第一篇：馬哲課感想

體味“馬哲”

-吳成龍

1.世界上任何事物都是在矛盾中發展的.2.堅持協調漸進，注意整體效應。

3.所謂的客觀辯證法就是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發生作用的、對立中的運動反應。

對于馬哲課，再沒上之前我就早有耳聞，它重重的傳聞，讓許多人一開始都認為馬哲是大學中最乏味的幾門課之一。但是一些即將畢業的學長卻對這門課的感觸最深，不管這種感觸與這門課本身有無多大關系，總而言之，它作為一種象征式的記憶存留方式讓我們在大學中留有馬哲的一席之地。

我是藝術生，早在高中的政治課上就對馬克思主義哲學有深刻印象，曾經倒背如流的思維與存在，物質與意識，聯系與規律，量變與質變，辨證與統一等等這些的原理與定義讓我對于馬哲有了系統上的概念，也讓我毋庸置疑地認為自己是個辯證的唯物論者。但是到了大學，我漸漸開始對這種認識產生了懷疑，因何緣由暫且不說。重點在于，這種思想上的變化讓我重新接觸馬克思主義哲學時，對其內容和定義慢慢地由清晰變得越加模糊，曾經認為唯物與唯心之間明顯的界限甚至蕩然無存。這種思想上的困頓也讓我真正體會到了哲學家探討精神問題的價值所在—人類實現自我存在以思想的繼承與發展為基石。

對于馬哲課的老師，我是很滿意的，她并沒有啰里啰唆的照搬書本上解釋了跟沒解釋的定義跟我們講長篇大論，她善于用生活中的常識性例子和文學言語來解釋哲學的現實意義與價值。她還帶領我們看著很多的紀錄片，意味深長。簡言之就是，她的課很生動，簡潔，明了，引人思考。

這學期開學之后，馬哲課在第二星期就上了。其中我們重點學習了馬克思主義的含義，馬克思主義與時俱進的理論品質以及馬克思主義的發展歷程。雖然內容都耳熟能詳了，但其實探討哲學的魅力正在于此，就是基于相同的問題，無數次的理解與討論，得出千萬種不同的結論。

有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右的好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。在我們選擇了任意一個方向后，如果特別順利，我們就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些。倘若沒有哲學的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去了不少。而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。

同樣一件事情，我們可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調整心態。例如，我們剛進入大學時有些同學會選擇進入學生組織工作，剛參加時不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學習的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對學校和同學了解的渠道，或是展現自己能力的機會。試想，人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”就是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

其實以上這些話都是些老生常談了。從小到大，其實長輩都是這樣教育我們做人的，只是那時候不會究其理論來源罷了，如今一看，其實正是馬克思主義哲學所產生的人生哲理。但其實正像我在開頭說到的，與小時候不同的是我從理論源頭上對唯物產生了困惑，因此對于已經堅持了很久的原則也發生了改變。但我并不認為這是件壞事，依然使用馬克思主義哲學中辯證的觀點來解釋，世界上任何事物都是在矛盾中發展的，于事物，于我，皆如此。對于一件事產生困惑的開始，就是自我思想進步的開始，甚至是被思考事物重新發展的開始。

最后，我個人為哲學最實際的價值就是它可以重塑人格，顛覆人們的人生價值觀。僅此對于哲學，我們不能急于下定義，特別是哲學立場。確定的人終將懷疑，懷疑的人終將確定。哲學去探討死亡，活著的人又有什么資格斷定對錯？

第二篇：馬哲課感想

馬哲課感想

對于馬哲課，再沒上之前我就早有耳聞，它重重的傳聞，讓許多人一開始都認為馬哲是大學中最乏味的幾門課之一。但是一些即將畢業的學長卻對這門課的感觸最深，不管這種感觸與這門課本身有無多大關系，總而言之，它作為一種象征式的記憶存留方式讓我們在大學中留有馬哲的一席之地。

