第一篇：王家大院考察報告

篇一：王家大院考察報告 十一月份外出寫生考察報告 考察時間：2011/10/24—11/2 考察地點：山西平遙

考察內容主要是：對王家大院的石雕作品的賞析，對技藝的學習和贊賞。詳細內容如下：

這是我們第二次集體外出寫生考察，也是大學中最后一次了。這次我們去的地方是北京，山西大同，平遙。每個地方都有它不同的特色。在北京，我感覺的是它是中國的心臟，擁有著豐厚的千年文化，有那種震撼，莊嚴，繁華，發達，蓬勃發展的感覺。尤其是在紫禁城里，特別雄偉壯觀。而在山西，卻感受到的是古老悠久的傳統文化。云岡石窟，平遙古城，王家大院。其中讓我感覺挺有情志的是王家大院。我聽過喬家大院，沒想到還有王家大院呢。見過了才知道，王家大院是山西最大的一座保存完好的建筑群，稱“三晉第一宅”。王家大院是清代民居建筑的集大成者，由歷史上靈石縣四大家族之一的太原王氏后裔---靜升王家于清康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間所建，總面積達25萬平方米以上。山西晉商的四大家族之一的王家大院很宏偉。相比喬家大院的小巧玲瓏，王家的風格更豪放。依山而建的風格使得采光效果和布局特色都有大幅度的提高。進入靈石縣就能看到它依山形成 的王字型建筑群。相傳這樣的布局是王家教育子孫不能忘本。大氣的王家大院最大的看點是影壁和各個建筑上的雕刻工藝。有門便有壁的北方院落風格得到了淋漓盡致的體現。王家大院“三雕”藝術品，題材豐富，雕刻技藝多種多樣。分為磚雕，石雕，木雕。王家大院的磚雕、木雕、石雕藝術品，題材廣泛，內涵豐富，各有典故，且工藝考究，集中體現了清代典型的“纖細繁密”的藝術風格。加之文人、畫工和雕刻藝人的默契配合，相輔相成，將儒家文化的嚴謹秩序、道家文化的天然選擇和佛家文化的空靈境界合而為一，融注于一尊尊、一件件精美的藝術佳作之中，使之順理成章地成為華夏古老文明的文化傳承載體。王家大院是依山就勢，隨形生變，層樓疊院，錯落有致，氣勢宏偉，大小院落既珠聯璧合，又獨立成章，其或隱或現，多種多樣的門戶，給人以院內有院、門里套門的迷宮式感覺，體現了尊卑分等，貴賤分級，上下有序，長幼有倫，內外有別的封建禮制格局。隨著對王家家大院步步深入的探訪，感覺好像一軸儒家文化的畫卷徐徐展開，讓人恍惚中仿佛看到了中國古代彬彬有禮、謙謙君子的禮儀風范。

王家大院的石雕將民間建筑工藝裝飾中的“情、理、藝、趣、神”融為一體，達到了很高的審美境界，同時展示了傳統建筑獨具特色的魅力。我很喜歡王家大院里的各種寓意豐富而又巧妙地石雕作品。因為在一個有地位的王氏家族里，聰明的利用雕刻的方式在大院里裝飾。把一些深刻的人生大道理刻進大院，讓后代牢記。同時又把對自己家族的富貴的美好愿望傳遞出來了。那些石刻很有意思，也蘊含著很深刻的寓意，具有很深遠的教育意義。走進王家大院，首先看到的是門口的很大的磚雕影壁:獅子滾繡球。它屬于浮雕形式，雕刻細致，生動形象。有著子

嗣興旺之寓意，大獅小獅比喻太師少師，彩帶表示好事不斷，繡球上的錢紋又有富貴之意。獅子是獸中之王，可威服百獸，鎮宅辟邪，因此是權威勢力的象征。在這里，我具體分析王家大院里的石雕藝術。這是王家大院的石雕門枕石，上松下竹，又想兩幅美麗的山水畫。我記得導游說過，松竹，代表著不同的寓意，一個是堅強，一個是正直。這也象征著王氏家族的剛強正直的作風。并且把它們置于大門口顯眼處，這更是顯示王氏家族的人品的高潔。在王家大院里，上上下下都是富貴，權勢，地位的象征和寓意。再看王家的石雕匾額----貝葉。雕刻細膩，脈絡清晰，正反分明，一波三折具有動感，有御溝題紅，千古佳韻之說。進入大院，不大的地方卻有著不同的石雕，有著豐富的寓意。這是一組精致的石雕臺階----垂帶踏垛。抱鼓石上一為鴛鴦貴子，一為五福捧壽，拐子龍如意頭諧音貴子如意。大獅小獅對望，動作富有情趣，很有意思。圓雕浮雕相互結合，直線曲線融合，表現出了石匠精湛的技藝，也展現出了豐富的石雕藝術。

這是王家大院石雕柱礎石。該石從上至下分五層。最上層雕有鼓，指“天圓地方鼓在上”，代指“天”；二層雕有錦緞，寓意“錦繡前程”；三層雕有蝙蝠與祥云，寓意“福祥雙至”；四層雕有草龍，為“鎮宅避邪”之物；最下層雕有回紋，指“回紋不斷，子孫不斷”之意。柱礎石整體寓意“上有天，下有地，吉祥如意好福氣”。當時，聽到劉老師和導游的講解，我才知道這個石柱有著那么多的層次，每一層有著不同的寓意，每一層的形狀紋樣也不同。總之，表現出了精致的雕刻，也看出了王家地位的不同，也表達出了主人對官運亨通及自身價值的渴望與追求。

對于王家大院里的石石刻刻都充滿著好玩有趣的故事，但每個故事又都有著它各自的教育意義。表現著高超的雕刻藝術，精美有加。曾有人稱過：“王家的石頭會唱歌”，說的就是王家的石雕藝術品。在大大小小的庭院里，不論駐腳于何處，那些觸目皆是的石刻制品，都會鎖定你的眼球，柱礎石、或墻基石、或石門框、或石窗框，還有石刻照壁心，過門石，攔板石，石獅子它們在藝術表現手法上，或陰或陽，或浮或鏤，集眾家雕技和工藝于一體，不論何種題材表達何種意向，其造型獨特而不怪異，雕工精細而不綺靡，畫圖充盈而不俗濫，意蘊莊重而不蕭殺。

這個挺有意思的，小猴子與蜂窩在一起，會是什么呢？沒想到古

人會聰明的可愛，猴和蜂在一塊，寓意封侯之意，這表現出了主人對官運祥通的追求。

此石刻為鳳凰童子。不管它內容，首先看它的雕刻，精細精細，脈絡清晰，枝枝葉葉，人物都很細致。其中一只很漂亮的鳳凰，踩在一條有花草的道路上，最下面是祥云的環繞。鳳凰身上騎得是一個童子，旁邊是一個老嫗，上面是一棵枝繁葉茂的樹，樹上還有一只好看的鳥。兩個人物面貌刻畫細膩，著法圓潤，形象的凡俗氣息十分濃郁，使人易于親近，或者說，容易讓人找到熟悉的身邊影像。整體上比例結構準確，造型優美，寓意著子孫后代富貴生旺的含義吧。強碩的鳳凰立足蕉形花草云朵組成的承接平臺，頸仰喙啟，背負執如意的小兒，小兒之后是老嫗、古松，它與“麒麟送子”一圖極為相似，且左右對稱。這幅石刻非常精美，鳳凰的翎羽絨毛以及垂冠，裁毛和足鱗，一刀一線，極為有序。可以這樣想，同為送子，鳳凰和麒麟有何不同，或許一切都是擬像。麒麟降下生命，鳳凰賦予幸運；麒麟帶來富貴，鳳凰贈以如意，植根于鳳鳴之塬上的王家怎能不感念鳳凰之德呢？

此圖為乳姑奉親。這是一幅場景性很強的畫面。人物有兩組，一組是手持撥浪鼓牽引小兒的侍女，另一組是剝乳喂親的唐夫人。后一組是唐夫人，作為兒媳婦用自己的乳汁奉養自己的婆婆的感人故事。前一組侍女手持撥浪鼓牽引小孩子。還有一只貓在捕捉一只鳥。檐柱下的盆花填補和改變了刻工外纖秾細密，內簡練遺白的圖意走勢，而食鳥之貓自然減弱了臺階大面積的空談。整體上，兩組人物構成了一組內容豐富的場景。布局合理，情節可循。其構圖富有情趣，感人至深，連背景也寓意深刻，玉蘭，牡丹，荷花，老貓，則寓意“玉堂富貴，清廉高壽”。

這幅是五子奪魁。其中畫面主要是五個孩子，正在搶

奪最高孩子手中的東西。五子奪魁”借歷史上五個名人并列的習慣，畫五個童子爭奪頭盔；盔與魁是諧音，以示子孫個個賢能，積極向上，滿足舊時代人們渴望子孫爭氣，個個高升，光宗耀祖的心理。這個最有意思,左下首兩個孩子,一文一武,寓意文武雙全;右下首一人高舉奎,一舉奪魁;樹為桂樹,中間小孩手拿三棵桂圓,寓意連中三元.這個是寓意教子的.記得在我們跟著導游游覽時，都會注意邊落的雕刻圖案，記得在拐角處有一張紋路，這個是龜背紋，挺簡單的，但是我們都知曉烏龜是長壽的象征，所以寓意家人長年百歲。這是吳牛喘月。《太平御覽》卷四引《風俗通》：“吳牛 望見月則喘，彼之苦于日，見月怖喘矣。”意思是吳地水牛怕熱，見到月亮以為是太陽，就害怕得喘起氣來。后比喻因疑心而害怕。王家有人在南方做官做事，喘月的吳牛既是奇聞又成為勾留的內容一件。把有趣的吳牛刻于院中，是一次次真實的童話，讓子孫們獲得樂趣的同時，又知道王家之外的大千世界，而不至目光短淺。這種南方的印記具有鮮明特色，它是孩子枕上的故事，是成人睡夢里懷想的一部分，還是一個啟迪，一次教誨：求知必窮盡，不做喘月牛。王家運用這個典故而雕刻成此畫，寓意王家人做人要小心，三思而后行。此圖的雕刻技藝也很精湛，筆筆細膩，紋路明確。

