第一篇：太極拳論文

太極拳的靜與動

上個學(xué)期我的體育課就是太極拳，很幸運(yùn)這學(xué)期我還是選了這門課。照理說一門課我已經(jīng)學(xué)過了，24式的太極拳套路我也記住了，可能會有人覺得再上一次太極拳課不會有什么意義的。剛開始時，我也是這樣想的。但是我發(fā)現(xiàn)學(xué)一樣?xùn)|西沒有那么簡單。通過這一學(xué)期的太極拳學(xué)習(xí)，我也有了新的認(rèn)識。我發(fā)現(xiàn)在太極拳中，動中求靜，動靜結(jié)合：即肢體動而腦子靜，思想要集中于打拳，所謂形動于外，心靜于內(nèi)。這是非常重要的一點(diǎn)。

太極拳是一種動作柔和、緩慢、輕靈、內(nèi)外并修的拳術(shù)運(yùn)動，既可以強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)，又能預(yù)防和治療疾病，還能修身養(yǎng)性、陶冶情操，使人終身受益。靜極生動、柔活緩慢、虛實(shí)漸變、剛?cè)峄Q、弧線運(yùn)行、圓活運(yùn)轉(zhuǎn)是太極拳的運(yùn)動特征。記得在《倚天屠龍記》中，有這樣一段關(guān)于太極拳的描寫：

張三豐說道：“生死勝負(fù)，無足介懷，武當(dāng)派的絕學(xué)卻不可因此中斷。我坐關(guān)十八月，得悟武學(xué)精要，一套太極拳和太極劍，我這套太極拳和太極劍，跟自來武學(xué)之道全然不同，講究以靜制動、后發(fā)制人。只須這套太極拳能傳至后代，我武當(dāng)派大名必能垂之千古。”說到這里，神采飛揚(yáng)，豪氣彌增，竟似渾沒將壓境的強(qiáng)敵放在心上。張三豐緩緩站起身來，雙手下垂，手背向外，手指微舒，兩足分開平行，接著兩臂慢慢提起至胸前，左臂半環(huán)，掌與面對成陰掌，右掌翻過成陽掌，說道：“這是太極拳的起手式。”跟著一招一式的演了下去，口中叫出招式的名稱：攬雀尾、單鞭、提手上勢、白鶴亮翅、摟膝勾步、手揮琵琶、進(jìn)步搬攔錘、如封似閉、十字手、抱虎歸山?? 這是以慢打快、以靜制動的上乘武學(xué)，想不到世間竟會有如此高明的功夫。”他武功本就極高，一經(jīng)領(lǐng)會，越看越是入神，但見張三豐雙手圓轉(zhuǎn)，每一招都含著太極式的陰陽變化，精微奧妙，實(shí)是開辟了武學(xué)中從所未有的新天地。張三豐道：“這拳勁首要在似松非松，將展未展，勁斷意不斷??”張三豐道：“用意不用力，太極圓轉(zhuǎn)，無使斷絕。當(dāng)?shù)脵C(jī)得勢，令對手其根自斷。一招一式，務(wù)須節(jié)節(jié)貫串，如長江大河，滔滔不絕。”

從這段描寫結(jié)合我這學(xué)期的太極拳學(xué)習(xí)，我領(lǐng)悟到了太極拳的姿勢要求：①靜心用意，呼吸自然，即練拳都要求思想安靜集中，專心引導(dǎo)動作，呼吸平穩(wěn)，深勻自然，不可勉強(qiáng)憋氣；②中正安舒，柔和緩慢，即身體保持舒松自然，不偏不倚，動作如行云流水，輕柔勻緩；③動作弧形，圓活完整，即動作要呈弧形式螺旋形，轉(zhuǎn)換圓活不滯，同時以腰作軸，上下相隨，周身組成一個整體；④連貫協(xié)調(diào)，虛實(shí)分明，即動作要連綿不斷，銜接和順，處處分清虛實(shí)，重心保持穩(wěn)定；⑤輕靈沉著，剛?cè)嵯酀?jì)，即每一動作都要輕靈沉著，不浮不僵，外柔內(nèi)剛，發(fā)勁要完整，富有彈性，不可使用拙力。

總之我覺得在太極拳的演練過程中，首先要心靜體松，才能使動作柔和、身法活順、步法靈便。其次松柔、圓活、輕靈而緩慢的運(yùn)動形式，又能促使心神安靜，身體放松。因此，心在先，形在后，意識集中，精神貫注，意念與形體動作密切配合，才能達(dá)到內(nèi)外合一、協(xié)調(diào)完整。而這就是太極拳的靜與動的最最重要的要點(diǎn)。

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第二篇：太極拳論文

中華太極·百年傲立

少十五班 崔莫曉

太極學(xué)說，是中國古老的哲學(xué)思想之一。“太極”之意為“至極”，即為世間萬物之頂端、之根源。這一學(xué)說源自于《易經(jīng)》中的《易·系辭上》——“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦??”由此也可看出，太極之含義。

關(guān)于太極拳的創(chuàng)始人，有許多種不同的說法，其中以陳王廷最為著名。現(xiàn)在有許多拳家都以“現(xiàn)傳各式太極拳均源出陳式太極拳”之說為本，而陳氏太極拳的創(chuàng)編人就是陳王廷，他是清中葉一位卓有成見的武術(shù)家。

雖然太極拳是源自于河南溫縣陳家溝的，但它轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的太極拳卻是在河北邯鄲的永年廣府，由武式和楊式太極拳所完成的。所以，人們常說廣府城是太極拳的發(fā)祥地。

武式太極拳的宗師叫武禹襄，他的師傅是楊氏太極拳的宗師楊露禪。所謂名師出高徒，大概就是如此，武禹襄成功運(yùn)用了自己的文化素質(zhì)，悉心研究王宗岳所著的《太極拳譜》，終于受到啟發(fā)，結(jié)合自己的親身體會成立了武式太極拳。此式不同于陳式之老架與楊式的大架，這是一種特點(diǎn)鮮明、別具一格的太極拳.縱觀太極之歷史，可發(fā)現(xiàn)，它竟與中國近代史的節(jié)拍基本相同，這一點(diǎn)使人驚奇，卻又帶著一種必然性——太極拳的歷史中間經(jīng)過了一次不小的轉(zhuǎn)折。

自楊露禪將太極拳帶出了陳家溝并帶進(jìn)了廣府，太極拳就發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變。

在廣府之前的太極拳，是以搏擊打斗為主的，它是中華民族長期戰(zhàn)爭總結(jié)出的一種搏斗的技藝，主要功能還是近身搏擊，只是每一招式的注重點(diǎn)不同，有的注重于進(jìn)攻，有的注重于防守，有的注重于拳，有的注重于腳。甚至還有的注重借力打力。在那時的冷兵器時代，太極拳是一種很有效的防身術(shù)，所以無論在民

間還是江湖都廣為流傳。

而在廣府之后的太極拳，則是以強(qiáng)身健體為主了，這也并不奇怪，因?yàn)樵谀菚r已經(jīng)出現(xiàn)了熱兵器，這讓太極拳的應(yīng)用價(jià)值大幅度地降低了，而學(xué)拳的人則開始在太極拳的其他功能上下功夫。最終，他們發(fā)現(xiàn)了太極拳極為突出的文化內(nèi)涵與強(qiáng)身的作用。就這樣，太極拳的形象也被重新塑造了。

