第一篇：讀《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》有感

讀《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》有感

以我個人觀點，修昔底德是古希臘歷史上最偉大的歷史學家，他的著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》也是希臘歷史上一部不朽的著作。而且，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是對希臘歷史有重要影響的一次戰(zhàn)爭，它是希臘民主政治由盛至衰的轉折點。積于以上這些原因，使我有興趣、有動力去讀完這部偉大的史書。

我想從三方面去談讀完《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》之后的感想。

第一，從作者修昔底德本人談起

（一）他對歷史事實有著嚴肅的態(tài)度和求實的精神。關于戰(zhàn)爭事件的敘述，正如他自己所說

不要偶然聽到一個故事就寫下來，甚至也不單憑我自己的一般印象作為根據(jù)；我所描述的事件，不是我親自看見的，就是我從那些親自看見這些事情的人那里聽到后，經(jīng)過我仔細考核過了的。1

可見，他在撰寫歷史的過程中，是多么嚴謹而客觀，我認為這正是一個學史之人必備的道德和素質(zhì)。正如我國歷史學家錢穆所說

必能將國家民族已往文化演進之真相，明白示人，為一般有志認識國家已往政治、社會、社會、文化、思想重重演變者所必備之知識。

2（二）修昔底德是第一個意識到經(jīng)濟因素對歷史發(fā)展影響的歷史學家。今天的人們大概都知道：經(jīng)濟基礎決定上層建筑。但在公元前5世紀，在修昔底德那個年代，他就能認識到經(jīng)濟發(fā)展對于城邦國家建立的意義，以及經(jīng)濟補給對于一場戰(zhàn)爭勝負成敗的影響。可見他有多么偉大而卓越的思想：歷史的發(fā)展離不開經(jīng)濟因素的作用。他在引用伯里克利在會議的發(fā)言中寫到

對他們的同盟者要緊緊地抓住，因為同盟者做繳納的金錢就是雅典的力量，戰(zhàn)爭的勝利全靠聰明的裁斷和經(jīng)濟的資源。

3（三）《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的大部分是在修昔底德被流放期間寫成的。修昔底德在戰(zhàn)爭爆發(fā)后被雅典公民選為“十將軍”委員會的成員，但作為將軍的他卻歷經(jīng)坎坷。安菲波利城的失陷，使得他也被牽連。從此，修昔底德被放逐國外達二十年之久。流落他鄉(xiāng)。飽受著屈辱和痛苦，這些對于一個有抱負、有遠見的歷史學家來講，的確不算什么。他曾經(jīng)寫到這樣一句話

這閑暇的時間給我特殊的便利，是我能夠深入地研究一切。1 12 選自《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》第一卷 第二章 第28頁

選自《國史大綱》引論 四 第8頁 3 選自《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》第二卷 第二章 第114頁 1選自《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》第五卷 第三章 第373頁

他的經(jīng)歷讓我聯(lián)想到我國歷史上最偉大的歷史學家司馬遷，不是和修昔底德一樣，在充滿困難和屈辱的環(huán)境下寫出最偉大的歷史著作嗎？

（四）修昔底德是第一個揭露歷史事件發(fā)展中的真正因果聯(lián)系的歷史學家。他努力把人類從神人合一的狀態(tài)中分離出來，并且勇敢地宣稱：決定歷史發(fā)展變化的不是神意與天命，而是世間的人類。修昔底德由于受到唯物主義哲學的影響，認為歷史的變化發(fā)展，決定與自身的因果關系。除此之外，他在解釋歷史事件時不簡單地歸結為某種偶然的因素，而是努力尋求更深刻的具體原因，試圖探索歷史事件之間的因果聯(lián)系。這突出地表現(xiàn)在他對伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的起因極其進程的重大事件的深刻分析上。

第二，從著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》談起

讀過這本書，給我印象最深的就是它大量的引用了演講辭。第六章和第七章是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》最為精彩的兩個部分，它記述了雅典海軍遠征西西里極其全軍覆沒的過程。第六章的第二卷就是主要記述了兩位將軍尼西阿斯和亞西比得關于是否要遠征西西里而展開的爭辯。我認為他們的演說辭都十分的精彩而有說服力，很大程度上影響了參加會議的人們的觀點。

主張不去遠征的尼西阿斯說

我知道我的言辭不足以改變你們的性格，如果我權你們保衛(wèi)你們自己的東西，不要拿你們所已經(jīng)有了的東西去冒險，以來獲得那些不可靠的將來希望，這是毫無用處的。因此，我只向你們說明，這樣的冒險，現(xiàn)在還不是時候，你們的野心所想達到的目的是不容易被實現(xiàn)的。

我們也要記者，只在最近我們才從大瘟疫和戰(zhàn)爭的痛苦中稍許恢復過來，這是我們彌補我們?nèi)肆拓斄Φ膿p失的開始。我們應當把我們新獲得的東西用在本國和我們自己身上，而不要用在那些流亡者身上

你們要記著，有遠見才能成功，不是單憑希望可以得到成功的，現(xiàn)在我們的國家正在她所未曾有過的最大危險的邊緣上。你們要為我們的城邦著想，舉起你們的手來反對這個建議。2

