合集》，包括影響后世深遠的《中國近三百年學術史》、《中國歷史研究法》、《少年中國說》等。提起梁啟超，不得不感慨他的一生是在負重中前行的，政治活動、辦報論政、啟迪民智、學術研究，他窮盡畢生心血致力于這些事業。憂國憂民，勇于承擔社會責任，遭遇挫折后愈加有韌性，這是他負重的人生的主旋律，他的名字與精神在人們的心中定格成永恒的精彩。

這些都是眾所周知的梁啟超，他在政治上、學術上取得了舉世矚目的成就，但是他的日常生活狀態是怎樣的呢，鮮有人知，那么這本書里就為我們帶來了極具“人情

味”的梁啟超，不再是那個只知論政、寫文章的改革家。尤其是他在給朋友的信件中屢屢出現呼朋引伴共約打牌的話，興趣之濃郁可見一斑。如“滬函已發，決星期六入都小聚，星期一返津，請準備戰地，并告舍弟。”“準備戰地”，即是準備打牌的場地，為了打牌，鄭重其事寫信約人方城之戰，這是梁啟超的真實面貌，這才有人的味道。將打牌講得那么煞有介事，可見其幽默，令人忍俊不禁。如此喜歡打牌，在牌桌上除了聯絡感情之外，對于緊張的政治活動、忙碌的學術演講以及文債稿約，自然可以暫得心情一時的紓解。記得中學語文課本上有一篇課文是介紹梁啟超的，說他在講演到動情之時，掩面悲泣、涕泗橫流，并手之舞之足之蹈之，每次讀到那一段，就覺得他是一個很有趣味，而且至情至性的人，加之本書中對他的描寫，使我更加深了這種觀念。

蕭公權在評價梁啟超的時候說，“綜其一生，悉于國恥世變中度過，蒿目憂心，不能自已。故自少壯以迄于病死，始終以救國新民之責自任。享年雖僅五十有七，而其生活則云變波折，與清末民初之時局相響應。梁啟超以‘善變’聞名于世。從戊戌年的變法開始，到庚子勤王，再到創辦《新民叢報》，宣傳‘新民’思想，為開啟民智鼓與呼。辛亥革命后，他回國參與政治，兩次討伐復辟，再造共和。他繼承了晚清思想中儒家經世致用的傳統，并將這一傳統轉變成新的人格和社會理想，在不斷的‘變’里，其宗旨和目的始終不變，其方法雖變，然其所以愛國者未嘗變也。”這段話對梁啟超的評價很高，將他一生的貢獻囊括其中，對于“梁啟超以‘善變’聞名于世”這一句，我在很多地方都看到有類似的評價，本書中也有“后世學者皆知梁氏思想善變與性格復雜的多面性特質”，作者在書中有交代這樣說的原因，即他原先排斥傳統醫學，但在試過有療效之后就一直相信；他批判封建迷信，而自己卻迷信風水、扶乩和擇日；他文筆洗練流暢，創作質量驚人，而他也有文思窘困的時候；他嗜好打牌，尤其晚年，不管在忙碌講學或療疾修養，總要邀請好友“酣戰”或“小戰”一番。而這些都是由書信所顯示出來的，所以作者吳銘能先生也呼吁，“如有相當充分條件，應該盡量做到鉅細靡遺，方能一窺全豹。學者研究梁啟超迄今累計不下數十家，然而真能將梁氏這個有血有肉、真情至性的人物描繪得真切，幾家能夠？本書的寫作目的，就是要提出一個觀念，即是書信原跡筆觸不經意所反映一個人內心深處最細微、最錯綜復雜的思緒，在后人編纂文集中是不易顯見的，同時也最被忽略，唯有深入其間反復模擬想象彼時環境氛圍，體會作者悲、欣、愁、嗔等情感，企圖使‘場景再現’，透過書信原件的剝絲抽繭，其文獻價值自然彰顯。”