太極拳對當(dāng)今社會的意義，也是非同凡響的，在健康方面尤為突出，長期堅(jiān)持打太極拳有利于調(diào)節(jié)血液循環(huán)，對降低血脂，增大肺活量等疾病有良好的效果。

讓我以一句《促進(jìn)太極拳走向世界邯鄲宣言》中的一句話來結(jié)束我的論文吧——太極拳是一種內(nèi)涵豐富的肢體語言，它不分膚色，不分民族，不分信仰，不分國界，不分語言，它源于中國，更屬于世界，是全人類的文化瑰寶，人類更多的兄弟姐妹們應(yīng)該盡快走進(jìn)這一個美麗的文化風(fēng)景，讓太極拳惠及地球村的每一個角落！

體育是人類社會發(fā)展中，根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，遵循人體身心的發(fā)展規(guī)律，以身體練習(xí)為基本手段，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，提高運(yùn)動技術(shù)水平，進(jìn)行思想品德教育，豐富社會文化生活而進(jìn)行的一種有目的、有意識、有組織的社會活動，是伴隨人類社會的發(fā)展而逐步建立和發(fā)展起來的一個專門的科學(xué)領(lǐng)域。體育的概念有廣義和狹義之分。

1．體育的廣義概念(亦稱體育運(yùn)動)。是指以身體練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)人的體質(zhì)，促進(jìn)入的全面發(fā)展，豐富社會文化生活和促進(jìn)精神文明為目的的一種有意識、有組織的社會活動。它是社會總文化的一部分，其發(fā)展受一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的制約，并為一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

2．體育的狹義概念(亦稱體育教育)。是一個發(fā)展身體，增強(qiáng)體質(zhì)，傳授鍛煉身體的知識、技能，培養(yǎng)道德和意志品質(zhì)的教育過程；是對人體進(jìn)行培育和塑造的過程；是教育的重要組成部分；是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的一個重要方面。3．競技運(yùn)動亦稱“競技體育”。指為了戰(zhàn)勝對手，取得優(yōu)異運(yùn)動成績，最大限度地發(fā)揮和提高個人、集體在體格、體能、心理及運(yùn)動能力等方面的潛力所進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競賽。含運(yùn)動訓(xùn)練和運(yùn)動競賽兩種形式。特點(diǎn)是： 1)充分調(diào)動和發(fā)揮運(yùn)動員的體力、智力、心理等方面的潛力； 2)激烈的對抗性和競賽性；

3)參加者有充沛的體力和高超的技藝；

4)按照統(tǒng)一的規(guī)則競賽，具有國際性，成績具有公認(rèn)性；

5)娛樂性。當(dāng)今世界所開展的競技運(yùn)動項(xiàng)目是社會歷史的產(chǎn)物。遠(yuǎn)在公元前700多年的古希臘時代，就出現(xiàn)了賽跑、投擲、角力等項(xiàng)目，發(fā)展至今已有數(shù)百種之多。普遍開展的項(xiàng)目有田徑、體操、籃球、排球、足球、乒乓球、羽毛球、舉重、游泳、自行車等。各國、各地區(qū)還有自己特殊的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，如中華武術(shù)，東南亞地區(qū)的藤球、卡巴迪等。其發(fā)展與國家、地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)。

4.娛樂體育是指在余暇時間或特定時間所進(jìn)行的一種以娛悅身心為目的的體育活動。具有業(yè)余性、消遣性、文娛性等特點(diǎn)。內(nèi)容一般有球類游戲、活動性游戲、旅游、棋類以及傳統(tǒng)民族體育活動等。按活動的組織方式可分為個人的、家庭的和集體的；按活動條件可分為室內(nèi)的、室外的；按競爭性可分為競賽性的和非競賽性的；按經(jīng)營方式可分為商業(yè)性的和非商業(yè)性的；按參加活動的方式可分為觀賞性活動和運(yùn)動性活動。開展娛樂性體育活動，有益于身心健康，陶冶情操，培養(yǎng)高尚品格。

5．大眾體育亦稱“社會體育”、“群眾體育”。是為了娛樂身心，增強(qiáng)體質(zhì)，防治疾病和培養(yǎng)體育后備人才，在社會上廣泛開展的體育活動的總稱。包括職工體育、農(nóng)民體育、社區(qū)體育、老年人體育、婦女體育、傷殘人體育等。主要形式有鍛煉小組、運(yùn)動隊(duì)、輔導(dǎo)站、體育之家、體育活動中心、體育俱樂部、棋社，以及個人自由體育鍛煉等。開展群眾體育活動應(yīng)遵循因人、因地、因時制宜和業(yè)余、自愿、小型、多樣、文明的原則。廣泛開展群眾性體育活動，是發(fā)揮體育的社會功能，提高民族素質(zhì)和完成體育任務(wù)的重要途徑。

6．醫(yī)療體育指運(yùn)用體育手段治療某些疾病與創(chuàng)傷，恢復(fù)和改善機(jī)體功能的一種醫(yī)療方法。與其他治療方法相比，其特點(diǎn)有：

1)是一種主動療法，要求思者主動參加治療過程，通過鍛煉治療疾病； 2)是一種全身治療，通過神經(jīng)、神經(jīng)反射機(jī)制改善全身機(jī)能，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，提高抵抗力的目的；

3)是一種自然療法，利用人類固有的自然功能(運(yùn)動)作為治療手段，一般不受時間、地點(diǎn)、設(shè)備條件的限制。通常采用醫(yī)療體操、慢跑、散步、自行車、氣功、太極拳和特制的運(yùn)動器械(如拉力器、自動跑臺等)，以及日光浴、空氣浴、水浴等為治療手段。宜因人而異、持之以恒、循序漸進(jìn)，并配合藥物或手術(shù)治療和心理疏導(dǎo)。二干多年前已用“導(dǎo)引”、“養(yǎng)生”作為防治疾病的手段，后又不斷發(fā)展與提高，成為中國運(yùn)動醫(yī)學(xué)的重要組成部分。

7．體育的本質(zhì)。是指體育所固有的根本特性，是人類社會的一種身體教育活動和社會文化活動。

8．體育的本質(zhì)特點(diǎn)。就是以身體練習(xí)為手段，發(fā)展身體，增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，為社會發(fā)展服務(wù)。它在社會發(fā)展過程中，受一定的政治、經(jīng)濟(jì)制約，并為一定的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)。體育具有自然的和社會的兩重屬性。自然屬性如體

育的方法、手段等；社會屬性如體育的思想、制度等。

我認(rèn)為，大學(xué)體育主要可以歸納成五大功能：

首先，學(xué)校體育的身體教育功能

全面鍛煉學(xué)生的身體，促進(jìn)身體形態(tài)結(jié)構(gòu)生理機(jī)能和心理發(fā)展，提高身體素質(zhì)和人體基本活動能力，提高對自然環(huán)境的適應(yīng)能力；使學(xué)生掌體育的基本知識、技術(shù)和技能，學(xué)會科學(xué)鍛煉身體的方法，養(yǎng)成經(jīng)常鍛煉身體的習(xí)慣，提高自我鍛煉的能力，使之終身受益。

