第一篇：《中國反思》讀后感

《中國反思》讀后感

這本書我已經讀完很久了，但一直沒能抽出時間寫讀后感。今天，我果斷逃了三節(jié)宏觀經濟學，寫下了這篇比較膚淺的感想。算是對自己這學期思維模式轉變過程的一個總結吧。

《中國反思》這本書是在qm學社第一次新生見面會時借的。之所以選擇借這本書，是被封面上那句“做復雜的善良人”所吸引。在我的思維模式里真正的善良人必定是十分單純的，所以，怎么可能會有復雜的善良人呢？這激發(fā)了我對這本書極大的興趣。沒想到，這位名教授韓德強不久又發(fā)生了頗具爭議的打人事件，這讓我更想了解這位非主流經濟學家的思想了。現在，我把自己感觸比較深的幾點與大家分享一下，其中的觀點可能比較片面、膚淺甚至是錯誤的。所以還希望大家給予指導、批評，一起交流、討論、共同學習，一起進步。

(一)直面人生，正視現實

魯迅先生說過“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。現在的我們大多沒有什么“慘淡的人生”，更沒有什么“淋漓的鮮血”，所以連敢于面對現實的“勇士”都沒有了。這讓我懷疑是不是需要讓人生慘淡一點，讓鮮血淋漓一點來孕育這類勇士的出現。具體一點，也就是說，今天的我們不敢面對生活的現實，不敢直視人生的真理。

我開始看《中國反思》時，非常反感，覺得有些觀點言論根本就是胡說八道，例子古怪極端，解釋牽強附會。但是，我堅持看了一段時間后，逐步開始思考并接受了。（不過在此說明，我不是接受韓德強教授的觀點，而是接受他對現實的分析。）陸志東老師曾說過：“我們與錯誤相伴太久，所以當真理現身時，我們往往不敢相認，不愿相認”。大家仔細想想，其實，我們好像真得是這樣。如果你是在市場經濟下發(fā)財的億萬富翁，你還愿意了解市場經濟的缺陷嗎？當你沉浸在自由戀愛的甜蜜中，你還愿意承認自由戀愛背后的利益驅動嗎？當你自詡自己是一個文化人、文明人時，你還愿意直視文明包裹下的野蠻嗎？……我想，億萬富翁只會滔滔不絕的說計劃經濟有多不合理；甜蜜戀人只會哀嘆“父母之命，媒妁之言”下有多少的悲劇；知識分子也只會控訴低層老百姓是多么沒素質、不文明。但是，市場經濟、自由戀愛以及所謂的文明真得就沒有缺陷，沒有不足，絕對的完美，絕對的正確嗎？那么，美國怎么會爆發(fā)金融危機呢？怎么會有“高富帥”和“屌絲”這樣的詞匯呢？怎么會有“微笑局長”這樣的文明人呢？

說了這么多的廢話，不是說市場經濟、自由戀愛和文明不好。和大家一樣，我也十分喜歡市場經濟，也非常崇尚自由戀愛，也十分想做一個文明人。而現實中的我們往往被一種先入為主的觀念牢牢禁錮，不愿直視與之相反的觀點，甚至有些人也知道自己所陶醉的某種價值觀有很多局限性，但卻不敢正視他的不足，為自己找出各種只能蒙騙自己的理由。我覺得這樣的人是十分可悲的，雖然，我有時候也是這樣的可悲之人。

（二）敢于接受，學會思考

我們每個人大多都有自己的觀點，當接觸到一些與之相對的觀點時，要學會面對這種相反觀點，然后認真學習，仔細思考，與自己已有的觀點進行比較。只有對正反兩面事物都有了充分的了解，才能判斷誰最好，或者說誰更適合。那么這種判斷到底誰劣誰優(yōu)的能力又是什么呢？我想，這就是智慧吧。

智慧和聰明是不一樣的，西方人更多講的是聰明，而中國人更多講的是智慧。智慧是一種透過現象看本質，不被假象所迷惑的能力。這種能力不是一時半伙看看書讀讀報就能具備的，智慧的培養(yǎng)更需要的是海納百川的胸襟，公正客觀的態(tài)度，深刻久遠的思考，身體力行的實踐……

針對我們這些大學生，我覺得用qm學社的“讀書、思考、交流、實踐”這四個詞就很不錯。而《中國反思》這本書在培養(yǎng)智慧方面給我的啟示就是要學會思考。

韓德強教授從抗震救災中所表現出來的民族精神可以思考出整體論思維和原子論思維的關系；從怎么樣做人思考出自由與責任的關系；從中國被外資控制的產業(yè)可以思考出“強大、公正、民主、法治、高尚”……也許很多專家、教授、學者都能想到，但是我想不到，所以，這值得我學習。

于丹教授曾說過：“這個世界上真正的真理永遠都是樸素的”，生活中的點點滴滴都蘊含著十分豐富的人生智慧。所以要想弄清事物的本質必須要善于觀察，善于發(fā)現，善于思考。

（三）顛覆思維，學會反思

我想我們所熟悉的反思應該是數學中的反證法了吧。老師經常說一道題正面解不出來，不妨從反面想一想。其實，一道題即使正面解出來了，也不妨從反面想一想。我覺得，人生更需要這樣。

反思之所以重要是因為人們往往很容易沉浸在自己已取得的成功和喜悅之中，而不重視自己在追求成功的過程中所丟失的東西。就好像我們要從A點走到B點，如果只知道從A點出發(fā)向外走，那么我們的確是離A點越來越遠，但卻不一定離B 點越來越近。而反思則是那個不斷提醒我們看看A點，看看B點，再看看自己的向導。

一個國家需要反思，一個社會需要反思，一個團體需要反思，而我們每一個人更需要反思。人是組成團體，組成社會，組成國家的最小單位。如果每個小單位都沒有反思精神，那又怎能苛求這個整體反思呢？

所以，我們要學會打破思維定式，不斷反思，并在反思中總結經驗教訓，然后加以不斷的改正和完善。

總結：

美好的生活需要智慧，智慧的培養(yǎng)需要不斷的學習、思考和實踐。我們要有寬廣的心胸去包容各種不同的觀點，然后讀書交流，認真學習，在充分了解各種觀點之后，認真的思考，在學習、思考和實踐的過程中不斷的反思，并進行總結，最后結合實際情況確立最適合自己的正確的觀點。

第二篇：中國現代化的反思讀后感

華僑大學化工學院課程論文

中國現代化的反思

—讀《東方的崛起：關于中國式現代化的哲學反思》有感

華美玉

（化工學院，化學工程，1300507067）

摘要

中國式的現代化是一個具有深刻內涵的概念。本文擬對讀《東方的崛起：關于中國式現代化的哲學反思》后感，從理論、歷史和實踐相結合的視角闡述中國現代化發(fā)展。重點闡述中國社會主義的產生及其必然性中國社會主義現代化道路的探索及其歷程，即中國是在世界歷史中走向社會主義的；揭示中國特色社會主義的理論基礎尤其是哲學基礎，說明鄧小平是當代中國改革開放和現代化建設的總設計師，是中國社會主義理論的創(chuàng)立者，即鄧小平哲學思想是當代中國的唯物辯證法。

引言

北京師范大學楊耕教授新作《東方的崛起:關于中國式現代化的哲學反思》由北京師范大學出版社2009年12月出版。本書分為上、中、下三篇：從第一章“科學社會主義的基本原則與當代中國的實踐”到第三章“落后國家社會主義革命的必然性及其特征”為上篇，主要從理論上闡述社會主義社會的基本規(guī)定、社會主義代替資本主義的必然性及其客觀根據，以及經濟較為落后國家社會主義革命必然性的形成及其特征；從第四章“世界歷史中的東方社會及其命運”到第十二章“當代中國社會發(fā)展的雙重動力”為中篇，主要從理論、歷史和實踐相結合的視角闡述中國社會主義的產生及其必然性，中國社會主義現代化道路的探索及其歷程，改革開放的內在矛盾、根本動力、歷史作用和偉大意義；從第十三章“鄧小平理論：當代中國的馬克思主義”到第十八章“‘三個代表’重要思想：引導中國走向21世紀”為下篇，主要從理論和實踐的結合上闡述中國特色社會主義的理論基礎尤其是哲學基礎，說明鄧小平是當代中國改革開放和現代化建設的總設計師，是中國特色社會主義理論的創(chuàng)立者，說明“三個代表”重要思想引導著中國走向21世紀。