我是文科生，早在高中的政治課上就對馬克思主義哲學有深刻印象，曾經倒背如流的思維與存在，物質與意識，聯系與規律，量變與質變，辨證與統一等等這些的原理與定義讓我對于馬哲有了系統上的概念，也讓我毋庸置疑地認為自己是個辯證的唯物論者。但是到了大學，我漸漸開始對這種認識產生了懷疑，因何緣由暫且不說。重點在于，這種思想上的變化讓我重新接觸馬克思主義哲學時，對其內容和定義慢慢地由清晰變得越加模糊，曾經認為唯物與唯心之間明顯的界限甚至蕩然無存。這種思想上的困頓也讓我真正體會到了哲學家探討精神問題的價值所在—人類實現自我存在以思想的繼承與發展為基石。

對于馬哲課的老師，我是很滿意的，他并沒有啰里啰唆的照搬書本上解釋了跟沒解釋的定義跟我們講長篇大論，他善于用生活中的常識性例子和文學言語來解釋哲學的現實意義與價值。簡言之就是，他的課很生動，簡潔，明了，引人思考。

這學期開學之后，各種事情湊到一起，馬哲課只上了三四節，因此課程還只是剛剛進入正題。其中我們重點學習了馬克思主義的含義，馬克思主義與時俱進的理論品質以及馬克思主義的發展歷程。雖然內容都耳熟能詳了，但其實探討哲學的魅力正在于此，就是基于相同的問題，無數次的理解與討論，得出千萬種不同的結論。

有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右的好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。在我們選擇了任意一個方向后，如果特別順利，我們就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些。倘若沒有哲學的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去了不少。而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。

同樣一件事情，我們可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調整心態。例如，我們剛進入大學時有些同學會選擇進入學生組織工作，剛參加時不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學習的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對學校和同學了解的渠道，或是展現自己能力的機會。試想，人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”就是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。其實以上這些話都是些老生常談了。從小到大，其實長輩都是這樣教育我們做人的，只是那時候不會究其理論來源罷了，如今一看，其實正是馬克思主義哲學所產生的人生哲理。但其實正像我在開頭說到的，與小時候不同的是我從理論源頭上對唯物產生了困惑，因此對于已經堅持了很久的原則也發生了改變。但我并不認為這是件壞事，依然使用馬克思主義哲學中辯證的觀點來解釋，世界上任何事物都是在矛盾中發展的，于事物，于我，皆如此。對于一件事產生困惑的開始，就是自我思想進步的開始，甚至是被思考事物重新發展的開始。

最后，我個人為哲學最實際的價值就是它可以重塑人格，顛覆人們的人生價值觀。僅此對于哲學，我們不能急于下定義，特別是哲學立場。確定的人終將懷疑，懷疑的人終將確定。哲學去探討死亡，活著的人又有什么資格斷定對錯？

第三篇：馬哲課學習感想收獲

馬哲課學習感想范文

馬克思主義哲學課的效果比我預想的好得多

步入大學，情緒處于興奮與苦悶之間。整日懷舊或者憧憬未來，生活過得可以用“空虛”二字來表達。

軍訓完了以后，我們正式開始了大學的課程學習。其中有一門課是馬克思主義哲學。我們的哲學老師是一位老教師，他知識淵博、說話風趣幽默。第一節課最具有吸引力，所以同學都聽得很激動。他舉了許多現實生活中的例子，個個都貼近學生實際，尤其是大一新生（有人說是高四的學生）。因此我便不由自主地翻開了《馬克思主義哲學原理》。其中第一句話就是：“哲學是人類精神文明發展的重要標志”，同時我又聯想到老師說的哲學是使人聰明、使人智慧的學問。因而我默想：我要學好《馬克思主義哲學原理》，且要試著將其運用在現實生活中。

本書大致可分為三大部分：

一、緒論；

二、辯證唯物主義；

三、歷史唯物主義。關于學習方法，我和一些同學的想法不一樣。我認為，除了聽課下來一定要系統看教材，真正感悟一下其中的內容。而不是為了考試而突擊背它個三天五天就行了。我是這樣想的也是這樣做的。當然在“馬哲”課學習中最有意義的當屬寫論文了。那篇論文是我的歷史最高紀錄，無論是篇幅的大小，還是文中的含金量，或者是所花的時問，所用的精力，對待的認真程度等等，都是最最多的。

在哲學課仁我確實學了比較有用的東西。因為老師的舉止言談經常把我吸引過去，或者將我在睡夢中喚醒。再說要考試了，同學們都在背，我沒有，我想哲學是靠日常的累積，我不認為哲學是用來背的。

