第一篇：馬哲結課總結

意外的驚喜

―關于“馬哲”的結課總結

沒想到剛上大學的第一個學期，我們就接觸了馬克思主義哲學，這對我們來講可能是較為吃驚的。但不管怎樣都談不上驚喜。因為大多數大學是在大二才開馬克思主義哲學課。而且印象中，馬克思主義哲學課是大篇幅的理論堆積而成的。雖然都在提倡要理論聯系實際，然而這談何容易。而課后我們又往往被英語、數學這些頭疼的科目所糾纏不休，自己也不愿意去實踐。所以“實踐”二字也許只有在大四時才能真正有效。而且教這些科目的老師大都比較嚴肅，課堂氣氛可想而知不會好到哪里。所以我對 “馬哲”課的期望可以說是很低的。

上了第一節課后，我感到了有些意外的驚喜。因為我們的“馬哲”老師不是一個老頭，相反是一個看起來像爸爸一樣的中年人。僅此點，原來對“馬哲”課的一些擔憂就少了些許。之后，更令我驚喜的是我們的課堂氣氛、卜第一節課時，老師沒有像其他老師一樣直接進人主題。而是給我們談了讀書，談了對學習的一些看法，及今后如何更好地學習“馬哲”課。對于論文，我們以前從未接觸過。因此對于它的概念也很陌生，不知從何人手。但老師給了我們足夠的時間來準備。所以不管第一篇論文內容是好是壞，但至少我們的態度是好的，是認真的。有了第一節課的經歷，我對“馬哲”課似乎有了那么一些興趣，并期待著下節課的到來。

果然，以后的每節“馬哲”課都很精彩。老師講得高興，同學們也聽得有熱情，甚至下課時，我們都愿意繼續聽老師講完。這可以說是更令我驚喜的。先前的顧慮完全打消。老師講的例子真實、生動，不知不覺中，把哲學課本中的理論都融匯其中。不僅印象深刻且記的牢固。接下來的一個驚喜是關于“馬哲”老師的。我沒有想到他會認真地把同學們寫得好的文章收集起來，并打印成冊，或者貼在教案里，給我們作為實例來講。在講到意識時，他引出的一個例子是關于兩棵樹的。教學樓前有兩棵樹，體裁、內容、形式、字數等都不限，但要求學生用真情實感來寫出它們。老師讀了幾篇學生的文章，最長的有幾千字，最短的僅一句話。但評分的結果是最長的那篇和僅有一句話的那篇都得了優。當時我的震撼很大，感到大學學習真的屬于開放性思維。只要有內容，不管形式如何，采取何種方法，都會得到認可。就這一點，從某種程度上也啟發了我在今后的學習中更應該注意自己要開放性地、創造性地看待問題。對“馬哲”老師嚴謹、認真的治學態度和不拘一格的教學方式我尤為感到驚喜。

還有一點驚喜是關于自己的。學完“馬哲”后，我明顯感到自己看待問題、處理問題的能力大大提高了，處理問題時也更加客觀、更加理性了。雖說在高中時學過政治，但絕大多數情況下都是為了應付高考而采取的生吞活剝的辦法。從未有過自己深刻體會。現在學了“馬哲”,加之原有的一些基礎，自己在學習之余可以更加深刻地品味其中內涵。無疑在潛移默化中會給自己造成一定的影響。就像老師上課時給我們講的例子一樣，“盡管舞廳里的小姐穿得很漂亮，但隨便從我們班里抽一個女生和她比，也會比她有氣質”.學了“馬哲”課，相信我們的內在的修養已經變得成熟理性了許多。與那些沒有學過“馬哲”的人相比，我們更有內涵，處理問題更合理一些。