一、中國：在世界歷史中走向社會主義

馬克思的社會主義理論是以資本主義經濟和政治發(fā)展的“典型國家”為藍本的，然而，中國卻是從半殖民半封建社會直接走向社會主義道路的。在這種“奇特”的歷史現象面前，有的人重歸于形而上學，或者認為中國走上社會主義道路是錯誤選擇，或者認為馬克思的社會主義是錯誤理論。在本書作者看來，中國走向社會主義的確改變了世界歷史的傳統(tǒng)走向，但它本身又是資本主義開創(chuàng)的世界歷史對中國社會的影響、沖突和滲透的必然結果。中國是在世界歷史中走向社會主義的，同樣，中國也將在世界歷史中走向社會主義現代化。

（一）、歷史向世界歷史的轉變

世界歷史即指整個人類歷史，各民族、各國家進入全面相互影響、相互依賴、相互滲透、相互制約，使整個世界“一體化”以來的歷史，它是相對于民族的地域狹隘性以及民族歷史而言的。世界歷史在今天已經是一個可經驗的事實，但它卻形成于現代，即資本主義時代。馬克思以驚人的洞察力注意到了這一歷史趨勢，他用“歷史向世界歷史的轉變”這一命題表征了這一歷史趨勢，并認為“世界史不是一直存在的，作為世界史的歷史是結果”。這表明“世界歷史”本身就是一個歷史范疇。

在世界歷史形成之前，人類總體歷史和具體民族歷史之間的關系是一般與個別、普遍與特殊的關系。在世界歷史形成之后，任何民族或國家的發(fā)展都不可避免地受到世界歷史的影響，并在這種影響下發(fā)生某種程度的“變形”。如果無視這種整體化的趨勢，繼續(xù)閉關自守，那么，前途只有一個，即最終被“強力”拖進世界歷史的運行軌道。馬克思指出：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件”，然而，“滿族王朝的聲威一遇到英國的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬世長存的迷信破了產，野蠻的、閉關自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯系”。

生產力與生產關系矛盾運動的世界性以民族性為基礎，但它又不是民族性的簡單疊加。作為一種整合值，它具有相對獨立性，能夠使民族性在某種程度上發(fā)生“變形”，使之協調于世界性。在世界歷史的背景中，某些落后民族或國家內的生產力與生產關系的矛盾會較快地達到計劃狀態(tài)，并產生同發(fā)達國家“類似的矛盾”。馬克思指出，一切歷史沖突的根源于生產力與生產關系之間的矛盾，然而，“對于某一國家內沖突的發(fā)生來說，完全沒有必要等這種矛盾在這個國家本身中發(fā)展到極端的地步。由于同工業(yè)化較發(fā)達的國家進行廣泛的國際交往所引起的競爭，就足以工業(yè)比較不發(fā)達的國家內產生類似的矛盾”。

在這種歷史條件下，較為落后的民族就不必一切“從頭開始”，亦步亦趨地沿著發(fā)達國家的發(fā)展道路走下去，在發(fā)達國家的“歷史啟示”下，它能夠縮短矛盾的解決過程，以“跳躍式”的發(fā)展走向世界先進行列。

（二）、在世界歷史中走向社會主義

中國是在20世紀中葉跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”而直接走向社會主義的。20世紀中葉，中國的生產力具有一個顯著特點，即落后與先進并存，個體農業(yè)經濟和手工業(yè)經濟占90%，現代工業(yè)占10%。這表明，中國的生產力具有二重性。正是這種二重化的經濟運動造成了“兩個中國的命運”，決定了中國的未來發(fā)展具有兩種可能性，即發(fā)展資本主義生產關系或建立社會主義生產關系。可能性中的哪一種能夠成為現實，在很大程度上取決于中國與世界的關系以及世界歷史的走向。

在研究中國歷史時，有的人總是不顧及歷史必然性而沉湎于“如果?就?”的假言判斷中。在他們看來，如果戊戌變法成功了，中國就不會如此落后；如果在20世紀50年代中國選擇資本主義，今天就如何如何。然而，歷史運動有其內在邏輯，它并不以“如果?就?”的公式轉移。實際上，對于歷史研究來說，“如果?就?”的論斷是永遠不能被驗證的，因而是沒有科學意義的。沉湎在這種研究方式中，我們得到的就不是真實的歷史，而是思辨的歷史。這絕不是誤認為風車為妖魔的堂·吉訶德式的戰(zhàn)斗，而是實實在在的兩種歷史觀，即唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的對立。

（三）、在世界歷史中走向社會主義現代化

在世界歷史中，或者說在“開放的世界“中建設中國特色社會主義，這一命題的深刻含義在于，一方面必須在對外開放和國際交往中建設中國的社會主義；另一方面必須把具有世界普遍意義的額東西變?yōu)樽约鹤灾骰顒拥臈l件，變成創(chuàng)造自己”特色“的基礎。

正是由于深刻地洞察到世界歷史對不同民族以致整個人類發(fā)展的重要意義，馬克思對交往與開放的世界性發(fā)展寄予巨大的希望，并認為隨著交往的普遍增長和交往的普遍發(fā)展，生產力的普遍增長和交往的普遍發(fā)展是實現共產主義的兩大前提。“無產階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產主義只有作為世界歷史性的存在才有可能實現一樣。中國是在世界歷史中走向社會主義的，同樣，中國也只有在世界歷史中走向社會主義現代化，走向共產主義。中國的未來發(fā)展與世界歷史息息相關，只有在世界歷史中發(fā)展起來并且具有中國特色的社會主義才能代表中國的未來。

二、從“中國工業(yè)化道路”到“中國式現代化”道路

現代化是人類文明的一次巨大嬗變，標志著農業(yè)文明向工業(yè)文明的轉變。實現現代化，重構中華民族的生存方式和活動方式，構成了鴉片戰(zhàn)爭以來中國歷史進程的悲壯主題，凝聚著幾代中國人的思索與奮斗、光榮與夢想。新民主主義革命

開辟了通向現代化的現實道路，對“中國工業(yè)化的道路”的探索開啟了中國社會主義現代化的先河，中國特色社會主義的實踐終于“走出一條中國式的現代化道路”。

（一）中國現代化道路的尋覓及其文化難題的解答

按照毛澤東的觀點，中國式被西方資本主義強行納入資本主義世界體系中的，西方資本主義和中國封建主義的結合，吧中國變成了半殖民地半封建社會，西方“資產階級民族”與中華民族的矛盾、封建制度與人民大眾的矛盾因此構成了鴉片戰(zhàn)爭后中國社會的重要矛盾。在20世紀上半葉的中國，任何一種社會運動要想獲得成功，必須首先解決這種矛盾。

所以，毛澤東認為，社會主義革命必然性在中國實現，必須經過新民主主義革命這個“不可輕易的必要的形式”。同時，由帝國主義入侵而引發(fā)的中國現代化運動，其價值目標就是使中國擺脫半殖民半封建社會的地位，恢復民族賴以發(fā)展的自主獨立，因此，當新民主主義革命完成反帝反封建的任務時，它就不僅為社會主義創(chuàng)造了前提，而且為中國走向現代化開辟了現實的道路。

（二）、“中國工業(yè)化道路”的探索

新民主主義革命開辟了通向現代化的道路，但它本身并沒有實現中國的現代化。因此，在新民主主義革命勝利之際，毛澤東明確提出了“使中國穩(wěn)步地由農業(yè)國轉變?yōu)楣I(yè)國”的任務；在社會主義改造即將完成之際，又提出并探討了“中國工業(yè)化的道路”問題。工業(yè)化是現代化的根本內容，毛澤東對中國工業(yè)化道路的探討實際上就是對中國社會主義現代化道路的探討。

在毛澤東的社會主義現代化理論中，首先就是國家工業(yè)化，使中國“由農業(yè)國轉變?yōu)楣I(yè)國”。其次是政治民主化，使“人民主權”由概念轉化為實際生活。再次是建設現代文化，“創(chuàng)造出中國自己的、有獨特民族風格”的社會主義文化。由此可見，毛澤東在探尋一條社會主義現代化的中國式道路，即尋找“一條適合中國的路線”。盡管這條路線不是那么明晰，但毛澤東對“中國工業(yè)化道路”的探討畢竟開啟了中國社會主義現代化的先河，并為實現這一目標提供了一條富有原創(chuàng)性和啟示性的思路。