這些演講辭都充分體現(xiàn)了尼西阿斯對當前局勢客觀而賦有遠見的分析，以及他面對人們對遠征西西里所表現(xiàn)出不理智的渴望時的無可奈何。

相反，亞西比德的演說辭則更有煽動性，更能順應當時人們對戰(zhàn)爭的欲望。當然，他的演說缺乏的是理智和客觀

以我所得到的情報而言，西西里的形式是如我所說的，真的甚至于比這還要容易些，因為在我們方面也有許多非希臘人，他們由于怨恨敘拉古人的原故，愿意和我們聯(lián)合一起，向敘拉古人進攻。

因此，我們確信，往國外去會增加我們在國內(nèi)的力量，讓我們出發(fā)吧。

3聽了亞西比德的發(fā)言后，雅典人更加急于發(fā)動這次遠征了。

這些演講辭可以讓讀者有身臨其境的感覺，可以更直觀地感受偉大歷史人物的雄辯，感 23選自《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》第六卷 第二章 第434頁 選自《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》第六卷 第二章 第437頁 受那段真實的歷史。而且還可以說明戰(zhàn)爭發(fā)展的進程，是使歷史融會貫通，有機地結合起來。

第三，從伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭對城邦危機的影響談起

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭持續(xù)達27年之久，修昔底德認為，它是希臘世界最大的戰(zhàn)爭，絕大部分希臘城邦都卷了進來，甚至希臘世界以外的大部分地區(qū)也是如此。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭對整個世界而言都是一次沉重的打擊，修昔底德寫到

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭不僅持續(xù)時間長，而且在整個戰(zhàn)爭期間，給希臘帶來空前的苦難，此前從未有如此多的城市被占領、被毀滅，無論是被蠻族軍隊還是被希臘人自己的軍隊，從未有如此多的人被驅逐，從未有如此多的生命被犧牲，他們犧牲在戰(zhàn)爭中和內(nèi)部的革命中。1

（一）城邦的民主政治由盛轉衰

不論是戰(zhàn)敗方雅典還是獲勝方斯巴達，它們的國力都受到嚴重的削弱。而且雅典的民主政體面臨著嚴峻的考驗，貴族寡頭派乘機卷土重來，并且在斯巴達的支持下建立了“三十僭主”的統(tǒng)治，并對民主派進行血腥鎮(zhèn)壓。雖然后來民主政體得以恢復，但它再也沒有達到伯里克利時期的高度。

在斯巴達國內(nèi)也有類似的情況，在加上雅典奴隸和斯巴達的希洛人逃亡和暴動，自由民間的劇烈分化，階級斗爭更加尖銳起來，希臘的奴隸制度瀕臨滅亡，希臘的城邦制度也開始由盛轉衰。

（二）城邦發(fā)展的經(jīng)濟基礎被破壞

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是整個希臘遭受到巨大的損失，戰(zhàn)禍蔓延的地方，農(nóng)村破產(chǎn)，田園荒蕪，橄欖樹被砍伐，葡萄園被破壞。農(nóng)民沒有力量恢復被破壞的農(nóng)業(yè)，紛紛廉價出賣土地。經(jīng)濟基礎的破壞也加速了希臘城邦危機的進程。

（三）城邦之間爭霸的加劇

戰(zhàn)后，希臘世界的形勢進一步惡化，進入列強混戰(zhàn)時期。由于波斯的干預，雅典和斯巴達于公元前395年爆發(fā)了“科林斯戰(zhàn)爭”，隨后又簽定了“大王和約”。至此，無論是雅典還是斯巴達都不能建立霸權。雅典在公元前378年建立了“第二提洛同盟”，一方面與斯巴達抗衡，另一方面為了遏止波斯的勢力。公元前371年，底比斯拒絕在和約上簽字。斯巴達和底比斯再次爆發(fā)戰(zhàn)爭，斯巴達戰(zhàn)敗，結束了自己短暫的霸權。

以上這些由伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭引起的原因共同導致了希臘城邦危機的產(chǎn)生。

由于《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》我只看過一遍，而且也看得不是很細致，所以我對這本書的思考和見解可能并不準確或是認識過于膚淺，所以希望老師能提出寶貴意見，并給予指正。

參考書目：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》

修昔底德與《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》 1 選自《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》第1卷 第1章 第23頁

《世界古代中世紀史》

《古代希臘史》

《國史大綱》

2005年4月10日

第二篇：讀西方史學名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》有感

讀西方史學名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》有感

摘要：修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》開了政治軍事史的先河，在西方史學著作上占有重要的一席之地，全書記載了古代希臘歷史上第二次巨大的戰(zhàn)爭，即伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，希臘奴隸社會開始由繁榮走向衰弱。

