第一篇：哲學(xué)與人生試卷

哲學(xué)與人生試卷

一．單項選擇題（每題2分，共60分）

1、宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這里是強(qiáng)調(diào)（）

A、讀書不能獲得真知 B、實踐與認(rèn)識互相決定 C、實踐是認(rèn)識的來源 D、認(rèn)識能夠指導(dǎo)實踐

2、“城門失火，殃及池魚”這一成語包含的哲理是（）A、事物是發(fā)展變化的 B、意識反作用于物質(zhì)

C、一切事物總是和其他事物無條件的聯(lián)系著 D、一切事物總是和其他事物有條件的聯(lián)系著

3、某同學(xué)由于自身努力不夠，成績不好，總是抱怨老師、班風(fēng)、校風(fēng)，該同學(xué)（）A、擴(kuò)大了內(nèi)因的作用 B、忽視了外因的作用

C、客觀總結(jié)了教訓(xùn) D、忽視了內(nèi)因，夸大了外因

4、下列哪個成語可以正確體現(xiàn)從客觀實際出發(fā)進(jìn)行人生選擇()。A、量力而行 B、自知之明

C、不自量力 D、妄自菲薄

5、宋代詩人蘇軾在《題西林壁》一詩中說：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”它體現(xiàn)了()。A、人是無法真正認(rèn)識事物的 B、客觀事物是不斷變幻的

C、人的主觀認(rèn)識是受到客觀條件限制的 D、客觀條件不能限制主觀認(rèn)識

6.”照貓畫虎”、“依葫蘆畫瓢”的做法()①違背了一切從實際出發(fā)的原則 ②否認(rèn)了矛盾的特殊性原理 ③否認(rèn)了矛盾普遍性存在于矛盾特殊性之中 ④肯定了事物是普遍聯(lián)系的 A.①②④ B.③④ C.①② D.①②③

7.社會發(fā)展最根本的規(guī)律是()A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動 B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動

C.個人動機(jī)與物質(zhì)手段的矛盾運動 D.個人活動與社會環(huán)境的相互適應(yīng)

8.下列選項中屬于個人的主觀條件的是（）A.個人的體質(zhì) B.個人的學(xué)業(yè)基礎(chǔ) C.個人的家庭情況 D.人個的性格

9.在全國抗震救災(zāi)總結(jié)表彰大會上，蔣敏等517名同志被授予“全國抗震救災(zāi)模范”榮譽(yù)稱號，雷勇等5名同志被追授“全國抗震救災(zāi)模范”榮譽(yù)稱號。這表明（）A.個體為社會創(chuàng)造的物質(zhì)財富越多，人生價值就越大 B.個人價值與社會價值是統(tǒng)一的

C.實現(xiàn)人生價值，意味著獲得更多的社會榮譽(yù) D.實現(xiàn)人生價值，需要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神 10.下列體現(xiàn)了矛盾觀點的有（）。

①金無足赤，人無完人②刻舟求劍③夜郎自大，目中無人 ④禍兮福之所倚 A.① ③ B.① ④

C.② ③ D.① ②

11.“知人知面不知心”主要是告誡我們（）A.知人知面就行了 B.一個人的外表容易認(rèn)識

C.認(rèn)識一個人的外表就可以了

D.不要輕信一些人的外表，要透過其外表看其本質(zhì)

12.塑料袋出現(xiàn)百年以后，被人們稱為“人類最糟糕的發(fā)明”之一。目前，我國每天要用掉各種塑料袋20億個以上，塑料袋在給人們帶來極大便利的同時，也成為“白色污染”的禍?zhǔn)祝瑖?yán)重危害了自然環(huán)境。這表明（）

①任何事物都具有兩面性 ②事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 ③任何事物都有好有壞 ④任何事物都有主要矛盾和次要矛盾 A.①② B.②③④ C.①③ D.②④

13.新出現(xiàn)的事物不一定都是新事物，這是因為新出現(xiàn)的事物不一定都是（）

A.吸取舊事物的精華 B.強(qiáng)大和完善的

C.符合事物發(fā)展規(guī)律的 D.有新的名稱和旗號

14.哲學(xué)上所講的規(guī)律是：﹙ ﹚

A.事物運動過程中所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 B.自然規(guī)律

C.社會規(guī)律 D.思維規(guī)律

15.人生行動是運用自己的體力和智力實現(xiàn)﹙ ﹚的過程.A.目的和理想 B.方向和目標(biāo) C.路線和計劃 D.計劃和方案 16.唯物辯證法的兩個總特征是：﹙ ﹚

A.聯(lián)系的觀點和物質(zhì)的觀點B.聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點 C.意識的觀點和矛盾的觀點 D.運動的觀點和全面的觀點 17.1999年9月，英國BBC廣播公司通過新聞網(wǎng)頁舉行公開投票，有公眾推選過去一千年中最偉大的思想家。前三名依次是：馬克思、愛因斯坦、達(dá)爾文。他們推選的依據(jù)應(yīng)當(dāng)是（）