三、鄧小平哲學思想：當代中國的唯物辯證法

鄧小平理論是當代中國的馬克思主義。鄧小平在社會主義運動史上的特殊地位就在于，他回答了向中國這樣的經濟文化較為落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的問題。在鄧小平理論中，我們把握到了時代發(fā)展的脈搏，并透視出了一種融化于當代中國實踐活動中的唯物辯證法，即鄧小平哲學思想。在《哲學反思》中作者提到，鄧小平理論就是一種哲學思想。在鄧小平關于中國特色社會主義的總體“構想”中，深藏于背后并滲透于每一個具體“構想”

中的，就是其哲學思想。學者斷然拒接這樣一種觀點，即鄧小平理論“沒有界定明確的哲學深度”。

在經典的象牙塔中待長了，哲學就會成為一種玄思，它是符號、邏輯、概念群的深層運轉。鄧小平哲學思想就是這樣一種哲學，它根源于馬克思主義哲學，孕育于毛澤東哲學思想，直接產生于鄧小平獨特的實踐活動之中；它表現為一種高超的思維藝術，通過各種各樣的具體思考過程和活動過程顯示出來，并轉化為中國人民的認識活動和實踐活動。然而你要直接找到它，它卻不見了；你要到這里來尋找各種哲學術語，這幾乎是一種空想。這里，你要把哲學理解的模式倒過來。按照經典的框架操作，你將一無所獲。鄧小平雖然沒有直接闡述其哲學思想，但由于他深悟哲學的實質，同時又由于他與中國半個多世紀發(fā)展息息相關，因而在新的時代能夠以改革開放和現代化建設總設計師的身份，無比廣闊地展開他那獨具特色的哲學思想。只有從這一特殊的途徑，我們才能發(fā)現鄧小平哲學思想這一當代中國的唯物辯證法。

結語

當代中國社會轉型的最突出特征和最重要意義就在于，它把現代化、市場化和社會主義改革這三重重大的社會變革濃縮在同一個時空中進行了，構成了一場史無前例、艱難復雜而又波瀾壯闊的偉大的社會變遷，它必然引發(fā)一系列重大的哲學問題，也必然會給哲學思考開辟一個廣闊的社會空間。關注當代中國的改革開放和現代化建設這一現實，探討其中的規(guī)律性，思考并重建民族的生存方式、活動方式、思維方式、價值觀念。

第三篇：《中國》讀后感

《中國2049》讀后感

《中國2049》讀后感1

這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結構、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關于”鄉(xiāng)土性“和”現代性“，采用了學術研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學問的調查態(tài)度去剖析，這是一個學者的理性，更是一種踏實研究的態(tài)度，光是這一點就足夠我們學習和敬仰。

如果我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深刻不了，更達不到審美層面的高級。

從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會結構是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常常可以看到，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因為中國傳統(tǒng)的`婚姻把生育之外的其他功能比如經濟、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

從“現代性”來說，其實中國的“現代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向對方尋求心理上的契洽。在中國現有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對抗的，但生命力也會因之越強。

我很高興的能看到在現在的中國，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經濟等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

當然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。

《中國2049》讀后感2

有中國少年，所以有少年中國。

梁啟超《少年中國說》中的那個少年中國，似乎離我們很遠，其實離我們很近。

一個開拓進取，勇于創(chuàng)新的國家即為少年，少年中國需要的便是這樣一種精神。這種精神在每一個“新來而與世界為緣”的少年人的心中。

少年智則國智。我們少年要做到智，首先就應該好好學習，積極上進了。一個有智慧的人要學會多思考，多實踐。很多時候，簡單的一件事，每個人都能夠完成，而有些人完成了只是松了一口氣，覺得終于做到了，另一些人，則會從這件事中學到些什么。而這些人，便是少年中國所需要的少年，所需要的智。一切智都體現在所作所為中。

少年富則中獨立。少年如何富足？讓少年富足的有智，也有強。

少年強則國強。強需要堅持，需要毅力。有些挫折，有些艱難，要相信挺一挺，努力去戰(zhàn)勝，便能飛越那重重疊疊的障礙。強，也需要有實力。這里的實力便又體現在智了。當然，也不要忘記，自信是強的源泉，相信自己能夠做到，甚至能夠嚇跑困難。

少年獨立則國獨立。獨立很容易，一些能夠辦的到的，能獨立；一些渴望辦到的，更要獨立地去嘗試。多“獨立”，發(fā)現獨立并不難。當能夠正確完成每一件事的時候，少年便獨立了。國便獨立了。獨立的實力，來自于嘗試——而獨立的這一天，一定不會讓人等待很久。

少年自由則國自由。獨立便是自由的前提條件，獨立了，再要自由，完成不困難，不過，自由的同時，也不能忘記了走來這一步的.每一步的不容易，保證那些精神依然永存心中。管理好一個國家需要它們。

少年進步則國進步。源源不斷的進步，需要一顆上進心和不斷的動力。進步，讓少年，讓國家漸漸完善。智、富、強、獨立、自由都是進步不可缺的條件。

少年勝于歐洲則國勝于歐洲。

少年雄于地球由國雄于地球。

上面的情形一定不難實現。在每個中國少年的努力下，進步著的中國便是少年中國！雄于地球的少年中國朝氣蓬勃，自信自律，永遠年輕，永遠不敗——中國少年們的努力，不會讓人失望！

我們少年，從一點一滴開始創(chuàng)造少年中國的輝煌奇跡吧！

《中國2049》讀后感3

當讀完《我的中國夢》這本書后，我意猶未盡、受益匪淺。

《我的中國夢》這本書一共有13個主題，使我感悟最深刻的是第13課建設美麗中國，它讓我明白了：我國西北、華北及東北西部地區(qū)，曾是森林茂密、草原肥美的富庶之地。由于種種人為和自然力作用，那里的植物被遭到了破壞，水土流失十分嚴重。區(qū)域內分布著八大沙漠、四大沙地，沙漠戈壁和沙漠化土地總面積達149萬平方千米，從新疆一向延伸到黑龍江構成一條萬里沙線。

讀到了那里使我聯想起5年前的情景：一群初中生在用石頭以一棵樹為目標比試仍石頭，我看到這一幕后，立刻跑過去對他們說：你們這樣做是不對的，人有人的.生命，樹也有樹的生命，你們這樣做是恥辱的!他們聽了我的話后說：我們這樣做是不對，但是世界上有這么多樹，就算毀掉十棵樹誰都不會在意。我聽后十分氣憤。理直氣壯地對他們說：要是都像你們這樣，地球就變成樹的地?他們聽后都慚愧地低下頭說：你說得對，我們不就應這樣做，要從我做起，不要破壞樹木。

對呀，我們不要再破壞樹木了，要做一個像《美麗中國我的中國夢》里的易解放叔叔那樣，在種下110萬棵樹，做一個森林衛(wèi)士。

讀了這本《我的中國夢》的書后，我了解了這本書主要講了我國的歷史和為我國的繁榮富強作出貢獻的偉大人物。

我國有著五千年的燦爛文化，使我無比驕傲，這都是經過祖祖輩輩不懈努力取得的。此刻我們也有許多高科技，比如有了人造衛(wèi)星，這樣我們才有了準確的天氣預報，才能使用各種先進的通信設備。航九、航十的飛天也標志著我國的航天事業(yè)在飛速發(fā)展。

我明白在我國的邊遠山區(qū)還很落后很貧窮，我們就應盡最大的力量去幫扶、建設這些地方，使我國每一個地方都富裕，人們都過上幸福生活，每一個小朋友都能讀上書，這樣我們的國家就更強大了。

前輩們憑著自我的雙手創(chuàng)造了越來越好的生活，我們這些小朋友是未來之星，如果我們不努力的話國家將會越來越落后，所以我們要努力學習，為國家的發(fā)展作準備。