關鍵詞：戰(zhàn)爭 修昔底德 政治軍事史

在古希臘歷史上，發(fā)生了兩次巨大的戰(zhàn)爭：第一次是發(fā)生在公元前500~公元前449年的希波戰(zhàn)爭；第二次就是公元前431~公元前404年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。第二次戰(zhàn)爭，是希臘歷史上的轉折點，關于這次戰(zhàn)爭的史跡，有修昔底德的著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》流傳于世。西方的史學名著從古至今流傳下來的可謂多如牛毛，再現(xiàn)了曾經(jīng)的生活，記述了時代的特征與思想，但《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》在眾多同類型或是不同類型的史學名著中毫不遜色，熠熠生輝。

一、關于作者

修昔底德，關于他的生平，我們知道的其實并不多，除了從他本人撰述的著作中尋到只言片語以外，同時代的其他作家?guī)缀鯖]有人提到他。第一個為他寫傳記的人已經(jīng)試公元五世紀的人了，叫做馬賽林納斯，但他所根據(jù)的材料也只是修昔底德本人的著作以及前人對著作所做的注釋，甚至部分結論都是出自猜測，出現(xiàn)自相矛盾。

首先，關于修昔底德的出身年份就有許多爭議，但是很據(jù)他于公元前424年擔任將軍職務這一可靠的年份以及他著作終止時的年齡，我認為約公元前460~約公元前395年這一時間斷線是合理可信的。在古希臘，要能擔任上將軍這一職務的除了才能突出以外，年齡也要達到三十歲，若依據(jù)公元前460年出身來看，到公元前424年擔任將軍一職，那就是36歲，而他死時大概也就六十歲左右，所以死亡年份也就在公元前395年左右。

而關于他的童年生活，我們也知之甚少。青少年時代，他應該也與雅典的許多貴族子弟一樣，接受過良好的教育。據(jù)說，他童年時，曾在奧林匹克聽過希羅多德朗誦他的歷史著作，并感動得淚流滿面。但是這個故事的真實性并不能夠確定，很有可能是后人根據(jù)他對希羅多德著作的熟悉深度做出的一種美好幻想，想象兩個各具特色的歷史學家之間產(chǎn)生的一種美好的碰撞。而且，如果我們對這兩個史家的年齡一個標準的話，當希羅多德到歐林匹克朗誦的時候，修昔底德已非童年。而修昔底德對希羅多德的著作很熟悉這一事實也不能作為他就一定曾聽過希羅多德演講的依據(jù)，我們能做到對于一個自己欣賞的作者的作品很熟悉這很平常但并不一定就接觸過這個人。

至于他其他的經(jīng)歷，我們知道的也并不十分明確。就比如他曾提到自己有經(jīng)營一個色雷斯的金礦“331”。但我們并不明確他這個金礦從何而來，有史家說他家道殷實，世代經(jīng)營；但也有史家說是因為他和斯加普特-亥爾的一個女繼承人結婚而得到的。還有，從公元前431年戰(zhàn)爭爆發(fā)到公元前424年他出任將軍這7年之間他的生活我們一點也不知道，他如何一下子就取得將軍這樣的高位我們也不清楚。但據(jù)他自己說，在這些年代里他一直在從事資料收集，以便于來撰寫這場戰(zhàn)爭。公元前424年，他當選為雅典的十將軍之一。此前，他可能參加過一些戰(zhàn)役，否則不過突然取得這樣的高位，但他具體參加過哪些戰(zhàn)役，我們又無從確定了。之后，安菲波利斯的失陷，使得有些人有了可趁之機，誣陷修昔底德有通敵賣國之嫌，他因此被放逐了20年。修昔底德從被放逐到重返雅典的這流亡的20年間的生活，我們也完全不知道。但從他的著作中可以看出，這期間他一定經(jīng)常在伯羅奔尼撒各地以及西西里游歷，尤其注意視察那些曾經(jīng)發(fā)生過重大戰(zhàn)役的地方。

而關于修昔底德之死也是一個謎，他是怎么死的？什么時候死的？死在什么地方？又葬在什么地方？又為何沒能將《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》一書寫完？普魯塔克、馬賽林納斯等古代作家都說他是遇刺身亡的，這個判斷大概是根據(jù)他的著述突然中止而來的吧。但所有古代作家都沒有提到他死亡的確切年代，從他著作中可以推測出他應該是回到雅典一段時間后死亡的。關于修昔底德的死亡地點，馬賽林納斯的說法也前后不一致，但大體上來說，死于色雷斯一說還是比較可靠的。他死后葬在何處，這也是一個一直沒有弄清楚的問題。

關于修昔底德本人我們所知的實在不多，還有許多傳說也都不甚可靠，我們唯有從他的著作中去感受其人。

二、關于本書

公元前431年，修昔底德在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭剛爆發(fā)時，覺察到這是一個重大歷史事件，便開始著手搜集資料，準備撰寫一部歷史巨著。戰(zhàn)爭第二年，瘟疫襲擊雅典，修昔底德不幸染疾，但有幸躲過了一劫。大約在公元前424年，修昔底德當選為雅典十將軍之一，受命指揮艦隊。在一次戰(zhàn)役中，修昔底德奉命率艦隊進行支援，但援兵未到城池失守，修昔底德被認定貽誤軍機，被逐出雅典，20年后才獲準重回雅典。流放期間，修昔底德堅持搜集史料，關注戰(zhàn)爭進程。修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》寫到公元前411年“便戛然而止”[2]，并沒有完整地敘述整個戰(zhàn)爭過程，距離戰(zhàn)爭結束還有6年多，這期間發(fā)生的歷史事件并沒有記述。之后的部分便由色諾芬補充完成。