第二、學(xué)校體育的德育功能

如：對方侵人犯規(guī)時，是毫不計(jì)較，還是“以牙還牙”集體配合不夠默契出現(xiàn)失誤而最終比賽失利時，是相互鼓勵，還是相互抱怨；對裁判員的誤判是大方寬容，還是“斤斤計(jì)較”；比賽勝利時，是驕橫自大，還是認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，戒驕戒躁。這都是培養(yǎng)集體主義感和大局為懷、善于處理人際關(guān)系的優(yōu)良品德的教育過程。

第三、學(xué)校體育的愛國主義教育功能

在體育教學(xué)中通過讓學(xué)生欣賞大型體育運(yùn)動會比賽，觀看我國運(yùn)動員為國拼搏、為國爭光，在賽場上升國旗、奏國歌的動人場面，講述優(yōu)秀運(yùn)動員刻苦訓(xùn)練頑強(qiáng)拼搏的感人事跡，能夠激發(fā)他們的愛國熱情，增強(qiáng)其民族自尊心和自豪感，對學(xué)生是很好的愛國主義教育。

第四、學(xué)校體育的心理品質(zhì)教育功能

體育運(yùn)動使人進(jìn)入一種超凡脫俗的竟界，陶冶人的情操，培養(yǎng)人的勇敢、果斷、堅(jiān)毅、自信心、自制力、進(jìn)取心和堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)。緊張而激烈的競賽對人的心理品質(zhì)即使嚴(yán)峻的考驗(yàn)，也是修煉和培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)的時機(jī)。因此，在體育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生心理品質(zhì)很重要。

第五、學(xué)校體育的智能教育功能

通過體育教學(xué)和身體鍛煉，學(xué)生可學(xué)習(xí)和掌握一定的體育知識、技能和技術(shù)，并使思維力、記憶力、觀察力、想象力等構(gòu)成智力的各種能力得到發(fā)展。因此，作為一種教育的體育運(yùn)動，在傳授知識、培養(yǎng)技能、技巧，增強(qiáng)人的體質(zhì)過程中，還包含著培養(yǎng)、開發(fā)和提高智能的教育因素。

科學(xué)的體育鍛煉需要注意以下問題，以避免不僅沒有是身體得到鍛煉反而使其受了傷害。

一、把握好負(fù)荷的度。在進(jìn)行力量練習(xí)時，應(yīng)根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇合適的負(fù)荷，但無論選用什么樣的負(fù)荷，都要遵循由小至大的原則，切勿突然增加運(yùn)動

負(fù)荷造成運(yùn)動損傷。

二、注意動作速度。只要進(jìn)行動力性肌肉力量練習(xí)，就存在動作速度問題，負(fù)荷和速度之間有著密切關(guān)系，負(fù)荷越大，速度就越小。鍛煉者要根據(jù)練習(xí)的要求合理安排，對于青少年來說，爆發(fā)力是非常重要的，在力量練習(xí)時，選擇適宜的負(fù)荷，盡量加快動作速度，對提高肌肉的爆發(fā)力十分有益。

三、控制好練習(xí)次數(shù)。對于一般體育鍛煉者來說，沒有必要每天都進(jìn)行力量訓(xùn)練，即使是為了專門發(fā)展肌肉力量，采用隔天力量練習(xí)，也足以取得理想效果。如果每天都進(jìn)行力量練習(xí)，不僅提高肌肉力量的效果不明顯，而且還會造成整體機(jī)能的不協(xié)調(diào)發(fā)展。

除此之外，體育鍛煉還應(yīng)該遵循一些基本原則。體育鍛煉方法雖然簡單易學(xué)，但要想科學(xué)地安排體育鍛煉，提高鍛煉效果，避免傷病事故，就必須注意這些本原則。

（一）秩序漸進(jìn)原則：體育鍛煉的秩序漸進(jìn)是指在學(xué)習(xí)體育技能和安排運(yùn)動量時，要由小到大、由易到難、由簡到繁，逐漸進(jìn)行。

（二）全面發(fā)展原則：在體育鍛煉時，要注意活動內(nèi)容的多樣性和身體機(jī)能的全面提高。

（三）區(qū)別對待原則：體育鍛煉時，還要根據(jù)每個鍛煉者的年齡、性別、愛好、身體條件、職業(yè)特點(diǎn)、鍛煉基礎(chǔ)等不同情況做到區(qū)別對待，使體育鍛煉更具有針對性。

（四）經(jīng)常性原則：經(jīng)常參加體育活動，鍛煉的效果才明顯、持久，所以體育鍛煉要經(jīng)常化，不能三天打魚、兩天曬網(wǎng)。雖然短時間的鍛煉也能對身體機(jī)能產(chǎn)生一定的影響，但一旦停止體育鍛煉后，這種良好的影響作用會很快消失。

（五）安全性原則：從事任何形式的體育鍛煉都要注意安全，如果體育鍛煉安排得不合理，違背科學(xué)規(guī)律，就可能出現(xiàn)傷害事故。

出入健身房的人注意“要旨”

現(xiàn)在，健身也成了一門時尚，很多人都選擇健身房，但也并不是所有的健身方式有百益而無一害，有關(guān)健身專家為我們指出了一些“健身要旨”，對我們的科學(xué)健身有很好的參考意義：

做必要的熱身：當(dāng)肌肉越松弛時，它們也更容易被駕馭和擴(kuò)展，做這些運(yùn)動將使你減少受傷機(jī)會。因此，花上5分鐘的時間，讓身體完全地活動開，有稍稍出汗的感覺是最好的。這一步是健身鍛煉的良好開端。

做必要的伸展運(yùn)動：生活中總有一些事情做來十分容易，但是，在健身練習(xí)之后的伸展運(yùn)動并不是這祥簡單。當(dāng)鍛煉一處肌肉的時候，它會變得緊繃而縮短，伸展運(yùn)動就是幫助你放松肌肉，從而防止第二天的肌肉酸痛。做這個動作的最好時間是在完成熱身運(yùn)動之后，同時須持續(xù)每個動作20～30秒的節(jié)奏，這將有助于肌肉松弛，使健身者獲得一個更有意義的伸展運(yùn)動。

不要做超負(fù)荷的舉重：在健身房需要慢慢地開始，并循序漸進(jìn)地增加運(yùn)動量。因?yàn)榇蠹铱赡芟胂蟛坏竭\(yùn)動之后的24--48小時之內(nèi)，將會感到怎樣的痛苦，因此開始的時候需要慎重一點(diǎn)。另外，如果盲目地試圖舉起超過身體負(fù)荷的重量，就有可能導(dǎo)致肌肉拉傷、扭傷，甚至傷及背部。這么看來選擇3--6磅的重量會比較適合，通常重復(fù)動作15～20次，如果希望更快地獲得堅(jiān)實(shí)的肌肉，也可以選擇稍重些的重量但只要重復(fù)8～12次就可以了。不要急于求成，有節(jié)制地完成你的練習(xí)，才會達(dá)到好的效果。