《中國2049》讀后感4

當我第一次見到《紅星照耀中國》這本書時，就表現出了對這種有政治偏向的書的厭惡，而當我打開它時，我終于明白了《紅星照耀中國》這本書的意義。

《紅星照耀中國》講述了美國記者埃德加·斯諾在紅色中國對中共各級領導人及農民、工人等民眾的采訪與觀察，以及對紅色中國的評價。

在本書中，我最敬佩的人就是紅軍中的“紅小鬼”。在紅軍隊伍中，他們是一個特殊的群體，盡管都還是些娃娃，卻跟隨部隊經歷風雨，在跋涉中漸漸成長，在戰(zhàn)火中走向成熟，用不尋常的童年譜寫出一曲曲生命的壯歌。斯諾遇見的第一個紅小鬼是一個號手，只有十五歲，穿著網球鞋，灰色短褲，帶著一頂褪色了的灰色帽子，上面有一顆模模糊糊的紅星。但是帽子下的號手可是一點也不“褪色”的：紅彤彤的臉，閃閃發(fā)光的明亮眼睛，看起來精神極了。這樣一位“紅小鬼”卻是已經當了四年紅軍的“老紅軍”了。這個孩子說他小時候被紅軍幫助過，那時他就發(fā)誓要參加紅軍。十一歲，他參加了紅軍，雖說只是吹號，但他作為一名軍人，是要有多么堅強的意志與精神啊！他的年齡與我不相上下，但是他做的事卻是許多同齡人都做不到的，他們中的某些人還上前線打仗，冒著生命危險，他們也勇往直前。這樣的“紅小鬼”，確實是令人敬佩的。

我最敬佩的歷史事件就是紅軍的長征。紅軍的長征是迫不得已的`，紅軍為了避免國民黨的第五次圍剿，不得不向西北長征，分成了西、南兩個縱隊，在出其不意的情況下出發(fā)了。紅軍在努力下終于撤出了江西（主力部隊），余下的部隊則留在江西繼續(xù)抗爭國民黨。紅軍成功地突破了第一道碉堡線之后，就開始走向它歷時一年的劃時代的征途，首先向西，然后向北，這是一次豐富多彩，可歌可泣的遠征。本次長征共有兩萬五千里長，在這途中，有無數的困難和挫折，犧牲了無數的紅軍戰(zhàn)士們，然而紅軍一直在往前，從未后退。這也是紅軍的長征是軍事偉大的業(yè)績之一的原因。“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。”此乃紅軍氣概。恰如斯，他們才走完，六千英里遙遙長征路，雖坎坷崎嶇，但他們終望見了“長城內外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。”那“正西風落下長安，飛鳴鎬。”的戰(zhàn)爭年代，他們知道“多少事，從來急，天地轉，光陰迫。”但是“一萬年太久，只爭朝夕”“要掃除一切害人蟲，全無敵”這是毛主席的誓言，亦是紅軍戰(zhàn)士的誓言。

紅星永遠照耀中國！

《中國2049》讀后感5

站在長城腳下，我們有說不盡的千言萬語，看著茫茫云霧，我們似乎想對長城說：我的——中國夢！看著若隱若現的房屋，看著遠處信號燈還閃爍著迷離的燈光，你是否想高聲吶喊：我有夢想，有美麗的夢想？這是發(fā)自動內心的吶喊，這是發(fā)自內心的心聲，這是發(fā)自內心的激情！自從看了《我的中國夢》，對于我，就是一個詞：震憾！原來在每個成功人的背后，都有著一個個故事，在每一個成功中，都有著一串串錯誤，如果沒有汗水和眼淚，是永遠不可能成功的，如果沒有堅持不懈的毅力，夢想永遠不可能實現。馬云叔叔就是通過一次次失敗，受過一次次挫折后重新站起來，一步一個腳印，朝著自己的夢想繼續(xù)往前走，才有了現在的各大互聯網，如阿里巴巴網站、陶寶網等，方便現在老百姓的生活，不用出門，在家動動鼠標就能買到自己想要的。李連杰叔叔他10歲時家境平窮，夢想自己能獲得武術冠軍，經過不懈的努力，他成功了，之后他在一本電影《少林寺》中扮演男主角，出色的武術表演使得他一下子成名。

有一位外國總統(tǒng)想請他做保鏢，李連杰對總統(tǒng)說：我不會保護你一人，但我會保護13億中國人民！多么堅定的語氣！得知汶川地震后，學生無處上學，他捐贈了1億元建學校。有了夢想，有了他對夢想堅持不懈的努力，他的夢想一一實現了。我有一個夢想，是當一名宇航員，看著似真似幻的宇宙，看著無邊無際的銀河，看著星輝一閃一閃的亮著，仿佛來到了另一個空間，是多么的.美，美得不能用語言來形容，我會站在月球上高呼：我們中國是最棒的！我們每個人都有有自己的夢想，沒有夢想的人就像在茫茫大海中一樣，迷失了方向，夢想就像一個指南針，指引你前進的方向，夢想就像遠方的一座燈塔，閃爍著迷離的燈光，照亮你前進的道路，并通過自己刻苦的練習，來實現自己的夢想，來完成自己美麗又快樂的夢……所以，我要多讀書，增加自己的學問，讓知識的大門永遠像我敞開；讓知識的營養(yǎng)灌輸進大腦；讓知識充補我五彩斑斕的童年！從點點滴滴做起，從小事做起。最后，我還想大聲地吶喊一聲：啊！夢，我的——中國夢！我們的夢想一定會像一只和平鴿，飛過綠茵茵的草原，飛過波瀾壯闊的大海，飛過水平如鏡的西湖，最終飛向藍天，越飛越遠，越飛越高……

《中國2049》讀后感6

讀完《大數據》，我才意識到這并不是一本枯燥無味的書籍。作者運用案例和講故事的方式，把美國數據開放、收集、使用背后的立法故事、公民故事、技術故事、商業(yè)故事娓娓道來，引人入勝，令我大開眼界。

我在想，大數據概念對于教育來說會產生什么樣的實用價值呢？一直以來，中國教育在研究教育的數字化，比如數字化校園，這個思路就是把我們教育的內容進行數字化，其結果指向的就是電子教材的研發(fā)或者是教學過程的數字化。美其名曰，這是教育技術的重要內涵。在教學過程中，學生的行為表現都可以被數據化，而這項研究不是任何一個專業(yè)可以深入下去的，它的專業(yè)性太強，所以我才會想到，所謂教育技術與其研究教育的數字化，不如研究教育的數據化來得實在，來的有意義。長期以來，我們并不了解教育對一個人的影響具體會如何表現，我們有的只是一個輪廓，我們也并不確定一個教師的行為對學生具體產生了哪些影響。所以，人們對教育一直有一個深深的質疑，它是不是科學的？大數據概念至少提出了關注“是什么”比“為什么”要有實際意義得多。而我們的教育恰好需要把注意力從“為什么”轉移到“是什么”上面來，只有如此，才能把教育從為什么發(fā)展成“可能成為什么”上來，這會是一次思想上的革命。而對于現在地位岌岌可危的教育技術來說，把研究的重點從數字化轉移到數據化上面，這才是它的出路。

如何將數據融入教學，教育者首先通過標準化全科教學處方，實現了教師授課模板和教學內容的`標準化，保證每個教學過程和內容是可控的，然后結合每天的教學內容，處理好面對的數據，處理好數據，自然也就處理好了課堂的反饋，最終形成了既注重教學體驗又以教學結果為導向的教學體系。

與此同時，不僅要注重課上的學生資源，在課后還要對這些資源進行跟蹤處理。這與過去的教育教學顯然是不同的，面對大數據時代的到來，教學有所改變是必然的。所以，無論環(huán)境怎么變換，數據如何復雜，我們都不能不去改變自己的教學去迎合將來的這個大數據時代。

《中國2049》讀后感7

剛剛接觸到這本滿是學術言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。

它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

它不像我以為的那樣遠離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規(guī)律……只此一家，別無分店。”，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的'父母手下過日子為難過。”……它們激起我對此書的閱讀興趣，同時引發(fā)了我更深刻的思考。

“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢于向未知的領域進軍。”通過此書我也了解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實令我敬佩不已。

在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個飛速發(fā)展的時代背景下，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！

《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

《中國2049》讀后感8

我們是不是經常給一些國家或是民族貼上標簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

正是看到這個答案，深感認同，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經典之一。對當今中國社會、人際關系、人文有很重要的啟示價值。

一、為了生存而追求穩(wěn)定：傳統(tǒng)社會中，中國人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動性而追求穩(wěn)定性，在我們找工作，找對象時，長輩們是不是對我們說的都有穩(wěn)定性呢?