1、內(nèi)容

修昔底德的整個著作當中都具有很強的邏輯性，甚至其中引用的演說詞也是如此，具有嚴密的邏輯性。他的著作不僅是用眼睛去看，更要用腦筋去思考。他自己就曾經(jīng)說過：“18”他的著作不但有較強的科學性的內(nèi)容，并且用了很高的藝術形式來表達，他把持續(xù)了二十七年之久的一場戰(zhàn)爭作為一個整體來表述，并且緊密聯(lián)系毫不零散。全書被分為8卷：第一卷的開頭第一章實際是作者的序言，闡述了戰(zhàn)爭的重要性和撰史的方法目的；第二卷至第五卷第二章，記載了戰(zhàn)爭前十年，即自戰(zhàn)爭的爆發(fā)到尼西阿斯和約的簽訂；第五卷的三至七章記載了和約的簽訂到西西里遠征五年半之間的歷史，即所謂的“和平”時期；六七卷記載了西西里遠征的始末；第八卷記載了狄西里亞戰(zhàn)爭和愛奧尼亞戰(zhàn)爭，即戰(zhàn)爭最后階段。整場戰(zhàn)爭是一個合起來的整體故事，各部分的聯(lián)系不單單是靠時間上的線索串聯(lián)起來，而是有其內(nèi)在的聯(lián)系。

演說詞的運用是修昔底德著作最突出的特點之一，約占了全書的四分之一篇幅。修昔底德自己提到：“17”他巧妙的運用了這些歷史人物自己的嘴來說出他們行動的動機和背景。對于當時形勢的敘述，不是靠個別的事件能都表述的，需要通過當時人的嘴才能分析透徹，使我們對于雙方軍事行動的意義才能有所了解。

修昔底德對文字的運用具有很高的藝術手腕，常常能巧妙地運用對比的方法給讀者強烈的視覺沖擊。33

2、思想和局限

首先，他進一步發(fā)展了人本主義思想。在古希臘，一些史學家們雖然能夠初步以人本主義歷史觀來對待歷史，但是難免受到神命觀的影響。但修昔底德不僅不相信神讖，否認自然現(xiàn)象為異災，并且努力用科學的方法去解釋說明。Eg019他抱著理性主義的態(tài)度，不用超自然的現(xiàn)象來解釋歷史，在同期歷史學家中是十分難得的。同時他還十分重視人的作用。Eg020 其次，他首次嘗試了揭示歷史事件的因果關系，發(fā)展求真精神。第三，他是第一個關注了經(jīng)濟因素對歷史進程影響的史家。

第四，他有了歷史進步論的萌芽，對歷史事件有一種哲學的理解。第五，他歌頌民主制度和法制精神。

第六，他有著嚴謹?shù)闹问窇B(tài)度和較為科學的史料處理原則，并且明確了治史的目的，重視歷史的垂訓作用。

修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中明確寫道：“在這次戰(zhàn)爭剛剛爆發(fā)的時候，我就開始寫我的歷史著作，相信這次戰(zhàn)爭是一個偉大的戰(zhàn)爭，比過去曾經(jīng)發(fā)生過的任何戰(zhàn)爭更有敘述的價值。”[3]修昔底德以敏銳的洞察力覺察到這是一場影響深遠的戰(zhàn)爭，所以，記述這場戰(zhàn)爭具有重要價值。修昔底德在第一章中宣稱：“我這部歷史著作很可能讀起來不引人入勝，因為書中缺少虛構的故事。但是如果那些想要清楚地了解過去所發(fā)生的事件和將來也會發(fā)生的類似的事件(因為人性總是人性)的人，認為我的著作還有一點益處的話，那么，我就心滿意足了。我的著作不是只想迎合群眾一時的嗜好，而是想垂諸永遠的。”[4]修昔底德旨在記述一場偉大的戰(zhàn)爭，基于這一點展開對歷史事件發(fā)展的描述，使后人清楚地了解這場戰(zhàn)爭的起因、進程和后果，以及政治體制和賢明君主等對戰(zhàn)爭產(chǎn)生的影響。可以看出，修昔底德把歷史敘述與道德垂訓結合在一起了，通過對歷史事件的敘述，達到對后人進行教育的目的，使后輩們在面對類似事件時能有所借鑒。修昔底德認為，歷史具有道德垂訓的功能，特別是勸善懲惡的作用，他非常重視歷史事件的敘述，希望能夠以史為鑒，進而對后世進行教會與訓導。修昔底德“相信人們可以從了解那場毀滅性的戰(zhàn)爭的起因中獲益，正如人們可以從知道什么東西能使人得上致命的疾病中獲益一樣。”[1]修昔底德之所以不像其前輩那樣主要敘述神話傳說，而以伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭作為敘述對象，目的是總結有益的經(jīng)驗教訓，以糾正雅典政策上的失誤，遏止雅典衰敗的趨勢，使雅典一直保持繁榮強盛。