二、陳獨秀“世無朋友更凄涼”嗎

陳獨秀在近代是個飽受爭議的人物。1915年9月，在上海創辦并主編《青年雜志》，后改名《新青年》。1917年初受聘為北京大學文科學長，1918年12月與李大釗等創辦《每周評論》，他的特殊經歷與政治上的禁忌，使得北大校園內有李大釗的石像，卻不見他的同等位置。1920年初，在共產國際的幫助下，首先成立上海的共產黨早期組織，同時與其他各地的先進分子聯系，發起成立中國共產黨，成為主要創始人。1921年7月在上海舉行的中共第一次全國代表大會上，他雖然沒有出席，但被選為中央局書記。從一大到五大，連續擔任了五屆中共中央總書記，由于在中東路問題上發表對中共中央的公開信，而被開除黨籍。1932年10月，在上海被國民黨政府逮捕，判刑后囚禁于南京。1942年5月在貧病交加中逝世。

現如今，翻開各類關于介紹陳獨秀的書籍，都會像以上所述的這樣，將他前期的歷史貢獻和杰出成就大肆渲染一番，然后再說他的晚景有多么凄涼，兩者相較之下，更突顯了他晚年的落魄。借此人們就會感慨世間之事如此曲折離奇，詭譎多端。但在人們慨嘆世間變化無常的同時，也應認識到事情演變會有它的必然性，即使陳獨秀當初創黨有功，但也不表示他所堅持的革命路線一直是正確的，當他思想認識上犯了錯誤，“只能打倒”（毛澤東語）就成了歷史的必然。說起他晚年貧窮多病，大多是以加強其潦倒失意的窘況，但大家忽略了一項事實，處于陳獨秀晚年同時代的學者，貧病交加乃是普遍現象，如臺靜農、王振鐸、陳寅恪、顧頡剛等，當時學術界的領袖人物，正處于抗戰的特殊時期，物質條件極差，生病者大有人在。陳獨秀晚年給臺靜農寫的一百多封書信，均在臺灣保存完好，書信內容可見陳獨秀與臺靜農之間的交情甚好。所以，我們再論及陳獨秀一生時，切不可將他年輕時的鋒芒畢露與晚年境況相比較，要從當時的社會大環境看。

三、從“二二八事件”看口述歷史

1947年2月28日，臺灣“二二八事件”爆發。2月27日，國民黨軍警在臺北打死了為減稅請愿的商販。2月28日，臺北市民罷市、游行請愿，又遭國民黨當局的鎮壓，激起了全省民眾的憤怒，爆發了大規模武裝暴動。幾天之內，暴動民眾控制了臺灣大部分地區。國民黨政府從大陸調集軍隊進行殘酷鎮壓，到3月13日將全島鎮壓，死者多達3萬多人。原本“大溪檔案”已公布的資料，可以真相大白，但很不幸地，經過一些曲學阿世的御用學者操弄與篡改口述歷史，使得真相變得混沌難明。

現代意義上的口述歷史，是在錄音設備發明以后，運用音傳、進而運用像傳手段記述歷

史的方法。因此，從工具運用角度而言，口述歷史的出現，由記文到錄音、錄像，是歷史學領域的一大飛躍。從歷史記錄的廣度而言，口述歷史提供了相當廣闊的空間。人類活動無比繁富，即使再詳細的文獻、檔案，也只能記錄下極為微小的一部分。人們生活中所見、所歷、所聞、所傳聞的種種活動、認知，不一定都能載入史冊。以往的檔案、文獻，比較偏重于記錄統治階層的活動，偏重于社會精英的活動，偏重于政治方面的活動，對普通民眾的生活，對經濟活動、社會生活、婦女生活記錄較少。即使有，也多為枯燥的統計數據，缺少有血有肉的個案記錄。在普通民眾史、社會生活史、婦女史、少數民族史、城市史、社區史、災難史等日益受到重視的今天，口述歷史可以馳騁的空間很大，它可以給那些原來在歷史上沒有聲音的普通人留下記錄，可以給那些在傳統史學中沒有位置的事件開拓空間。從某種意義上可以說，傳統史學主要是統治階級、精英人物的領地，口述歷史則向民眾敞開了大門，有一種史學向下的趨勢。