這是行傭供母。講的是遇到劫匪逃命的故事.左下角為一人背著老母親邊跑邊回頭看,后面的劫匪發須向后飄動,寓意追的速度之快.樹上有鸚鵡,寓意為天,樹后有梅花鹿,寓意為篇二：在山西靈石縣王家大院考察

《在山西靈石縣王家大院考察》 王家大院的建筑以及建筑風格介紹

2010年6月1日我們乘車從衡水出發，路途中遇到了些小麻煩，以至于到達山西平遙的時候已經是晚上了，所以第一天沒有去參觀任何地方就休息了。第二天我們在平遙古城參觀了一天在那里我們看到了古代人的智慧的結晶。接下來我要著重向大家介紹的是我們在6月3日這天去參觀的山西靈石縣靜升鎮的王家大院。被廣譽為“華夏民居第一宅”、“中國民間故宮”和 “山西的紫禁城”的王家大院。

3日一大早，我們90多人乘坐著兩輛大巴車，在當地兩個導游的帶領下驅車駛往靈石縣靜升鎮的王家大院。在車上導游給我們講解了山西的地貌以及它周邊著名的旅游景區，還大概的介紹了下我們將要到達的王家大院的概況。我們大體上知道了王家大院建筑規模宏大，擁有 “五巷”、“五堡”、“五祠堂”。汽車在路上顛簸了兩個小時我們達到了最終的目的地，在導游的帶領下我們買票進入了王家大院，“山西的紫禁城”。

王家大院是清代民居建筑的集大成者，由歷史上靈石縣四大家族之一的太原王氏后裔——靜升王家于清康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間先后建成。建筑規模宏大，擁有 “五巷”、“五堡”、“五祠堂”。其中，五座古堡的院落布局分別被喻為“龍”、“鳳”、“龜”、“麟”、“虎”五瑞獸造型，總面積達25萬平方米以上。現以“中國民居藝術館”、“中華王氏博物館”和“力群美術館”開放的紅門堡（龍）、高家崖（鳳）、崇寧堡（虎）三大建筑群和王氏宗祠等，共有大小院落231 座，房屋2078間，面積8萬平方米。王氏宗祠分上下兩院，功能齊全，設計考究，祠前有精雕細刻的“孝義坊”。宗祠作為王氏先祖靈魂棲息的家園，1998年以來，已有數萬名海外王氏后裔相繼到此觀光并拜祖敬香。在21世紀的現在，我們可以用電腦輕松的繪制出各種場景，但總會覺得缺少一份熟悉的感覺。一種溫暖的感覺。但是往家里的一切讓我們覺得很輕松也很熟悉。但是對于王家里的一切，我們只能用鬼斧神工來描述了，大到庭院的建筑、小到茶幾茶杯的裝飾，那樣的唯美，那樣的專注，構造出了不一般的王家大院。

在參觀的過程中我也發現了一些毛病，在對景區內的不文明現象。對于這些不文明點的行為也要勸阻制止甚至于懲罰。在景區內，我們發現地上是不是有些煙頭，廢紙屑或是吃過喝過的食品包裝袋。我們也針對一個垃圾箱進行了觀測，外國游客多數都把垃圾丟在垃圾箱內，但中國游客由少數人就隨手丟掉，我們認為這是極度破壞博物館乃至于國家整體形象的。應當有專人制止或是有相應的懲罰手段。

王家大院總面積達25萬平方米以上。現以“中國民居藝術館”、“中華王氏博物館”開放的高家崖、紅門堡兩大建筑群和王氏宗祠等，共大小院落123座，房屋1118間，面積4.5萬平方米。高家崖、紅門堡東西對峙，一橋相連，皆黃土高坡上的全封閉城堡式建筑。外觀，順物應勢，形神俱立；其內，窯洞瓦房，巧妙連綴。博大精深壯觀，天工人巧地利。于貌似千篇一律中千變萬化，在保持北方傳統民居共性的同時，又顯現出了卓越的個性風采。總的特點是：依山就勢，隨形生變，層樓疊院，錯落有致，氣勢宏偉，功能齊備，基本上繼承了中國西周時即已形成的前堂后寢的庭院風格，再加匠心獨運的磚雕、木雕、石雕，裝飾典雅，內涵豐富，實用而又美觀，兼融南北情調，具有很高的文化品位。

導游首先帶我們參觀高家崖建筑群中的是王家的長子家的建筑，“有門就有屏，”在正對王家長子大門的對面有個屏障，上面有福浮雕，導游說那是“眾獅聚寶”：有三只獅子一公一母，還有只小獅子，它們中間是個繡球。代表的意思是，有個好彩頭。高家崖建筑群兩主院均為三進式四合院，每院除都有高高在上的祭祖堂和兩廂的繡樓外，還有各自的廚院、塾院，并有共同的書院、花院、長工院、圍院（家丁院）。周邊墻院緊圍，四門因地制宜，大小院落既珠聯璧合，又獨立成章，其或隱或現，多種多樣的門戶，給人以院內有院，門里套門的迷宮式感覺。現在，高家崖各院廳堂及居室內，依照“尊卑分等，貴賤分級，上下有序，長幼有倫，內外有別”的封建禮制格局，將靜升王氏家族歷代流傳下來的大量家什物品已分門別類地陳列于其中，基本上恢復了王家當年的歷史風貌。

在參觀室內的時候我們也發現了寫不好的現象，雖然在管理上已經形成了自己的一套系統，但是仍有不足，例如，標志牌上有寫可以拍照，但是不能使用閃光燈幾三腳架，但是館內仍是燈光不斷，經過我們的定時觀測，我們發現，違規的國外參觀者人數較多，標志牌上也有英文標注，但是遵守的人卻不多，我們認為隨團的導游有義務提示自己的團圓，嚴格遵守管內規定，這樣即使是看不懂標志的外國參觀者也能夠管制自己的行為，不作出對文物有所危害的事情。

紅門堡建筑群的總體布局，隱一個“王”字在內，又附會著龍的造型。除前堂后寢的院落外，為順應地形，一部分又應變為前園后院。各院間有的富麗堂皇，有的曲幽小巧。其磚、木、石三雕，有些因出自乾隆早期，古樸粗獷，還保留著明代風格；大多數同高家崖一樣，皆清代“纖細繁密”之典范。設立于紅門堡東三甲的中華王氏博物館，是目前海內外惟一的王氏家族文化博物館，開館后，幾乎天天都有來自國內外的王姓族人到此旅游觀光、尋根謁祖或信函、電話咨詢。

到王家大院游覽過的人，都認為王家大院很大，很氣派。其實現在向游人開放的紅門堡、高家崖堡及王氏宗祠三組建筑群，尚不足王家大院總占地面積的四分之一。據王家史料和現存的實物考證，明萬歷年間至清嘉慶十六年，靜升王氏家族的住宅，隨其族業的不斷興盛，在村中，由西向東，由低到高，不斷延伸，漸修漸眾，營造了總占地面積達25萬平方米之巨的建筑群體，遠比占地15萬平方米的北京皇家故宮龐大。在靜升村“五里長街”和“九溝八堡十八巷”的版圖里，王家至少占據了五溝五巷五座堡。其中，完全城堡式的五座住宅群，在地盤規模之體內，更張顯出其磅礴的氣勢。據王家史料記載，當年王家在修建紅門堡、高家崖堡、西堡子、東南堡和下南堡五座堡群時，分別以“龍、鳳、虎、龜、麟” 五種靈瑞之象建造，以圖迎合天機。即紅門堡居中為“龍”，高家崖堡居東為“鳳”，西堡子居西為“虎”。三者橫臥高坡，一線排開，態勢威壯，盛氣十足。東南堡為“龜”，下南堡為“麟”，二者辟邪示祥，富有穩家固業傳世之喻意。今天人們所參觀游覽的紅門堡和高家崖堡，可取意為“龍鳳呈祥”或“龍游鳳翔”。此二堡及同時修復開放的王氏宗祠（即孝義祠）均為清康乾嘉年間所建，有大小院落123座，房屋1118間，占地面積45000平方米，是王家大院保存最為完好的建筑之精華。僅此而言，雖沒有恢復到王家當年五種瑞獸雄踞的氣勢，但保存至今，目前在國內也該稱為奇跡了。正像國際知名學者、清華大學教授王魯湘先生參觀后所感嘆的那樣：“王是一個姓，姓是半個國，家是一個院，院是半座城”。

王家大院的建筑，有著“貴精而不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛熳”的特征。且凝結著自然質樸、清新典雅、明麗簡潔的鄉土氣息。在古建范疇，它的藝術內涵可謂貫穿種種，無所不包。先看看王家大院的選址。一是居高臨下，負陰抱陽。占據靜升村北山坡黃土高地，背陰可以阻擋胡地北風，向陽能使陽光照射充足；二是憑借坡間由北而南的天然排水溝于左右，可保證宅居地“高無近旱而水用足”，無水災之患，亦無缺水之虞；三是依山面水，居高可以望遠。前覽俯視，田園漫漫，河水潺潺；環顧四周，群山連綿，氣象萬千。夏日層巒疊翠，冬來銀裝素裹，一幅美妙的自然山水畫盡收眼底，堪稱理想之宅居寶地。其建筑結構，融歷史、哲學、力學、美學為一體，多采用前院為木構架形制，后院為兩層窯樓，底層為前檐穿廊的窯洞，二層為梁柱式木結構房屋，構成了典型合理的梁柱式木結構建筑與磚石窯洞式建筑相結合的建筑形式，且結構附件裝飾均絢麗精致。如穿廊結構上的斗拱、額坊、雀替、坊頭等處的木刻件及柱礎石、墻基石等石刻裝飾件，形式多樣，做工極佳。充分體現了中國古代北方民居“堅固、實用、美觀”的建筑特點。其院落布局，雖大都為多進式院落，但樣式多變，組合得體。整個建筑設制，集官、商、民、儒四位于一體，既遵循了中國古代傳統的陰陽五行之說，又合乎了尊卑有序，內外有別的倫理道德禮制，同時還在建筑的局部和細微之處，汲取了南方園林建筑的設計風格，將造院技巧與造園藝術有機地融為一體，形成王家大院建筑藝術的又一大特色。如此種種，將大院縫合為多元文化體的藝術大殿堂。外觀，堡墻高筑，順物應勢，形神俱立，氣宇非凡。入堡觀覽，庭院深巷，曲幽多變，巧連妙綴，有如迷宮。真是博大精深壯觀，天工人巧地利。在保持北方傳統民居共性的同時，又顯現出了卓越的個性風采，不愧為中國民居建筑藝術之精品。