最后一點驚喜是關于“馬哲”結課的考試。沒考之前，我們一個個都緊張得要命。最最重要的一點是因為它是閉卷考試！雖然我們喜歡上“馬哲”課，但面對那么一大堆的理論知識，我們還是頭疼。好在這一周基本沒有什么課，從星期一開始，兒乎人手兩本書―《學習手冊》和《馬克思主義哲學原理》。見了面也不問別的：“馬哲準備怎么樣了？”但時間畢竟有限，從星期一開始完全投人復習到今天考試，也不過只有短短兩天半時間。七套練習，除了選擇題能好一些，簡答與論述更是記住了后面忘了前面。面對這一嚴峻現象，我們只好采取適當的措施了。剛剛還在心驚膽戰，并與我們班同學打賭：如果今天考試的話，他請我吃飯，否則我請他（因為早有同學說不考了）。看來今天這頓客請定了。不過請得樂意。因為“馬哲”終于沒有考那七套令人頭疼的理論題，而是選擇了寫課程總結和論文成績以及作業相結合的考試方式。我相信，老師是明智的。因為上有政策，下有對策。那七套題考不出真實成績！

如果下學期還有“馬哲”課，且還是由現在的老師來教，那么，對我們來講又會是一個驚喜！

第二篇：馬哲課演講

中國古代哲學的妥協與叛逆

中國古代哲學大約萌芽于殷、周之際，成形于春秋末期，戰國時代已出現百家爭鳴的繁榮局面。

它的發展已有3000多年的歷史，截至1840年，大體可分為：奴隸制及其向封建制轉變時期的哲學；封建制時期的哲學。

文藝復興是個認識“人”的過程，中國的古代哲學，一路走來也是一個認識“人”的過程。

軸心時代

公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時代”.“軸心時代”發生的地區大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現了偉大的精神導師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，也一直影響著人類的生活。

此時正是中原在王權列國時代和皇權帝國時代之間的轉型期，大家很清楚，那就是春秋戰國時代。

伴隨著春秋戰國時代的社會大轉型的，是思想觀念的大轉型，也就是雅斯貝爾斯（K.T.Jaspers）所說的“軸心時期”（Axial Period）[2]。這個時期，諸子百家興起。

諸子百家

法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家

法家商鞅的愚民政策 商鞅戰國時期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛國人，衛國國君的后裔，姬姓公孫氏，故又稱衛鞅、公孫鞅。后因在河西之戰中立功獲封商于十五邑，號為商君，故稱之為商鞅。

商鞅通過變法使秦國成為富裕強大的國家。政治上，商鞅改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區劃、稅收、度量衡以及民風民俗，并制定了嚴酷的法律；經濟上商鞅主張重農抑商、獎勵耕織，軍事上商鞅作為統帥率領秦軍收復了河西

“當時而立法，因事而制禮”以歷史進化的思想駁斥了舊貴族所謂“法古”“循禮”的復古主張，為實行變法作了輿論準備。

商鞅變法理念的核心：若要國家富強首在愚民弱民

事實上，一言以蔽之，商鞅變法果真就是一場極端的、匪夷所思的從政治到經濟，從文化到民風的激進改革。改革的目標是為了大國崛起，公正地說，商鞅做到了。但他本人卻慘遭橫死，而生活于這場崛起運動下的秦國民眾，盡管眼見祖國一天比一天強大，卻不僅沒能擁有日甚一日的幸福，反而與這個冷冰冰的祖國越來越對立。

商鞅在秦國歷時l9年的變法，要言之，最核心的東西不過兩個字：農戰。農是農業，戰是軍事。和當時的大多數變法一樣，商鞅的從農戰著手的改革看起來也沒有什么新鮮之處。--顯然，他的新鮮之處不在于改革對象，而在于改革理念和改革手段。

商鞅的改革理念，在《商君書》里可以找出幾句話來概括。

其一：“國家政策制定的是人民憎惡的東西，人民就弱；國家政策制定的是人民喜好的東西，人民就強。人民弱了，國家就強；人民強了，國家就弱。”(政作民之所惡，民弱；政作民之所樂，民強。民弱國強，民強國弱。)其二：“國家施行善政，民眾中就一定會出現許多奸詐之人。國家富有，但執行讓人民貧窮的政策，叫做富上加富，富上加富的一定就強大。國家貧窮，但執行讓人民富有的政策，叫做貧上加貧，貧上加貧的一定就衰弱。”(國為善。奸必多。國富而貧治，日重富，重富者強。國贊而富治，日重貧，重貧者弱。)其三：“人民弱勢，國家就強大，人民強大，國家就弱勢，所以治理有方的國家一定要使人民處于弱勢。”(民弱國強，民強國弱。故有道之國務在弱民。)凡此種種，在《商君書》的不同篇章里，都以大同小異的表述出現過，它們無疑就是商鞅變法的核心理念。