但是口述歷史又有著很大的局限性，存在這樣或那樣的問題，譬如“二二八事件”的不幸發生，許多家庭遭逢親友不明不白亡故或失蹤，罹難家屬內心沉痛的感受大家都明白，但口述歷史講求的是事件的精確性，就不能任情緒無限度發泄。受訪者可能受到不同情境氛圍的影響或情感傷痛煎熬導致精神狀態不佳，抑或是出現記憶的模糊，輒對往事做了過度想象的描述，那么這就會是口述歷史的最大癥結所在，沒有辦法完全地、真實地還原歷史了。可見，口述歷史需要加強辨偽的必要。當受訪者將事件說得煞有其事，歷歷如繪的時候，訪問者或是史學家們則要耐心冷靜，全方位地收集來自不同領域人們的聲音，不可聽信一家之言，再根據他們的描述與歷史事件主線進行聯系分析，層層剖析梳理之后才可得出結論，斷不可將受訪者的原話照搬入書，還美其名曰尊重受訪者的記憶，尊重歷史的原貌，而這恰恰是對歷史的不負責任。而對于此問題，崔永元推出的《我的抗戰》就做的比較好，下面我就主要講一下《我的抗戰》。

在當前中國口述歷史作品仍以紙質印刷物為主的情勢下，崔永元的團隊為口述歷史多樣化的形態提供了非常有益的探索，將口述歷史以影像形式呈現出來。自2010 年8 月起，崔永元策劃制作的32 集紀錄片《我的抗戰》在搜狐視頻首播，隨后展開地面巡映，最后由85 家電視臺同步播出。11月，同名圖書《我的抗戰》正式出版。2011 年，崔永元團隊再次推出了“我的抗戰Ⅱ”系列作品，包括30 集紀錄片、30 集動畫片、一部同名配套書籍及一部真實電影，獲得很大成功。

據崔永元撰文介紹，《我的抗戰》團隊的工作最早開始于2002 年，有關戰爭的采訪收集和整理則是從2006 年就全面開始了。其中親歷抗戰，口述以抗戰為主要內容的老人接近

400 位。他們那時的身份有軍官，有士兵，有教師，有電影明星，有外國人，還有孩子，總之，他們來自各行各業，有著多種身份，以軍人為主。這些人都曾親歷抗戰，他們中最年輕的已經80 歲了，大多數都在90 歲以上，抗戰是他們一生中最重要的經歷。就是這些中下級官兵、基層文藝工作者、普通醫護人員、平民受害者、知識分子、修路民夫、慰安婦、俘、偽軍、侵華日本士兵的口述史料，支撐起了《我的抗戰》厚重的架構，呈現了抗日戰爭時期中國社會方方面面的狀態與過程: 除了正面戰場的22 次重大戰役及敵后戰場的幾次著名戰 斗等有關軍事領域的講述，還涉及民眾心態、戰時文藝、百姓生活、戰時教育、戰地醫療、戰俘問題、勞工問題以及戰爭反思、人性拷問等多側面、多角度的抗戰歷史，其中許多問題可以說是此前鮮有涉及的，而《我的抗戰》則給予了充分的關注。

行文至此，有什么理由要相信口述歷史？換言之，我們該問，什么樣的口述歷史才能成為可信任的歷史研究資料。黃彰健院士曾指出，口述歷史有很多是靠不住的，必須要以檔案為依據，才能得到更有說服力的支撐。但是，這就存在問題了。有些人的口述歷史可以補檔案的不足，也有些人的口述歷史則與檔案相抵觸。那么此時，該怎么辦呢，很多專家學者都指出，一切口述歷史的資料都必須利用檔案進行仔細審核，一一分析考辨。由于檔案往往實錄當時的情況，以時間先后為線索排序，則事件的來龍去脈可以有清楚的輪廓，再以此為基礎，則當事人的口述歷史或有出入不同、或有相抵觸之處，就可以很快判斷是否失實、有意隱諱或扭曲。由此可見，檔案與歷史相互支撐、互作補充，檔案在歷史研究中發揮了重要的作用。