不要過激運(yùn)動:既然健身的目的是為以后一直堅(jiān)持下去，但并不意味著非得運(yùn)動過激。因?yàn)橐坏└械竭\(yùn)動給身體帶來不適時，再堅(jiān)持下去往往是比較困難的事情。如果你認(rèn)為自己的體質(zhì)不佳，你可以選擇一些較輕松的鍛煉動作去完成。不想到健身房去的人，可以選擇適宜的有氧操光盤，學(xué)習(xí)如何入門和提高動作的協(xié)調(diào)性，也是不錯的方法。

做必要的水分補(bǔ)充:正在進(jìn)行運(yùn)動時，身體會因流汗而迅速喪失水分，而這些液體必須及時補(bǔ)充，否則的話，隨時間的推移，身休就會出現(xiàn)脫水的現(xiàn)象，人也會感到口渴難挨。所以，在運(yùn)動的從始至終過程中都不要忘記給身體補(bǔ)充水分。一般來講，人體每天需要8懷的水分，而當(dāng)開始做運(yùn)動時，則需要得更多。此外，充足的水分有助于減少饑餓感，可縮減攝食欲望。

不要依賴登山器：有時大家會感到身體很疲累，但運(yùn)動的效果也不是想象的那樣好，然而卻仍然希望通過鍛煉獲得再大一些的收益。于是就在登山器上玩命地“奔跑”，直到身體不能負(fù)擔(dān)為止。但這種“被動式”的運(yùn)動——依靠登山器來強(qiáng)追自己完成任務(wù)，只會對身體產(chǎn)生危害，而達(dá)不到鍛煉的目的。此時的登山器只是一個幫助關(guān)節(jié)機(jī)械地活動的工具，而不是鍛煉的幫手。因此，大家需要為自

己選擇一個合理的運(yùn)動強(qiáng)度和正確的方法，而不是什么讓身體處于被動狀態(tài)的“被動法”這一點(diǎn)很重要。

逐步增加運(yùn)動強(qiáng)度：高強(qiáng)度的運(yùn)動并不適用于健身訓(xùn)練之初，但對于那些已持續(xù)練習(xí)6個月或更長時間的人來講，是值得注意的。在達(dá)到某種程度后你通常進(jìn)入一個停滯的狀態(tài)，而大部分人可能會認(rèn)為“我并沒看到身體的任何變化”——于是他們會加快步伐，給自己制造更大的挑戰(zhàn)：加大運(yùn)動量，以期達(dá)到使身體有所改變的效果。然而，此時你的迫切心情卻讓你步入了誤區(qū)。運(yùn)動強(qiáng)度的加大需要循序漸進(jìn)，最好逐步地提高運(yùn)動的持續(xù)時間和程度。可以從20分鐘延長到30分鐘，把你用的5磅重量的啞鈴改換為8磅的。只是不必一次性地同時做到，時間和強(qiáng)度取其中之一就好了。

運(yùn)動的動作頻率不要太急：有人在健身房冒險(xiǎn)地加快動作頻率，并且不顧身體的反應(yīng)而堅(jiān)持練習(xí)。尤其像舉重之類的鍛煉，如果做得太快，劇烈的動作會使你的肌肉超出負(fù)荷，從而容易受到傷害。因此，這里有一個簡單的規(guī)則：2秒舉起，4秒放下你總該保持有節(jié)奏地動作起落，做得越慢，收到的效果反而會越好。不要在運(yùn)動期間吃喝：任何不超過2小時的運(yùn)動，都不要求必須補(bǔ)充體力，因此只要在運(yùn)動之前的1小時內(nèi)，確保進(jìn)餐就夠了。運(yùn)動飲料對身體沒有壞處，但還是不及純水更有益于身體。另外，酒精含量高的飲食對運(yùn)動是徒勞無功的。運(yùn)動最后需要必要“冷卻”：如同健身之前身體需要時間“預(yù)熱”一樣，身體在鍛煉之后，也需要時間恢復(fù)平靜，讓心率重歸正常。可以緩緩地放慢的動作，直到心跳還原至每分鐘120下或更少。當(dāng)感到自己的心跳趨于緩和，呼吸也逐漸平穩(wěn)時，也就完成了最后的“冷卻”工作。

生活中，也有很多人選擇晨跑，但也不是所有的晨跑都有益無害，關(guān)鍵要看鍛煉時的環(huán)境如何。如果早晨在濃霧中跑步，激烈的運(yùn)動會加大空氣吸入量。而又因?yàn)殪F氣中水汽含量大，且懸浮在空中的各種污染物不易擴(kuò)散，這些污染物一旦被超量吸入，對身體危害極大。

第三篇：太極拳論文

太極拳感悟

摘要：太極拳是中華民族傳統(tǒng)運(yùn)動項(xiàng)目,是中華武術(shù)運(yùn)動瑰寶之一,是一種極具韻

味的文化拳,是中國奉獻(xiàn)給世界的一種高級的健身方法,它歷經(jīng)幾百年的滄

桑和十幾代拳師的潛心求索,在套路演練、格斗技擊、防身自衛(wèi)、健身養(yǎng)

生等很多方面做出了巨大的貢獻(xiàn),并贏得了世界性的聲譽(yù)。在漫長的演變

過程中，太極拳的內(nèi)涵也越來越豐富。太極拳講究意念導(dǎo)引動作，氣沉丹

田，心靜體松，重在內(nèi)壯，把拳術(shù)中的手、眼、身、步的協(xié)調(diào)配合與導(dǎo)引、吐納有機(jī)地結(jié)合起來，這就使太極拳成為內(nèi)外統(tǒng)一的拳術(shù)運(yùn)動。太極拳要

求“ 以意引氣”，“以氣運(yùn)身”，滲透著中國古典哲學(xué)《易經(jīng)》的陰陽學(xué)說

和道家養(yǎng)生學(xué)及中國傳統(tǒng)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)的豐富內(nèi)涵，是東方文明與人體運(yùn)動

的完美結(jié)合。學(xué)習(xí)太極拳不僅可以強(qiáng)身健體，還可以了解中國傳統(tǒng)文化的 深刻內(nèi)涵，豐富傳統(tǒng)體育文化知識，從而增強(qiáng)民族自豪感，提高民族自信

心。

關(guān)鍵詞：修身 和諧 太極 內(nèi)外兼修 統(tǒng)一

經(jīng)過了近一個學(xué)期的太極拳學(xué)習(xí)，我對太極拳的認(rèn)識又深了一步。天地之間，世界之上，萬物與機(jī)緣，無時無刻不在變化。樹木花草，山岳樓臺，看似靜止，無不在漸漸老化。俗語說，只有“變”是不變的。太極拳就是要把種種變化，在拳演練出來。動靜開合，剛?cè)峥炻舷伦笥遥樐胬p繞，忽隱忽現(xiàn)，虛虛實(shí)實(shí)，綿綿不斷，周身一家，一動無有不動，顯時氣勢充沛，隱時煙消云散，以意帶力，到點(diǎn)融化于全身，做到勁斷意不斷，然后再輕輕啟動，揮灑自如。一意一念，一舉一動，隨心所欲，都在自我控制之中，以達(dá)到養(yǎng)生、防身的效果，這就是太極拳。