人門、學習、考試，我都說了。我最想說的還是心得。

我最喜歡的哲人是莊子。喜歡他的白然、灑脫、超然、逍遙，但絕非消極。他是平民知識分子的思想代表，頗有才華，但始終沒有得到統治者的重用。傳說楚威王曾派使者帶著貴禮聘請他去當宰相，莊子卻說：我寧游戲污讀之中以自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。莊子有著大鵬之志―扶搖直上九萬里。他鄙視世俗小人，一直以來生活貧困，經常無米下鍋，然而他的思想卻深深地影響著后人。莊子是一棵孤獨地看守心靈月亮的樹，當夜晚看到月圓時，我就想為什么月亮沒有丟，因為有他―莊子。莊子是中國哲學史上最偉大的哲學家之一，他認為感覺經驗是相對的，思維理性更是如此??

馬克思主義哲學與莊子哲學在一些方面有相通之處，例如關于人與自然的關系等等。當然，我知道馬克思主義哲學高于莊子哲學，它對人們的認識和實踐活動有著指導作用，對人們提高理論思維能力有啟迪作用，對人們樹立遠大理想和科學的世界觀、人生觀有著導向作用。總之，這學期“馬哲”課的學習，比我預想的效果要好得多。本學期我學習《馬克思主義哲學原理》課，主要經歷了三個環節：

第一個環節是認真聽老師講課。這一環節我只有兩節課由于思考班級問題沒有認真聽講，但課后我復習了一下補上了。所以，我基本上做到了認真聽課。聽課過程中，老師形象、幽默的語言深深吸引著我。例如老師講到費爾巴哈唯物主義時，引用了別人的一個比喻：費爾巴哈批判黑格爾的唯心主義就像一個家庭主婦為孩子洗澡，孩子因調皮，弄得滿身臟，家庭主婦一邊嘮叨，一邊給孩子洗澡。然后孩子洗干凈了，洗下了好多污水，然而主婦在倒污水時把孩子也一塊倒掉了。這使我深刻地理解了費爾巴哈在批判黑格爾的唯心主義時，丟棄了辯證法的合理內核。顯然，費爾巴哈的批判是偏激的，他的唯物主義也是不徹底的唯物主義，是“半截子唯物主義”。而馬克思主義析學則辯證地吸收了費爾巴哈唯物主義的基本內核和黑格爾辯證法的合理內核，從而創立了辯證唯物主義和唯物辯證法，在此基礎上又發現了唯物史觀，建立了一個新的哲學體系。在認真聽講的同時，我系統地記了筆記，雖然一部分記在了本子上，一部分記在了書上，但我總是認真的。

第二個環節是考前一周的系統復習。通過系統復習，使我對 “馬哲”課的學習有了一個整體的認識。它主要由四部分構成：本體論、發展觀、認識論和歷史唯物主義。本體論的主要內容是世界的物質性以及物質和意識的關系。發展觀主要講唯物辯證法。

其中給我印象最深的是唯物辯證法的總特征（聯系和發展）以及三大基本規律和五對基本范疇。歷史唯物主義部分我感受最深的是生產力論和人民論。我堅信人民群眾是歷史的創造者。我已是成年人，應更多地了解社會，生產力論給我打開了一扇認識社會的窗口。第三個環節是“馬哲”課的學習總結。

以上就是我這學期學習“馬哲”課的主要收獲，是我的真實感受。

第四篇：學習馬哲感想

學習馬克思主義哲學的理解與感受

文學是無數的語言文字拼湊而成的藝術，科學是無數的定理定律組成的知識體系，美學是無數人對現實的感覺所組成的審美意識，而哲學，我覺得它是無數個世界的概括與總結。其中馬克思主義哲學則是是人類發展至今最偉大的精神產物之一。

幾周的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。以下是我在讀過共產黨宣言以及通過課上老師講解后對馬克思理論一些自己淺顯的理解與感受。