修昔底德的著作雖然是以后一些史家所不及，但他的著作并不是就沒有缺點了。

首先，是主體范圍上的局限性。33修昔底德在創(chuàng)作中摒棄了天命論思想，但《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》也有不足之處，因修昔底德無法擺脫對命運的信仰，常常用抽象的人性解釋歷史，把嫉妒和貪欲看作人的本性，支配人的行動。

其次，是因為時代和階級的局限，他把歷史的發(fā)展單純的歸于帝王將相的活動了。35

3、關于戰(zhàn)爭的一些感想

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的爆發(fā)則因雅典和斯巴達——希臘世界兩大城邦為謀求霸權而展開。西西里之戰(zhàn)是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭轉折性戰(zhàn)役，雅典徹底戰(zhàn)敗，從此開始衰落。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭屬于內(nèi)部紛爭，幾乎整個希臘世界都卷入了這場戰(zhàn)爭，不僅各城邦之間互相進行戰(zhàn)爭，許多城邦內(nèi)部也發(fā)生了內(nèi)亂。這場戰(zhàn)爭持續(xù)了將近30年，最后以雅典慘敗告終。雅典失敗是由多重因素決定的：提洛同盟內(nèi)部的矛盾比伯羅奔尼撒同盟內(nèi)部矛盾尖銳復雜；民主政體的弊端，為斯巴達的入侵提供了可乘之機；雅典軍在幾次重大會戰(zhàn)中指揮失誤，特別是西西里遠征的失敗，使雅典從此一蹶不振，失去了海上優(yōu)勢都是導致雅典失敗的重要因素。與希波戰(zhàn)爭相比，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中雅典遭遇了災難性打擊。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭開始的第二年，雅典采取陸上防御而海上進攻的戰(zhàn)略，把居民都轉移到城中居住，但因人數(shù)密集，衛(wèi)生條件惡化，導致瘟疫爆發(fā)，約1/4居民病亡，伯里克利也染病死了。一些人認為，這是應驗了神的預言，修昔底德則斥之為妄說，并認為可以用科學來解釋瘟疫發(fā)生的原因。修昔底德認為，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭“給希臘帶來了空前的痛苦。過去從來沒有過這么多的城市被攻陷，被破壞??從來沒有過這么多的流亡者，從來沒有過這么多生命的喪失”[2]。可見，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭不僅使雅典和斯巴達兩敗俱傷，而且使希臘各城邦均遭遇了前所未有的打擊，給希臘文明帶來嚴重破壞。

（[2][古希臘]修昔底德著，謝德風譯：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，商務印書館2008年版，第18頁。）

結語

修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》在西方史學領域取得多方面的開創(chuàng)性成就，于整個歷史學研究發(fā)展存在著舉足輕重的意義，時過境遷，二部著作所體現(xiàn)的史學觀念仍然影響著一批批歷史學研究者，仍有較大的現(xiàn)實意義與歷史價值。

第三篇：讀《抗日戰(zhàn)爭史》有感

讀《抗日戰(zhàn)爭史》有感

姓名：XXX 班級：11自動化

學號：20110502107 《抗日戰(zhàn)爭史》作者：何理，上海人民出版社1985年出版 中華人民共和國這個偉大的國家，歷經(jīng)了千辛萬苦才有了現(xiàn)在的美好生活，無數(shù)名戰(zhàn)士用自己滾燙滾燙的鮮血才換來這平靜的生活。那一段歷史對于現(xiàn)在絕大多數(shù)人而言，只是成為影視作品書籍檔案中一段段、一片片的敘說和演繹，而對于現(xiàn)今依舊存世而親歷過那段歲月的人們來說，那是充滿了榮辱、動蕩氣壯山河中夾雜著血雨腥風的殘酷事實。這個代價是巨大的！是我們每個人都有該銘記的一段歷史。

翻開《抗日戰(zhàn)爭史》，映入我的眼目的是連天的炮火、濃煙滾滾的戰(zhàn)場。一個個滿身鮮血、汗流浹背、奮力拼搏的八路軍戰(zhàn)士。萬山叢中，青紗帳里，中國共產(chǎn)黨領導的敵后抗日游擊隊、雁翎隊、敵后武工隊、鐵道游擊隊，打響的具有中國特色的地道戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)、麻雀戰(zhàn)等戰(zhàn)術，使驕狂大惡的日本侵略者陷入到敵后人民戰(zhàn)爭的汪洋大海中。同時，我還看到了19路軍組織的“敢死隊”出發(fā)前所接受長官的指示。還看到抗戰(zhàn)1月27日午后，日軍準備開火的消息使住在北四川路一帶的上海居民紛紛涌向租界避難，最后，蔡延鍇軍長親臨前線指揮的畫面??還有淞滬會戰(zhàn)中“八百壯士”的忠貞獎章、“血戰(zhàn)臺兒莊”的殺敵大刀、“武漢會戰(zhàn)”中斃敵3000余人的萬家?guī)X大捷中繳獲的戰(zhàn)利品??

