第一篇：《哲學(xué)與人生》專項(xiàng)測(cè)試題(一)

―――― 題○ ― ― ―答 ― ― ○ ― ―內(nèi) ― ― 名― 姓○ ―線 ― ― ― ― ○封 ― ― ― ―密 ― ○ ― ― 級(jí)―在 班―― ○ ― ― 要 ― ― ―○ ― ―不 ― ― ― ○請(qǐng)―――

《哲學(xué)與人生》專項(xiàng)測(cè)試題

（一）C．運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的

D．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

1．宋代詩人蘇軾在“題西林壁一詩中說：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山8.30年里，陳景潤(rùn)、張海迪、楊利偉、中國(guó)女排、姚明一個(gè)個(gè)響亮的名字，照亮了無數(shù)顆真面目，只緣身在此山中。”它體現(xiàn)了（）。年輕的心，讓他們感受到了信念和力量，使他們渴望成長(zhǎng)和超越。這給青年學(xué)生的啟示是A．人是無法真正認(rèn)識(shí)事物的（）。

B．客觀事物是不斷變幻的

①以偶像作為榜樣，樹立崇高的社會(huì)理想，為社會(huì)做出貢獻(xiàn) C．人的主觀認(rèn)識(shí)是受到客觀條件限制的 ②以偶像作為榜樣，把偶像的理想作為自己的理想 D．客觀條件不能限制主觀認(rèn)識(shí)

③以偶像激勵(lì)自己，樹立正確的思想意識(shí)，不斷奮發(fā)進(jìn)取 2．“實(shí)事求是”這句成語中的“是”字是指（）。④以偶像激勵(lì)自己，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，保持良好的精神狀態(tài) A.客觀實(shí)際

B.客觀規(guī)律 A．①②③ C.主觀愿望

D.正確觀點(diǎn)

B．①②④ 3．下列哪一項(xiàng)內(nèi)容屬于個(gè)人自身實(shí)際中的主觀條件（）。C．①③④ A．自己的體質(zhì)

B.自己的學(xué)業(yè)基礎(chǔ) D．②③④

C．自己的家庭情況

D.自身的性格

9.為防止雷雨對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式的影響，北京市氣象部門從閉幕式當(dāng)日14時(shí)起，啟用84．下列哪個(gè)成語可以正確體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇（）。架次飛機(jī)分別進(jìn)行催化消云作業(yè)，有效解除了北京境內(nèi)的險(xiǎn)情。這說明（）。A．量力而行

B.自知之明 A．人可以認(rèn)識(shí)、利用自然規(guī)律 C．不自量力

D.妄自菲薄

B．人可以任意改變和廢除自然規(guī)律 5．以愛因斯坦的觀點(diǎn)看來：支配著人的物質(zhì)生活與精神生活的是（）。C．人的主觀能動(dòng)性是不受限制的 A．物質(zhì)

B.意識(shí) D．人可以創(chuàng)造自然規(guī)律

C．社會(huì)

D.精神

10.右圖是艾賓浩斯記憶遺忘曲線圖，這條曲線告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)中的記憶遺忘是有規(guī)律的，6．在人們的心目中，一位國(guó)王的權(quán)利是無限的。英國(guó)國(guó)王查理一世堅(jiān)信“君權(quán)神授”，獨(dú)遺忘進(jìn)程是不均衡的，“先快后慢”。在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該（）。斷專行。由于議會(huì)不同意隨意征稅，他曾幾次解散議會(huì)，甚至長(zhǎng)期不理睬議會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)A．按照規(guī)律辦事

和新貴族結(jié)成反動(dòng)派，要求限制國(guó)王的權(quán)利，因而引起內(nèi)戰(zhàn)。1647年查理一世被俘。1649B．改變和廢除記憶遺忘規(guī)律 年1月30日，查理一世作為暴君、人民公敵被壓上斷頭臺(tái)，在倫敦白廳前的廣場(chǎng)被處死。C．只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性即可 這個(gè)故事說明（）

D．創(chuàng)造記憶遺忘規(guī)律

A．多數(shù)人的選擇優(yōu)先于個(gè)人的選擇

11．在首屆全國(guó)職業(yè)院校技能大賽上，有近千家企業(yè)觀看，其B.不受限制的自由選擇是有代價(jià)的

中位列世界500強(qiáng)的企業(yè)有20多家。有的企業(yè)老總還當(dāng)起了“星C．任何人的選擇都要受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的制約

探”，親自到賽場(chǎng)搶奪技能“明星”，這與當(dāng)前的“就業(yè)難”形D.付出一定的代價(jià)就可以自由選擇 成強(qiáng)烈反差。上述材料表明，勞動(dòng)者（）。7.下列運(yùn)動(dòng)觀錯(cuò)誤的是（）。

①要不斷提高職業(yè)技能和技術(shù)水平A．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 ②要增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念 B．運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的

③要依法履行平等就業(yè)和選擇職業(yè)的義務(wù)

④要積極就業(yè)，創(chuàng)造良好的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境 C.承認(rèn)規(guī)律的客觀性 A.①②