現在開放的高家崖、紅門堡兩大建筑群及王氏宗祠等，整個建筑群依山就勢，層樓疊院，錯落有致，氣量宏偉，磚雕、石雕、木雕工藝精湛，其建筑技術、裝飾技巧、雕刻技藝超凡脫俗，具有很高的歷史、藝術價值和文化品位。王家大院民居無論從建筑的體量規模、建筑的工藝作法等方面，都是華北地區最具代表性的。館藏文物以明清家俱、書畫為重要收藏。館內又分五館：明清家俱博物館，在高家崖，按王家當年居住的不同等級，不同情調，不同用途與規格，恢復原貌。書畫館，面積210平方米，11個展室；中華王氏博物館，面積3500平方米，26個展室，姓氏與王氏淵源、始祖、傳承、遷徙、分布、人物、業績、譜諜、藝文等內容；三雕藝術館，石雕、磚雕和木雕。

說了以上那么多我想介紹一下在王家建筑中出現的磚雕。磚雕產品中國磚雕是由東周瓦當、空心磚和漢代畫像磚發展而來的。漢代畫像磚是墓室預制構件的大型空心磚，它是在濕的泥坯上用印模捺印各種圖像。北宋時形成磚雕，成為墓室壁面的裝飾品。在河南、山西、甘肅等地發掘的北宋墓室，三面墻壁均以磚雕貼砌而成。墓室內的磚雕數量、質量以及所選用的題材，都取決于墓室主人的社會地位。常見的題材有墓室主人夫婦對坐、男仆托盤、侍女執壺等，再現了墓室主人生前的生活情景。金代，墓室磚雕的內容更加豐富，技藝也有所提高。磚雕大多作為建筑構件或大門、照壁、墻面的裝飾。由于青磚在選料、成型、燒成等工序上，質量要求較嚴，所以堅實而細膩，適宜雕刻。在藝術上，磚雕遠近均可觀賞，具有完整的效果。在題材上，磚雕以龍鳳呈祥、和合二仙、劉海戲金蟾、三陽開泰、郭子儀作壽、麒麟送子、獅子滾繡球、松柏、蘭花、竹、山茶、菊花、荷花、鯉魚等寓意吉祥和人們所喜聞樂見的內容為主。在雕刻技法上，主要有陰刻（刻劃輪廓，如同繪畫中的勾勒）、壓地隱起的淺浮雕、深浮雕、圓雕、鏤雕、減地平雕（陰線刻劃形象輪廓，并在形象輪廓以外的空地鑿低鏟平）等（見雕塑工藝品）。民間磚雕從實用和觀賞的角度出發，形象簡練，風格渾厚，不盲目追求精巧和纖細，以保持建筑構件的堅固，能經受日曬和雨淋。

磚雕-山西磚雕 山西磚雕山西磚雕磚雕的特點：一是土質特好，經久耐用；二是花樣繁多，套路頗大；三是畫工精細，刀工別致；四是譜系名確，傳承有序。

隋朝、唐朝、宋朝、元朝以來，從山西境內諸多寺廟磚瓦中，均可看到雕刻痕跡。特別在明后期至清前期的兩百余年中，隨著晉商的崛起，境內各村各社建造壇廟寺觀蔚然成風“一顆印”式的“四合院”到處林立，一條條用磚瓦建筑的大街再肆出現。脊領、影壁、花墻門樓等磚雕工藝品的市場需求量、很大。這就客觀地促進了山西磚雕技藝的發展。

除了磚雕還有一項突出的工藝就是木雕。木雕是雕塑的一種，在我們國家常常被稱為“民間工藝”。木雕是從木工中分離出來的一個工種，在我們國家的工種分類中為“精細木工”。以雕刻材料分類的民間美術品種。一般選用質地細密堅韌，不易變形的樹種如楠木、紫檀、樟木、柏木、銀杏、沉香、紅木、龍眼等。采用自然形態的樹根雕刻藝術品則為“樹根雕刻”。木雕有圓雕、浮雕、鏤雕或幾種技法并用。有的還涂色施彩用以保護木質和美化。明清時代小型木雕擺件、建筑木雕裝飾和木雕日用器物大為發展。玩賞性木雕則注重發揮木質本身的美感，相形度勢，因材得意，成為人們喜愛的藝術品。木雕工藝品是人們喜愛、收藏的藝術品類之一，在中國藝術史上占有重要席位。它的種類很多，分類方法也不統一，在形形色色的木雕中，充分展現出其中蘊藏的由環保材質和工藝創造出的立體之美與手藝之巧。據專家介紹，木雕可以分為工藝木雕和藝術木雕兩大類。而工藝木雕又可分為觀賞性和實用性兩種。觀賞性是指陳列、擺設在桌臺、幾、案、架之上的供人觀賞的藝術品。它是利用立體圓雕的工藝技術雕刻而成，比如飛禽走獸、花鳥魚蟲、海洋生物、十二生肖等；實用性是指利用木雕工藝裝飾的、實用與藝術相結合的藝術品，如宮燈、鏡框、筆架、筆筒、首飾盒、儲蓄罐以及家具雕刻等。

無論是磚雕還是木雕，它們在形狀上面是讓我們現代人驚嘆的，那樣精致的雕刻那樣生動的人物形象，動植物形象。相信在21世紀的現在運用電腦繪制出來的東西都未必能達到那個效果，對于我來說，我是學動畫專業的學生，多吸收和接觸這類的東西對我以后的專業還有設計方面都會有相當大的作用。

我們不一定要當一個只演小角色的大演員，我們愿意做一個扮演大角色的小演員，在社會的一個地方，為這個社會，為我們的國家盡我們的一份力量。建設這個社會需要所有人的共同努力，我們也能夠付出就是我們最大的收獲。愛國精神是我們的動力，也是我們宣講的主題。文物是我們的資產，是金錢所不能比擬的。我們要珍視它，使它在我們的國家發光發亮。篇三：山西考察報告

山西考察報告

姓 名： 劉嚴杰 學 號：201114016 專 業：設計藝術學 指導教師姓名： 李春郁 指導教師職稱： 副 教 授 2014年2月山西考察報告

一、考察主題

走入山西古建筑，了解山西古建筑，了解古城中的傳統文化。開拓視野，增加閱歷，將傳統的民族文化與現代美術學結合起來

二、概述

（一）考察目的

了解山西當地古城及古建筑，歸納古建筑中蘊含的文化與藝術。

（二）考察時間、地點、內容

2014年2月13日——16日我們分別參觀了山西榆次老城、常家莊園、平遙古城、祁縣喬家大院、渠家大院、曹家大院、王家大院，對當地的傳統建筑風格、傳統石雕和傳統文化習俗進行了考察，深入了解到傳統建筑中蘊含的古典美學。

（三）考察研究的方法

沿路線實地考察、知行合一的研究方法

為期3天的藝術考察中，我們深入了解到山西當地的傳統建筑和傳統文化，特別是在山西榆次老城、常家莊園、平遙古城和晉中大院中的傳統建筑和傳統石雕等所包含的古典美學深深的吸引了我們，我們對此進行了進一步的探索和分析。

一、榆次老城

榆次是山西最古老的城市之一，是太原的南大門，素有并南重鎮之稱。早在戰國時期，史書就有了榆次城郭的記載。現在榆次老城是隋開皇二年(公元582年)，在漢城舊址上修筑起來的，迄今已有1400多年的歷史。這座“周五里、高三丈、基廣四丈、上廣兩丈、池闊與高等、深半之”的老城一直較完整地保留到20世紀40年代。老城可謂結構嚴謹、布局合理、建筑宏偉、功能齊全。榆次老城的建筑以清代、民國時期建造的居多，而一些建筑修建的年代更為久遠，如文廟中的欞屋門修筑于明代。這些建筑歷經歲月的滄桑，向世人展示了歷史積淀的厚重美。從榆次老城各個不同歷史時期的古建筑中，可以大致領略到中國古建筑由粗簡到繁細，由保守到開放兩條線索交織發展的脈絡。榆次老城宋、元歷史時期的建筑格調是粗獷而質樸的，明代的建筑風格則相當成熟，樸實中洋溢著高雅的美。清虛閣和玄鑒樓是這一歷史時期的代表作。玄鑒樓被世界文化遺產基金會公布為全世界最有價值的100處建筑之一。榆次老城中的園林布局緊湊有序，手法靈活多變，亭、臺、樓、閣、廊、軒、榭點綴其間，將北方建筑的大氣與江南水鄉的靈韻巧妙地融為一體，體現出了老城園林豪放與秀美的風韻。榆次老城古建筑中的磚雕、木雕、石雕、彩繪多以民間歷史故事喜慶吉祥的圖案為表現內容，嫻熟的工藝著力表現出深厚的文化底蘊和高雅的藝術品位。2003年9月29日，“中國民間文化藝術博物館”在榆次老城掛牌開館，以老城為依托平臺，與老城景區“館園合一”。館內分為六個景區：民間文化博展區、民間傳統文化演示區、民居文化區、市井商貿文化區、宗教文化區、文物古玩區。各展區展品豐富，內涵深厚，展示出中國文化多彩厚重的底色。在各景區內，以單元形式分別從歲時節日、人生禮儀、商貿飲食、服飾居住、社火小戲、祭祀信仰、社會生活等各個層面，形象具體地闡述出民間習俗和民間文化是維系中華五千年文明生生不息的文化情結。

二、常家莊園

在常家莊園中，首先是每所方正院落的里院正中都建有一座木結構的牌樓，飛檐斗拱小巧玲瓏。牌樓兩側各有磚雕花墻，婉如鑲嵌寶石的扎帶，使方正雄渾的北方庭院增添了畫龍點睛般的南國園林秀色。這牌樓花墻將正院隔為里五外五，里五外四，里五外三多種形式，具有獨特風格。