--他的理念就是將國家與人民對立起來，有國家的強大就沒有人民的幸福，有人民的幸福就沒有國家的強大。要實現獨裁者讓國家強大的理想，最重要的事情就是使人民更加弱小--換言之，大國崛起的基石，就是人民的苦難和淚水。一個雄視四海的大國的崛起，注定要以犧牲全體民眾的幸福為代價。

愚民、辱民和窮民。

商鞅的成功，在于他的改革抓住了問題的核心，那就是帝道、王道的理想境界，秦孝公等不及，因而必須用簡單的、易于操作的、見效快的辦法，像魔術師一樣，變出一個生龍活虎的秦國。

法家思想的興榮就在于他們滿足了大多數統治者的利益需求。可以看出在當時想要一個思想盛行，就得向統治者妥協。

儒家董仲舒

儒家是其中的一家。儒家的學說最終取得了國家哲學的地位，這是在漢代才完成的，眾所周知，董仲舒在其中扮演了最重要的角色。

董仲舒出生在擁有大量藏書的大地主階級家庭，也從小熱愛讀書。他還當過不少時間的夫子，招收大批學生，教導儒學。教出來的學生也很優秀，不少當過大官。他講課講得好，漸漸名氣越來越大，在漢景帝時當了博士，掌管經學講授。

董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統的回答。

公元前134年，漢武帝下詔征求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“罷黜百家，表彰六經”的主張。董仲舒認為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。董仲舒的儒家思想大大維護了漢武帝的集權統治，為當時社會政治和經濟的穩定做出了一時的貢獻。

董仲舒在儒學扮演帝國意識形態的歷史過程中的地位，在于他改造先秦儒學，使它更能適應帝國的需要，使儒學成為主導帝國統治秩序的核心思想，能有效扮演帝國意識形態的角色。

董仲舒在第三次《對策》中主張：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。”這段話簡要有力地表達了董仲舒透過尊儒達到意識形態控制的用心。

透過意識形態控制，達到統紀、法度的齊一，并非始于儒家，而是法家首創的。《商君書》就反對人民信奉法令以外的知識；《韓非子》更重視思想統制的工作，認為國法的標準若與世俗的毀譽不同，將造成國法權威的陵替，“治強不可得也”，所以主張統一價值標準，排斥儒、俠、縱橫、帶劍之徒，希望達到以法的賞罰為唯一的價值規范。

后來李斯《焚書議》主張焚書的理由，是害怕不同的學說產生不同的思想，造成不同的價值標準，使國家的“法教”喪失獨一無二的權威性，使國君的權勢受到損害。這種主張與韓非完全一致，所以秦始皇的焚書之舉，是法家理論的實現，一點也不偶然。

（儒家學說）后來變成一個體系，成了士大夫背后一個組織力量，并充分地表達了他們的利益、思想和理想。……儒家學說被用作保護士大夫階級利益的工具，其做法之巧妙（姑且不說不誠實），迄今為止欺騙了不少學者。” 士大夫集團與儒學之間的利益連系，使得透過尊儒達到意識形態控制的目的得到更大的助力，更易收效。

“廢黜百家，獨尊儒術”對中國文化的傷害很大，使中國在孔孟之道的泥坑里深陷而難以自拔，這種悲慘局面確實始自于董仲舒。中國很多搞哲學的人對自然科學歷史與科學精神缺乏了解，這是他們昏招迭出的一大原因。