二、穩(wěn)定造就熟人社會：在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經常聽到這樣的答案:“我。”熟人社會里，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。

三、熟人社會的人際關系:差異格局：我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學，強調這個人與我們的關系。這種關系用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據勢力的強弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關系的'親戚都攀關系。而當后來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態(tài)炎涼。

四、禮崩樂壞，無所適從

在這樣的熟人關系里，人與人之間的關系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現今變遷很快的社會，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現了很多禮崩樂壞的現象。其實這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當今社會。

我們每個人都有農耕社會的文化基因，同時又接受了現代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。

五、兩性關系

“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的，是生活經驗的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新。”這是費老先生對兩性關系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會中，這種關系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關系。即是“包辦婚姻”。

這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑒意義。

《中國2049》讀后感9

建設幸福中國

辰龍元始攜福到，

土鞭洋炮震耳頰。

千門旗錦簇新春，

燈了靄霞映萬家。

正如期盼，禮炮聲撥開新年的凝云，午夜敲鐘，心盡是靜靜的，此靜非彼靜，靜中摻著寥寥的雜感。我的日子越發(fā)幸福了，家境越發(fā)優(yōu)越了，城市越發(fā)蓬勃了。我的新年是充溢祝福的，我仰著臉賞著煙花，卻不曉此時此刻，天際那邊有多少困苦的孩子，他們正低著頭哭泣！

我是幸福的，從小到大，我目睹著中國干部個個走基層，探民眾，我深知，整個中國都被黨和政府的陽光普照著，我是中國人，我是驕傲的。中華民族多，地形眾，自然有貧瘠之區(qū)與富達之州，這差距隨著時間變大，城市一天天被拉起來，反之一切都太急促，由不得大山谷子里的風反應，追逐，就邁了新一步。

古有皇督之所歷在大城；現有政府大樓拔地而起，政眼在此，繁興就在此，政眼不在此，恰若此地又山瘠水迢，那便多多少少的落后了——這是理應的。可中華是一個整體，千秋萬世，不可分離。從楚漢到隋唐到元清，千百年，千百戰(zhàn)，我們的文化脈脈流淌。何謂幸福中國？幸福之大中國也！13萬萬子民，千萬里國疆；南海自雪域，江南自邊疆，主席自工人，富甲自苦農！全中國幸福，這乃是幸福中國，

你可曾踏進那一方教室，你可曾撫過那一寸陽光？在離我們極近的地方，有幾多從低矮土樓的門縫里擠出來的苦澀的懇求的眼神？農村的孩子，缺水，缺糧，缺學校，同為祖國的`金葵，天壤之別的命運把那些山區(qū)孩子鎖在了大山里。拯救這些悲慘，這正是我們應去做的。為什么有的地方不得發(fā)展？那是因為這里缺人才，缺技術。就造成了代代惡性循環(huán)啊！把自己讀的圣賢書，把自己的一技之長，現出來，獻給國家。如果讀的萬卷書只為福利自己，那真是枉費！報國的方法有千百種，當今以善報國，才真正的利國利民。真正的建立幸福大中國，是我們新一代的責任，無論何崗位，都可以助建設幸福大中國的一臂之力！

成長路之漫，我們之成長，牽著祖國之成長，晴朗的那一天百花齊放，這可謂真幸福。少年強則國強，少年善助則國睦睦，少年團結則國統(tǒng)一，日出東海，龍虎放光，待到億萬農工兒童歡笑時，幸福之中國得以成！

《中國2049》讀后感10

翻看了《走復興路，圓中國夢》這本書，我思緒萬千。它分為昨天——雄關漫道真如鐵；今天——人間正道是滄桑；明天——長風破浪會有時，具體向我們介紹中國近代、現代和未來的發(fā)展。讀過之后,我為圓“中國夢”陷入了深思。

在歷史的長河中，中華文明曾以其獨有的特色和輝煌成就走在世界發(fā)展的前列。然而，西方列強的貪婪無情，華夏的.大門被炮火生生地轟開，中國神圣的土地上被侵占，國破家亡，哀鴻遍野……不屈的中華民族發(fā)出了自強的吶喊，中華兒女抬起了高傲的頭顱。那些艱苦卓絕的戰(zhàn)爭！那些挺身而出英雄！多少先烈用鮮血和生命譜寫了可歌可泣家園保衛(wèi)戰(zhàn)。

新中國成立了！人民當家做主了！中國面貌迅速改，經濟迅速發(fā)展，科技突飛猛進，文化多樣繁榮，社會和諧文明……從“東方紅”的研制到“兩彈”成功再到今天“神舟”“天宮”的太空之吻，中國航天技術的不斷突破令人振奮不已；“遼寧號”艦載機正式交接入列；“蛟龍?zhí)枴陛d人潛水器入海；“中國制造“高速列車創(chuàng)下世界最快速度……人民生活更是富足安樂，民生工程的陽光普照千家萬戶：種地不交稅、上學不花錢、看病能報銷、老人有補助、購物點鼠標、村村通道路······

祖國翻天覆地的變化令人欣喜不已，可是在發(fā)展的背后也有不和諧的音符，比如“大量砍伐，綠地面積不斷地減少;工廠任意排放污水；白色污染、生活垃圾隨處可見……種種行為使我們的家園受到了嚴重的傷害，破壞了大自然的生態(tài)平衡，使得沙塵暴、霧霾頻頻來造訪。想到這兒，我心中也有了一個”中國夢“——我們能在蔚藍的天空之下自由地呼吸；在朗朗明月下進入夢鄉(xiāng)；中國入選“最美國家”“最宜居國家”。

“中國夢”是所有中國人的夢！ “中國夢”不是一句口號，我們應當從自己做起，摒棄陋習，向身邊那些“好人“”道德模范“學習，釋放“正能量“，傳遞”正能量“，積聚”正能量“。“少年強則中國強”，所以我們作為新時代的青少年，更要志存高遠，肩負重托，為實現偉大的“中國夢”而堅持奮斗、不懈付出！

《中國2049》讀后感11

今年暑假，在老師的推薦下我讀了《美麗中國——勇做生態(tài)文明建設者》這本書。看完后讓我感觸很多，也讓我明白，對于生態(tài)環(huán)境的保護和建設是一件多么重要的事情。

從書中可以知道，在我們中國，原來有那么多山清水秀的風景現在已經面目全非了。藍天白云被灰黑的霧霾所侵蝕；潺潺淙淙清澈的河流如今死水一灘，飄蕩著惡臭撲鼻的垃圾；蔥綠的山崗早已黃突突一片，半邊山體還裸露著被泥石流沖刷后猙獰的傷疤；昔日廣袤的農田現在只剩下干涸龜裂的土地；氣候的反常，野生動物的不斷滅絕。這一切都讓我看得觸目驚心！聽奶奶說過，在他們小時候，夜空中繁星點點，螢火蟲在田間飛舞，不時的，蟋蟀還唱起了歌；白天里，鮮艷的蝴蝶翩翩起舞，鳥兒們啾啾地唱，蜻蜓高高低低地飛。啊！多么希望這些童話般的場景也能存在于我的生活中呀！

我們每個人都生活在這個共同的家園里，也許我們的每一次不經意的舉動都會影響到我們的環(huán)境，就拿小木筷和一次性飯盒來說，從以來生產的一次性木筷就損耗高達500立方米的森林！照這樣發(fā)展下去，對于森林覆蓋率只有13%的中國，不出30年，森林就會被我們“吃掉”！

森林一消失，霧霾、沙塵暴、水土流失、山體滑坡等等這些自然災害必將肆虐橫行；再說飯盒，它是由高分子化合物制成的，埋在土里1都不會腐爛分解，并且焚燒時還會散發(fā)出有害氣體直接污染環(huán)境，其產生的二惡英等等致癌性極強，能夠引起嚴重的.疾病！僅僅這兩樣就有這么大的危害，還有現在一些工廠企業(yè)廢水廢氣的污染，汽車尾氣的排放，廢舊電池等不可回收垃圾的亂扔。

這一切想想都讓人心驚肉跳，我們的家園怎么經得起這樣的破壞和折騰啊！如果想回到原來那山清水秀，空氣清新的環(huán)境就要靠我們現在的努力！其實從身邊小事來看，節(jié)約用水，不浪費糧食，不隨地亂扔垃圾，不用一次性餐具，出門盡量綠色出行……這些都是我們力所能及可以做到的。就像《古今賢文——環(huán)保篇》中所說的，功在當代，造福子孫。我們現在努力改善，相信那些美好的日子也會重回我們的身邊！