翻開塵封的檔案，也許會發現在歷史的另一角落，存在著令人或驚嘆、或感動、或悲哀的傳奇故事。看到檔案所記載的人物與事件，這些或許已經逝去的人們曾在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，不管是積極的還是反面的，這些檔案都說明他們存在過。個體之于世界如同滄海之一粟，相較于那些已被歷史遺忘的人們，存于檔案中的這些人何其幸運。檔案，不僅是對歷史的銘記，更是對在這段歷史中出現的生命個體的鐫刻。我想，這就是檔案的獨特魅力所在吧。

第二篇：讀《歷史的選擇》有感 另一篇

讀《歷史的選擇》有感

河北省承德市雙灤區實驗小學

五年二班黃達

指導教師：徐翠軍

“沒有共產黨，就沒有新中國……”聽到這首歌，我想起了前幾天看到的《歷史的選擇》這一本書。這本書講述了中國這90個春秋的苦寒和風霜。這就像那梅花呀，在風欺雪壓面前，從來都是頂天立地，不肯低頭折節。

《歷史的選擇》里有許許多多英雄人物為新中國做出過巨大的貢獻。例如：楊靖宇于1929年春，到達東北，化名張貫一，任中共撫順特別支部書記，組織煤礦工人進行反日運動。在組織運動中，楊靖宇被日本警察署抓捕入獄兩次，受到日本軍警的嚴刑拷打，但其始終不承認自己是共產黨員和從事反日運動。九一八事變后，楊靖宇被營救出獄，并出任中共哈爾濱市道外區委書記，隨后歷任中共哈爾濱市市委書記、滿洲省委軍委代理書記。日軍看到抗聯勢力的不斷壯大，感到十分恐懼，在1938年下半年調集重兵對抗聯進行“圍剿”，并以萬元巨金懸賞楊靖宇頭顱。1940年初的50多天里，楊靖宇率抗聯戰士與日軍作戰40多次，在日軍的瘋狂“圍剿”下，抗聯陷入困境，幾乎彈盡糧絕，戰士們只好以草根、樹皮充饑，甚至將衣中棉絮掏出來吞咽。在斗爭進入異常艱難狀況下，楊靖宇決定將抗聯編成幾股小部隊，分散活動，保存實力。楊靖宇率400多名抗聯戰士準備在蒙江方向突圍，因叛徒的告密，日軍很快就發現了他們的行蹤，為使部隊安全轉移，楊靖宇決定再一次分散突圍，自己率一部分抗聯戰士牽制日軍。1940年2月23日，經過幾次戰斗后，楊靖宇負了傷并且身邊只剩下幾名抗聯戰士。日偽軍追蹤楊靖宇的血跡，很快將楊靖宇與幾名抗聯戰士包圍，此時的楊靖宇已經數日粒米未進，以皮帶、棉絮充饑，身體虛弱到了極點。敵人的“討伐隊”圍了上來，呼喊著要他投降，楊靖宇沉著地掏出雙槍向日偽軍射擊，擊斃數名敵人。敵人想抓活的，停止射擊高聲勸降。他沒有應聲，乘機燒毀文件，又向敵人開槍射擊。敵人活捉楊靖宇的希望落空后，向他進行了瘋狂的掃射，楊靖宇身中數彈，壯烈犧牲。楊靖宇犧牲后，日軍割下其頭顱，又剖開遺體的腹部，發現他的胃里除了沒消化的樹皮、草根和棉絮外，竟沒有一粒糧食，殘暴的敵人都感到十分震驚。

楊靖宇的英雄壯舉，使我們不禁流淚懷念這些英雄們了。

啊！果沒有了這些英雄，中國就不會解放；如果沒有了這些英雄，我們中國就會一直遭到其他國家的侵犯；如果沒有了這些英雄，我們就不會過上今天這樣幸福快樂的日子。如果沒有了這些英雄，我們中國就不能以嶄新的姿態屹立在世界的東方。

第三篇：讀《中國歷史研究法》有感

讀《中國歷史研究法》有感

梁啟超是近代新史學的創始人，這一時代是學術古今變遷，中西文化開始大交流、大碰撞的時代，新史學在此時代應運而生，而每一個學科的成立都要求其方法論體系的建立。梁氏的《中國歷史研究法》，是近代史學轉型期的一部名著，自它以后，關于歷史研究方法的著述層出不窮，可見梁氏此書對于近代新史學的深遠影響。