其次是院落之間與院落之后，大多建有花園、菜園，有小門與正院相通。進園之后，有甬道貫通，曲折迂回其間點綴回廊、亭榭、小橋流水，或草石農舍，或奇花異葩，匠心獨具，猶似南方園林。

再次是書法到處可見。作為儒商世家，常家對后人的教育和要求極其嚴格。弟子儒學不精，則不準參與經商等社會活動。因此，常家的弟子不僅儒學功底深厚，而且代代不乏精通書畫的優秀學者。

第四是在每個院落中觸目可見的磚雕、木雕、石雕和木構件上的彩繪藝術，別具風采。磚雕藝術表現在四個方面：一是房脊的吻、獸和雕花護脊，造形優美，線條嫻熟，刀法細膩，均為清代磚雕精品；二是照壁、花墻磚雕，既有傳統的“百壽圖”、“吉祥圖”以及佛道故事，又有花卉鳥獸和干、鮮果品等具有濃厚地方特色的磚雕藝術；三是每排廂房“硬山墻”上端的“墀頭”或花，或鳥，或獸，或字，兩兩成對，卻很少雷同，造型又各具特色。四是現存的部分磚雕護欄，在貴和堂的樓層護欄上，全部由磚雕砌成，圖案由福、壽、喜、祿、禎、祥團花和八卦爐、懸壺、文房四寶等組成，欄柱、欄板渾然一體，猶如天然而成，絲毫不見砌縫，無論雕刻藝術，還是壘砌藝術，堪稱清代建筑中的上乘工藝。另一部分在養和堂，保存完好，但雕技藝術不及前者。

三、晉中大院 總的來說，晉中大院在平面布局、空間形態、造型特色、裝飾藝術等方面有一定的共性。在平面布局：每個大院的整體平面布局為多個單體建筑圍合成的獨立院落，院中有天井，院子平面比例一般為長寬2：1 的長方形。整個布局體現中國傳統的等級思想，中軸對稱等，處處蘊含著吉祥的寓意。例如喬家大院的整

第二篇：王家大院導游詞

王家大院導游詞

作為一名旅游從業人員，通常需要準備好一份導游詞，導游詞具有形象、生動、具有感染力的特點。那么導游詞應該怎么寫呢？以下是小編為大家收集的王家大院導游詞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

王家大院是清代民居建筑的集大成者，由歷史上靈石縣四大家族之一的太原王氏后裔---靜升王家于清康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間所建，總面積達25萬平方米以上。現以“中國民居藝術館”、“中華王氏博物館”開放的高家崖、紅門堡兩大建筑群和王氏宗祠等，共大小院落123座，房屋1118間，面積4.5萬平方米。

高家崖、紅門堡東西對峙，一橋相連，皆黃土高坡上的全封閉城堡式建筑。外觀，順物應勢，形神俱立；其內，窯洞瓦房，巧妙連綴。博大精深壯觀，天工人巧地利。于貌似千篇一律中千變萬化，在保持北方傳統民居共性的同時，又顯現出了卓越的個性風采。總的特點是：依山就勢，隨形生變，層樓疊院，錯落有致，氣勢宏偉，功能齊備，基本上繼承了我國西周時即已形成的前堂后寢的庭院風格，再加匠心獨運的磚雕、木雕、石雕，裝飾典雅，內涵豐富，實用而又美觀，兼融南北情調，具有很高的文化品位。

高家崖建筑群兩主院均為三進式四合院，每院除都有高高在上的祭祖堂和兩廂的繡樓外，還有各自的廚院、塾院，并有共同的書院、花院、長工院、圍院（家丁院）。周邊墻院緊圍，四門因地制宜，大小院落既珠聯璧合，又獨立成章，其或隱或現，多種多樣的門戶，給人以院內有院，門里套門的迷宮式感覺。現在，高家崖各院廳堂及居室內，依照“尊卑分等，貴賤分級，上下有序，長幼有倫，內外有別”的封建禮制格局，將靜升王氏家族歷代流傳下來的大量家什物品已分門別類地陳列于其中，基本上恢復了王家當年的歷史風貌。

紅門堡建筑群的總體布局，隱一個“王”字在內，又附會著龍的.造型。除前堂后寢的院落外，為順應地形，一部分又應變為前園后院。各院間有的富麗堂皇，有的曲幽小巧。其磚、木、石三雕，有些因出自乾隆早期，古樸粗獷，還保留著明代風格；大多數同高家崖一樣，皆清代“纖細繁密”之典范。設立于紅門堡東三甲的中華王氏博物館，是目前海內外惟一的王氏家族文化博物館，開館后，幾乎天天都有來自國內外的王姓族人到此旅游觀光、尋根謁祖或信函、電話咨詢。

王家大院作為我國優秀的傳統建筑文化遺產和民居藝術珍品，開放幾年來，在海內外產生了積極的影響，被廣譽為“華夏民居第一宅”、“中國民間故宮”和“山西的紫禁城”。首都一家報紙曾以“王家歸來不看院”的醒目標題發表長篇報道，在北京及周邊省市引起了廣泛關注。朱镕基、尉健行等人以及國際知名學者鄭孝燮、羅哲文、余秋雨、王魯湘等視察王家大院后，亦都欣然題詞賦詩，給予很高的評價。

2006年05月25日，王家大院作為明至清古建筑，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。

王氏家族從十八世以后（清道光年間）逐漸衰敗，其原因除社會政治經濟多方面客觀因素外，在本身，則主要是子弟不爭，日趨奢靡，盡棄先祖勤儉創業之品德。一些人荒于學而以錢捐官，還有的疏于耕而醉癮，終致秋風落葉，大廈日傾。抗日戰爭前，雖還有個別大戶于省內及京津等地多有商號,可蘆溝橋事變后，亦頓收家業，居家南遷，流落他鄉。

王氏家族歷680多年已傳至27世，新中國成立后，王家人從業各界多有建樹，遂“以商賈興，以官宦顯”，成為當地一大望族。

第三篇：王家大院講解詞

王家大院講解詞

各位游客大家好！歡迎大家光臨王家大院，我是本館的講解員，下面讓我伴著輕柔的古樂聲帶領大家參觀游覽。

王家大院，又名山海關民俗博物館，它座落在雄偉的“天下第一關”西側，是萬里長城起點的第一家。王家大院占地十余畝，建筑面積2000多平方米，共分四個套院，十八個展廳，五十九間房，是一個典型的明清四合庭院。布局非常嚴謹，風格典雅別致。“清磚鋪地疊瓦房，花格窗戶映回廊，翠竹搖曳青草綠，燕語蝶舞花凝香。”

當您臵身其中，仿佛回到了明清時期的民間生活。大到隨行馬車、床鋪家具，小到三寸金蓮、針頭線腦，從金銀首飾到衣裳布匹、燭臺燈火、床櫥柜桌、枕箱被帳、冠巾鞋襪、銅盆器皿、瓷漆杯盤、梳洗用具到珠玉珍玩、文房四寶……只有身臨其境,才能親身體驗中國文化的博大精深、源遠流長。

大院始建于明末清初，興盛于咸豐年間，它的主人名叫王三佛，主要經營鹽運，邊貿，以及票號生意，到了光緒年間已成為富商巨賈，占據了山海關的“半壁江山”，號稱山海關“南半城”。

王家傳說故事

大清末年，戰亂四起，民眾紛紛流離失所。王家原本世

代住在山西太原，此時為了逃避戰亂和饑荒，不得不舉家東遷。一行進入山海關城內，天色已晚，眼看又要露宿荒野，遇一老翁，便上前詢問附近可有棲身之處，老翁笑而不語，用手向左前方一指，就飄然而去。王家人順方向不多時，就看到一座破廟，年久失修，蛛網密布，傳說夜里常有鬼神出沒，因此無人敢住。

一家老小連日趕路早已疲憊不堪，盤纏也幾無分文，能棲身就是好地方，顧不了許多，便和衣睡下。王家主人剛進入夢鄉，忽聞幾位老者的聲音：“施主，你終于來了！”這聲音似近似遠，洪亮低沉，王家主人趕緊睜開眼睛，只見眼前浮現三個盤腿而坐的仙人！老者接著說：“這附近的百姓一直到很遠的地方擔水喝，你若好心積德行善，就幫助他們挖口井吧。”語音剛落，三位仙人霎時遁去！

王家主人瞬時睡意全無，神清氣爽，只覺是神靈在暗中指點。便借月色連夜挖井，掘地九尺仍不見水源，本性憨厚的他只打個盹兒，又起身繼續挖井，直至終見水源！欣喜之下，人已精疲力竭，倒在土堆上睡著了。一覺醒來，只聽家人喧嚷，你猜怎么著？原來昨晚挖井之土悉數變成了黃燦燦的金山！王家人頓覺神靈庇護，全家老小對南跪拜謝恩，遂定居此地經營生意。王家人本著忠厚傳家，吃苦耐勞的精神，很快從小本經營，發展到咸豐年間做鹽運、邊貿生意，直至經營錢莊、票號，從此一發不可收拾。但為人行事卻越發樂

善好施，連對討飯來的窮苦人也待若上賓。

一晃過了數年，在一個風雪交加的夜晚，王家老小已經歇息，忽聞叩門聲，只見門外立著三個衣衫襤褸的老年乞丐。王家主人忙把三人請入，并讓夫人下廚烹食以解三人饑寒。三人狼吞虎咽后，比劃著要睡覺，主人一想外面天寒地凍，遂安排客房歇息。次日仆人送早餐時，卻發現已人去屋空。仆人忙清點物品，分毫未差，卻發現在他們睡過的床上留有三個金佛，主人恍悟，原來這是佛祖來考察我的品行來了。為了答謝佛祖，王家主人從此天天燒香拜佛，當地百姓尊敬地稱他為“王三佛”，隨后王家生意更加日漸興隆，終成為遠近聞名的富商巨賈，號稱山海關“南半城”。