我們所學(xué)的太極拳為陳氏太極拳，陳氏太極拳的風(fēng)格特點(diǎn)是：架勢舒展大方，步法輕靈穩(wěn)健，身法中正自然，內(nèi)勁統(tǒng)領(lǐng)全身，以纏絲勁為核心，動作以腰為軸，節(jié)節(jié)貫串。一動則周身無有不動，一靜百骸皆靜，運(yùn)動如行云流水，連綿不斷，發(fā)勁時松活彈抖，完整一氣。練習(xí)時要求：虛領(lǐng)頂勁，立身中正，松肩沉肘，含胸塌腰，心氣下降，呼吸自然，松胯屈膝，襠勁開圓，虛實(shí)分明，上下相隨，剛?cè)嵯酀?jì)，快慢相間；外形走弧線，內(nèi)勁走螺旋，以身領(lǐng)手，以腰為軸，纏繞圓轉(zhuǎn)，逐漸產(chǎn)生一種似柔非柔，似剛非剛，極為沉重而又極為靈活善變的內(nèi)勁，如棉花裹鐵，外柔內(nèi)剛。整套拳沒有平面，沒有直線，沒有斷續(xù)處，沒有凸凹處，沒有抽扯之形，沒有提拔之意，渾然一圓，方為合格。以旋腕轉(zhuǎn)肩，旋腰轉(zhuǎn)跨，旋踝轉(zhuǎn)膝，以及胸腰折疊，形成一套從頭到足，連綿不斷的空間曲線運(yùn)動。太極拳的發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的推動。中國傳統(tǒng)文化以儒家為主，兼以各家并存。《周易》是我國最古老的哲學(xué)經(jīng)典，分為《易經(jīng)》和《易轉(zhuǎn)》。太極拳的“太極”二字見于《易經(jīng)》，“意在太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。醫(yī)學(xué)最基本的范疇是陰陽，如天地，剛?cè)幔瑒屿o等。太極拳理正是陰陽對立。陰陽的協(xié)調(diào)統(tǒng)一以及陰陽的相互轉(zhuǎn)化思想對中國傳統(tǒng)文化的影響是深遠(yuǎn)的，也直接影響到太極拳理和拳法。

太極拳不僅具有健身的功能，還有觀賞的價(jià)值。在傳統(tǒng)文化“天人和一”的思想影響下，中國傳統(tǒng)文化將人與自然看作是一個有機(jī)的整體，注重追求人與自然的統(tǒng)一，并且在漫長的歷史進(jìn)程中，這種思想逐漸形成穩(wěn)定的思維模式，貫穿于中國文化的各個領(lǐng)域。太極拳在其產(chǎn)生發(fā)展過程中就是把天人合一的思想滲透的拳理和拳法中逐步完善的。這些傳統(tǒng)文化的精髓對太極拳美學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的空間，使太極在漫長的進(jìn)步過程中日臻完善。人們也對開始注意和重視太極之美，為其所吸引。習(xí)練者為追求其中之美而持之以恒，太極拳的保健作用也在潛意識當(dāng)中慢慢發(fā)揮功效。練習(xí)的人逐漸體會和掌握太極美學(xué)之精華，使自身處于一種身心娛樂的氛圍之中，觀賞者亦可以得以美的享受，使太極拳的保健作用得以廣泛的發(fā)揮空間。“氣”是太極拳美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。“氣”在武術(shù)領(lǐng)域是個非常模糊的概念。無法指出他具體的存在，但它在太極拳中的表現(xiàn)很重要。世界上生息的萬物就是“ 氣”演繹變化的結(jié)果，《十三勢歌》曰：“氣啟蒙身軀不少滯”。太極拳講求意氣相連，形隨以動，意到氣到，氣到勁到。陳氏太極拳名家陳鑫指出“太極之道，開合二字盡之，一陰一陽之謂拳，其秒全在根。”[1]要求剛?cè)嵯酀?jì)，這種相濟(jì)并非簡相加或反復(fù)交替，而是將剛與柔巧妙揉何在一起，做到“剛終寓柔，柔中寓剛，剛?cè)嵯酀?jì)，運(yùn)化無方”[2]

“千變?nèi)f化有我運(yùn)，下體兩足定根基”：[3]“步者，乃一身之根基，運(yùn)動之樞紐也！”[4]：“其根在腳，發(fā)于腿”[5]這些文字記載說明了太極拳中“根”的重要性。所謂“根”就是我們所說的步法，步法在太極拳中占有很大比重，因?yàn)樘珮O拳除少數(shù)騰空動作以外，絕大多數(shù)動作都是在下肢的支持下完成的。在移動過程中，也要先使重心平穩(wěn)過渡，腳下不能晃動，在這種支撐狀態(tài)下，太極拳形象的比喻為“根”，意即腳如“樹根”般深入地下，使身體這棵大樹獲得穩(wěn)定。另外，太極拳在養(yǎng)生方面也有很好的現(xiàn)實(shí)意義。有研究證實(shí)，經(jīng)常練習(xí)太極拳可以有效的增強(qiáng)人的下肢平衡力，改善下肢的柔韌性即關(guān)節(jié)靈活性。發(fā)展肌肉力量。增加肌肉耐力，這對預(yù)防下肢肌肉萎縮和各關(guān)節(jié)的活動障礙有積極的作用。而且我國現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會階段，發(fā)展太極拳的社會意義更加明顯。

那么練習(xí)太極什么最重要呢？太極拳家將“心靜體松”視為太極拳練習(xí)的第一要求。留意各家拳譜關(guān)于“心”“體”的表述比比皆是：“神舒體靜，刻刻存心”；[6]“心貴靜，神宜舒” ；[7] “心靜身正，以意運(yùn)功”；[8]“心靜神舒” [9]等。以上文字記載，雖各不相同，卻反映出共同的內(nèi)容，那就是在練習(xí)太極拳時應(yīng)心神合一，心無雜念，使肢體放松，和諧的完成每一動作。

太極拳是一個充滿哲理的拳種,它繼承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的和諧價(jià)值觀,充分體現(xiàn)著傳統(tǒng)哲學(xué)的普遍和諧的價(jià)值理念,它追求以意識引導(dǎo)行動,意動形隨;講究“以心行氣,以氣運(yùn)身”,使心、氣、神的運(yùn)行和諧統(tǒng)一。這些要求促使人們在練習(xí)太極拳時,要做到“心身松靜”、“氣斂神舒”“內(nèi)外相合”“周身一體”,最終達(dá)到人與自然的統(tǒng)一,即內(nèi)與外、形與神達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。只有全身各部分和諧統(tǒng)一,才能使身體形成一個陰陽和諧的整體。太極拳的鍛煉,講究陰陽相濟(jì),如拳論講:“陰陽相濟(jì),方為懂勁”。太極拳基于整體觀的指導(dǎo)思想,它強(qiáng)調(diào)全面鍛煉,意、氣、神三者兼練并舉,形神兼修,內(nèi)外合一,從而達(dá)到性命雙修,集練體、修性于一身,最終達(dá)到身心平衡。