我國傳統史學有重視“考信”的傳統。至清代樸學盛行，學者對于如休搜集材料、考訂歧誤、辨別真偽這套學問尤其致力，積累了許多經驗和資料。《梁啟超:中國歷史研究法》開辟了專章論述史料的盾集和鑒別，就是以傳統史學所積累的方法為基礎，運用近代學術眼光加以總結和發展。因此他申明：論述搜集和考證史料，目的是達到“求真”，而“求真”乃是傳統學術“實事求是”的精神和方法發展輻來。求得史實的準確是史學發展的前提，否則，“其思想將為枉用，其批評將為虛發”，這就是注重史料如何搜集與鑒別的意義所在。

梁啟超認為過去人類思想行為所留之痕跡，有證據傳留至今者均可視為史料。可見，他對史料的理解比傳統史家更為寬泛。

梁啟超關于舊史的看法，對后人學舊史、治新史有很大的啟發意義。在《史之改造》一節里，他指出“舊史中無論何體何家總不離貴族性，其讀客皆限于少數特別階級，或官閥階級，或智識階級。故其效果，亦一如其所期，助成國民性之畸形的發達。此二千年史家所不能逃罪也。”一語道出了我國舊制度下的舊史的弊病，給后人學史一種重要啟示：對于舊史，尤其是正史，不能盲目的信任;對于雜史

等，也不能盲目的否定。同時，他還給后人改造舊史，治新史指出新的方法：“以生人本位的歷史代替死人本位的歷史”、“重新規定史學范圍，以收縮為擴充”等。

梁先生還指出：“史料有為舊史家故意湮滅或錯亂其證據者”，“遇此等事，治史者亦別搜索證據以補之或正之。”在此梁先生舉明陳霆考出“唐僖宗之崩以馬踐”、“宋太宗之崩以箭創發”，二事史冊皆秘之不言。又以《宋神宗實錄》為例，其“有日錄及朱墨本之兩種，因廷臣爭黨見，各自任意篡改，致同記一事，兩本或至相反。”至清代尤甚，“清廷諱其開國時之穢德，數次自改《實錄》”。梁先生由此而嘆曰：“夫史料之偶爾散失者，其搜補也尚較易，故意湮亂者，其治理也亦極難，此視學者偵察之能力何如耳。”所以，“今日史家之最大責任，乃在搜集本章所言之諸項特別史料。”

總的來說，從《中國歷史研究法》及其補編，我們能夠真切感受到梁啟超忠實于歷史，認真治史的人格魅力，能夠學習到治史的各種實用方法。除了本書之外，他的《中國近三百年學術史》、《中國文化史》、《先秦政治思想史》等，都是極出色的論著，他確實是做到了“史之意義與及其范圍”里所講的，站在民族發展、民族文化發展、民族在人類中的發展的高度來治史的。

第四篇：讀《阿勒泰的角落》有感

讀《阿勒泰的角落》有感

當看完一本著作后，你有什么體會呢？需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家收集的讀《阿勒泰的角落》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

碧藍如洗的天空之下，孤獨也成了近似于幸福美好的東西。

重讀李娟，有一種失而復得的慶幸，如果不是被連篇的考題折磨得不愿動筆，如果不是手邊正好放著一本《阿勒泰的角落》，我可能就要再一次錯過一個細致如初雪的靈魂，一段與遠方的邂逅。

手捧《阿勒泰的角落》仿佛置身于那湛藍的天空之下，眼前綿延著遼闊的草原、無盡的巒。李娟于阿勒泰的生活是質樸的，而她也不加矯飾地盡數向我們娓娓道。在瑰麗的自然之中所發生的渺小的事，卻有著難以比擬的赤誠的美。

就像在書中反復提及的阿勒泰那藍到極致的蒼穹，一覽無余，就連一絲白云的遮蔽也不存在。那樣的藍是即使在阿勒泰正午灼熱的太陽炙烤下也無動于衷的藍，是騎馬行千里卻恍若靜止的藍，是縱使阿勒泰經歷滄海桑田的變化也巋然不動的藍。那份藍與李娟，甚至整個人世都無關，卻給予了李娟行中孤獨到靜美的力量。