馬克思認為促成改變并因此把歷史向前推進的，其實是一個社會的經濟力量。馬克思將物質、經濟和社會方面的條件稱為社會的基礎，并將社會思想、政治制度、法律規章、宗教、道德、藝術、哲學和科學等稱為社會的上層構造，馬克思相信物質條件“支持”著一個社會里的每一種思想和看法，一個社會的上層結構反映那個社會的基礎。可以把社會的“基礎”分成三個階層。最“根本”的一個階層就是一個社會的“生產條件”，也就是這個社會可以利用的自然條件與資源。所謂條件指的是氣候、原料等因素。這些東西是每一個社會的基礎，而這個基礎明顯決定這個社會的生產種類，同樣的，也決定這個社會的性質與它的整體文化。一個社會的政治情況與意識形態是由它的生產模式決定的。現代人的思想、道德尺度和古代封建社會之所以有很大的差距并不是偶然的。一個社會的是非標準主要是由那個社會里的統治階級來決定的，因為“人類社會的歷史就是一部階級斗爭史”。換句話說，歷史所牽涉的主要就是一個誰擁有生產工具的問題。使我們的歷史能夠從古代的奴隸社會發展到今天的工業社會的因素主要是社會基礎的改變。

馬克思認為在歷史的各個階段，社會的兩個主要階級彼此之間都會有沖突存在。

在中國古代奴隸社會這種沖突存在于一般人和奴隸之間。在中國近千年的封建社會沖突則是為封建地主和農民之間。資產階級產生并推翻封建統治之后，在中產階級資本主義社會（民國時期），這種沖突主要存在于資本主義者和工人(或無產階級)之間。因此沖突乃是存在于那些擁有生產工具的人和那些沒有生產工具的人之間。既然“上層階級”不會自愿放棄權力，因此唯有透過革命才能改變社會現況。

馬克思指出，在資本主義社會的工廠制度中，工人實際上是為另外一個社會階級在做牛做馬。在這種制度下，工人把他的勞動成果以及他的整個生命都轉移給中產階級。從歐洲十九世紀中期的社會情況來看，工人所受的待遇確實很糟糕。當時的工人可能每天必須在冰冷的工廠里工作十二個小時，而且薪資通常都很微薄，以至于孩童和孕婦往往也必須工作，造成了許多慘不忍睹的社會現象。有許多地方的工廠老板甚至用廉價的酒來代替一部分工資。有些婦女不得不靠賣淫來補貼家計，而她們的顧客卻是那些“在鎮上有頭有臉的人”。簡而言之，工作原本應是人類光榮的標記，但在當時工人卻變成了牛馬！在工人們受苦受難、不得溫飽的同時，那些中產階級人士的子女卻可以洗一個舒服的澡，然后在溫暖、寬敞的客廳中拉著小提琴，或坐在鋼琴旁邊等著吃有四道菜的晚餐，或者一整天騎馬打獵，無所事事。

馬克思相信資本主義的生產方式本身有若干內在的矛盾。他說，資本主義是一種自我毀滅式的經濟制度，因為它缺少理性的控制。資本主義制度的內在因素會驅使它逐步走向滅亡。

一個工人所制造的商品一定有若干銷售價值，如果把工人的工資和其他的生產成本從銷售價值里扣除，一定還會有一些剩余價值。這個剩余價值就是馬克思所稱的利潤，資本主義者把事實上是由工人創造的價值放進了自己的口袋。這就叫做剝削。資本主義者除了奢侈生活又把一部分的利潤拿來做為資本，將工廠加以現代化，以期生產成本更低廉的商品，并借此增加他將來的利潤。工廠所需的工人愈來愈少，表示失業的人愈來愈多，社會問題將因此而增加。出現這些危機，就象征資本主義正邁向毀滅的道路。但是，資本主義的自我毀滅因素還不止于此。當愈來愈多利潤必須花在生產工具上，而生產的產品數量又不足以壓低價格時資本家會削減工資，工人們就會變得很貧窮，以至于買不起東西了。這樣一來，購買力就降低了，而這種情況會變成一種惡性循環。

無產階級以武力鎮壓中產階級。馬克思稱此為無產階級專政。但在這段過渡期后，無產階級專政會被一個“不分階段的社會”所取代即“共產主義社會”。在這個社會當中，生產工具是由“眾人”，也就是人民所擁有。在這種社會中，國家的政策是“各盡其才，各取所需”。這時勞動成果屬于勞工，資本主義的疏離現象也就到此終止！

“共產主義者不屑隱藏他們的看法與目標。他們公開宣稱他們的目標只能透過強行推翻現有的社會情況而達成。讓統治階級因共產主義革命而顫抖吧!無產階級身上只有鎖鏈，因此無懼任何損失，卻可借此贏得全世界。各國的勞動工人們，團結起來吧!”