令人欣喜的是太極拳在當(dāng)代大學(xué)生中也逐漸流行起來。太極拳始終走的是弧形曲線，圓形的動作路線貫穿始終。練太極拳的過程就是練氣的過程。即“意義順氣，意守丹田”這樣既可以改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，逐漸把呼吸練的柔和，細(xì)長均勻，從而練成丹田呼吸。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)看，丹田呼吸可以擴(kuò)大胸腔和腹腔，促進(jìn)氣體交換和血液循環(huán)，促進(jìn)消化和吸收，起到健身作用。大學(xué)生由于長期靜坐練習(xí)，缺少體育鍛煉，很容易引起各種疾病，而太極拳以其對人體健康的影響和運(yùn)動特點(diǎn)不受場地，器材，年齡和性別的限制，具有廣泛的適應(yīng)性，益于開展又能延續(xù)到社會，適應(yīng)于成年人直到老年人的終身增強(qiáng)體質(zhì)，所以太極拳很適合在大學(xué)中開展和普及。

學(xué)太極是一個循序漸進(jìn)的過程，切不能操之過急。太極拳前輩曾說過：“由著熟而漸至懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。”[10]這也說明想要達(dá)到這種玄妙地步，必須一步一步來。

參考文獻(xiàn)：

[1] 唐豪，顧留馨．太極拳研究[M]．北京：人民出版社，1996：126 [2] 鄧．牛頓．中華美學(xué)感悟錄[M]．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996

[3] 陳鑫：《陳氏太極圖說》 [4] 陳長興：《太極拳十大要論》 [5] 武禹襄：《十三勢說略》 [6] 武禹襄：《太極拳論要解》 [7] 武禹襄：《太極拳解》

[8] 陳鑫《太極拳全書·陳鑫太極拳論人類語錄》 [9] 李福蔭：《廉讓堂本太極拳譜序》 [10] 王宗岳《太極拳經(jīng)》

第四篇：太極拳論文

梁大亮

十年后，太極拳會怎樣？

——對太極拳的一些反思

前段時間聽某人說，他親耳聽到日本人說“十年后，太極拳在日本肯定比在中國發(fā)展的好。”雖然自己沒有親眼見過太極拳在日本到底發(fā)展到了什么程度，但作為一名已經(jīng)畢業(yè)于民族傳統(tǒng)體育專業(yè)來說，作為一名中國青年，聽到這番話，心里不禁感到辛酸，雖然對方不是在示威，也沒有任何敵意，只是在闡述一個他們眼中的“事實(shí)”，但不免為我們的太極拳打抱不平，可是我們不能只是無謂的哀嘆，作為一名太極拳的教學(xué)和推廣者我們要反思，我們的太極拳到底是怎么了，為什么會出現(xiàn)這種情況，我將從兩個方面談?wù)勎覍μ珮O拳發(fā)展推廣的一些看法認(rèn)識，即太極拳本身和受眾這兩方面。

首先，中國人看待任何問題都是從自身看起，這一點(diǎn)我也不例外，在感嘆太極拳作為中華民族的本土文化為何在外國更吃香的同時，我們應(yīng)該冷靜下來好好審視一下太極拳應(yīng)該是自身哪里出了問題或者說存在不足。印度的瑜伽，西方的普拉提，肚皮舞風(fēng)靡全中國，全國各地的健身房開展的如火如荼，而同樣具有健身效果還是土長土生的太極拳相比顯得遜色多了，（這里的遜色是指在社會上的感染力）任何事情不可能憑空發(fā)生，都有其存在的原因，我們應(yīng)該通過現(xiàn)象看問題的本質(zhì)，那么我認(rèn)為這種現(xiàn)象發(fā)生的主要原因還在太極拳自己身上。

一是太極拳本身就很“復(fù)雜”，這個復(fù)雜包含兩方面的意思，即肢體動作復(fù)雜，一些基本手法和步法就對習(xí)練者提出了很多的要求，更別說更復(fù)雜的套路練習(xí)了；還有就是太極拳包含的文化復(fù)雜，這里的復(fù)雜是真正的復(fù)雜，體現(xiàn)了中華民族深奧的傳統(tǒng)文化，這也是一般人無法理解的。這些復(fù)雜性就造成了在物欲橫流的當(dāng)今社會，浮躁的人們不可能靜下心來去學(xué)習(xí)太極拳，即使是都知道太極拳對健康很有利，人們也不甘于花費(fèi)太多的時間在這項(xiàng)不能迅速見效的運(yùn)動上。人們浮躁的心態(tài)對什么都渴望急于求成，累了寧愿去KTV唱歌放松，胖了寧愿去跳健美操減肥，有點(diǎn)兒時間了寧愿去健身房練練器械或練練瑜伽，肚皮舞以完美自己的身材，提升自己的氣質(zhì)，這些當(dāng)今社會的普遍心態(tài)對太極拳一點(diǎn)優(yōu)勢都沒有，注定了講究節(jié)奏緩慢的太極拳無法跟快節(jié)奏的社會保持一致；二是太極拳在推廣中教授者太保守太傳統(tǒng)了，這跟中國人的傳統(tǒng)思想有關(guān)，保留傳統(tǒng)特色是很重要，但不能一直傳統(tǒng)啊，到最后自己的傳統(tǒng)是保留了，可外面的人都不知道，這種傳統(tǒng)又有什么意義了。在所有的太極拳教授中老師都說氣沉丹田，除了內(nèi)行人之外，現(xiàn)在的年輕人有幾個知道丹田在哪里，老師也會說相吸相系，對拉拔長，這些專業(yè)的語言聽起來是很專業(yè)，但在普通人眼里就會變成很懸乎的詞匯，他們會覺得太極拳很神，很深，就會覺得自己一時半會兒肯定練不好，確實(shí)也是，太極拳一時半會兒是練不好，但這種心態(tài)就會打消練習(xí)者的積極性，對于一項(xiàng)看不到成果的事件，人們都不會太有動力去做了，這是現(xiàn)在人的普遍心態(tài)。那么我們?yōu)楹尾粚W(xué)學(xué)印度的瑜伽了，同樣是傳統(tǒng)文化的載體，瑜伽就能口語化的表述每個動作，把動作都程式化了，我們太極拳為何不能把專業(yè)詞口語化了，例如氣沉丹田改成把嘴閉上，把氣吸進(jìn)肚臍眼兒下方，用腹部進(jìn)行呼吸（可能這種表述不準(zhǔn)確，只是當(dāng)時的個人想法）。同時也可以采用1-2-3-4的節(jié)拍把動作劃分，可能有人會說太極拳的練習(xí)講究氣的運(yùn)行，這樣的節(jié)奏會把氣給打斷，那就不是太極拳了，但我們誰又能保證沒有這樣的節(jié)奏所有的太極拳練習(xí)者又能做到氣的運(yùn)用了。我認(rèn)為這都得經(jīng)歷一個過程，由易到難的過程。