A.個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生的影響程度 B.個人活動與社會發(fā)展的相互依賴性 C.個人活動擺脫社會發(fā)展規(guī)律制約的程度 D.個人活動是否受到社會發(fā)展的制約

18.孟子說“天時不如地利，地利不如人和”，這種說法說明()A.人際和諧的重要性 B.物質(zhì)決定意識 C.事物是變化發(fā)展的

D.客觀決定主觀，主觀反映客觀

19.“刀子嘴豆腐心”、“笑里藏刀”，這表明要了解一個人，必須（）A.透過假象抓住對真象的認(rèn)識

B.透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律

C.放棄感性認(rèn)識或不經(jīng)過感性認(rèn)識，直接抓住理性認(rèn)識 D.假象不反映事物的本質(zhì)

20.關(guān)于矛盾的正確說法是：（）

A.矛盾既存在于事物內(nèi)部又存在于事物之間 B.事物自身既對利用統(tǒng)一的關(guān)系

C.矛盾僅僅存在于社會人類之中，自然界不存在矛盾。D哲學(xué)上的矛盾就是生活中的矛盾，兩個概念是一樣的

21.新事物代替舊事物不是對舊事物的全判拋棄，而是“揚(yáng)棄”，這里“揚(yáng)棄”是指： ﹙ ﹚ A.既克服了舊事物消極過時和腐朽的因素，又保留了其中積極的合理因素并增加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，具有舊事物不可比擬的優(yōu)勢性。B.全是新事物，完全拋棄舊事物 C.全盤否定舊事物，全面扶持新事物 D.繼承舊事物中合理的因素。

22.人生發(fā)展同樣是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，這句話是說（）A.人生發(fā)展不是直線上升的，而是一個循序漸進(jìn)的曲折發(fā)展過程 B.人的發(fā)展有時是前進(jìn)的，有時是倒退的 C.人生發(fā)展只有上升，沒有下降

D.人生發(fā)展復(fù)雜多變，只有成功不能失敗。

23.人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇是：（）

A.順境和逆境 B.前進(jìn)新與曲折性 C.前進(jìn)與落后 D.進(jìn)步與后退

24.人生發(fā)展包括的重要兩個方面是：﹙ ﹚

A.生理發(fā)展和精神發(fā)展 B自然發(fā)展和社會發(fā)展 C.物質(zhì)發(fā)展和精神發(fā)展 D.個體發(fā)展和集體發(fā)展

25.人們要正確認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，必須培養(yǎng)科學(xué)的（）

A.行為習(xí)慣 B.工作方法 C.思維方法 D.認(rèn)知態(tài)度 26.下列關(guān)于人生目標(biāo)的說法不正確（）A.人生目標(biāo)的確立和實現(xiàn)只要符合個人實際就行 B.人生目標(biāo)要在社會發(fā)展中不斷校正

C.人生目標(biāo)的確立關(guān)系到人生奮斗的方向，一旦確立就要堅持到底，不能多變 D.正確確立人生目標(biāo)要靠自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷提高

27.一個人如果沒有崇高理想或缺乏理想，就會像一艘沒有舵的航船，隨波逐流，難以順利到達(dá)彼岸。這說明（）

A.理想是人生的指路明燈 B.理想是人們的主觀想象

C.理想是人們行為規(guī)范的總和 D.理想是人們對客觀事物的正確認(rèn)識 28.理想信念是一種（）現(xiàn)象

A.精神現(xiàn)象 B.物質(zhì)現(xiàn)象 C.經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象 D.邏輯現(xiàn)象 29.理想變?yōu)楝F(xiàn)實需要（）條件。

A.有政治理想 B.自覺的責(zé)任 C.有道德觀念 D.生活有追求 30.信念是（）等的有機(jī)休統(tǒng)一體。

A.心理和認(rèn)識 B.認(rèn)識和情感 C.情感和意志 D.意志和認(rèn)識 二.分析題。（每題10分，共40分）

1.19世紀(jì)法國著名的小說家莫泊桑在一部小說中需要細(xì)膩地描寫一個被踢過的感覺，但他本人沒有這種體驗，覺得實在是難以下筆。于是他信步走到大街上，迎面正好遇到一個乞丐。莫泊桑迎上前去，言辭懇切地說：“喂，請?zhí)呶規(guī)啄_吧？”那乞丐被說的莫名其妙，愣住了，以為他神經(jīng)不正常。莫泊桑繼續(xù)賠笑，又從口袋里掏出錢說：“你踢，我給你錢。”那乞丐見錢一把抓了過去，伸腳踢了莫泊桑的屁股一下。莫泊桑忍痛揉著屁股，跑回屋子，飛快地記下了這一真實被踢的感受。