地球是我家，保護環(huán)境靠大家。人類如果想要好好地生存下去，就必須依附于良好的生態(tài)環(huán)境，我們應該尊重自然，保護自然，從現在起行動起來，從點滴做起，保護環(huán)境，節(jié)約資源，勇做生態(tài)文明的建設者，共創(chuàng)美好家園。

《中國2049》讀后感12

做好事的人，很多很多，但能做到感動中國的人，卻沒有幾個。

今天晚上，我和弟弟早已坐在電視機旁，等待著收看CCTV——新聞頻道的《感動中國。20xx人物評選》的頒獎典禮。

開始啦！第一位感動中國——魏青剛。20xx年8月8日，成百上千的人聚集在青島嶗山海岸邊觀看“麥莎”臺風帶來的海潮。不料，一個巨浪襲來，把岸邊的一個女青年卷入海中。此刻，正在岸邊、從河南農村來青島做裝修工的魏青剛沒有絲毫猶豫，縱身跳下兩米多高的防浪墻，向落水青年游去。一次、兩次、三次，魏青剛跟大浪拼搏了四十分鐘，而在這次下海前，他從未見過海，也從未在海浪里游過泳。魏青剛終于把女青年拖了上來！他真是個俠之大者。

接下來的感動中國人物是——叢飛。這是最令我感動的人物，也是我最喜歡的'人物。叢飛在十二年前的一次義演改變了他的人生，從些他熱愛公益事業(yè)，為社會公益演出四百多場，義工服務時間六千多小時，他無私的捐助金額超過三百萬元。但叢飛的家儉樸的令人難以置信，經濟狀況時常捉襟見肘。

去年，叢飛患胃癌晚期，被送入了醫(yī)院。叢飛躺在病床，說話聲音沙啞得很！在貧困山區(qū)有一百七十八個干兒女，但他們就像是親生兒女一樣，一百七十八個干兒女知道了自己的干爸爸生病了，而且，病得不輕！他們都留下了傷心的眼淚。叢飛在醫(yī)院里仍然擔心孩子們的學習進度和學費……叢飛在醫(yī)院的病床上說道：“我沒錢賺，也就沒錢給孩子們，我該怎么辦？”他把大家捐給他治病的錢留出三個療程的話療費用后，拿出二萬元捎往貴州織金縣貧困山區(qū)的孩子們。

在錄制頒獎會的時候，叢飛說：“我剛剛做完第十次化療，還要做第十一次、十二次，因為我要盡最大的努力活下去。我活一天有一天的意義，哪怕多活一個小時都很有意義的。”他說到這里，我的眼眶已經濕潤了，接著，一顆顆斷了線的珍珠不停地往下掉！

叢飛的頒獎詞是——叢看到失學兒童的第一眼，到被死神顧之前，他把所有的時間給了那些需要幫助的孩子。他曾經用舞臺構筑課堂，用歌聲點亮希望，如今，他的歌喉不如往昔嘹亮，卻獲得了最飽含敬意的喝彩！

……

有十幾個故事感動中國！十幾滴汗水感動中國！十幾位身影感動中國！只要有不怕痛苦的精神，努力做出貢獻，你就能感動中國！

《中國2049》讀后感13

我一直覺得用建模的方法預測大時間尺度的趨勢精準度有限，但提出的問題確實比較有意思：后面經濟增長的核心驅動力在那里？

本書匯總后的建議有：

（1）終結雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實現競爭中性，完成向市場經濟的過渡。

（2）主動、積極的應對人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設良好的老年與幼兒護理措施，加強對婦女的職業(yè)保護，鼓勵生育。

（3）保護知識產權、增加基礎研究投入，改善諸如補貼與國產化等產業(yè)政策工具，建設基礎設施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產業(yè)升級，并充分重視對國際市場的'溢出效應。

（4）公共財政的重點應從支持經濟穩(wěn)定轉向提高經濟效率與改善收入分配。

（5）發(fā)展多層次資本市場，大力推進商業(yè)銀行和保險公司等傳統(tǒng)金融機構改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關系。

（6）徹底打破城鄉(xiāng)長期分隔的局面，取消戶口限制，改革農村土地的產權安排，支持農民工市民化，努力提高城市化水平。

（7）采取市場化的政策手段，比如征收污染稅與實行碳排放交易，讓中國經濟走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產與生活質量。

（8）繼續(xù)堅持獨立自主的開放政策，明確進一步開放的承諾與時間表，構建全面開放的新格局，在與國際經貿體制的互動中，靈活處理發(fā)展中國家議題。

建議各個維度都有，我個人是這么看待這事：

總是有一部分是要解決社會性問題，但社會性問題或者安全維度問題不一定促進經濟增長。分列較為合適。

跳過所謂的中等經濟陷阱核心就在于中國的企業(yè)在全球的經濟鏈條中占據什么樣的位置，過去相當于依賴一些極為基礎的要素比如勞動力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費（房地產、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動經濟增長，但這是在特定形勢下才有的機會。后續(xù)則顯然需要升級，尤其是面向外部的產品服務升級。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋果。這在內部是解決不了問題的，必須樹立企業(yè)在全球中的位置。反過來講就是對企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經營全球市場，而這達到一定規(guī)模后，就根本不單是經濟問題，政治經濟不協調就會出現華為、中興這類事情。與此同時解決老齡化等帶來的民生等問題，確保基本消費。

總結來看，就還是世界上就只有政治經濟學，沒單純的經濟學。

《中國2049》讀后感14

第一章：講述了張海迪和史光柱他們無疑是自己生命的設計師，實現自己的夢想，不斷提升自己的生命意義和價值！他們在自己的生命中演繹著不同的故事，不同的人生；在自己的生命軌跡運轉中，發(fā)揮出不同的效能，不同的價值。人活著，就不能沒有夢想，就不能沒有追求，就不能沒有目標。而要使生命具有意義和價值，必須將夢想化為理想，再把理想轉化為目標，最后一步一步地去踏踏實實地行動。因此，我們必須清醒地意識到：只有做自己生命的主人，才能為夢想而生，為使命而活，為事業(yè)而拼，為成功而搏。

第二章：讓我明白了，正如在小池里航行的船只永遠無法體會到在海浪中搏擊的壯觀情景，那些一味被自己的狹隘所束縛的人也永遠感受不到奔向遠方是的那種心潮澎湃。在人的一生當中，其實充滿著無數機會和可能，對于那些只知道堅守自己眼前的東西，整天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐失去自己僅有的一方田地的人來說，他們永遠也不可能為人生開拓出更為廣闊的新境界。相比之下，那些心境高遠，能夠始終在內心描繪出遠方風景的人，只要時機成熟，就能夠果斷地開辟人生的新天地。心理學家們發(fā)現，對于任何想在事業(yè)上有所成就的人來說，一個必要的前提就是給自己樹立足夠高的目標。

第三章：使我知道了，人生是一次長途跋涉，旅途中有無數的曲折和險阻，只想走直路的人，是不會轉換角度、改變方向，是難以登上人生的'制高點的。因此，適時地轉換人生的角度，實為人生之必要，亦為人生之智慧。轉換角度說起來容易，只不過是一個簡單的轉體動作，若是說要轉換人生的角度，那就不是很容易的事了，它不僅僅是身體方位的改變，不只是空間、時間的替換，更加重要的是人的思想觀念的轉換和思維方式的轉換。換個角度看人生是一種明智的選擇，換個角度看人生是勇氣的象征。在人生的道路上，適時換個角度試試，憑借頑強的毅力和堅定的決心去努力拼搏，一定會描繪出美麗多彩的人生畫卷。

第四章：讓我懂得了，“冰凍三尺非一日之寒”古今中外凡是成大智者，都會經歷“望盡天涯路”的迷茫、“衣帶漸寬終不悔”的堅持，才能有“暮然回首”的頓悟和喜悅！如果我們在困難面前望而卻步，往往只會和成功失之交臂，擁抱的只有失敗和惋惜；如果在面對困難時選擇堅持，常常會獲得新的成功和自我超越……

同學們，讓我們記住他們優(yōu)良的品質、遠大的理想、可貴的精神、堅定的信念和高尚的情操，這也是他們留給社會、留給后代的極為寶貴的精神財富，需要我們繼承并發(fā)揚光大。