其次，在談了太極拳本身存在的問題后，我要談?wù)勌珮O拳傳播的對象—受眾即太極拳習(xí)練者，毫無疑問，太極拳的傳播對象是人，那么我們就質(zhì)疑了，同樣是人類，為什么日本人就敢說十年后太極拳在日本發(fā)展的比在中國好了，這個是要我們中國人去反思的，我覺得要從以下幾個角度去思考：

一是跟中國現(xiàn)在的大環(huán)境有關(guān)，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們都在不斷的追求物質(zhì)財(cái)富，以求達(dá)到自己理想的生活狀態(tài)，精神追求和健康追求在中國還沒達(dá)到主流追求，可以說是還很少，相對而言，日本人的經(jīng)濟(jì)狀況比中國人民要好，所以經(jīng)濟(jì)條件允許他們在這方面的投入，所以開展的范圍較廣，這也可以說是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了太極拳發(fā)展的好壞與否，但隨著中國社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)條件越來越好，那么太極拳是否會發(fā)展的越來越好，這就不得而知了。這又要從下面這個角度分析。

二是中國人民的思想有所局限性，由于受小農(nóng)思想的影響，中國人自祖先到現(xiàn)在都有一個觀念，就是所謂的“謙虛”，即總是認(rèn)為自己的不是最好的，別人的才是最好的，從而導(dǎo)致了太極拳作為中國土生土長的文化得不到珍惜，而對外面?zhèn)鱽淼蔫べぃ绽幔∩聿俚纫粨矶希暈檎鋵殹Ｍ瑫r，日本人之所以能說出此話，還有一點(diǎn)最重要的就是說明日本人非常的認(rèn)真，他們在發(fā)現(xiàn)了中國太極拳的價(jià)值后，就認(rèn)認(rèn)真真的利用，這一點(diǎn)也是我們所要學(xué)習(xí)的。

綜上所述，對于太極拳的發(fā)展推廣，我從以上兩個大方面做了思考，即太極拳本身和受眾，但這兩個方面并不是孤立存在的，它們是相互聯(lián)系相互影響的，那么這中間的關(guān)系就是一個需求和被需求的關(guān)系，要想太極拳發(fā)展的更好，那么就要解決這個對立的關(guān)系，只有使這個對立達(dá)到了統(tǒng)一，才會促進(jìn)其發(fā)展。那么在這個統(tǒng)一的過程中就涉及到方方面面的問題，以及具體的方法手段，那么這些方面還需要我們做進(jìn)一步的思考，所以說我們作為一名民族傳統(tǒng)體育學(xué)推廣者可以說是任重而道遠(yuǎn)，那么作為我自己，我會努力做好自己力所能及范圍內(nèi)的每一件事情。對于題目所疑問，十年，太極拳會怎樣？我也無法做過多預(yù)測，我們只能腳踏實(shí)地的走好現(xiàn)在的每一步。但要堅(jiān)信，前途是光明的！

第五篇：太極拳論文

太極拳論文

東洋哲學(xué)的重要概念即把太極思想引入的拳法，從而形成現(xiàn)今太極拳的雛形。例如：形意拳，八卦手掌并列為內(nèi)家拳的代表性的武術(shù)而聞名中外。太極拳在中國國內(nèi)愛好者居多，在保持健康、長壽的同時，用以格斗和護(hù)身術(shù)，替代作為健康鍛煉的人也很多，大多數(shù)中國市民喜好聚集在清晨的公園里練習(xí)。源遠(yuǎn)流長的中華武術(shù),在歲月的進(jìn)程里,逐漸形成了林立的拳種流派。隨著冷兵器時代的結(jié)束,武術(shù)的近現(xiàn)代化的發(fā)生、發(fā)展,引發(fā)了人們對其的諸多思考,其間, 發(fā)展走向一直就是主線。雖然在對待武術(shù)文化的繼承與發(fā)展問題上一直沒有定論,但毫無疑義,拳種作為武術(shù)母體的組成元素,它承載著武術(shù)文化實(shí)體的繼承與發(fā) 展,是現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的根本所在。武術(shù)傳播是一個新的研究領(lǐng)域,同時也是一個恒久的課題,一部武術(shù)發(fā)展史也是一部武術(shù)傳播史。被稱為第一大拳種的太極拳,在近現(xiàn)代的傳播發(fā)展中取得了巨大的 成功,但其中太極拳流派之間的傳播狀況卻存在著較大的差異,對此我展開關(guān)于我的太極拳論文研究。

以武術(shù)·戰(zhàn)斗術(shù)被繼承的太極拳被稱為傳統(tǒng)拳。但是，近年來，以傳統(tǒng)拳頭為基礎(chǔ)的制定太極拳也存在。以避免混淆，通常被稱作“民間太極拳”。從啟示開始，套路，推手，散手和前進(jìn)一般為太極拳流動過程，雖然每個門派之中學(xué)到的太極拳技法不盡相同，但是總體可分為：軸襯，緩慢流動而悠閑的動作，在正確的姿勢和身體的運(yùn)用下，而掌握的戰(zhàn)斗技術(shù)。但是實(shí)際戰(zhàn)斗中不是緩慢動作，而是熟練敏捷強(qiáng)有力的。其次，套路中“新架”被稱為快動作，“新架”的對比的悠閑動作即是“老架”。另外，推手的練習(xí)，注意套路的正確性并與對方保持適當(dāng)?shù)慕佑|技術(shù)（稠連黏隨）?讓方感受能力（聽勁）等武術(shù)?戰(zhàn)斗術(shù)的深度。從啟示開始與推手套路是一車兩輪，缺一不可，假設(shè)推手都不做的話，真正意義上不能被認(rèn)為是傳統(tǒng)太極拳。

太極拳的兵器應(yīng)用，也可細(xì)分為太極劍，太極刀，太極棍，春秋大刀、槍等武器術(shù)等，滿足不同環(huán)境，時機(jī)和興趣運(yùn)用。然而一般地太極拳，并不是武術(shù)，而是健康體操的一種。太極拳作為武術(shù)鍛煉是，第一要務(wù)是在各派流傳的傳統(tǒng)套路基礎(chǔ)上，結(jié)合編輯委員的考察后看情況被整理為太極拳健康體操，或作為簡易化太極拳等。

關(guān)于太極拳的歷史，元代，張三豐去武當(dāng)山少林寺武術(shù)修行，修行時道教的陰陽五行思想和吐納法被孕育和接納。并且，張三豐在中國其他的傳說也傳言他是長生不老的神仙，但關(guān)于這個說法是傳說中的領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)中沒有出現(xiàn)。諸事為了明證學(xué)術(shù)的態(tài)度，去考證學(xué)之祖黃宗羲寫下的王征南墓志銘，張三豐為內(nèi)家拳法的首創(chuàng)人。拳法的細(xì)節(jié)，黃宗羲的兒子的黃百家“內(nèi)家拳法”一書中均有記錄。另外，武當(dāng)山的內(nèi)家拳被認(rèn)為拳中代表。