“莫泊桑花錢買踢”的事例說明認(rèn)識的來源是什么？這對我們的人生成長有什么啟迪？

2.三個工人在砌一堵墻。有人過來問他們：“你們在干什么？”第一個人沒好氣地說：“沒看見嗎？砌墻。”第二個人抬頭笑了笑說：“我們在蓋一棟高樓。”第三個人邊干活邊哼著小曲，他滿面笑容開心地說：“我們正在建設(shè)一座新城市。”十年后，第一個人仍在在砌墻；第二個人坐在辦公室里面畫圖紙——他成了工程師；第三個人呢，是前兩個人的老板。

結(jié)合“三個工人砌墻”的事例，請你談?wù)劥_立目標(biāo)對我們?nèi)松砷L的必要性。

3.面對我國就業(yè)政策的改變和嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，有的同學(xué)感嘆自己生不逢時，沒趕上“包分配”的好年頭；還有的同學(xué)把對現(xiàn)狀的不滿都?xì)w罪于家庭，說什么：“不怨天，不怨地，就怨爹娘不爭氣。”

實現(xiàn)人生價值需要哪些條件？怎樣對待這些條件？

4.大家盼望已久的班級籃球比賽開始了，高三（2）班是奪冠呼聲最高的班級，因為這個班級的隊員在身高、技術(shù)上占明顯優(yōu)勢。賽場上，高三（2）班的隊員在全班同學(xué)的歡呼聲中，都想給大家露一手，卻把比賽前制定的方案拋在了腦后。特別是參加過全市中學(xué)生籃球比賽的隊長張明同學(xué)，一搶到球就急著突破上籃，由于缺乏其他隊員的配合，幾次都被對手?jǐn)r截了。在比分落后的情況下，場上隊員情緒急躁，互相指責(zé)和埋怨，最后出人意料地輸?shù)袅说谝粓霰荣悺＃?）高三（2）班輸?shù)舯荣惖脑蚴鞘裁矗浚?）在后面的比賽中要想獲勝，應(yīng)該怎么做？（3）談一談個人如何維護(hù)集體的榮譽(yù)和利益。

附答案：

一．1.---5.CDDAC 6.---10.CBDBB 11.---15.DCCAA 16.---20.BAABA 21.---25.AAACC 26.---30.AAABB 二．

1.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是一切科學(xué)知識的來源。實踐出真知。人對客觀世界的反映只有在實踐中才能完成。主觀感受也是人對客觀世界的反映，也要建立在實踐的基礎(chǔ)上才能獲得。毛澤東說過：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”。

2.人生目標(biāo)可以規(guī)劃人生發(fā)展；人生目標(biāo)可以推動人的進(jìn)步；人生目標(biāo)可以激發(fā)人的潛能。

3.人生價值的實現(xiàn)需要一定的條件，這些條件既包括人生環(huán)境的客觀條件，也包括個人的主觀條件。國家的就業(yè)政策、就業(yè)形勢，個人的家庭環(huán)境都都是客觀條件，都會影響個人人生價值的實現(xiàn)。但在客觀條件無法改變的情況下，個人不應(yīng)自暴自棄、怨天尤人，而應(yīng)該努力提高自身素質(zhì)，素質(zhì)越高，人生就會有更大的價值。

4.（1）隊員想出風(fēng)頭，沒有團(tuán)結(jié)起來。（2）要緊密團(tuán)結(jié)，隊員之間要配合。

（3）歷史發(fā)展和生活經(jīng)驗告訴我們，集體不論大小，團(tuán)結(jié)起來才有力量。團(tuán)結(jié)可以使集體欣欣向榮，因此生活在集體中的每個人都要維護(hù)集體的團(tuán)結(jié)，互幫互助。這樣個人的作用才能夠在集體中得到最大限度的發(fā)揮。

我們生活在集體中，維護(hù)集體的榮譽(yù)和利益，需要具有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感和責(zé)任感，牢記自己是集體中的一員，在學(xué)習(xí)生活中嚴(yán)格要求自己，絕不做損害集體榮譽(yù)和利益的事。

維護(hù)集體的榮譽(yù)和利益，更應(yīng)該體現(xiàn)在自己的實際行動中。在生活中要懂得關(guān)愛集體中的每一個成員，維護(hù)集體的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)集體的凝聚力。要盡職盡責(zé)地完成集體分配的每一項任務(wù)。要積極發(fā)揮個人的特長，努力做好本職工作，以創(chuàng)造性的勞動和優(yōu)異的成績，為集體增光添彩。

維護(hù)集體榮譽(yù)和利益，還體現(xiàn)在當(dāng)集體榮譽(yù)和利益受到損害時，敢于積極維護(hù)集體的榮譽(yù)和利益。嚴(yán)重?fù)p害集體利益的人應(yīng)該承擔(dān)法律責(zé)任。

第二篇：《哲學(xué)與人生》期中考試試卷

A.理論 B.金錢 C.信念 D.行動

《哲學(xué)與人生》測試卷 12．宋代詩人蘇軾在“題西林壁一詩中說：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識班級 姓名 學(xué)號 成績 廬山真面目，只緣身在此山中。”它體現(xiàn)了（）。