抗戰(zhàn)初期，國民黨數(shù)百萬軍隊對日軍進攻進行了正面作戰(zhàn)，給日

軍以沉重打擊，粉碎了日本軍國主義者“速戰(zhàn)速決”的美夢。“抗日則生，不抗日則死，抗日救國，已成為每個同胞的神圣天職！”，“平津危急！華北危急！中華民族危急！只有全民族實行抗戰(zhàn)，才是我們的出路。”中國共產(chǎn)黨率先吹響了一句句的抗戰(zhàn)號角。

1937年“七七事變”爆發(fā)。在中國共產(chǎn)黨的積極努力和推動下，國共兩黨拋棄恩怨再次走到一起，中華民族全面神圣抗戰(zhàn)從此以燎原之勢燃燒起來。這場在1945年9月3日贏得的戰(zhàn)爭勝利全然不同110年前的甲午戰(zhàn)爭，中國進行的仍是一次封建王朝戰(zhàn)爭，而日本則進行的則是一次國民戰(zhàn)。從1840年開始到抗日戰(zhàn)爭勝利的105年間，幾乎所有的大中小帝國主義國家都侵略過中國，那時是怎樣的一個社會狀態(tài)啊！國家積貧積弱，民眾被污為‘東亞病夫’眾多的民眾連溫飽都無法解決，徘徊掙扎在死亡線上，而我們惟一取得的勝利，就是60年前的那場勝利。那是近100年來中國第一次在一場生死存亡的民族戰(zhàn)爭中取得勝利，這場勝利改變了中華民族的歷史命運，喚醒了沉睡了幾個世紀的中國。

胡錦濤總書記在抗日戰(zhàn)爭勝利60周年大會中說：“在波瀾壯闊的全民族抗戰(zhàn)中，中國國民黨和中國共產(chǎn)黨領導的抗日軍隊，分別擔負著正面戰(zhàn)場和敵后戰(zhàn)場任務，形成了共同抗擊日本侵略者的戰(zhàn)略形勢。長城內(nèi)外，大江南北，到處都是抗日的烽火。”是啊，你能從全民族抗戰(zhàn)中感到一種力量嗎？中華民族悠悠五千年，善良，忍耐是我們傳統(tǒng)的美德，每當中華民族面臨生死存亡的時候，強大的不屈精神抗戰(zhàn)精神便會從他體內(nèi)迸發(fā)出來，發(fā)出震天的怒吼，釋放出令人眩目 的力量，擊退一次次的災難和困苦，使自己經(jīng)過漫長的歲月依然屹立于世界民族之林，并越來越發(fā)出耀眼的光芒。

國家，沉甸甸的一個詞，沒有國哪有家，沒有家又何以有國，他們之間的關系就是生死與共。中國共產(chǎn)黨建黨90年，在他們正確領導下新中國也建立了60多年了，祖國的面貌已經(jīng)是翻天覆地的變化，繁榮、富強是世界對他的肯定認識。緬懷無數(shù)革命先烈、民族英雄，我們這一代要更加珍惜現(xiàn)在，積極努力，回報社會，為祖國的更加強大貢獻自己的力量。

國家的強大，就意味著社會的穩(wěn)定，也就能創(chuàng)造出祥和，幸福的生活。但請不要忘記，和平有時候是需要用生命鑄就的，是需要用鮮血和汗水去維護的。所以我們在展望未來的時候更應牢記歷史，保持時刻的警醒。

歷史學家陳寅恪曾說:“國可亡，史不可滅”，在《抗日戰(zhàn)爭》中，我了解這段悲壯而可歌可泣的歷史，作為一名大學生，建設祖國，無疑是責無旁貸，卻又是一件難以承載的任務。戰(zhàn)士們拋頭顱，灑熱血，用汗水和鮮血換來的新中國。我們也要勿忘國恥，好好學習，成為祖國的棟梁之才，為祖國的建設添磚加瓦！

第四篇：西方法律思想史徐濤-伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史

從《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》認識古希臘

2300多年前，有位出身于雅典富有的顯貴之家，自由接受良好的教育，而立之年就具有了深厚的學術素養(yǎng)和卓越的史才。作為親歷一場干系自己祖國盛衰的戰(zhàn)爭中因為貽誤軍機流落他鄉(xiāng)。我們可以說修昔底德是不幸的，但更不幸的是這場發(fā)生在公元五世紀末的長達半個世紀的被修昔底德譽為痛史的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，讓我們看一看，究竟痛在何處？