其他的歷史，明代河南省溫縣常陽村（現(xiàn)·陳家溝）強(qiáng)制遷移的陳一族家傳武術(shù)，陳先生9世紀(jì)?陳王庭通過各種各樣的武術(shù)要素組合，而構(gòu)建。其后進(jìn)入清代末期，陳先生14世·陳的徒弟的楊在北京普及太極拳理論。因此王宗岳的《太極拳論》被重視。現(xiàn)今，陳家太極拳，楊式太極拳，武式太極拳為首的各種門派均存在。另一方面，太極拳的健康效果很早就被人所熟知，但其學(xué)習(xí)并不是很容易，也不是每個人能掌握其精髓的。因此，中國政府、國家體育運(yùn)動委員會，在第二次世界大戰(zhàn)后，在傳統(tǒng)拳頭的健康效果上，計(jì)劃編策學(xué)習(xí)新的太極拳。經(jīng)過著名楊式太極拳的基礎(chǔ)上簡化的套路編寫，1956年簡化太極拳（二十四式太極拳）就制定了。這是一個制定太極拳的開始。制定太極拳這個名稱本來就是“國家制定的軸襯”的意思。

關(guān)于太極拳的分類，太極拳發(fā)展至今主要分為陳、楊、武、吳、孫五大流派。在新中國成立以后，還創(chuàng)編有二十四式（簡化太極拳）、四十八式、八十八式、四十二式太極拳和三十二式、四十二式太極劍等。現(xiàn)將五派太極拳按起源先后分類如下：

一、陳氏太極拳：主要為河南陳家溝陳長興傳授的，其中以陳發(fā)科最為有名。其特點(diǎn)是剛?cè)嵯酀?jì)，快慢相兼，有新架、老架、大架、小架之分。二．楊氏太極拳：楊露禪學(xué)拳于楊長興，后去北京授拳，并傳其子楊健候，楊健候傳楊澄甫，后經(jīng)楊澄甫廣為推廣。其特點(diǎn)是勻緩柔和，舒展大方。三．武氏太極拳：武禹囊先學(xué)于楊露禪，先學(xué)于河南趙堡陳青萍，并由其兄武澄清在河南舞陽鹽店得王宗岳《太極拳譜》，武禹囊深研加以改進(jìn)而成，其特點(diǎn)是動作靈活，步法輕捷。四．孫氏太極拳：刨子孫祿堂，其拳得自郝為真，加以改進(jìn)而成。其特點(diǎn)是開合鼓蕩，小巧緊湊，步活身靈。五．吳氏太極拳：吳鑒泉學(xué)于其父吳全佑(系楊露禪之徒)，后自成體系。其特點(diǎn)是柔合緊湊，大小適中。另外太極拳按架式的大小還可以分為以下三種：一．大架式：陳氏、楊氏、八十八式、二十四式、四十二式通常多采用大架式。大架式的特點(diǎn)是拳式舒展大方，輕靈沉穩(wěn)兼而有之。二．中架式：以吳氏太極拳為代表，其拳架大小適中，長于柔化。三．小架式：以孫氏太極拳為代表，架式小巧緊湊，步活身靈。

我對太極拳的感悟：太極拳初衷是含蓄內(nèi)斂、連綿不斷、以柔克剛、急緩相間、行云流水的拳術(shù)風(fēng)格使習(xí)練者的意、氣、形、神逐漸趨于圓融一體的至高境界，而其對于武德修養(yǎng)的要求也使得習(xí)練者在增強(qiáng)體質(zhì)的同時提高自身素養(yǎng)，提升人與自然、人與社會的融洽與和諧。同時，太極拳也不排斥對身體素質(zhì)的訓(xùn)練，講究剛?cè)岵?jì)。其實(shí)，從表面上看起來，我國的太極拳運(yùn)動百花齊放，爭奇斗艷，也的的確確被弘揚(yáng)得熱火朝天，轟轟烈烈。但是，只要我們實(shí)事求是地透過這種表面現(xiàn)象去仔細(xì)地看看其內(nèi)在的本質(zhì)，就會發(fā)現(xiàn)太極拳的這種現(xiàn)狀是令人著急的，也是令人十分憂心的。首先，從學(xué)練太極拳的群體上來說，多為離退休的老年人和體弱多病的中年人，青少年則寥寥無幾。而且大多數(shù)青年學(xué)生也抱以隨便學(xué)學(xué)態(tài)度，或者為完成學(xué)業(yè)任務(wù)來學(xué)習(xí)。上述中老年人基本上都是“半路出家”、毫無武術(shù)基礎(chǔ)，所以他們練拳都是由著自己的性子隨心所欲地練，根本就無法按照拳術(shù)本身的規(guī)格要求去做。這就使得我看到的好多太極拳習(xí)練者幾乎都是近乎站著練拳，并且是一舉動周身皆錯，這些“滿身皆錯”的練習(xí)者，練習(xí)時間一長，便自然而然地又成為別人的“老師”與“教練”，如此以訛傳訛，錯上加錯，形成太極拳錯誤傳播中的惡性循環(huán)，只能是越傳越錯，越練越糟。并且有些人一聽到年輕人練太極拳，就滿臉疑惑：你也練太極拳啊？潛臺詞是說，你還沒老到學(xué)太極拳的地步吧？而有些年輕人，即便是向往傳統(tǒng)武術(shù)，一聽到太極拳就搖頭，太極拳有啥好練的？這些現(xiàn)象，無疑都是由太極拳定位不明確造成的。所以，走向國際，在未來的潛在學(xué)員心中，要為太極拳找到一個準(zhǔn)確的、與眾不同而又當(dāng)仁不讓的定位，就顯得十分的緊迫而重要。試想，這是太極拳的最終完整發(fā)展嗎？對于太極拳還有很長的道路要去追尋，在此我就略些皮毛的向大家闡述，希望引以為戒，有所提升，改善。

論文總結(jié)：太極拳是一種個人、生活和成長藝術(shù)實(shí)踐，在不同的“風(fēng)格”中有明顯的發(fā)展。陳、楊、孫、的打拳風(fēng)格目前被接受為標(biāo)準(zhǔn)，正統(tǒng)的形式，也有一些在這些風(fēng)格的變化，革新。太極拳的歷史和現(xiàn)代的推廣發(fā)展，對各種風(fēng)格的演變，進(jìn)一步解釋為什么我認(rèn)為太極是一種活的藝術(shù)，不可能是有限幾代人可以理解。太極拳深受人們的喜愛，西聯(lián)的人數(shù)也占很大一部分，因?yàn)樗粌H集競技，技擊，健身于一體，還在技術(shù)技法中傳達(dá)著中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，向全世界展示著中國太極拳術(shù)的博大精深的精髓。

當(dāng)人們能生活在和平與安寧的時期，也就在這些時代，人們創(chuàng)造了太極拳，并尋求生更健康、更幸福的生活方式。在此我祝福每一個練拳人都有一個良好的心理環(huán)境。能從拳理、拳藝上得到最佳的收獲。為了能更好的勝任自己的工作和學(xué)習(xí)，太極拳是一個強(qiáng)身健體的優(yōu)秀運(yùn)動，希望廣大青年人都能加入太極拳的健身行列，提高我們?nèi)褡宓纳眢w素質(zhì)，把我們的傳統(tǒng)文化太極拳繼承和發(fā)揚(yáng)下去。