展廳內容——家文化

有家才有國，有國才有家；家是最小組織，群體棲息之地。家和萬事興，民強國才富，難怪古人說只有修身、齊家，才能治國、平天下。

書 房

首先我們來到書房,書房顧名思義是庭院主人讀書、繪畫、寫字的地方。“欲高門第需為善，要好兒孫再讀書”。在王家傳承的文脈里，始終貫穿著“學而優則仕”的唯物觀略，“十年寒窗苦，識得雪花銀”，教育后人靠學識文韜厚積家財，倡導“讀得書多勝大丘，春夏秋冬夜不休，嘗盡人間所有苦，待爭文豪蹬榜首”走仕途之路。也正源于此才營造了

王家的代代繁榮。

現在擺在您面前的是一個大理石臺面的圍棋盤，周圍鑲嵌了貝殼，非常精美，條案上放臵了一個竹雕—一艘船上坐著一個大肚佛像，代表一帆風順，宰相肚里能撐船的意思。

條案上有一個林則徐題字的插屏，因為年代久遠墨跡斑駁了。

多寶格出現在清朝康乾盛世，尤其是乾隆時期，用來專門陳設古董，是專屬家具。一般情況下，都是成對出現，對稱設計，多寶格在當時是社會富足的一個標志。

旁邊的叫“貴妃榻”，也叫“美人床”，是當年王家小姐坐著彈琴的地方，如果累了可以躺下稍釋休息。前面放了一把十五弦的古箏，琴弦已經老化了,上面白色的部分是用獸骨鑲嵌上去的。

古時書房講究的是“書房無竹便是俗”。我們看前面這兩個用竹子編的書柜，中間留有很多縫隙，可以起到通風、防止蟲蛀的作用，也正因如此，所以至今還保存完好。

風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心。家、家族、百家姓、百姓家，大家為天下，有家、齊家，才可治國、平天下。整個書房靜而不寂，雅而不俗，體現了王家主人的品位與追求。

客 廳

我們現在進入的是王家的客廳，招待訪客、朋友聚會多

在此進行。

首先迎面看到的是一張由六百多年的紅木樹根雕刻而成的根雕椅，扶手兩側都是鏤空的雕刻工藝，非常精美。上面鋪了整張的土豹皮，在當時是身份和富貴的象征。整把椅子看起來美觀、氣派，彰顯了王家地位的與眾不同。

旁邊的條案上依次擺放著座鐘、賞瓶和鏡子，這在當時也是有講究的，每當鐘聲響起的時候，意味著全家能夠“終生（鐘聲）平靜”的美好寓意。

紅木根雕椅的后面立著一扇屏風，在此我們對屏風的功能性多給大家介紹幾句，因為在后面很多展廳能看到各式各樣的屏風。屏風在當時有很多用途，它的裝飾用途我們就不細說了。首先它象征權力，過去每逢重大場合，主人身后一定要擱一座屏風，它意味著氣勢。今天中南海的國賓接見，領導人身后都有屏風，表明了主人的地位。另一個功能是分割空間，今天經常用到的還是屏風這個功能，比如在一些重大場合或大餐廳，用屏風擋一擋，使人有自己相對的一個封閉空間，能夠互不干擾。還有一個功能就是擋風。古代的屋子不像今天這么密封，為防止睡覺時受涼、受風，就需要三面都擋上屏風，后期逐漸演化出羅漢床，三面都有圍子，就是受屏風影響。

房間的最里側就擺放著一張當時的羅漢床，它放在起居室里叫床，放在客廳里則稱“大煙床”。（有一個很著名的典

故叫做“東床快婿”，在《晉書〃王羲之傳》中有記載。意思是說，郗鑒想找個女婿，候選人當中只有一個人敞胸露懷地在東廂的床上躺著吃，這人就是王羲之，他成了東床快婿，當然這段話比較詰屈聱牙。但有個不可否認的事實，在中國的四類床具中，羅漢床的經濟地位最高，在床的收藏中，最貴的記錄都是羅漢床創下的。游客在我們博物館內可以有幸看到好幾張展出的羅漢床）。

雖然當年國內盛行抽大煙，但王家有很好的家風，他們從不抽大煙，只抽這種全銅制的水煙袋，里面裝上水和煙絲，抽起來發出咕嚕咕嚕的聲響。煙榻上邊放臵的小凳子樣的東西其實是個煙枕，在抽煙的時候用胳膊拄著起到稍做休息的作用。煙枕是由一塊整板雕刻出來的，上面沒有任何釘鉚，它只有用手掰對了才能放穩，掰不好是立不起來的，俗語說的“瞎掰”就是由此得名的吧。

煙榻上立著一個大漆描金“炕屏”，上面有康熙三十四年題記的祝壽詞，六扇寓意著六六大壽、六六大順。旁邊還有個帶屜的小炕柜，里面可以放些針頭線腦等零碎用品。

南側放臵的幾對椅子都是客人的座位，可以看到這些椅子也是材質精良，工藝講究，它們稱“乾椅”，在古代是大戶人家男士專用的象征。

麻將是如今人們休閑娛樂的一種方式，它能夠增進人與人之間的交流，古人也有這樣的愛好。這副麻將就是當時女

子玩的的，叫“坤牌”，它造型小巧精致，正面是用象骨雕刻，背面用竹片制成，共144張，比我們現在玩的麻將多出的這八張牌，稱“百搭”，相當于我們現代麻將中的“會兒”。

堂 屋

清代的房屋結構有個共同的特點，那就是兩間正屋之間有一個堂屋，堂屋是主客在此喝茶、聊天的地方，杯盞之間，大事落定。

我們迎面看到的這塊匾，上書“養素軒”三個金粉大字，是世界書法巨匠、中國書法家協會主席、愛新覺羅的后裔——啟功老先生的封筆之作。

古代家里一進門，視線正中都是正面靠墻一個大條案，前面一張八仙桌，再有一邊一個太師椅。為什么把八仙桌擱在正中呢，因為八仙桌在椅子的前面能伸出來一塊，手和茶杯都可以擱在那兒。

方桌有個俗稱，叫“八仙桌”，大致是在晚明嘉靖時期出現的名詞，八仙大家都知道，是道教里有名的神仙，鐵拐李、呂洞賓、韓湘子、何仙姑等。方桌有四個邊，一邊坐兩人，正好能坐八個人，也許是因此得名的吧。其實，八仙桌上坐八個人非常擁擠，一般坐四個人最合適。

八仙桌兩邊的太師椅是金絲楠木的“步步高升椅”，一節一節往上升，遠方的朋友可以坐一坐，將來工作事業一定可以越“坐”越好，“步步高升”！八仙桌上擺放著清末的“四

喜提梁壺”，旁邊的是個木制的“壺套”，茶壺放在里面，周圍塞上棉花，可以起到保溫的作用，如同現在使用的暖瓶。

兩邊展柜陳列的除我們常見的文房四寶，筆、墨、紙、硯外，還有諸如硯盂、筆架、鎮紙、墨床等文房輔助用具，一件件展品小巧精致、彌足珍貴，是中華民族悠久燦爛文化和智慧的藝術結晶。它們，不僅是中國人民的驕傲，也是世界文化藝術寶庫中獨具芳菲的奇花異朵。宋代詩人陸游曾在《劍南詩稿》中戲作長句“水復山重客到稀，文房四士獨相依。”

婚 俗 廳

人生有四大喜事：久旱逢甘露，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜提名時。下面即將步入的是婚俗廳，這里就是結婚時新人拜天地的地方，上面擺放的是（沅濟）喜龕，代表天；下面是斗，代表地；斗里要裝滿五谷雜糧，寓意著天賜良緣，五谷豐登，上面撒上紅棗、花生、桂圓、栗子，寓意著早生貴子、富貴滿堂。

自古洞房的色調都是以紅色為主，紅色代表紅紅火火，歡歡喜喜，而且有避邪之說。洞房不是整個房間而是指這張清中期的描金雕花“拔步床“，也寫做“八步床”，意思是說得跨八步才能上床，是一種非常夸張的說法。（拔步床是一種非常貴重的家具，《金瓶梅》上有記載說西門慶娶第三房孟玉樓的時候，媒人說：這個孟玉樓是個寡婦，她手里有

點兒錢，有兩張拔步床。這是什么意思呢？有點兒像今天說，她手頭有些錢，還有兩輛德國產的“奔馳”，是一筆巨大的財產。）

床前面的淺廊可以設馬桶，過去沒有衛生間，可以不出這張床就能使用馬桶。另一側設梳妝臺，早上起來直接可以梳妝打扮，非常方便。

洞房的兩旁立著一對燭臺，結婚的時候要一塊點上，代表洞房花燭夜。當時有個講究，如果一個燭臺上的蠟燭滅了，另一支也要立即熄滅，寓意著夫妻二人結婚后可以同生死、共患難。

過去是相當講究的，女人用瓷盆洗手，男人用這種銅盆洗手，銅盆類似黃金的顏色，但這里可不是金盆洗手——不干了之意，是寄希望男人能掌管家業、撐起門戶的意思。

馬褡是結婚時女方娘家陪送給女兒用來抬嫁妝的工具，馬褡越多代表娘家越富有。如果里面用紅布包一塊青磚，代表女方陪嫁的是一處房產；包一塊匾代表女方陪嫁的是一個店鋪。

衣柜上是一對女方陪嫁的純牛皮制做的嫁妝箱，這在當時也是尋常人家不多見的。

據說古時女子在出閣前都要一針一線親手為自己繡嫁妝。轎帷子兩邊的龍鳳，寓意著龍鳳呈祥、夫妻和美；中間繡的麒麟代表麒麟送子，寓意著新娘希望在婚后早生貴子。

主人起居廳

主人起居廳的正前方是櫸木雙人寶座，它在當時是地位與權貴的象征。王家主人和大太太每天清晨坐在上邊，等待子孫奉茶、請安。后面掛著“家和萬事興”五個大字，當然是王家的主人希望世世代代都能和和美美、團團圓圓，興旺通達。

在太師椅的后面擺放的是一個黃花梨木制的衣架，古代的衣架跟今天的衣架完全不一樣。你肯定覺得這種衣架根本掛不上衣服。但這里有個概念，過去古人不是掛衣服，而是搭衣服。現在的西服筆挺，得找個衣服架子掛才有板有型。但過去的衣服是軟的，跟面條似的，往衣架上一搭就完了。衣架一般都擱在床頭，使用方便。