痛之一：對于這場戰(zhàn)爭雙方的認識：交戰(zhàn)雙方并非是正義或者是公共利益的代表。修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》書中寫到，雙方的領袖，即三分之一派和三分之二派的領袖，都是用似是而非的名詞，一排公開宣稱支持多數(shù)人法律面前的平等，另一派主張貴族擁有智慧，表面上他們都宣稱忠誠于公共利益，骨子里則是他們自己的獎賞。他們利用一切手段互相攻擊，犯下了最可怕的罪行。可是，甚至這些也會被報復的規(guī)模所超過，他們將復仇推到了極致，任何一方都不遵守正義或公共利益的界限，而是都任意指定自己的法律。他們或者依靠非正義判決的幫助，或者靠強力奪取權力，急急忙忙地滿足著自己的黨派利益。任何一方都不在關心宗教，而為成功達到某些邪惡目的偽造出來的、貌似公正的借口，則得到極大的稱贊；那些不屬于任何一派的公民則成為雙方的犧牲品，他們要么因為中立而不受歡迎，要么因他們的生存而遭到嫉妒。內(nèi)戰(zhàn)讓各種各樣的惡性在希臘誕生。

對于這場內(nèi)戰(zhàn)，我們必須首先認識到戰(zhàn)爭雙方都是出于非正義的位置，正如修昔底德所說，任何一方都不遵守正義和公共利益的界限，都企圖用法律去達到一種非正義的目的。

同時，在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中，修昔底德敘述到，克里昂和其他人非常坦誠地拋棄了對雅典帝國形式上正當性的論述，揭露出赤裸裸的事實：帝國實際上是暴政，一種沒有道德許可而形式的主權，一個有自尊的民族的神圣職責就是推翻它。公元前427年，克里昂對雅典人說，你們應當記住，你們的帝國是對不愿臣服的臣民的專職，他們總是希望反抗你們，他們不會服從你們，及時你們寧可損害自己而對他們表示善意，但你們還是他們的主人。他們不會愛你們的，但他們會被暴力壓服。因此，對于斯巴達或者雅典的衣服，是她們的任何盟友都不愿意的，只是兩害相權取其輕，因為依附于他們在國內(nèi)的敵人更加有害。雅典的盟友之所以加入同盟，是為了抵抗波斯。但同盟正忘記了規(guī)定的時間，并且雅典的盟友是沒有退盟之權的。因此，由雅典領導的提洛同盟成了雅典在其他城邦推行霸權統(tǒng)治的工具。同樣斯巴達的伯羅奔尼撒同盟同樣以抵制雅典的霸權統(tǒng)治為目標，但卻成了斯巴達對內(nèi)進行霸權統(tǒng)治的工具。

痛之二：對于雅典民主的認識：帝國式的民主，狹隘的民主。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭第一年末尾，伯利克里發(fā)表了一篇《葬禮演說》，“由 大多數(shù)人而不是由極少數(shù)人加以管理的。我們看到，法律在解決私人爭端的時候，為所有的人都提供了平等的公正；在公共生活中，優(yōu)先承擔公職所考慮的是一個人 的才能，而不是他的社會地位，他屬于哪個階級；任何人，只要他對城邦有所貢獻，絕對不會因為貧窮而湮沒無聞的。我們在政治生活中享有自由，我們的日常生活 也是如此，當我們的街坊鄰居為所欲為的時候，我們不致因此而生氣，也不會相互猜疑，相互監(jiān)視，甚至不會因此而常常給他們難看的臉色，盡管這種臉色不會對他 們造成實際的傷害。我們在私人關系上是寬松自在的，但是作為公民，我們是遵守法律的。對當權者和法律的敬畏使我們?nèi)绱恕Ｎ覀儾坏哪切┊敊嗾撸覀冞€遵 守法律，尤其是遵守那些保護受傷害者的法律，不論這些法律是成文法，還是雖未寫成文字但是違反了就算是公認的恥辱的法律”。“我們的公職人員，在關注政治事務的同時，還關注自己的私人事務；我們的普通公民，雖長年累月 地忙于勞作，但是仍可以對國家大事作出公平的裁斷。因為我們雅典人和任何其他民族不一樣，我們認為一個不關心公共事務的人不是一個沒有野心的人，而是一個 無用之人。我們雅典人即使不是倡議者，也可以對所有問題作出裁判；我們不是把討論當做絆腳石，而是把它看做是任何聰明行動所必不可少的首要前提。另外，我 們在從事冒險事業(yè)之前或冒險事業(yè)之中，能夠對它深思熟慮。

其他人的勇敢，是由于他們的無知，當他們反思的時候，又會感到疑懼了。但是，真正勇敢的人無疑應 屬于那些最了解人生的災患和幸福的不同而又勇往直前，在危難面前從不退縮的人。我們的慷慨大方同樣是與眾不同的。我們結交朋友旨在給他人好處，而不是從他 人那里得到好處。當然，給予他人好處的人成為雙方更為可靠的朋友，他們繼續(xù)表示友善，以使受惠者永遠保持感激之情。但是如果受惠者在感情上缺乏同樣的熱 忱，他們的回報就像是在償還一筆債務，不是慷慨地贈與。只有雅典人，他們在施惠于別人時從不計較利益得失，而是出于一種慷慨大度的信念。”

我們應該看到，在《葬禮演說》中，伯利克里沒有詳述死者的優(yōu)點，而是用雄辯的演說，揭示雅典為什么值得人們用直至死亡的忠誠來為其服務，這是與傳統(tǒng)的秩序向違背的。在伯利克里看來，雅典人是與其他希臘城邦人民是不同的，你所為之奮斗是雅典，直接違背了雅典一貫的民主政治作風。雅典人也就是借著自己的民主政治之風，一步一步推行者自己的帝國政策。