——共產黨宣言

共產黨宣言的誕生標志著馬克思主義的誕生，對全世界的無產階級革命運動起了巨大的推動作用。并在百年之后直接影響了中國幾代領導人的政治方針，推動了中國的發展。

中國老一輩無產階級革命家們為了心中的共產主義偉大理想，拋頭顱灑熱血。八年抗日戰爭，四年解放戰爭無數的烈士都犧牲在了革命道路上才有了新中國。

中國社會主義的建立，標志著徹底改變了人民群眾受壓迫受剝削的社會地位，無產階級和勞動人民成為國家的主人，從根本上保證了工人、農民、知識分子和一切愛國人士管理國家、社會事務的權力和他們的民主權利。從根本上解決了生產的社會化與生產資料私人占有之間的矛盾，從而為生產力的發展開辟了廣闊的道路。我們的社會主義，主要靠自力更生，艱苦奮斗，實行對內改革，對外開放，通過充分利用本土資源，不斷完善和發展自己。

中國特色社會主義理論體系是對馬克思主義的繼承和發展，是被時間證明了的關于在中國建設、鞏固和發展社會主義的正確理論原則和經驗總結，是中國共產黨人的智慧和結晶。中國特色社會主義事業是面向未來的事業，需要一代又一代有志青年接續奮斗。大學生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業的接班人和建設者，擔負著實現民族復興、國家團結、人民幸福的中國夢的光榮使命。學習和掌握馬克思主義基本原理，掌握馬克思主義的基本立場、觀點方法，是大學生個人成長和長遠發展的客觀需要，具有重要的現實意義。要把追求個人理想與追求社會理想結合起來，把追求共同理想與追求遠大理想結合起來，從我做起，從現在做起，勤于學習，善于創造，甘于奉獻做一個有理想、有道德、有分化、有紀律的社會主義新人！

第五篇：馬哲讀書感想

馬克思主義哲學原理概述

讀書活動感想

題目：《論語新解》讀后感

學 院： 專 業： 學生姓名： 學 號： 指導教師：

2013 年 11 月 17 日

《論語新解》讀后感

錢穆《論語新解》 對于《論語》 學習的意義在于, 不但初學者可以從中了解常識, 幫助掃清文字障礙, 懂得《論語》 讀法;一般研究者亦可從中明白讀書當先知人, 學習《論語》 當先學習孔子之人品、道德、風范。

1.讀《論語》 貴在做人。

(1)如何讀《論語》 ? 錢穆先生在寫作《國史大綱》 時就反復申明, 對于中國歷史的研究者來說, 首先的也是最重要的便是“懷著溫情與敬意”。此一原則被推廣到其所進行的所有研究之中。《新解》 指出讀《論語》 同樣首先的一點, 即是要有對孔子之崇敬心情, 否則便將一無所獲。《子張篇》 篇末《新解》提示道: 司馬遷稱贊孔子, 曰：“高山仰止, 景行行止,雖不能至, 心向往之。”讀《論語》者, 本此十六字心情, 庶可以漸企乎有窺于圣道之幾希。使初學者明白讀《論語》 之目的, 首先在于學習做人。對于此, 《新解》 尤殷殷切切, 無處不提示點明。如《學而篇》 之一章申述道: “孔子一生重在教, 孔子之教重在學。孔子之教人以學, 重在學為人之道。”又如《公冶長篇》之二五章為孔子與弟子討論人生志向, 《新解》特意指出: “讀者最當于此等處體會, 是即所謂志孔顏之志, 學孔顏之學。又按: 孔門之學,言即其所行, 行即其所言, 未嘗以空言為學。讀者細闡此等章可見。”又, 《雍也篇》 之一八章《新解》 有按語: “孔子教人,循循善誘, 期人能達于自強不息欲罷不能之境, 夫然后學之與道與我, 渾然而為一, 乃為可樂。”指出學習《論語》 當是為己之學。如《陽貨篇》 之一五章《新解》按語提示學者學習《論語》 當是學習為人之道, 當求為己之學: “人品大略可分為三類, 有志于道德者, 此為己之學。有志于功名者, 此為人之學。有志于富貴者, 即本章之所謂鄙夫, 乃不可與共學之人。”強調學者學《論語》 當“善自反省”, 與個人之修養相結合方有效果。《衛靈公篇》 一二章《新解》 按語: “孔子論學每言好, 如言好德好仁好禮好義皆好也。好色亦好也。有志于學者, 當先辨己心所好, 此義至深長, 不可不善自反省。”指出學者當以群為樂。如《衛靈公篇》 之三0 章《新解》按語謂”人必生于群, 必于群中而始成其為人。故學非一人之學, 道非一人之道, 亦必于群而始有學有道也。””故君子貴乎樂群而敏學, 不貴離群而獨思。”指出學者當自強不息。如《子罕篇》 之一八章《新解》 按語謂: “本章言學者當自強不息, 擇積久而終成。若半途而廢, 則前功盡棄。其止其進, 皆在我, 不在人。”