PS：鹽鐵論，一些平民學士也能有機會和朝堂高官共商國事。可見當時的朝堂還是相當有大胸懷的

PS：公羊學是什么東西？董仲舒是公羊學的大家，后世大家比較熟悉的龔自珍，還有梁啟超康有為都和公羊學有些關系。

公羊學派，是儒家經學中專門研究和傳承《春秋公羊傳》的一個學派，它屬于今文經學內部最重要的一個分支學派。西漢景帝時期，立治《春秋》“公羊學”的博士胡毋生、董仲舒（當時的博士還不是專經的博士）。漢武帝立五經博士，其中的《春秋》博士就是公羊學派，而傳授系統就是胡毋生和董仲舒兩條線索。

明朝王陽明的弟子們

王陽明對知有兩種用法，用作動詞和用作名詞。用作名詞，就是存在于內心的知識，或者認知能力。用作動詞就是將內心之知推送、賦予給外物，將內心的認知能力應用到外物上，這就是知的過程。

王陽明說的知（名詞），即知識，主要的和重要的并非物理屬性的知識，而是義理之知。義理就是道理，就是該做什么，該怎么做，什么是正確，什么事錯誤。

王陽明認為，義理是內在于人心的，而且是天然地內在于人心的。這就是所謂的“良知”、“良能”，是不學而知，不學而能的。

王陽明提出“知行合一”，其目的就是在于對抗外在的“真理”，外在的“權威”，就是徹底否定任何外在的真理，否定任何外在的權威，唯有每個人自己的內心，才是真理之本源，才是權威之本源。這樣就破除了任何形式和任何程度的迷信，而讓人建立徹底的自信。

概而言之，王陽明的“知行合一”意見建立和實現真正的心性獨立和心性自由。

王艮

王艮的“百姓日用是道“，“百姓日用之學”，是王艮思想的閃光點和泰州學派思想的主旨和重要的進步命題，具有鮮明的人民性。王艮還在孝悌觀上有自己獨特的看法。

但王艮主張的“孝”和“悌”，不是絕對盲從，而是堅持獨立思考，有所選擇。他說：“父兄所為，不可不識；父兄所命，不可不擇”。這就是說：對的，當然要尊敬從命；不對的，怎么辦呢？他說：“所為未是，不可姑息”；“所命未善，反復思繹”。這些都說明王艮不僅能真心誠意地事奉他的父兄，但絕不是“愚孝”、“盲從”，而且能做到抵制和糾正他們的一些錯誤的東西。因此說，王艮的“孝悌觀”和傳統的“孝”和“悌”是有原則區別的。

（陸王心學，宋明兩代心學的開山鼻祖）陸九淵

一、這是哲學家陸九淵的一句話，很有氣魄： 六經皆我注腳。

不管做人還是做學問，應該遵從德行第一的原則，而做學問假如想要求得根本，就不要拘泥于對古代經書的追根究底，而是要另辟蹊徑，所謂的六經都是為我做注腳的。

二、詳解他的石破天驚的話語：

1，以心求道，而不要執迷于六經的言論。學者的任務是探明天地人生之道，并用之于實踐，而不是為學習而學習。即使將六經背得滾得爛熟，卻不能明道，不能行道，跟沒有學習毫無二致。為此，陸九淵還提出了一個口號：“一意實學，不事空言。”

有人會問：學習六經不就是為了明道嗎？陸九淵顯然不同意這個觀點。事實上，人們學習、理解、運用、迷信六經，是基于一個假設：六經之旨即是道。但實際上，六經某些觀點也許總結出了部分社會與人生規律，某些觀點卻偏離了社會與人生規律。這就是說，創作六經的人未必真正明道，六經的觀點也不等于道。那么，通過學習六經而明道，不是緣木求魚嗎？

按陸九淵的觀點，一個想明道的人，應該“發明本心”，用心去體悟道的本原，而不能寄希望于六經。中國的傳統觀念是？崇古非今”，老是覺得古人比現代人聰明，古人的東西總是好的，是牢不可破的經典。陸九淵敢于懷疑、看輕六經，在當時可以說是通天徹地的覺醒。