我們面前的這張就是王家主人專用的六柱小開門紅木架子床，整張床沒有煩瑣的雕刻手法，卻看起來華貴、大氣，床體刻有數不清的大小葫蘆，意味著多子多福，人丁興旺。架子床和拔步床一樣，都有效地保證了主人的私密性、舒適性和安全性。當時老爺要睡在靠邊的主位上，太太睡在里側次位上。為什么呢？首先是男人對女人的一種保護。太太如果半夜起夜，按照禮制，老爺要坐起來，太太從身后下去，不允許太太從老爺身上跨過去，那是不禮貌的行為。如果太太總起夜，老爺這宿也就麻煩了，也得陪著老起來。可見，當時的禮制觀念多么嚴格，就連床上睡覺都要講究先后、主

次和尊卑。

床的上面鑲嵌很多面鏡子，當時的鏡子多是從比利時引進的，所以也彰顯了王家的財富和氣派，而且古代講究鏡子可以起到驅邪鎮靜（鏡）的作用。炕幾上擺放著竹編的壺套、女人用的針線笸籮，還有銅制的水煙袋及手工刺繡的煙袋荷包。

架子床側面有個古代的搖床，相當于現代的嬰兒床，據說只有長孫才有資格躺在里面。當時的搖床是用腳來搖的，手可以騰出來干些針線活兒。

俗語說：摸摸仙人頭，一輩子吃穿不用愁。這根王家主人曾經用過的手杖，叫做仙人指路杖，上面雕刻有仙人、龜、蝙蝠等，代表著福如東海，壽比南山，長命百歲之意!其余還有男人用的夜壺，小孩睡覺的耳枕，鼻煙壺等。

陳圓圓生平

下一站我就帶大家去參觀陳圓圓廳，先簡單介紹一下陳圓圓生平——

她是享譽秦晉艷壓江南的“聲甲天下之聲，色甲天下之色”的昆腔名角；她是游弋在男人聲色犬馬中的一代佳人；她是撩動疆場內外多少英雄心的絕世尤物，她就是影響明朝與清朝替變的亂世佳人，吳三桂“沖冠一怒為紅顏”的被稱之為“中原第一美人”的陳圓圓。

陳圓圓乃秦淮八艷之首，她個人命運與歷史潮流卷在一

起，風云變動。陳圓圓本姓邢，名沅，字畹芳，小字圓圓。五歲時瘟疫橫行奪去了父母生命，姨母將其收養，因姨夫姓陳，遂改姓陳，《明史》稱之為陳圓圓。她五歲開始學戲；十二歲時已學會了多出名戲，開始登臺演出；十四歲那年被賣到青樓，艷名遠播；后來被朝廷大臣田弘遇選中侍奉當時的崇禎皇帝。因戰亂崇禎皇帝無心酒色，陳圓圓又被貶到歌舞班當歌姬。后被吳三桂看中納為妾，對她寵愛有加，當時戰亂四起，李自成的農民軍攻入山海關時，被封為都督的劉宗敏又將陳圓圓強占。吳三桂大怒，遂引清兵入關，打退農民軍，奪回陳圓圓。詩人吳梅村用史詩寫下了當時的情景“慟哭六軍皆縞素，沖冠一怒為紅顏”家喻戶曉的名篇。

陳圓圓在這個動蕩的年代心灰意冷，頓覺人生如夢，四大皆空。請求吳三桂允許她削發為尼，青燈與伴，以度余年。一豆孤燈，隨風搖曳，最終油盡燈枯。

悠悠江山，娟娟美人，是是非非自有后人評說。據說吳三桂鎮守山海關期間，陳圓圓曾在此地小居，后人按照陳圓圓當時的起居布臵，后人加以修復此廳，讓人了解這位亂世紅顏繽紛傳奇的一生，更讓觀者惋惜佳人已去，桃花依舊,空屋留香......陳 圓 圓 廳

聽完了陳圓圓的故事，請各位游客隨我在陳圓圓廳門前駐足，門兩側的對聯就是詩人吳梅村廣為流傳的名句“慟哭

六軍皆縞素，沖冠一怒為紅顏”，紅顏指的就是陳圓圓。門檻兩旁還放有一對子母獅，起鎮災、辟邪之意。

陳圓圓是位才女，一生非常信佛，這里有陳圓圓親自供奉的一尊青花瓷的鐵卷觀音，這種觀音非常少見，有信仰的朋友可以為自己跟家人求拜。

可別小看這兩枚內方外圓的方孔銅錢，它可是吳三桂反清復明的實證，僅僅流通了五個月的“昭武通寶”，數量有限，流傳甚少，所有更具有歷史意義和珍貴性。

陳圓圓起居室里這張床是400年前陳圓圓與吳三桂曾經小住過，它采用了浮雕，平雕，透雕多種雕刻手法，畫面非常生動形象，上面的人物栩栩如生。它用了三種木料，有紅木，紫檀以及櫸木。檀木遇熱可以散發一種香味，到了夏天還可以驅蚊蟲。床墊采用是天然的樹棕編織而成，睡到上面非常的舒適柔軟，相當于現在的席夢思。一般北方人喜歡睡的是炕，由于當時兩人是從云南過來的，非常喜歡這種床。

陳圓圓客廳擺設的插屏叫做紫檀木百寶嵌插屏，屏面所描述的故事是《水滸傳》，第37回，混江龍李俊救宋江。選用了八種名貴木料制作，白色部分是用象牙鑲嵌的。

桌上還有上馬的馬鐙，馬鐙是三國時期以后發明的，沒有馬鐙就在馬背上待不住，也使不上勁兒。過去歐洲的騎兵的馬上也沒有馬鐙，兩條腿都夾酸了，根本就騎不住，所以馬鐙是可以徹底釋放戰斗力的一件重要軍事裝備。旁邊是古

代盛放弓箭的箭囊（中間是純牛皮，外面是純銅）。

旁邊的羅漢床擺放在客廳就相當于現代的沙發一樣，床幾上面擺放的是景泰藍工藝的茶杯，存放茶葉的茶葉罐（過去多是瓷制的），還有一盞瓷制的青花燭臺。最有意思的要數這件清末的雙喜將軍罐，你們看罐身是不是很象將軍的大肚子，上面的蓋子就像將軍頭頂的帽子，相當的形象。

瓷 器 廳

（去瓷器廳的路上講解）每一個中國人都知道中國的四大發明，但我們有一個更重要、使用更廣泛的發明，反而沒有被列入四大發明，這就是瓷器。英文的“中國”都叫China，意為瓷器，請諸位游客跟隨我到瓷器廳參觀。

中國人什么時候開始有瓷器的呢？早在商代，就有原始青瓷出現。真正意義上的瓷器，應該在東漢時期產生，距今兩千年。瓷器的發明是中華民族一個劃時代的貢獻。首先它的強度大于陶器，基本上想做成什么樣子就能做成什么樣子。原材料也便宜，就是瓷土，成本大大降低，市場競爭力相應增加。還有一點，在古代運輸條件非常困難，運輸成本昂貴，工匠就可以帶著技術走，去異地燒造。還有，瓷器的出現擺脫了過去沉悶、黑暗的顏色，開始變得鮮艷、悅目起來。

瓷器廳里陳列有唐、宋、元、明、清直至民國時期的精品佳器，其中不乏難得一見的傳世珍品，極具收藏價值和觀

賞價值。在這里給大家介紹幾件比較有特色的，這件是同治年間的粉彩雕瓷書生，可以有三個用途，一是可以做鎮紙二是可以做筆架，三是可以節約墨汁，一個袖口在上一個袖口在下，如果，墨汁沾多了可以從上面沾一下從下面流出去，使多沾取的墨汁不會被浪費。

青花瓷的龍耳瓶，上面是鳳在上，龍在下，有鳳戲龍之意，大家都知道慈禧是女權主義者，這件是慈禧時期很典型很有代表性的作品。

六方青花暖水盤，里面是空心的，從兩邊的口內注入熱水，上面放上菜，可以很好地起到保溫作用，就好象現在的微波爐，古人真是獨巨匠心啊。

景泰藍嵌骨大瓶，里面是銅胎，上下兩口是景泰藍工藝，它應該算做中西結合的產物。外面白色的是用象骨一片一片拼湊上去的，由于年代久遠已經逐漸產生了黑色的縫隙，整個器物畫工精細，畫面栩栩如生，現在堪稱為鎮館之寶。

茶葉末三口葫蘆尊，它外面的釉類似茶葉的顏色。佛家講究三、六、九為吉祥數字，所以當時多燒制這樣三個口、六個口、或者九個口的葫蘆擺件，葫蘆在古代有多子多福、子孫滿堂的吉祥寓意。

眼前這件巨大的“元鈞窯天地尊”，上有口，下有孔，吸天地萬物之靈氣，乃元代祭祀用的重器，年代久遠、工藝繁復、器形碩大，可謂舉世無雙的國寶級文物。（在這里有

個鈞窯瓷器的重要知識我們可以了解一下，燒制過程中鈞窯是以銅為呈色劑，實際上是利用當時鈞州出產的一種大量含銅的孔雀石，在高溫下一次呈現紅色，盡管哪個紅色按照今天的標準算不上大紅色，但已經非常接近鮮艷的紅色了。所以說鈞窯對中國陶瓷史乃至世界陶瓷史都有著巨大的貢獻。）

走出了瓷器廳，一定要過這道瓶（平）安門，寓意著您和您的家人出入平平安安。這條崎嶇不平的石子甬道是當時王家下人經常要走的路，我們也來親自體會一下。

王 家 客 棧

穿過這條小路，就來到了當時的王家客房，王家接待遠方來客起居就寢的地方。

剛才在王家傳說故事中提到王家曾經供奉有三尊金佛，現在我們看到的就是當年王家供奉的第一尊“萬能神”關公的石雕肖像。兩側是華表，后面是一件清末的佛龕。由于前面兩尊是純金打造的，早已不知去向。但是佛家有種說法，叫做“佛龕在，佛龕不能空”，所以又請來一尊石質的來代替。