A．人是無法真正認(rèn)識事物的 B．客觀事物是不斷變幻的

一、單項選擇題（每題2分，共50分）

C．人的主觀認(rèn)識是受到客觀條件限制的 D．客觀條件不能限制主觀認(rèn)識

1、下列成語中可以體現(xiàn)從客觀實際出發(fā)進(jìn)行人生選擇的是()13．“拔苗助長” 的錯誤主要在于：（）A、量力而行 B、聽天由命 C、不自量力 D、妄自菲薄 A、夸大了客觀條件對主觀能動性的制約作用B、忽視了人的主觀能動性、創(chuàng)造性 2我國戰(zhàn)國后期的成都平原,洪水泛濫吞沒良田,十年九不收。郡守李冰為治理水患,倡C、強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動性 導(dǎo)興建了水利工程都江堰,改變了成都平原水害、旱災(zāi)交織的局面。這一事實說明()A、人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識,改變或創(chuàng)造規(guī)律 ,直到變害為利 B、人們能夠自覺地認(rèn)識事物的規(guī)律,從而指導(dǎo)自己的行動 C、規(guī)律隱藏在事物內(nèi)部，人類智慧不很難企及 D、規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對的、無條件的

3、“城門失火,殃及池魚”這一成語包含的哲學(xué)道理是()A、一切事物總是和其他事物有條件的聯(lián)系著 B、一切事物總是和其他事物無條件的聯(lián)系著 C、事物是變化發(fā)展的 D、意識反作用于物質(zhì) 4．“實事求是”這句成語中的“是”字是指（）。A.主觀愿望 B.客觀規(guī)律 C正確觀點 D.客觀實.際

5、下列屬于聯(lián)系的特點的是（）①穩(wěn)定性 ②客觀性 ③復(fù)雜多樣性 ④普遍性 A.①② B.③④ C.①②③④ D.②③④

6、在對待人際關(guān)系上，積極的態(tài)度表現(xiàn)為（）①合作 ②接納 ③和睦 ④和諧⑤排斥 A.①② B.③④ C.①②③④⑤ D.①②③④ 7.為防止雷雨對北京奧運會閉幕式的影響，北京市氣象部門從閉幕式當(dāng)日14時起，啟用8架次飛機(jī)分別進(jìn)行催化消云作業(yè)，有效解除了北京境內(nèi)的險情。這說明（）。A．人的主觀能動性是不受限制的B．人可以任意改變和廢除自然規(guī)律 C．人可以認(rèn)識、利用自然規(guī)律D．人可以創(chuàng)造自然規(guī)律 8．下列不符合對待挫折和逆境的要求的是（）A.要以積極的心態(tài)對待挫折和逆境B.要正確看待過去，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn) C．要有堅定的信念 D.要求我們要消極的心態(tài)面對挫折和逆境 9．下列不屬于的是益友表現(xiàn)的是（）A.正直的人 B.誠信的人C．見聞廣博的人 D.好背后詆毀人得 人

10、和諧的人際關(guān)系具有以下關(guān)系特征（）①平等互處 ②寬松的人際環(huán)境③友善和關(guān)愛 ④相互真誠信任 A.①② B.③④ C.①②③ D.①②③④

11、人生最好的老師和人生最寶貴的財富是（）

D、夸大了人的主觀能動性，否認(rèn)了規(guī)律的客觀性

14、下列運動觀錯誤的是（）。A．物質(zhì)是運動的B．運動是絕對的 C．運動是相對的 D．運動是物質(zhì)的運動

15、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”，這段話的哲學(xué)寓意是（）A、事物是運動的 B、事物是變法發(fā)展的 C、事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的 D、規(guī)律是可以認(rèn)識的

16、唐代詩人劉禹錫在一首詩中寫道:“陳舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。”這句詩說出了這樣一條哲理()A、新舊事物是普遍聯(lián)系的B、事物發(fā)展道路是曲折的,前途是光明的 C、事物是不斷發(fā)展的,舊事物阻擋不住新事物的產(chǎn)生和成長

D、事物內(nèi)部的矛盾是推動事物發(fā)展的原因

17、如果說人生是一首優(yōu)美的樂曲,那么痛苦則是其中一個不可缺少的音符;如果說人生是一望無際的大海,那么挫折則是一朵驟然翻起的浪花;如果說人生是湛藍(lán)的天空,那么失意則是一片漂浮的白云。運用辯證法觀點看這首小詩,我們領(lǐng)悟到()A、矛盾著的兩個方面相反相成B、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 C、部分影響著整體,制約著整體功能的發(fā)揮 D、意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用

18、地震是對人類生存威脅最大的自然災(zāi)害之一。據(jù)統(tǒng)計，地球上每年僅7級以上的大地震就有十幾次。打開一幅地震分布圖，可以看到，歷史上的地震發(fā)生地并不是均