因此，雅典人雖然信仰的是所有人的民主，但由于雅典人有了優(yōu)越的文化，因此，贏得了及通知希臘人、也統(tǒng)治蠻族的權利，雅典人把公民間的平等與所有人的平等小心的區(qū)別開來了。雅典的民主并不是多數(shù)人的民主，只是少數(shù)人的民主。伯利克里時代，雅典是一個大約擁有十五萬人口的城市，雅典人的領土阿提卡所擁有的人口大體于此相等。在需要考慮的三十萬人中，大約三分之一是衣服勞動者，六分之一是外國人。自由而擁有公民權者站總人口的一半，能提供大約五萬尅服役的男性。雅典引以為傲的公民大會，五百人議會制度，每屆繼任的，都是五百名新的、沒有經(jīng)驗的成員。決定其人選的，不是愿望或者適合，而是純粹的機遇。雅典民主政治本身是有著狹隘性和局限性的，是帝國式民主。

痛之三：權力和財富的追逐，使古希臘走向衰落。

伊迪斯 漢密爾頓說對于戰(zhàn)爭的起因，在她看來，不是因為兩者之間的差異，一個是民主制的雅典，一個是寡頭制的斯巴達，而是因為他們之間的共性。權力和財富產(chǎn)生一種亞球更大的權力和財富的欲望。戰(zhàn)爭的動機是貪婪，狂熱的追求權力和占有欲，這是任何權力和財富都無法滿足的狂熱。

修昔底德在第七卷結尾時對西西里遠征謝幕時說，“這是這次戰(zhàn)爭中希臘最大的一次軍事行動，找我看來，是希臘歷史中我們所知道的最大的一次軍事行動——對于勝利者說來，是最光輝的一次勝利 ；對于戰(zhàn)敗者來說，是最悲慘的一次失敗，因為itamen是全軍覆沒；他們的痛苦是很大的，他們的毀滅，誠如俗話所說的，是整個的毀滅，海軍、陸軍——一切都毀滅了。”西西里遠征是整部史書中悲劇中的悲劇，悲劇的原因可能不是滿足于正義得到了伸張，而是更可能感到的悲哀。雅典人的失敗并沒有是彌羅斯人得到拯救，勝利的斯巴達人變得至少與雅典人一樣富有侵略性。勝利的斯巴達人摧毀了雅典的民主政治體制，換之以寡頭政治，雅典人以前的自豪感蕩然何存？ 參考文獻：

《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》徐松巖、黃賢全譯本，廣西：廣西師范大學出版社2004年。

《希臘四論》 華東師范大學出版社2006年 《希臘帝國主義》【美】威廉 弗格森 晏紹祥譯 上海三聯(lián)書店2005年

第五篇：讀《甲午戰(zhàn)爭史》有感之

讀《甲午戰(zhàn)爭史》有感之

——反對戰(zhàn)爭

熱愛和平

山西省呂梁市龍鳳小學

四年級（5）班

喬泓博

指導老師

薛梅

“水有源，樹有根。”凡事情的發(fā)生都有它的根由，它的原委，它的因果關系。有因必有果；反之，有果必有因，甲午戰(zhàn)爭自然不能例外。

1894年，這是光緒二十年，日本發(fā)動了一場大規(guī)模的侵華戰(zhàn)爭。這一年，按干支紀年，叫做甲午年，所以這場戰(zhàn)爭稱作甲午戰(zhàn)爭，在日本又叫日清之戰(zhàn)。甲午戰(zhàn)爭是中國近代史上的重大事件，它雖然以失敗而告終，但它卻成為近代民族覺醒的重要轉折點。

這次戰(zhàn)爭使得原本岌岌可危的清朝不但元氣大傷，而且變成了世界的羔羊。1897年冬11月，德國強行租借了膠州灣99年；1904年2月6日到1905，俄國又強行讓中國把旅順租給他們25年；1898年，英國又強行要占領山東威海衛(wèi)和香港新界，前者25年后者99年。無奈這里的人們不得不學習他們的語言和遵守別國的法律。在短短幾年里，祖國的大好山河被分割的支離破碎，老百姓的生活用水生火熱形容一點兒都不足為奇。

在這樣的危機局面時，涌現(xiàn)出了不少轟轟烈烈的義和團兒女。比如說趙一多同志和閻書勤同志等無數(shù)英雄的事跡——真是激動人心。之后，又有許許多多的農(nóng)民運動相繼發(fā)生，以康有為為代表的維新派持續(xù)時間最長。從此，中國人民從思想上意識到只有革命才能拯救中國。

無論怎樣都不可能阻止封建社會的滅亡，這是社會發(fā)展的必然！但是，值得我們思考的是每一次戰(zhàn)爭都會給人民帶來沉重的災難。所以我們一定要反對戰(zhàn)爭，熱愛和平！我想：只有我們足夠強大起來，才能把戰(zhàn)爭發(fā)生的幾率降到最低最低，難道不是嗎？