關公能招財進寶、庇護商家、剋小人、保官位。佛家、儒家、道家三教尊稱它為“萬能神”，商家、關家黑白兩道都供奉它。這尊關公坐北朝南，能旺財，保官位，求平安。

食 文 化 廳

客棧左右兩個房間以前是招待賓客用的，現在是食文化廳和明清服飾廳。

食文化廳陳列有茶具，如茶杯、茶壺、茶葉罐等；酒具，如酒杯、酒壺等；食具，如不同時期的碗、筷、勺、食盒、點心模具等等；藥具，如藥瓶、藥杵等；量制用的衡具，如斗、等子、秤桿等等，真可謂種類繁多、琳瑯滿目、各蘊春秋。

這個是江南的斗，用來稱糧食的，上面還題刻有“較準”二字。您看這件宋代的瓷酒壺，胎質厚重、釉面光澤。

旁邊那三個外面帶盒稱“等子”。等子刻量極其精確，一斤為十六兩，所以古話說“半斤八兩”便由此而來。“等子”主要是用來秤金銀、煙膏和名貴藥材所用，它的砣稱為權，桿為衡，現在常說的“權衡利弊”也是由此而來。

展柜里陳列的是竹編掛漆和大漆的手提食盒，在古代有一定身份、地位的人家因宅坻大，廚房多建在距離起居室較遠的地方，下人給主人送飯裝菜或者盛點心都用食盒提著，既保溫又衛生防塵。

這件展品是清代乾隆描金大漆點心盒，造型古樸雅致、工藝考究、胎質純正，因漆漆工藝的物品日久容易剝落，相對較難保存，這樣品相完好的大漆盒難得一見，屬漆器中的精品。

我們看到的棱形木箱，是古代用來儲存食物的“冰箱”。

箱底鋪上防潮和隔熱的錫紙，再放上冰塊（冰塊是冬天儲藏在冰窖里的，錫紙可以防止冰塊過快融化）。冰箱上下都有孔，蓋子的孔相對大一些，使冰的涼氣能夠散發出來，降低室溫；下面的孔很小，可以使冰融化后的水緩慢流出。冰擱在冰箱里，需要冰鎮和保鮮的食物擱在冰上面。當時能夠享受這種食物，應該是一件非常愜意的事。在今天看來很隨意了，家家都有電冰箱，但也少了那時侯的感受。而且它可要比現代的冰箱環保節能多了。

這只柳編擔籃是古代街邊的買賣人用來盛放饅頭、包子的，怕東西涼的快，就在上面蓋一個厚布蓋，起到一個保溫的作用。

前面的凳子是剃頭的挑子，俗語“剃頭的挑子一頭熱”，熱的那頭是燒水的碳水盆，它就是不熱的那頭，里邊是空的，可以放一些剃頭的工具和碳，上面還有錢幣大小的開孔，便于剃頭師傅隨手把錢放進去。

茶具展品當中最有特色的就是這把南方特色的龍頭茶壺，興起于四川，即使現在也是很高檔的茶藝才使用它，持壺人是男士的話上面就是龍頭，如果是一個鳳頭就說明持壺人是女士。

各位游客請看這些本館收藏的日本瓷器，工藝精致，風格隨意，給人感覺隨隨便便捏造一個形狀燒制出來便成為一個整體，所以有些瓷器看起來像似殘品，其實那些才真正體

現了日本瓷器的燒制風格和特色。

一個木架上，居然五花大綁著一只銅制的驢，各位游客能猜到那代表著一個什么典故嗎？它就是歷史上有名的“卸磨殺驢”，是王家主人為了警示后人特地請名家制作的。它告訴后人在為人處事方面切忌不可只計較眼前得失，不計后果。

明清服飾廳

明清服飾廳展示了明代、清代和民國時期男女老幼穿戴的服裝鞋帽。這些服飾繡工精細、保存完好。最令人印象深刻的該是這些“三寸金蓮”，清代的時候滿人入關，規定漢族女子全部裹腳，又稱之為“纏足”，過去女子以腳小為美，稱之為“三寸金蓮”，腳大的女人很難嫁出去。滿人就不裹腳，稱之為“天足”。

民俗用品廳

現在我們來到民俗用品廳。這里是王家供奉第二尊關公“萬能神”肖像的地方，它坐東朝西，能旺財、剋小人。因為王家主人創業艱難，他希望自己的子女能掙錢，也能守住這份家業，使其日漸興旺。

兩側展柜的展品，有火蓮、各種燭臺和油燈。里面的展廳是清代、民國時期銅鎖中的一部分。這邊展出的是民國時期的房屋、土地執照、法器、木工使用的工具。

銅鏡是戰國時期就有的，展柜里展出的是宋、明、清代

部分有代表性的銅鏡。嶄新的銅鏡，外面掛有一層厚厚的漿，漿是透明的，可以清晰地映照出人的容面。當我們看到這些昔日光彩照人的銅鏡，如今青春年華早已蕩然無存，令人不得不感嘆時光的殘酷和歲月的無情。

這邊展柜里還有房契、圖片、鼻煙壺、熨斗、小玉件、頭飾。主要是銅幣和紙幣。紙幣均為孫中山時期發行的金元票，因為當時戰事連年不斷，通貨膨脹，民不聊生，錢幣有各個歷史朝代的流通幣，有的現已成為文物。就錢幣而言，凡屬雍正前的錢幣均為紫銅錢，乾隆本朝之后才有了黃銅。這段歷史由錢幣就可以區別出來，這些錢幣就像是滄海中水滴的點綴。

閨 房

王家主人共有一妻四妾四個兒子六個女兒，下面我們來到的就是王家兩位小姐的閨房。閨房，故名詞意是小姐未出閣前在娘家學習、就寢的地方，只有女性長輩、丫鬟可以進出。右邊這間是王家大小姐的房間，大小姐是妻所生，居住的是帶門圍子的架子床，又叫六柱床。床體以浮雕、透雕的工藝裝飾有花鳥、人物等圖案。

床邊放著一對小巧的“坤椅”，三足的設計坐上去感覺更加平穩，而且它是把“轉椅”，雖然只能左右旋轉90度，在當時也是了不起的工藝。墻上掛有一張民國時期的煙標畫，畫面上并不是王家大小姐，而是當年很有名氣的一個女明星

叫蔓駝，她代言的是南洋兄弟香煙，也就是現在的紅雙喜。

展柜里擺放有工藝精美的繡墩，女人用的首飾，頭釵、胭脂粉盒等。

對面是王家二小姐居住的房間，二小姐是妾所生，所以從床上就可以看出與大小姐地位的差別。二小姐的床相當簡單，沒有相對復雜的雕刻工藝和裝飾，表面僅有一些象骨鑲嵌的人物。

少 爺 房

院子里左右兩側各有一個小門，這是留給王家下人為少爺小姐送食物、打洗臉水時進出的門。看過了小姐的閨房，下面帶大家去看看王家的少爺房，當時以東為大，左邊這間是當年王家大少爺居住的房間，和小姐房相比，房間更顯寬敞，由此可見男人當時在家中的身份和地位。大少爺居住的清光緒年間雕花拔步床，采取了浮雕、平雕、透雕相結合的雕刻工藝，同時用花鳥、離獸等圖案加以裝飾，雕刻精湛、畫面生動。三進門每道進門的雕刻工藝都是風格炯異，各不相同。最前面這道門彩繪著各種漂亮的圖案，如此復雜、精美的工藝，著實彰顯了大少爺作為王家長子與眾不同的身份和地位。

旁邊的羅漢床后背及左右兩側都安裝有圍子，家里來了朋友，可以盤膝大坐，抽煙、喝茶，床幾上面擺放了一個巨型的瓷葫蘆，有招財進寶、福祿滿堂之意。

一張八仙桌，后面條案上并放著四個撣瓶，寓意著王家主人寄厚望于長子做人做事都要四平八穩。

二 少 爺 房

對面展廳是王家二少爺居住的房間，陳設上并無大的差異。房間內的明代大漆描金衣柜，距今已經有400多年的歷史了，雖然表面密布很多細小的裂紋，可是上面的顏色依然鮮亮，因為當時描色的顏料里面摻入了天然礦石粉，而且下面披了一層麻布。

條案上有個巨型的鳥籠子，代表王家二少爺是個喜歡吃喝玩樂的花花公子。

二少爺的床雖然也是三進門的雕花拔步床，可是工藝相比大少爺的床要遜色很多，因為當時雖然同為王家主人的兒子，可是長子和次子的地位依然有很大差別。

少爺房堂屋的正中間有張圓桌，桌子可以從中間分開，主人在家時桌子就像今天這樣放著，叫做“團圓如意桌”；如果主人外出做生意的話，則要從中間分開放臵墻的兩邊，顧又稱“月牙桌”。過去有種說法，女人和孩子不能上桌吃飯，只有等到多年的媳婦熬成婆以后才能上桌吃飯。在當時女子十二、三歲就結婚了，三十歲左右就可以熬成婆婆，所以熬成婆也并非難事。

關 公

關公，一身赤膽壯山河浩蕩，千載精神偃日月光輝。關

公，關羽（生160—219故）字云長，河東解縣（今山西運城人），三國蜀漢大將，身高九尺（相當2.3米左右）紅臉長須，丹鳳眼，臥蠶眉, 相貌堂堂，威風凜凜，人稱美髯公。歷來又被尊稱為“關公”“武夫子”“關圣大帝”。

東漢末年關公與劉備、張飛“桃園三結義”共匡扶漢室，建蜀漢大業，封漢壽亭侯。關公一生赤膽忠心，忠勇仁義，英雄蓋世，被后人尊稱“千古忠義第一人”。這種精神一直被中華民族所推崇。曾有“斬顏良、誅文丑、過五關、斬六將、千里走單騎、單刀赴會”等典故千古傳頌。關羽自題，晉人丑生，不謝東君意，丹青獨立名，莫嫌孤葉淡，終久不凋凌。滾滾長江東逝水，浪花滔盡英雄，千秋忠義在，四海說關公。

何處凌云閣，自古不乏英雄，唯有關公獨稱圣賢，出神入化，乃神乃圣，關公與孔子齊名，被稱為“文武圣人”。堂堂漢室忠良將，仍為人間福祿神。成為上至帝王將相、達官顯貴，下至平民百姓頂禮膜拜的神靈。傳說關公極善理財，精通算術，故后人尊稱其為武財神，寓意為招財進寶，庇護商賈。