這份孤獨不是城市中華燈初上時的寂寥，不是知音難覓的苦澀，而是行走千里全無人跡，四面八方唯獨只有自己的渺小。這份孤獨自人類誕生伊始便橫亙在了人與世界之間，生活在城市中的人們麻痹自我極力否認，而李娟就那樣自然地舉起手掌，看著在湛藍天幕下蒼白到透明的指尖發出“世界與我們無關”的喟嘆。

是溪流旁獨自盛放的花所給的啟示嗎？還是那個一直存在卻從未靠近的“深處”?生活給予了我們很多暗示，關于自己，關于世界，細膩如李娟代替我們一一拾起并細細告知。

但提到最多的還是藍天，無論發生了什么一抬頭便能看到的天幕。它自顧自地藍著，李娟卻給它點綴了更溫柔的色彩。在愛情萌芽的那個月夜，它藍得曖昧朦朧；在即將離別的正午，它又藍得涼薄淡漠；在寧靜的午后，它又在李娟清澈的瞳孔里映下純凈美好的色彩……

突然想到了一句話“美好的并不是這個世界，而是凝望著這個世界的你。”如果說世界與我們無關，那么李娟你與我們密切相關，你將我們重新拉近了這個熟悉又陌生的世界，你是紐帶，也是救贖。

阿勒泰有那么美嗎？阿勒泰的天空真的藍得那樣驚心動魄嗎？我不敢斷言，但我確信，倒映在你的瞳孔中的阿勒泰美得讓人心馳神往，抱膝坐在阿勒泰天幕之下凝望著整個世界的你，是我所知的最美好的存在。

看完《阿勒泰的角落》被李娟孩童般的筆觸逗得咯咯直笑，看著我吃面的“當地人”,簇擁著我做新衣服的姑娘，翻山越嶺來倒賣東西的孩子，珠光寶氣的毛毛蟲，還有“我”的媽媽，每個人、每件事物都有著的鮮明的印記。

離春天只有二十公分的雪兔

在一個冬天的雪夜，有個人想賣個我們黃羊，因為價格低的驚人，頗讓我們有種“撿了個大便宜”的感覺，于是我媽怕他反悔，立刻進柜臺取錢，并叮囑道，“好孩子，你們以后要再有了黃羊嘛，還給我家拿來啊，無論有多少我都要啊！可不要去別人家啊，去了也是白去”.于是達成交易，哪成想這東西并不是黃羊而是雪兔，既然這虧已經吃了，我們一家都還是善待這個美麗的動物。“太漂亮了，不愧是十塊錢買回來的！比那些三四塊錢的兔子們大到哪兒去了，跟個羊羔似的。而且還是活的呢，別人買回來的一般都是凍得硬邦邦的”.一家人對它照料有佳，但是終于它還是不見了。再次發現雪兔的時候，它已經奄奄一息的躺在原來的籠子里，我們百思不得其解它是如何回來的，原來我們以為它是穿過籠子逃出來的，后來才知道它在籠子的底部打了一個兩米多長的洞，用一整個冬天的時間通過吃紙箱子抵御饑餓尋找自由的春天。

看到這里，我的震撼類似于看到《肖申克的救贖》。兔子在我們心中是怎樣脆弱的動物，在那些黑暗的日子里，是什么信念支撐著他不斷前進呢？差點丟掉性命的雪兔在這個春天抱著外婆的鞋子又開始蹦蹦跳跳起來，沒有獲得自由的安迪會如何呢？

河邊的楊柳樹

在遇到林林之前，我幻想自己能愛上一位淘金人。因為一個能夠從泥土里發現金子的人，會有一顆多么細致敏感的心啊！淘金的工作因為過于寂寞和艱苦而深含“久遠”的內容……

當我日日夜夜在縫紉機前一針一線地做著一件衣服，反復拆改，他也在河邊年復一年日復一日的浪水聲中，從一堆又一堆泥沙里，以每次僅能以肉眼勉強察覺到的分量，一點點收集著世間最貴重的東西……