勻分布的，而是集中在某幾個地帶上。如果把這些地震帶再與地質(zhì)構(gòu)造圖做一比較，就不難發(fā)現(xiàn)它與地殼的斷層帶關(guān)系特別密切。這說明（）。①事物運動是有規(guī)律的 ②人能夠認(rèn)識客觀規(guī)律 ③規(guī)律是主觀的，確定不移的 ④客觀規(guī)律依賴于意識的發(fā)現(xiàn) A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

19、把馬克思基本原理與當(dāng)代中國實際相結(jié)合，體現(xiàn)了（）

A、物質(zhì)和意識的統(tǒng)一 B、主要矛盾和次要矛盾的統(tǒng)一 C、矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一 D、理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一 20、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為我們提供了大量有益的信息，也帶來了許多毫無價值的信息，甚至傳播一些有悖社會道德的信息，這啟示我們（）A、要堅持一分為二的觀點分析解決問題 B、要用不同的方法解決不同的問題

C、要重視事物的變化

D、要解決矛盾就要認(rèn)識矛盾的特點

21、“城門失火，殃及池魚”這一成語包含的哲學(xué)道理是（）

A一切事物總是和其他事物有條件的聯(lián)系著B一切事物總是和其他事物無條件的聯(lián)系C、事物是變化發(fā)展的 D、意識反作用于物質(zhì)

22、孟子說“天時不如地利、地利不如人和”，這種說法說明了（）A人際和諧的重要性B物質(zhì)決定意識C事物是變化發(fā)展的D客觀決定主觀，主觀反映客觀

23、《孫子兵法》“投之亡地而后存，置之死地而后生”，這一觀點表明（）A、矛盾雙方是相互依賴，互為前提的 B、矛盾雙方是相互排斥、相互對立的 C、矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D、矛盾的斗爭性寓于同一性中

24、新事物是指（）

A、最強(qiáng)大、發(fā)展最快的事物B、最新出現(xiàn)、又有最新的形式的事物C、最新出現(xiàn)，又最受歡迎的事物D、符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物

25、“欲速則不達(dá)”說明（）

A、發(fā)揮主觀能動性必須比尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B、要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事 C、物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)

D、要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動性

三．簡答題（每題5分，共25分）

31.怎么樣選擇自己發(fā)展的人生道路？

32..唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點對我們有什么要求？

33、怎樣營造和諧的人際關(guān)系？

34、如何培養(yǎng)自己的信心？

35、雞蛋是如何變成小雞的?

（1）同樣的溫度和濕度下,為什么雞蛋只能變成小雞,鴨蛋只能變成小鴨,而石頭幾乎沒有什么變化?(2分)

（2）同樣的雞蛋為什么在不同的溫度下,結(jié)果不同?(3分)

二、名詞解釋（每題5分，共25分）

26、運動

27、發(fā)展

28、矛盾

29一切從實際出發(fā)：

30、順境

第三篇：《哲學(xué)與人生》期中考試試卷

廣西柳州畜牧獸醫(yī)學(xué)校

2012年秋學(xué)期《哲學(xué)與人生》期中測試卷

班別 姓名 學(xué)號 成績

10、人生最好的老師和人生最寶貴的財富是（）

A.理論 B.金錢 C.信念 D.行動 11．宋代詩人蘇軾在“題西林壁一詩中說：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”它體現(xiàn)了（）。

溫馨提示:所有題目,一律在答題卷中作答!

一、單項選擇題（每題2分，共50分）

1、下列成語中可以體現(xiàn)從客觀實際出發(fā)進(jìn)行人生選擇的是()A、量力而行 B、聽天由命 C、不自量力 D、妄自菲薄

2.我國戰(zhàn)國后期的成都平原,洪水泛濫吞沒良田,十年九不收。郡守李冰為治理水患,倡導(dǎo)興建了水利工程都江堰,改變了成都平原水害、旱災(zāi)交織的局面。這一事實說明()A、人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識,改變或創(chuàng)造規(guī)律 ,直到變害為利 B、人們能夠自覺地認(rèn)識事物的規(guī)律,從而指導(dǎo)自己的行動 C、規(guī)律隱藏在事物內(nèi)部，人類智慧不很難企及 D、規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對的、無條件的

3、“城門失火,殃及池魚”這一成語包含的哲學(xué)道理是()A、一切事物總是和其他事物有條件的聯(lián)系著 B、一切事物總是和其他事物無條件的聯(lián)系著