結束語

方春凳、八仙桌、呷老酒、品新茗、啖名吃、聆絲竹之貫耳，夢入鐵馬冰河。人生悠哉盡在百年王家大院。

尊敬的各位游客，王家大院之行到這里就結束了！希望

我的講解和服務令各位滿意，祝大家旅途愉快！下次再見！

第四篇：靈石王家大院導游詞

王家大院位于山西省靈石縣城東12公里處的靜升鎮。距世界文化遺產平遙古城35公里、介休綿山4公里、十八羅漢頭像海外回歸故里資壽寺2公里，是山西省近年來以“名城、名山、名院、名寺”為優勢，推出的一條精品旅游線路。同蒲鐵路、108國道縱貫縣境，新開通的大運高速公路靈石出口距王家大院2公里，交通十分便利。

王家大院是清代民居建筑的集大成者，由歷史上靈石縣四大家族之一的太原王氏后裔---靜升王家于清康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間所建，總面積達25萬平方米以上。現以“中國民居藝術館”、“中華王氏博物館”開放的高家崖、紅門堡兩大建筑群和王氏宗祠等，共大小院落123座，房屋1118間，面積4.5萬平方米。

高家崖、紅門堡東西對峙，一橋相連，皆黃土高坡上的全封閉城堡式建筑。外觀，順物應勢，形神俱立；其內，窯洞瓦房，巧妙連綴。博大精深壯觀，天工人巧地利。于貌似千篇一律中千變萬化，在保持北方傳統民居共性的同時，又顯現出了卓越的個性風采。總的特點是：依山就勢，隨形生變，層樓疊院，錯落有致，氣勢宏偉，功能齊備，基本上繼承了我國西周時即已形成的前堂后寢的庭院風格，再加匠心獨運的磚雕、木雕、石雕，裝飾典雅，內涵豐富，實用而又美觀，兼融南北情調，具有很高的文化品位。

高家崖建筑群兩主院均為三進式四合院，每院除都有高高在上的祭祖堂和兩廂的繡樓外，還有各自的廚院、塾院，并有共同的書院、花院、長工院、圍院（家丁院）。周邊墻院緊圍，四門因地制宜，大小院落既珠聯璧合，又獨立成章，其或隱或現，多種多樣的門戶，給人以院內有院，門里套門的迷宮式感覺。現在，高家崖各院廳堂及居室內，依照“尊卑分等，貴賤分級，上下有序，長幼有倫，內外有別”的封建禮制格局，將靜升王氏家族歷代流傳下來的大量家什物品已分門別類地陳列于其中，基本上恢復了王家當年的歷史風貌。

紅門堡建筑群的總體布局，隱一個“王”字在內，又附會著龍的造型。除前堂后寢的院落外，為順應地形，一部分又應變為前園后院。各院間有的富麗堂皇，有的曲幽小巧。其磚、木、石三雕，有些因出自乾隆早期，古樸粗獷，還保留著明代風格；大多數同高家崖一樣，皆清代“纖細繁密”之典范。設立于紅門堡東三甲的中華王氏博物館，是目前海內外惟一的王氏家族文化博物館，開館后，幾乎天天都有來自國內外的王姓族人到此旅游觀光、尋根謁祖或信函、電話咨詢。

王家大院作為我國優秀的傳統建筑文化遺產和民居藝術珍品，開放幾年來，在海內外產生了積極的影響，被廣譽為“華夏民居第一宅”、“中國民間故宮”和“山西的紫禁城”。首都一家報紙曾以“王家歸來不看院”的醒目標題發表長篇報道，在北京及周邊省市引起了廣泛關注。朱镕基、尉健行等當時一批黨和國家領導人以及國際知名學者鄭孝燮、羅哲文、余秋雨、王魯湘等視察王家大院后，亦都欣然題詞賦詩，給予很高的評價。

1999 年，王家大院被評為“山西省十大著名優秀旅游景區”和“省級文明景區（點）”； 2001 年，通過了 ISO9000 國際質量管理體系認證； 2002 年初，王家大院又被評定為國家 AAAA 級旅游景區和中國“質量萬里行”全國示范單位； 2003 年，被評為中國（首選）十佳文明示范旅游景區。

2006年05月25日，王家大院作為明至清古建筑，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。

靈石靜升王氏家族，源出太原，世居本縣汾河峽谷間溝營村（今富家灘鎮溝峪灘村）。元皇慶年間（1312年-1313年）先祖王實遷至靜升后，由農及商，人丁漸旺，繼而讀書入仕，遂“以商賈興，以官宦顯”，成為當地一大望族。

王氏家族鼎盛于清朝康、乾、嘉年間，其時，除大興土木，營造住宅、祠堂、墳瑩和開設店鋪、作坊外，在當地還辦有義學，立有義倉，而且修橋筑路、蓄水開渠、賑災濟貧、捐修文廟學宮等等，善舉不斷。在此期間，王家入宦者僅五品至二品官員就有12人，包括授、封、贈在內的各種大夫達42人，還有二人分別于康熙六十一年（1722年）和嘉慶元年（1796年）參加了朝廷舉辦的千叟宴。

王氏家族從十八世以后（清道光年間）逐漸衰敗，其原因除社會政治經濟多方面客觀因素外，在本身，則主要是子弟不爭，日趨奢靡，盡棄先祖勤儉創業之品德。一些人荒于學而以錢捐官，還有的疏于耕而醉癮鴉片，終致秋風落葉，大廈日傾。抗日戰爭前，雖還有個別大戶于省內及京津等地多有商號,可蘆溝橋事變后，亦頓收家業，居家南遷，流落他鄉。

王氏家族歷680多年已傳至27世，新中國成立后，王家人從業各界多有建樹，遂“以商賈興，以官宦顯”，成為當地一大望族。

第五篇：王家大院游記散文

王家大院游記

王家大院，地處靈石縣城東12公里的靜升鎮。東挽綿山，西望汾河，北靠黃土高坡，南臨一片蔥蘢的漫漫田疇。這里是地肥水美、風光綺麗之地。元皇慶二年(公元1313年)，王誠齋率家族遷居靜升。該鎮在明清前，即已形成一條橫賈東西的五里長街和所謂“九溝八堡十八巷”的民居建筑。那九道溝，從長街的北面，一條條地漸次北上，系結于北山黃土高塬上的鳳凰臺，嗚風塬，棲鳳塬，鳳嗚崗等處。于是，這溝這粱，就像一只只鳳凰依偎在一起，尤其在夏秋綠蔭遍地、百鳥囀喉之際，給人一種鳳兮凰兮的聯想。山上的嗚鳳塬是王家的祖墳，山下的九溝十八巷中，五道溝五條巷屬于“王氏”，有大小院落千余處。

王家大院的住宅群主要是東院高家崖，西院紅門堡。高家崖是一個不規則形城堡式串聯住宅群。東門為進出的主要通道。門樓雄偉巍峨，兩邊各掛一盞大紅燈籠，“王府”二字格外引人注目。

步人高墻深院，似乎立即有一種森嚴的氣氛禁錮于心。跨入門檻，沿著馬道，我們來到凝瑞居大門。木柱上的一副對仗工整的楹聯躍入眼簾：

仰云漢俯厚土東西南北游目騁懷常中意

沐煙霞披彩虹春夏秋冬撫今追昔總生情

這副楹聯，烘托著王家大院，陪襯著王家大院，使其更具“花不知名分外嬌”的魅力。

走進那兩進或三進不同風格的四合院內，猶如進了迷宮一般。如若沒有導游小姐的引領，很難走出那院內套院、門內有門的境地。

登上最高樓層，回眸顧盼，住宅群負陰抱陽，背山面水，因1ll構筑，依山重疊，隨形生變，依勢而曲，層樓疊院，錯落有致。真個是“狀飛動之趣，寫真奧之思”。堡墻高筑，四門俱全，由四道封閉圈組成。據說，這是沿襲了西周即已形成的前堂后室多進庭院建筑特色，豐富了封閉的空間層次，增強了安全防范機能。整個東大院，居高臨下。層層梯升，融南方之雋秀、幽雅、古樸和北方之雄偉、厚重、粗獷為一體，形成別具特色的建筑風格，給人以完美的山莊別墅之感。

出東大院的西堡門，走過一條馬蹄形的溝澗小道，就是西大院——紅門堡。該院是一處十分規則的城堡式封閉型住宅群，面向與背靠同東大院完全相同。因堡門為紅色，故稱紅門堡。

紅門堡墻外高8米，內高4米，厚2米多，用青磚砌筑。堡墻上有垛El。堡門外正對堡門的地方，有一座磚雕照壁。堡門左右及堡墻東北、西北角各有一條踏道可上堡墻。堡內南北向有一條主街，用大塊河卵石鋪成。主街將大院劃為東、西兩大區，東西方向有3條橫巷。橫巷又把大院分割為南北四排。從下往上數，各排院落依次叫底甲、二甲、三甲、頂甲。一條縱街和三條橫巷相交，恰好組成一個巨型“王”字。

王家大院，與其說是一組民居建筑群，不如說是一座建筑藝術博物館。漫步于通道，穿梭于院落，登ll缶于樓閣，每一處都令人情不自禁地駐足觀賞，拍手稱奇。

游覽王家大院，給我留下深刻印象的還有別有洞天的花院書齋。這里是主人養心修身、研究學問、探討知識的地方，也是少爺們讀書深造的圣地。

看著那古色古香的圖書四壁，充棟連床，鐘鼎彝尊，我忘卻了塵俗之繽紛，而飄然有凌云之志。

花院的瞻月亭和東大門上的望綿閣，四面闕如，八方無礙．斗拱疊出，翼角騰空。立于之上，可以目游騁懷，極視聽之美，東可望綿山日出，西可觀蘇溪夜月，是“指點江山”的最佳場地，成為傳統的庭院風景線。

離開王家大院，已是夕陽西沉的傍晚。暮靄中，古鎮靜升連同“華夏第一宅”，均被甩到身后。而王家大院之“美”，卻始終在胸問縈繞，揮之不去??