(2)提醒不應在字句上追求, 而應當求其精神。如《雍也篇》 之二章《新解》 按語: “可見孔門之學, 主要在何以修心, 何以為人, 此為學的。讀者當取此章與顏淵子路各言爾志章對參。志之所在, 即學之所在。若不得孔門之所志與所學, 而僅在言辭間求解, 則烏足貴矣!”

(3)提示讀者當從人身體驗上領會《論語》 之義。如《子罕篇》 之一七章《新解》 按語提醒讀者讀《論語》, 貴親從人生實事上體會, 不貴多于其它書籍牽說。”又有提醒”學者其善體之”者。《雍也篇》 之九章《新解》 按語告誡道: “本章孔子再言賢哉回也, 以深美其雖簞食瓢飲居陋室而能不改其樂。孔子亦自言,)飯蔬食, 飲水, 曲肱而枕之, 樂亦在其中。”宋儒有尋孔顏樂處所樂何事之教, 其意深長。學者其善體之。”

2.指出讀《論語》 貴在通貫。

(1)指出應將各章與《論語》 全書結合起來讀, 方能理解孔子學說之真諦。

如《述而篇》 之一八章《新解》 之按語告誡“學者就此章, 通之于《論語》 全書, 入圣之門, 其在斯矣”, 其辭曰: “凡從事于學, 必當從心上自知憤, 又必從心上自感樂。從憤得樂, 從樂起憤, 如是往復, 所謂純亦不已, 亦即一以貫之。此種心境, 實即孔子之所謂仁, 此乃一種不厭不倦不息不已之生命精神。見于行, 即孔子之所謂道。下學上達, 畢生以之。然則孔子之學與仁與道, 亦即與孔子之為人合一而化, 斯其所以為圣。言之甚卑近, 由之日高遠。圣人之學, 人人所能學,而終非人人之所能及, 而其所不能及者, 則仍在好學之一端。此其所以為大圣歟!學者就此章, 通之于《論語》 全書, 入圣之門, 其在斯矣。”

(2)指出會通全書方可“透徹了解”《論語》 之深意。

如《憲問篇》之一三章《新解》 按語: “此章當與孔門四科之分合參。顏閔德行一科, 絕非自外于智、勇、材、藝、事業、干濟之外而能空成其所謂德行者。所謂博學于文, 亦非專指書籍文字, 智、勇、材、藝皆文也。學者當會通《論語》 全書求之, 則孔門理想中之所謂完人, 與其教育精神, 可以透切了解矣。又按: 成人之反面即是不成人。無行斯不成人矣。嚴格言之,無材亦不成人。再嚴格言之, 不有禮樂之文, 猶今言無文化修養者, 縱是材能超越, 亦不成人。學者于此章, 正可作深長思。”

(3)指出關鍵詞之通貫全書是研究的基礎。

如在《衛靈公篇》 之一0 章《新解》 按語中反復申明一以貫之之重要, 不但是了解《論語》全書之基礎, 而且是進行思想史研究的根本出發點, 其語道:孔子曰：“好古敏以求之。”又曰：“予一以貫之。”若讀此章, 不知敏求一貫之義, 則《論語》 以外, 可不再從事于漢、唐、宋、明歷代之探求。有所探求, 亦僅博聞, 而無以貫之, 此非所以學孔子。”