C、事物是變化發(fā)展的 D、意識反作用于物質(zhì) 4．“實事求是”這句成語中的“是”字是指（）。

A.主觀愿望 B.客觀規(guī)律 C正確觀點 D.客觀實際

5、在對待人際關(guān)系上，積極的態(tài)度表現(xiàn)為（）①合作 ②接納 ③和睦 ④和諧⑤排斥

A.①② B.③④ C.①②③④⑤ D.①②③④

6.為防止雷雨對北京奧運會閉幕式的影響，北京市氣象部門從閉幕式當(dāng)日14時起，啟用8架次飛機(jī)分別進(jìn)行催化消云作業(yè)，有效解除了北京境內(nèi)的險情。這說明（）。A．人的主觀能動性是不受限制的B．人可以任意改變和廢除自然規(guī)律 C．人可以認(rèn)識、利用自然規(guī)律D．人可以創(chuàng)造自然規(guī)律 7．下列不符合對待挫折和逆境的要求的是（）

A.要以積極的心態(tài)對待挫折和逆境B.要正確看待過去，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn) C．要有堅定的信念 D.要求我們要消極的心態(tài)面對挫折和逆境 8．下列不屬于的是益友表現(xiàn)的是（）

A.正直的人 B.誠信的人 C．見聞廣博的人 D.背后詆毀人得人

9、新事物是指（）

A最強(qiáng)大，發(fā)展最快的事物。

B最新出現(xiàn)，有最受人歡迎的事物。C最新出現(xiàn)，又有最新的形式事物。

D符合客觀規(guī)律，是有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物。

A．人是無法真正認(rèn)識事物的 B．客觀事物是不斷變幻的 C．人的主觀認(rèn)識是受到客觀條件限制的 D．客觀條件不能限制主觀認(rèn)識 12．“拔苗助長” 的錯誤主要在于：（）

A、夸大了客觀條件對主觀能動性的制約作用B、忽視了人的主觀能動性、創(chuàng)造性 C、強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動性 D、夸大了人的主觀能動性，否認(rèn)了規(guī)律的客觀性

13、下列運動觀錯誤的是（）。

A．物質(zhì)是運動的B．運動是絕對的 C．運動是相對的D．運動是物質(zhì)的運動

14、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”，這段話的哲學(xué)寓意是（）

A、事物是運動的 B、事物是變法發(fā)展的 C、事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的D、規(guī)律是可以認(rèn)識的

15、唐代詩人劉禹錫在一首詩中寫道:“陳舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。”這句詩說出了這樣一條哲理()

A、新舊事物是普遍聯(lián)系的B、事物發(fā)展道路是曲折的,前途是光明的 C、事物是不斷發(fā)展的,舊事物阻擋不住新事物的產(chǎn)生和成長 D、事物內(nèi)部的矛盾是推動事物發(fā)展的原因

16、如果說人生是一首優(yōu)美的樂曲,那么痛苦則是其中一個不可缺少的音符;如果說人生是一望無際的大海,那么挫折則是一朵驟然翻起的浪花;如果說人生是湛藍(lán)的天空,那么失意則是一片漂浮的白云。運用辯證法觀點看這首小詩,我們領(lǐng)悟到()

A、矛盾著的兩個方面相反相成 B、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 C、部分影響著整體,制約著整體功能的發(fā)揮 D、意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用

17、把馬克思基本原理與當(dāng)代中國實際相結(jié)合，體現(xiàn)了（）

A、物質(zhì)和意識的統(tǒng)一 B、主要矛盾和次要矛盾的統(tǒng)一 C、矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一 D、理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一

18、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為我們提供了大量有益的信息，也帶來了許多毫無價值的信息，甚至傳播一些有悖社會道德的信息，這啟示我們（）

A、要堅持一分為二的觀點分析解決問題 B、要用不同的方法解決不同的問題 C、要重視事物的變化

D、要解決矛盾就要認(rèn)識矛盾的特點

19、“城門失火，殃及池魚”這一成語包含的哲學(xué)道理是（）

A一切事物總是和其他事物有條件的聯(lián)系著B一切事物總是和其他事物無條件的聯(lián)系

C、事物是變化發(fā)展的 D、意識反作用于物質(zhì) 20、孟子說“天時不如地利、地利不如人和”，這種說法說明了（）

A人際和諧的重要性 B物質(zhì)決定意識C事物是變化發(fā)展的D客觀決定主觀，主

觀反映客觀

38、矛盾

21、《孫子兵法》“投之亡地而后存，置之死地而后生”，這一觀點表明（）

A、矛盾雙方是相互依賴，互為前提的 B、矛盾雙方是相互排斥、相互對立的C、矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D、矛盾的斗爭性寓于同一性中

39、規(guī)律

22、新事物是指（）

A、最強(qiáng)大、發(fā)展最快的事物

B、最新出現(xiàn)、又有最新的形式的事物 C、最新出現(xiàn)，又最受歡迎的事物D、符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)四．簡答題（共20分）展前途的事物

23、“欲速則不達(dá)”說明（）

A、發(fā)揮主觀能動性必須比尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B、要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事

C、物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)