2，借助六經，為自己服務。陸九淵雖然看輕六經，但并不完全否定六經的價值。他的“六經注我，我注六經”，是把六經當作明道的工具。用現代話來說：站在前人的肩膀上，達到更高的境界。

李贄

《萬歷十五年》里面有這樣一個故事：

前文中大致講，耿定向說“昔顏山農（顏鈞）于講學會中忽起就地打滾，曰：‘試看我良知！’士友紙巾傳為笑柄。”還說李贄跑到寡婦臥室里化緣等，皆以惡語攻擊。李贄在1587年對這種攻擊作出答辯。除了關于寡婦的事件以外，他對自己不拘形跡毫不掩飾。最值得注意的是他對“就地打滾”的評論。他說，他從來沒有聽到過這一故事，如果真有這件事，只能證明顏山農確實參透了“良知真趣”。他又說：“世間打滾人和限？日夜無休時。大庭廣眾之中，諂事權貴人以保一日之榮；暗室屋漏之內，為奴顏婢膝事以幸一時之寵。無人不滾，無時不然，無一刻不打滾。”當一個人真能領悟到打滾的真趣，則另有境界，此即：“當打滾時，內不見己，外不見人，無美于中，無丑于外，不背而身不獲，外庭而人不見，內外兩忘，身心如一。難矣，難矣！”他認為耿定向的恥笑無損于顏山農，“即千笑萬笑、百年笑千年笑，山農不理也。何也？佛法原不為庸眾說也，原不為不可語上者說也，原不以恐人笑不敢說而止也。”因為這一段“就地打滾”論，我對李贄有十分好的印象，只是并沒有深究過他，僅是憑借《萬歷十五年》而對他略知一二，他的所謂思想系統，我也是似懂非懂，僅是在此摘錄一段比較喜歡的話。

在這些討論中，他不以孔孟之是非為是非

“雖孔夫子亦庸眾人類也”

認為孔子也沒什么了不起的。這在當時可是說是在思想界放了一顆精神原子彈。以至于即便是他最親密的友人，也感到難以接受。

可以這么說，李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達到了“非圣無法”的地步，也難怪會驚動十幾年不理事的萬歷皇帝，將他逮入監獄。

其實李贄很少因為他的言行而受到迫害，恰恰相反，在麻城他還是挺受世家大族歡迎的，公然支持李贄的更是大有人在，這種支持最明顯的是體現在經濟上。

因為對封建禮教的叛逆可以說是當時最時髦的事情，就像我們今天喜歡的搖滾樂一樣，娛樂價值遠遠高于思想價值。

第三篇：馬哲課心得

馬克思主義哲學的學習心得

哲學總的來說是一門比較難懂的學科，內容很抽象。其實在高中的時候，就作為高考的內容深入的對這個學科進行了深入的學習，但是對哲學的認識還是不夠深刻。這次再次有機會學習馬克思主義哲學，隨著自己社會閱歷的增加，對這個學科有了進一步的了解。

馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學。它的產生和發展經歷了漫長的時期，是科學性和革命性的統一。在世界的物質性及其發展規律中提到，世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系，方法論同世界觀是統一的。哲學是系統化、理論化的世界觀，又是方法論。其實在日常生活當中，哲學的運用是比較廣泛的。可以對我們的行為舉止有正確的理論指導，又有明確的方法論教會我們該怎樣做事。社會生活本質上是實踐的，我們只有不斷實踐的基礎上才能更加深刻的認識和改造世界。實踐對人們生活起著非常重要的作用，我們的學習、工作、生活都是在不斷實踐的過程。事物的普遍聯系與永恒發展是哲學中比較重要的一個部分。這個還好理解，人與人、人與物、物與物都不是可以獨立存在的，相互之間都有聯系，并相互促進共同發展。