你看喜歡一個人的理由就是這樣的簡單。為此，我常在烈日如瀑的日子里，倔強穿著裙子和涼鞋。而我最終也沒有遇到淘金人，但卻遇到了林林，我們的緣分起于“大盤雞”,雖然最終沒能在一起，()但是卻給我通過引擎聲識別柴油車和汽油車的技能，你瞧愛情總能叫人收獲到什么。

阿勒泰是什么地方？位于新疆北部，西北與哈薩克斯坦、俄羅斯相連，東北與蒙古國接壤，西南部接烏倫古特沙漠，東面與昌吉回族自治州交界，西南與塔城地區相鄰。大家都保持著逐水草而居的生活習慣，而“我”是少數在這兒謀生的漢族人，這里沒有公路、沒有電、沒有像樣的房子、沒有同伴，但是“我”的眼睛看到的是瑰麗、是純樸、是滲透生活的細小感動。

通過作者的文字，去認識阿勒泰角落的村莊和人兒，收獲的是甘甜和觸動，同樣也看到作者清澈的靈魂。

我選的書是李娟的《阿勒泰的角落》，作者李娟作為一個漢族人，長年累月地生活在少數民族聚集地，面對惡劣的生活條件和孤獨的生命，時常沉迷于大自然的美景中，以一種淡然的姿態去接納生活，用自己對世界、對生命的愛去擁抱生活。這本書沒什么邏輯，就是平淡的敘事，讀書時經常會被作者孩童般的筆觸逗笑，讀起來很容易讓人放松。通過這本書可以了解到在那個年代，在那樣一個人煙稀少、物質匱乏的邊疆地區，有一群人在欣欣向榮的活著。

阿勒泰是什么地方？位于新疆北部，西北與哈薩克斯坦、俄羅斯相連，東北與蒙古國接壤，西南部接烏倫古特沙漠，東面與昌吉回族自治州交界，西南與塔城地區相鄰。生活在阿勒泰的居民都保持著逐水草而居的生活習慣，而作者是少數在這謀生的漢族人，這里沒有公路、沒有電、沒有像樣的房子、沒有同伴，但作者的眼睛看到的是淳樸、瑰麗、是滲透生活的細小感動。

這本書寫的是作者一家在新疆阿勒泰跟隨牧民四處遷徙的生活狀態、所見所聞以及阿勒泰地區的環境氣候和自然風貌，記錄了李娟一家在阿勒泰平凡普通的日常生活，書中除了一家人濃厚的生活氣息之外，更能發現作者與生活的坦然相處。作者開著一家裁縫店也是一家雜貨店，每天打交道的是形形色色游牧人和村民，作者對這些人的描述總是奇妙而詼諧，無論是可愛的孩子，還是來來往往的陌生人都顯得特別樸實、純凈。

書中作者所描寫的每一件事都能找到畫面感：有明亮如白晝或黑暗如鐵的`夜晚，金光燦爛的麥茬地，沙塵飛揚的土路，出現在冬天的環形彩虹，長翅膀的魚，風里來雨里去的邊疆牧人……本應貧瘠、荒涼的生活，在作者獨樹一幟的筆觸下，卻煥發出別樣的溫暖與喜悅。透過作者樸實的文字，可以看到一個純凈、真實的阿勒泰，也被生活在阿勒泰的人們在艱苦環境下依然努力生活的熱情所感染，作者發自內心的樂觀也讓我懂得要學會欣賞生活的美好，感受生活的樂趣。哈薩克族人的友善與質樸也給了我很深的感觸，可愛迷人的江阿古麗、漂亮溫和的麥西拉、天真活潑的努爾楠。生活對于他們來說那么平靜，玩的時候，高高興興的穿上漂亮的新衣服，彈起優美的冬不拉琴音，跳起熱烈的哈族舞蹈；干活的時候，換上舊衣服就會夯起土坯或是騎上大馬牧羊。哈薩克族人的生活很簡單，簡單的生活給人的感覺是幸福與滿足，沒有那么多的煩惱，沒有那么多生活中的瑣事，他們從不用擔心會下崗、失業，當一年工作完成的時候，族里的人們可以聚起來辦一場盛大的拖依，讓歡快的舞蹈與琴音消除一年中的疲勞。李娟一家人積極的生活態度也讓我十分感動，四個女人，還包括一個八十多歲的老人，在新疆這個人生地不熟的地方為生活努力拼搏確實很不容易，但是四個人卻從沒有被任何困難打倒。雖然裁縫鋪、雜貨店賺的錢并不多，但是一家人生活的卻很快樂。書中寫道當她們一家人隨牧民轉場來到沙依橫布拉克，剛到的時候連個落腳的地方都沒有，天還下著連綿不絕的雨，帳篷剛搭起來就被掀翻，夜晚雨水會灌進被子；到了冬天門鎖都會凍住，一家人圍在火爐旁成了最美好的時光，即使在這樣艱苦的環境下，她們一家人還是堅持下來了。透過他們的生活，我更加懂得無論一生有多貧窮，都要活的開心、快樂、滿足，要懂得欣賞生活的美好，所以當你感到焦慮或疲憊的時候能在繁忙的生活中停一下，放松自己，生活便又會晴空萬里。