D、要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動性

24、某同學(xué)由于自身努力不夠，成績不好，總是抱怨老師、班風(fēng)、校風(fēng)，該同學(xué)（）

A、擴(kuò)大了內(nèi)因的作用 B、忽視了外因的作用

C、客觀總結(jié)了教訓(xùn) D、忽視了內(nèi)因，夸大了內(nèi)因

25、宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這里是

強(qiáng)調(diào)（）

A、讀書不能獲得真知 B、實踐與認(rèn)識互相決定 C、實踐是認(rèn)識的來源 D、認(rèn)識能夠指導(dǎo)實踐

二.評析判斷（對的打√，錯的打×，10分）

26.新事物就是后來出現(xiàn)的得事物。---------------（）27.靜止是運動的特殊形態(tài)。-------------（）

28.任何事物都可以孤立存在。

29.想問題，做事情，憑主觀愿望，就能成功。---------（）

30.要選擇適合自己的人生道路，可以不考慮社會發(fā)展實際，使自己的主觀愿望適應(yīng)時代潮流就行了。-----------（）

31.不運動的物質(zhì)是根本不存在的。------------（）

32.矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。-----（）

33.自覺能動性是人區(qū)別于物的根本特點。--------（）

34.尊重客觀規(guī)律，就能很好的發(fā)揮自覺能動性。------（）

35.人的命，天注定。----------（）

三、名詞解釋（每題5分，共20分）

36、運動

37、發(fā)展

40.怎么樣選擇適合自己發(fā)展的人生道路？

41..唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點對我們有什么要求？

42．和諧的人際關(guān)系是我們向往的，那么作為中職生，應(yīng)如何營造和諧的人際關(guān)

系呢？

43、材料分析：

雞蛋是如何變成小雞的?（1）同樣的溫度和濕度下,為什么雞蛋只能變成小雞,鴨

蛋只能變成小鴨,而石頭幾乎沒有什么變化?（2）同樣的雞蛋為什么在不同的溫度

下,結(jié)果不同？ 以上問題請用所學(xué)的哲學(xué)原理進(jìn)行分析。

第四篇：人生與哲學(xué)

一、哲學(xué)的定義

說句實話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強(qiáng)調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點呢？

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。哲學(xué)名言名句匯總

哲學(xué)的意蘊(yùn)就在于它以簡單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗。

------------------------思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。——叔本華

我除了知道我的無知這個事實外一無所知。——蘇格拉底

水是萬物之本源，萬物終歸于水。——泰勒斯

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。——費希特

凡是現(xiàn)實（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實的。——黑格爾

萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀！獖W古斯丁

凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。——費爾巴哈

假如進(jìn)化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零。——古德爾 客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇 ——謝林

凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間。——叔本華

我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處。——愛爾維修

人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒。——尼采

真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。——培根

權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。——霍布斯

給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來。——康德

一切確定的皆否定。——斯賓諾莎

知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來。——洛克

沒有物體，只有運動。——伯格森

一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。——胡塞爾

思就是在的思，??思是在的，因為思由在發(fā)生，屬于在。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在。——海德格爾

思最恒久之物是道路。——海德格爾

人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上。——荷爾德林

世界是事實的總和，而非事物的總和。——維特根斯坦

人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)。——盧卡奇

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——馬克思

科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。——卡西爾

物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。——梅羅.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。——福柯

科學(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。——利奧塔

任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。——羅素

在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美。——托馬斯.阿奎那

正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣。——羅爾斯

那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。——黑格爾

能被理解的存在就是語言。——伽達(dá)默爾

本文之外，別無它物。——德里達(dá) 存在就是統(tǒng)攝。——雅斯貝爾斯

存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學(xué)的無知存在于知識之后。——蒙田

誰占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益。——布迪厄 在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。——哈耶克

放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)開始于驚奇。

第五篇：哲學(xué)與人生

哲學(xué)與人生——從哲學(xué)看苦樂人生

姓名：侯剛 學(xué)號:20134615 13級自動化學(xué)院自動化專業(yè)摘要：當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實，向前提挑戰(zhàn)，展望未來時，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué),哲學(xué)問題和我 們的生活是思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人生總是苦樂相伴的，從哲學(xué)看苦樂人生，才能真正體悟到生 命的真諦。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂人生，才能實現(xiàn)對苦樂人生認(rèn)識上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

自人類產(chǎn)生之日起，擺在人類面前的是千差萬別、千變?nèi)f化、無邊無際、無始無終的茫茫無限 宇宙和有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失 的有限人生。在現(xiàn)實生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂與痛苦等困頓之中，也正是 經(jīng)歷困難的磨練，成功與失敗、經(jīng)驗與教訓(xùn)的不斷交替，人類一步步走出無知走出幼稚，一步步邁向成熟。古希臘的智者雜拉底說:“沒有經(jīng)過檢 驗的人生,是不值得活的，’許多人開始警覺，對宇宙、滿了無限的追問和苦苦的求索。

一、從哲學(xué)看人生。

當(dāng)人類不斷地探索宇宙的 奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實，向前提挑戰(zhàn)，展 望未來時，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué)。哲學(xué) 問題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將^洞 的;人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。