在做事時協調好主觀能動性和客觀規律性的辯證統一，可以達到事半功倍的效果。我們為什么都是在學習了科學知識后才做事，這就涉及到實踐和認識的關系。實踐是認識的基礎,實踐和認識是相互作用的。哲學概念的一切從實際出發，是我們國家和黨在建設社會主義事業的到路上必須堅持的一個哲學原理。一切從實際出發，可以避免“建造空中樓閣”的這種失敗，不盲目，不空想，有現實的基礎做依據。經濟基礎與上層建筑是我對馬克思主義比較印象深刻的一個部分，經濟基礎決定上層建筑，這個原理體現在任何一個微小的細節中，國家的發展，社會的進步，自身的不斷完善，其中一個原因就是經濟基礎與上層建筑的協調關系。這兩者相互影響，相互促進。

總的來說，馬克思主義哲學的內容是很豐富，還有很多新的知識等待我去學習。從短期來看，這些哲理對我的學習和工作都帶來了巨大的影響。在學習、生活中，堅持事物普遍聯系的觀點，多和老師、同學、領導交流，自己畢竟不是可以獨立存在的，在生活中與之相連的東西很多。一切從實際出發，不再盲目的追求那些幾乎是幻想的理想，知道了在現實中自己的抉擇如何才是對的。堅持正確的價值觀念，堅持真理，那么在人生前進的道路上，我就可以在真理的指引下，避開險惡的荊棘和陷進。以上是我對馬克思主義哲學的一些心得體會，引用書中的原文來發表自己的見解。這門課真的讓我受益匪淺。

第四篇：馬哲課感想

馬哲課感想

對于馬哲課，再沒上之前我就早有耳聞，它重重的傳聞，讓許多人一開始都認為馬哲是大學中最乏味的幾門課之一。但是一些即將畢業的學長卻對這門課的感觸最深，不管這種感觸與這門課本身有無多大關系，總而言之，它作為一種象征式的記憶存留方式讓我們在大學中留有馬哲的一席之地。

我是文科生，早在高中的政治課上就對馬克思主義哲學有深刻印象，曾經倒背如流的思維與存在，物質與意識，聯系與規律，量變與質變，辨證與統一等等這些的原理與定義讓我對于馬哲有了系統上的概念，也讓我毋庸置疑地認為自己是個辯證的唯物論者。但是到了大學，我漸漸開始對這種認識產生了懷疑，因何緣由暫且不說。重點在于，這種思想上的變化讓我重新接觸馬克思主義哲學時，對其內容和定義慢慢地由清晰變得越加模糊，曾經認為唯物與唯心之間明顯的界限甚至蕩然無存。這種思想上的困頓也讓我真正體會到了哲學家探討精神問題的價值所在—人類實現自我存在以思想的繼承與發展為基石。

對于馬哲課的老師，我是很滿意的，他并沒有啰里啰唆的照搬書本上解釋了跟沒解釋的定義跟我們講長篇大論，他善于用生活中的常識性例子和文學言語來解釋哲學的現實意義與價值。簡言之就是，他的課很生動，簡潔，明了，引人思考。

這學期開學之后，各種事情湊到一起，馬哲課只上了三四節，因此課程還只是剛剛進入正題。其中我們重點學習了馬克思主義的含義，馬克思主義與時俱進的理論品質以及馬克思主義的發展歷程。雖然內容都耳熟能詳了，但其實探討哲學的魅力正在于此，就是基于相同的問題，無數次的理解與討論，得出千萬種不同的結論。

有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右的好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。在我們選擇了任意一個方向后，如果特別順利，我們就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些。倘若沒有哲學的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去了不少。而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。

同樣一件事情，我們可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調整心態。例如，我們剛進入大學時有些同學會選擇進入學生組織工作，剛參加時不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學習的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對學校和同學了解的渠道，或是展現自己能力的機會。試想，人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”就是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。其實以上這些話都是些老生常談了。從小到大，其實長輩都是這樣教育我們做人的，只是那時候不會究其理論來源罷了，如今一看，其實正是馬克思主義哲學所產生的人生哲理。但其實正像我在開頭說到的，與小時候不同的是我從理論源頭上對唯物產生了困惑，因此對于已經堅持了很久的原則也發生了改變。但我并不認為這是件壞事，依然使用馬克思主義哲學中辯證的觀點來解釋，世界上任何事物都是在矛盾中發展的，于事物，于我，皆如此。對于一件事產生困惑的開始，就是自我思想進步的開始，甚至是被思考事物重新發展的開始。