《阿勒泰的角落》用最樸實的語言描述了新疆生活，表達了她對這片土地、對生活的熱愛和對美好未來生活的向往，給人以優美、清新、回歸自然的感覺，簡簡單單的小故事蘊含了人生感悟的大智慧，也讓我對新疆純凈、壯麗的自然風光和樸實的風土人情更加向往。通過這次讀書活動，我希望以后能夠養成愛讀書的好習慣，并能像作者和她筆下的人們一樣更加熱愛工作，熱愛生活。并希望自己能保持這一份熱愛，奔赴未來的山海。

第五篇：讀《阿勒泰的角落》有感700字

讀《阿勒泰的角落》有感700字

曹鄭

沐浴陽光，讀李娟的《阿勒泰的角落》，書香氤氳，感悟頗深。

這是一片淳樸的世界。

自然而淳樸的筆觸，描繪出阿勒泰地區哈薩克族的日常生活：做裁縫、經營一家雜貨店、河邊洗衣服的時光，門口的土路……盡管文字中會飽含生活的艱辛，在作者李娟的眼中，那又何嘗不是一種美的享受？只要我們有一雙善于發現的眼睛，永遠樂觀地面對生活，永遠對生活充滿熱愛，就會發現生活中處處都有美。

我欣賞的，還有那種真實的氣息。簡單、不造作得語言，記錄了哈薩克牧民和作者自己一家人的生活。《外婆的早飯》這篇可謂“經典”.好玩的老頑童外婆充滿了童趣和愛心，淳樸自然的語言中又不失幽默，讀者閱讀時有時也能樂一樂，那會心一笑，真是一點也不乏味。

讀這本書，還能領悟到獨特的新疆風情，新疆的牧民們，在荒涼的草原上趕著瘦弱的羊群。也許，他們的一生中只有這么一次美好的相遇，也許，多少年后他們又在某地相遇，或下著暴風雪，即使天寒地凍又算得了什么？素昧平生的人們圍在一團，溫暖彼此的心。讀到此刻，我的心也被人世間最美好的溫情所感動。面對困難，大家都能團結起來，共同面對，不管人們是否相識，險境面前人心是一致的，克服困難也就不難了。

這讓我想起了去年，學校舉辦校園文化藝術節，我們班能歌善舞的同學較多。比賽前大家都以為準能拿第一名，誰知道結果卻相反。合唱節目演砸了，全班一片嘩然，同學責怪班長組織得不好，負責領唱又搶了節拍……這個簡單的故事也同樣說明了簡單的道理。誰不知道團結起來力量大？只是落實到行動中就不容易了。而新疆牧民們做到了，這與文化程度無關，從中可以知道：在生活中，我們不能忽視這些小細節，否則也將會釀成大禍。

《阿勒泰的角落》用最樸實的語言描述了新疆生活，表達了她對這片土地對生活的熱愛和對美好未來生活的向往，簡單的故事中蘊含著小道理，小道理蘊含著大智慧，同樣能影響人的一生，這也是這本書真正動人之處。