哲學(xué)作為一門學(xué)問，是一種人生態(tài)度，這種 態(tài)度就是“愛智慧”好奇的天性，探詢一切事物的真相。正如方東美先生所說廣哲學(xué)不能 烘面包，但能使面包增加甜味。"當(dāng)我們用哲學(xué)思 維來思考和對待人生，哲學(xué)引導(dǎo)我們用一放 心胸，尋求真理，印?價值的態(tài)度去看人生，看人 生的任何遭遇和苦樂，用新的視角來重估人生的 價值〇哲學(xué)不健“愛智慧的一種態(tài)度。哲學(xué)智慧是反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧。它引導(dǎo)人們在現(xiàn)實生活中敞開自我反 思和自我批判的空間，不斷實現(xiàn)人類社會的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

面對苦長樂短的人生，如何坦然面對苦樂相 伴的生活呢？樂是人們與生俱來的欲念，是人類矢志不渝的追求,也是人們賴以生存的動力;苦似乎是人類生活的“主食”，一旦食之，你就得為之付出代價。然而很多人還是在痛苦隨時可能出沒的生活中樂此不疲地堅持對樂的追求，這是為什么呢？哲學(xué)告訴我們：苦樂是人的最基本感覺和體驗，既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的矛盾的統(tǒng)一體，他們 的矛盾也反映了靈與肉的矛盾，反映了人生的基本矛盾，反映了人類文化的基本矛盾。苦與樂共同構(gòu)成了姓的本質(zhì)和全部，正所謂“苦樂人生”。

二、苦的存在價值。

所有的動物，包括人，從出生到死亡都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個體自我保護(hù)和物種自保的基本條件，凡是對痛苦反應(yīng)遲鈍的動物最終都被自然界所淘汰。人對痛苦具有更強(qiáng)的反應(yīng)能力，痛苦還可以增強(qiáng)人對外部事物的靈敏性，提高人的反應(yīng)能力，防止面臨危險而不自覺。假如我們的身體和心靈都沒有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說的就是麻木是最大的不幸。正是因為能反思和回味痛苦，能發(fā)掘痛苦的積極意義，才更強(qiáng)化了對痛苦的感受，獲得了對痛苦的深刻認(rèn)識。人只有在發(fā)現(xiàn)苦中有樂，苦盡甜來，才對自己、對生活、對前途有信心。

痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺，讓人激動，讓人奮發(fā)。赫胥黎說：“沒有哪個聰明的人會否定 痛苦和憂愁的鍛煉價值。”人在痛苦中走向反省，走向成熟。如果人能夠以積極進(jìn)取的態(tài)度去對待和展望人生，他就能在人生的苦難中樂對人生的苦難。痛苦有助于形成人的憂患意識。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過于對于悄悄降臨的危險全然無知，一旦意識到危險的降臨卻又措手不及，從而錯失良機(jī)。當(dāng)然，有憂患意識并不是讓我們將有限的痛苦無限的延伸，而是讓我們更多的關(guān)注到將來，才能有備無患。

探討苦的存在價值，就是為了正視痛苦和改 變痛苦。正確的認(rèn)識了苦,在你遇到困難、痛苦、不如意的時候，你才能夠不苦惱、不沮喪、不泄氣，因 為你已經(jīng)知道，有樂必有苦是必然的，所以你會平心靜氣的去分析遇到的困難，從而找出苦產(chǎn)生的根源。人不能因為苦而悲觀、消沉,他應(yīng)當(dāng)相信在與痛苦抗?fàn)幹?以及在征服痛苦之后，生活中就會多些陽光，少些陰影。

三、如何在苦中尋找到生命的真諦——樂。

苦樂原來只有一線之隔，快樂是一種思想嗎，思想快樂，你才是一快樂的人;快樂是一種情緒，懂得控制自己的情緒，你就站在了快樂的一方;快樂是一種個性，有的人生來悲觀，有的人一生豁達(dá)，快樂自然就跟著來了;快樂是一種美德，它不僅表現(xiàn)自己對世界的欣賞和贊美，也給周圍的人帶來溫暖和愉快。避苦求樂是人生之必然，而多苦少樂卻亦是人生之必然。活在今天，面對現(xiàn)實，駕駛自己，接受別人，熱愛生命，讓快樂成為你生命的本質(zhì)，快樂并不是遙不可及的東西，重要的是在你的心里給快樂留一塊空間。生活中并不缺少快樂，而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂的心靈。一個成熟的人能把握自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他的情緒穩(wěn)定,為自己負(fù)責(zé)，和他在一趟種享受，而不是壓力。大哲學(xué)家尼采說:“受苦的人沒有悲觀的權(quán)利。”我們說快樂是我們自己的權(quán)利，別人要讓你不快樂,先要得到你的同意。

你快樂的鑰匙在哪里？在別人手里嗎？快去 把它拿回來吧！