最后，我個人為哲學最實際的價值就是它可以重塑人格，顛覆人們的人生價值觀。僅此對于哲學，我們不能急于下定義，特別是哲學立場。確定的人終將懷疑，懷疑的人終將確定。哲學去探討死亡，活著的人又有什么資格斷定對錯？

第五篇：馬哲課感想

體味“馬哲”

-吳成龍

1.世界上任何事物都是在矛盾中發展的.2.堅持協調漸進，注意整體效應。

3.所謂的客觀辯證法就是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發生作用的、對立中的運動反應。

對于馬哲課，再沒上之前我就早有耳聞，它重重的傳聞，讓許多人一開始都認為馬哲是大學中最乏味的幾門課之一。但是一些即將畢業的學長卻對這門課的感觸最深，不管這種感觸與這門課本身有無多大關系，總而言之，它作為一種象征式的記憶存留方式讓我們在大學中留有馬哲的一席之地。

我是藝術生，早在高中的政治課上就對馬克思主義哲學有深刻印象，曾經倒背如流的思維與存在，物質與意識，聯系與規律，量變與質變，辨證與統一等等這些的原理與定義讓我對于馬哲有了系統上的概念，也讓我毋庸置疑地認為自己是個辯證的唯物論者。但是到了大學，我漸漸開始對這種認識產生了懷疑，因何緣由暫且不說。重點在于，這種思想上的變化讓我重新接觸馬克思主義哲學時，對其內容和定義慢慢地由清晰變得越加模糊，曾經認為唯物與唯心之間明顯的界限甚至蕩然無存。這種思想上的困頓也讓我真正體會到了哲學家探討精神問題的價值所在—人類實現自我存在以思想的繼承與發展為基石。

對于馬哲課的老師，我是很滿意的，她并沒有啰里啰唆的照搬書本上解釋了跟沒解釋的定義跟我們講長篇大論，她善于用生活中的常識性例子和文學言語來解釋哲學的現實意義與價值。她還帶領我們看著很多的紀錄片，意味深長。簡言之就是，她的課很生動，簡潔，明了，引人思考。

這學期開學之后，馬哲課在第二星期就上了。其中我們重點學習了馬克思主義的含義，馬克思主義與時俱進的理論品質以及馬克思主義的發展歷程。雖然內容都耳熟能詳了，但其實探討哲學的魅力正在于此，就是基于相同的問題，無數次的理解與討論，得出千萬種不同的結論。

有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右的好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。在我們選擇了任意一個方向后，如果特別順利，我們就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些。倘若沒有哲學的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去了不少。而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。

同樣一件事情，我們可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調整心態。例如，我們剛進入大學時有些同學會選擇進入學生組織工作，剛參加時不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學習的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對學校和同學了解的渠道，或是展現自己能力的機會。試想，人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”就是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

其實以上這些話都是些老生常談了。從小到大，其實長輩都是這樣教育我們做人的，只是那時候不會究其理論來源罷了，如今一看，其實正是馬克思主義哲學所產生的人生哲理。但其實正像我在開頭說到的，與小時候不同的是我從理論源頭上對唯物產生了困惑，因此對于已經堅持了很久的原則也發生了改變。但我并不認為這是件壞事，依然使用馬克思主義哲學中辯證的觀點來解釋，世界上任何事物都是在矛盾中發展的，于事物，于我，皆如此。對于一件事產生困惑的開始，就是自我思想進步的開始，甚至是被思考事物重新發展的開始。

最后，我個人為哲學最實際的價值就是它可以重塑人格，顛覆人們的人生價值觀。僅此對于哲學，我們不能急于下定義，特別是哲學立場。確定的人終將懷疑，懷疑的人終將確定。哲學去探討死亡，活著的人又有什么資格斷定對錯？