《中國2049》讀后感15

又到了一年一度看觀看動感動中國的日子了，我們坐在教室里邊打寫邊看。

我要介紹的是王峰，他也是我印象最深刻的一位救民英雄，王峰最近幾年好不容易的找了妻子，生了兩個孩子，孩子才兩歲多，王峰冒火救了他們樓上的所有鄰居，就出來了以后，自己全燒焦了，在醫(yī)院里救了五十五天，才就好了一點，又坐飛機來到中國的首部就了好幾個時辰，他醒來搖了搖手，一個器官突然壞了，就離開了人世。我佩服王峰的勇敢、不怕死、救別人可以獻出自己的生命、把自己的生命看著很弱小，但是，王峰把別人的生命看得比自己的生命還強大，若果是我，我肯定不會沖進去挨家挨戶的敲門去提醒他們這棟樓著火了，大家跑出這棟樓，而且，只要是老人，還都走不動或者是不能走路的，都一個送出了這棟樓了，再能只有20是人傷亡，想我就不會進去，我因該向他學習，這種品質。

這個故事最后在王峰住的.地區(qū)醫(yī)療了好幾天，又送到了中國的首部開始醫(yī)療，很多人捐了錢還捐了皮膚，王峰的皮膚才慢慢的長出來，最后王峰去世了。

作者：李恒恒

今天我下午第二節(jié)課，我們有可以觀看感動中國，這里面有能讓我們感動的人。開始了就有一個唱了一首歌曲就叫做感動中國這一首歌曲。

首先這兩個主持人上來了舞臺，世界第一個衛(wèi)星是孫家棟發(fā)明的，這一個人是第一顆人造衛(wèi)星成功上到了太空，當時那一個時候很艱難，還是發(fā)明了人造衛(wèi)星，然后我們才發(fā)明出很多衛(wèi)星。那一個時候，科技很是不很發(fā)達，因為在還沒有發(fā)達的時候還能打造出一個人造衛(wèi)星。在以后科技發(fā)達的時候就更可一造更多的人造衛(wèi)星了，在以后就可以造各式各樣的人造衛(wèi)星了，孫家棟說完了這一句話，他就來到了臺上了。

孫家棟上來了舞臺，就先給主持人捂一捂手才坐下來，給主持人說了幾句話，才讓另一個支持人說發(fā)獎的詞，才讓一個小男兒和小女兒給孫家棟發(fā)獎。

我和孫家棟來說太小了，因為我都沒有仔細的好好的思考，而孫家棟卻能做好了仔細思考才做出偉大發(fā)現，孫家棟的這一個品質我要好好向孫家棟學習，我一定要學習孫家棟學子他的好品質。

第四篇：《鄉(xiāng)土中國》讀后感

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

——王杰

最近我讀了一本社會學讀物——《鄉(xiāng)土中國》，之所以選擇這本書，原因有二。一：我本人是學科學社會主義即社會學的，要了解社會學及其研究對象，就得去看相關書籍；二：費孝通先生是我國成就巨大的社會學家，其作品有很好的借鑒作用。

要了解一本書的主題思想和描寫的現象及揭示的道理，就要去了解書的作者及其所表達的思想觀點。1910年11月2日，費孝通先生出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費孝通去英國留學，1938年獲倫敦大學研究院哲學博士學位。論文的中文名是《江村經濟》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學的社會人類學院列為學生必讀參考書之一。1938年回國后費孝通繼續(xù)在內地農村開展社會調查、研究農村、工廠、少數民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調查報告《祿村農田》。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同

盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

《鄉(xiāng)土中國》一書從十四個部分來闡述中國的鄉(xiāng)村。

一、鄉(xiāng)土本色

二、文字下鄉(xiāng)

三、再論文字下鄉(xiāng)

四、差序格局

五、系維著私人的道德

六、家族

七、男女有別

八、禮治秩序

九、無訟

十、無為政治

十一、長老統(tǒng)治

十二、血緣和地緣

十三、名實的分離

十四、從欲望到需要

下面我九詳細介紹一下費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。

中國社會是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國社會的基層。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。在本章中費先生用中國與美國的鄉(xiāng)下做比較。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。在我國，正如最近熱播的由著名演員陳寶國，馮遠征主演的電視連續(xù)劇《老農民》一樣，土地自古以來就是農民的命根子，我們在本劇中既可以看到人

們沒有土地時的無奈，忍饑受凍，為得土地奮不顧身，也能看到中國共產黨領導中國人民進行土地革命農民得到土地能自由種植，并且翻身做了國家和社會的主人之后的欣喜若狂。此外，通過這部電視劇我們還能發(fā)現由于地少人多中國農村農民跟美國農民截然相反，住的一家挨一家。

費先生把中國農民聚村而居的原因歸納為下列幾點：

一、每家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不宜距離得過遠。

二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的慢慢積累起來，成為相當大的村落。

無論由于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。中國還有一個特色――落葉歸根。正如趙本山所主演的電影《落葉歸根》所反映的一樣，在電影中趙本山老師所扮演的一位農民工為了遵守自己的諾言，歷盡千辛萬苦將一位死在工地的工友送回家。集中反映了中國人強烈的落葉歸根的思想。而隨著社會的不斷發(fā)展，中國社會也開始有所變化，在此，費先生用了一定的篇幅來闡述了這一變化。

接下來，費先生用兩章來闡釋文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下的知識是很缺乏的。現在這種局面終于有所改變了。在費先生筆下的那個年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數人大字都不識幾個，前面說到大多數鄉(xiāng)下人被束縛在土地上，文字就更加缺乏了。費先生用一個反例襯托了鄉(xiāng)下人的“無知”，給人以深刻的印象。

既然鄉(xiāng)下人不懂文字，那么他們又怎么交流呢？這個不用我們操心，他們有自己的語言、有自己的交流方式。語言和文字是不同的概念，語言足以讓他們交流經驗。但是他們不懂文字，這畢竟是落后的表現，必須做好文字下鄉(xiāng)工作。這一方面，費先生也提了相應的建議。

說到差序格局，費先生是用兩章來系統(tǒng)論述的。在書中，他特別談到了私。這一字蘊含了多重意義，也造成了多種不同的結局。在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的綜合。社會范圍是一個個私人關系所構成的社會網絡，因此，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只

在私人聯系中才發(fā)生意義。差序格局在中國社會表現的尤為明顯，尤其在中國現代社會，私人關系在社會交往中起著非常重要的作用，在很多部門辦事沒有私人關系辦事就慢甚至辦不成事。當前在中國也有很多著作或影視作品也深刻反映這種現狀。比如大型反貪劇《大江東去》就反映了這一現狀。在本章中，費先生也說到了西方社會家庭，同時他引用了大量了名人名言來說明差序格局。

既然談到差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產生的，不同的差序格局就會造就不同的道德規(guī)范。與其說這分為兩章，還不如說這是一個部分。這兩章聯系甚為密切，沒有前面一章的差序格局就談不上后面道德。同樣，他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國的不同、也大量引用了名人名言。

接下來就是家族這一部分了。首先，費先生對中國鄉(xiāng)土社會是否存在團體作了相關闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴大版。在此，費先生列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能包括繁衍，又不僅限于繁衍。還包括其他

很多功能，比如協調本家族和其他家族的利益的功能等，這一點在最近剛熱播過的電視連續(xù)劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》反映的比較明顯。在本劇中，劉氏家族的當家人劉世榮在劉氏一族中說一不二，其他族人都唯他馬首是瞻。就連市里派的 道，中國是鄉(xiāng)土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。自古中國就被稱為禮儀之邦。同時，還提到了“傳統(tǒng)”的概念，也就是指社會所積累的經驗。

鄉(xiāng)土社會是無訟的社會。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會向現代社會轉變的一個標志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會帶來了很多副作用。

說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。在鄉(xiāng)土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長老統(tǒng)治”中又再次提到。要想很好把握“無為政治”必須還得往下看，這三篇實則都是權利結構的問題，在學習的時候必須把三篇內容聯系起來。“長老統(tǒng)治”在很多影視作品中都有明顯的體現，比如，前文提到的《馬向陽下鄉(xiāng)記》中演到的劉氏家族的劉世榮就是他們的長老。另外，在本句中還有一位德高望重的老祖奶，整個村里老祖奶是年齡最大，輩分最

高的人，她的話沒有一個人敢不聽，實際也體現了在中國現代社會中同樣仍然存在長老統(tǒng)治。

在本篇中，費先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉(xiāng)土的權利結構。

十一部分論述的是我們熟悉的血緣和地緣的關系。這一部分很好理解，在鄭杭生版的《社會學概論新修》中也說到過血緣與地緣的概念，還可以聯系家族一章的內容。

鄉(xiāng)土社會的一大特色就是人際關系是建立在血緣和地緣基礎之上的。現代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。當然，這僅限與感情的聯絡在商業(yè)中，血緣就顯得非常淡化了。在中國有句俗話老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪。這句話集中體現了這一點。

在現代社會不斷進步的時代，鄉(xiāng)土社會也開始慢慢轉變。

最后兩章的內容，不是太好理解。在此，也就不敢妄加猜測，但據我理解，這兩章的大概意思是社會結構的轉變，鄉(xiāng)土社會向現代社會轉變。

學術應該保持自己的獨立品格，這是毋

庸置疑的。此處交代這段政治背景，也并不想糾纏于學術與政治的關系之中，而且這里的學術與政治的對立也不同于民族中的“行政概念”和“學術概念”的區(qū)分。我們在《鄉(xiāng)土中國》中很少看到政治色彩。也正是從這個意義上講，費孝通先生保持了學術的獨立。這也并不否認作者在寫作《鄉(xiāng)土中國》時，抱有改造中國的夢想。

本書的題目《鄉(xiāng)土中國》涵蓋了全書的主要大意，濃縮了書中內容的精髓，是該書的簡介。《鄉(xiāng)土中國》，題目有兩層意思：一則鄉(xiāng)土，另一中國。“鄉(xiāng)土”指的是社會最基層的廣大農村人或鄉(xiāng)下人，闡述了鄉(xiāng)土社會中人們的價值觀與思維的不同;“中國”說明作者對中國社會的現狀進行描述，并同時與西洋社會的相關方面進行比較研究。

2014級科學社會主義與國際共產主義

運動：王杰 2015、1、24

第五篇：鄉(xiāng)土中國讀后感

讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》

（一）第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡（雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。），所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會。另一層意思是說現在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時間的發(fā)展，已經與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經完全沒有了認同感。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根，后面會有詳細的分析。

在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農業(yè)本性。“遠在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農業(yè)本性。“土氣是因為不流動而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結成了穩(wěn)定封閉的鄰里關系，這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會？就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人，打個招呼就行了，還用的著多說么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系，文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經發(fā)生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現在已經忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化。（待續(xù)）

讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》

（二）（一）在“男女有別”一節(jié)里，提到Oswald Spengler曾說西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。費老認為鄉(xiāng)村社會是前者，現代社會是后者。

且不說是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認為現實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個結論就是生命的意義在于過程而不是結果，因為結果無非只有一個那就是死亡。進而推論，我們不是要得到更多而是要經歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好，而是生活得更多。

（二）對于男女感情，費老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。”“最后的統(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。”

費老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。我不由想到我們在感情中體會到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個人的沖動。盧克萊修說“情人們熱烈地擁抱在一起，情愛的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個自我。”正是這種永遠不能克服的距離產生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對愛情的膚淺的理解。

（三）在“禮治秩序”里，費老認為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會有那么多位高權重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)習慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。儒家說“克己復禮為仁”是個最好的例證。

（四）接著，在“無訟”里，費老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規(guī)矩。這就實現了“無為而治”的理想。

我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務糾紛或者兩家發(fā)生了爭執(zhí)，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護自己的權益。打官司被認為是“丟人”的，不管你有理還是無理。當然過了這么多年，中國農村的鄉(xiāng)土性已經有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經常為人評理的人現在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者，平時喜好賭博，在鄉(xiāng)親中已經沒什么威信。

讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》

（三）在下面幾節(jié)里主要講了中國鄉(xiāng)土社會的具體統(tǒng)治進行方式。

（一）在“無為政治”里。費老總結論權力的兩種看法。一種認為社會沖突和剝削統(tǒng)治產生了權力，一種認為社會合作和社會分工產生了權力。一個來自于暴力，一個來自于契約。費老認為兩者并不沖突同時存在，前者成為橫暴權力，后者稱為同意權力。接下來費老認為中國鄉(xiāng)土社會這兩種權力都很微弱，因為一方面農業(yè)經濟的剩余價值不多，橫暴權力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農業(yè)經濟基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時很可關門自給。”所以依賴社會分工存在和壯大的同意權力也很微弱。最后費老說“鄉(xiāng)土社會的權力結構，雖則名義上是專制獨裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。”

這個我不是很同意，依我的生活體驗，中國農村的權力基本上還是以同意權力為主的，因為上面說到“禮治社會”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協調達成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長老們的調節(jié)糾紛的權力和威信，不是同意權力嗎？

（二）在“長老統(tǒng)治”里，費老在上述兩種權力的基礎上提出了教化權力的概念。它產生于社會繼替的過程，或者說是爸爸式的，是Paternalism。家長對孩子的權力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實和社會經驗的。孩子們必須遵從長輩的意愿，以適應這個他并不了解的社會，他沒有選擇的機會；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實際的好處，父子之間也沒有本質的利益沖突。但是“在最專制的君王手下做百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母的手下過日子為難過。”孩子們受到的教化是全方位的、深入到每一個生活細節(jié)的。而且教化的權力由于中國社會的穩(wěn)定性又擴大到成人之間，這就是長幼之別，沒有哪個國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個前面都要加一個數字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。

（三）在“名實的分離”中，費老又提出了時勢權力的概念。與教化權力產生于社會繼替不同，時勢權力產生于社會變遷。哪個占主導是由社會變遷的速率決定的。如果社會的變遷速率慢得和社會繼替的速度相同，那么就沒有革命的需要，“三年無改于父之道”，社會變遷被父子之間的更替消化掉了。但是社會變遷快到社會繼替消化不了的時候，就會出現“父不父，子不子”的情況。舊的傳統(tǒng)已經不能適應新的情況，需要加速的改變和革新了。這時候就會出現“時勢造英雄”，由有才能的人出來充當文化英雄或者政治英雄，推動社會向前變革。從這個角度看，蘇俄的專制統(tǒng)治和沙皇的統(tǒng)治是不一樣的，后者是橫暴權力，而前者是時勢權力，社會主義者不是為了自己的利益，而是充當了文化英雄的角色，帶領蘇聯國家和人民加速實現現代化。這樣也可以理解英國為什么可以不流血的實行各種富于基本性的改革，就在于社會的領導者可以及時順應社會變遷和歷史潮流，所以不致發(fā)生流血革命。

回到鄉(xiāng)土社會，“中國思想史上除了春秋戰(zhàn)國時期由于社會動蕩出現過百家爭鳴的局面之外，自從定于一尊之后，也就是在注釋的方式中求和社會的變動相適應。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。”，這就是為什么雖然儒家經典只有那幾部，但是不同的時代總有不同的詮釋版本，一代又一帶人對經典做著自己的詮釋，經典詮釋著作要比經典多得多。形式沒變，內容卻可以經注釋而改變。中國人虛偽的劣習也由此而來，因為長輩和經典的權威不可侵犯，只有通過歪曲解釋和陽奉陰違來實現自己的意愿。就像費老說的，“虛偽在這種情形下不但是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。”

（四）在最后一節(jié)“從欲望到需要”中，費老認為“欲望并非生物事實，而是文化事實”，還舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。文化對欲望有著篩選的作用，“自覺的欲望是文化的命令”。

但是我不同意，愛吃大蒜并不能說是欲望，只是一種生活習慣，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃飯”是欲望，但是“我想吃米飯”就不能說是欲望了。因為欲望應該是人之本性，很多地方的人們餓了并不想吃米飯。這種應該叫需要，需要是帶著個人、文化和地域的烙印的。

另外一個很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，會有五味之好。”

我覺得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質，“食”是為了人個體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點，一個物種就可以綿延不絕，這樣看來，人類只是一種普通的生物而已。所以說欲望是人與生俱來的動物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機理。但是單純的欲望并不能把人和動物區(qū)別開來，節(jié)制才是人之所以為人的原因。人會思考，會為了長遠利益而放棄眼前之快，能夠有計劃地行事，通過長時間一系列的活動來達成目標，才是人類特有的活動。以前我說理想因為不是與生俱來的所以不是人的本性，現在看來是錯誤的，與生俱來的是動物性。動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現在，而人生活在一個延續(xù)的歷史中，不僅是個人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。

這才是人類的偉大之處。