B.③④

C.①②③

D.②③④

D.夸大了人的主觀能動(dòng)性

12．我國(guó)戰(zhàn)國(guó)后期的成都平原，洪水泛濫吞沒良田，十年九不收。郡守李冰為治理水患，17.馬克思主義哲學(xué)以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)來考察人區(qū)別于物的特點(diǎn)是（）倡導(dǎo)興建了都江堰水利工程，改變了成都平原水害、旱災(zāi)交織的局面。A．人具有價(jià)值，而物不具有價(jià)值 這一事例說明（）。

B.人具有使用價(jià)值，而物不具有使用價(jià)值 A．人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造規(guī)律，限制某些規(guī)律發(fā)生作用，C.人具有自覺能動(dòng)性，而物不具有自覺能動(dòng)性 直到變害為利

D.人具有階級(jí)性，而物不具有階級(jí)性

B．人們能夠利用對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)自己的行動(dòng)

18.人類積極能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)首先表現(xiàn)在（）C．人們可以把成功經(jīng)驗(yàn)作為行動(dòng)的向?qū)?/p>

A．人類改造世界的能力以及能動(dòng)的改造世界的活動(dòng)

D．規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對(duì)的、無條件的

B．人在實(shí)踐基礎(chǔ)上不僅能認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律

13．近年來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)力需求已由體力型向智力C．人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、型、技能型轉(zhuǎn)變，對(duì)素質(zhì)低、技能差的勞動(dòng)力需求減少。這意味著（）。干勁等

A．政府要實(shí)施積極的就業(yè)政策 D．按照自然規(guī)律改變自然物原先的形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu) B．企業(yè)應(yīng)不斷擴(kuò)大就業(yè)崗位 19.人類改造世界的能力和活動(dòng)表現(xiàn)在（）C．勞動(dòng)者要樹立正確的擇業(yè)觀念

①人能夠把客觀規(guī)律作為行動(dòng)的向?qū)В笇?dǎo)實(shí)踐 D．勞動(dòng)者要提高科學(xué)文化水平和職業(yè)技能

②人能以自己的創(chuàng)造性的活動(dòng)改造世界 14.地震是對(duì)人類生存威脅最大的自然災(zāi)害之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，地球上每年僅7級(jí)以上的大地震③人能改變或創(chuàng)造條件，變有害為有利

就有十幾次。打開一幅地震分布圖，可以看到，歷史上的地震發(fā)生地并不是均勻分布的，④人能用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變規(guī)律起作用的方式，使規(guī)律的作用有益于人類 而是集中在某幾個(gè)地帶上。如果把這些地震帶再與地質(zhì)構(gòu)造圖做一比較，就不難發(fā)現(xiàn)它與A．①②③

B．②③④

C．①③④

D．①②③④

地殼的斷層帶關(guān)系特別密切。這說明（）。20．人們能夠按自然規(guī)律創(chuàng)造出許多自然界原來不存在、單靠自然力量也不能產(chǎn)生的事物。①事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

②人能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律

①有些自然物的存在和變化不具有客觀實(shí)在性 ③規(guī)律是主觀的，確定不移的

④客觀規(guī)律依賴于意識(shí)的發(fā)現(xiàn) ②人們改造世界的活動(dòng)具有創(chuàng)造性 A．①② B．③④ C．①③

D．②④

③人具有主觀能動(dòng)性

15.下列選項(xiàng)中，主張積極的人生行動(dòng)的有（）④自然力量是有限的，人的創(chuàng)造能力是無所不及的 ①?zèng)]有比人更高的山峰，沒有比腳更長(zhǎng)的道路 A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

②天行健，君子以自強(qiáng)不息 21．“城門失火，殃及城魚”這一成語包含的哲學(xué)道理是（）③實(shí)事求是 A．一切事物總是和其他事物有條件的聯(lián)系著 ④學(xué)而不思則罔 B.一切事物總是和其他事物無條件的聯(lián)系著

A．①② B.①②③

C.①②④

D.①②③④

C.事物是發(fā)展變化的 16.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子認(rèn)為人“最為天下貴也”。這說明他（）D.一世反作用于物質(zhì)

A．認(rèn)為人有自己特殊的能力 22．孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這種說法說明了（）B.是形而上學(xué)唯物主義者

A．人際和諧的重要性

請(qǐng) 不 要 在 密 封 線 內(nèi) 答 題 ―――― 題○ ― ― ―答 ― ― ○ ― ―內(nèi) ― ― 名― 姓○ ―線 ― ― ― ― ○封 ― ― ― ―密 ― ○ ― ― 級(jí)―在 班―― ○ ― ― 要 ― ― ―○ ― ―不 ― ― ― ○請(qǐng)―――

B．物質(zhì)決定意識(shí)

A．①②③

B．①③④

C．②③④

D．①②④

C．事物是發(fā)展變化的

29．某中學(xué)召開“關(guān)于京劇的前途和命運(yùn)”的討論會(huì)，會(huì)上同學(xué)們各抒己見，爭(zhēng)論激烈。D．客觀決定主觀，主觀反映客觀

下列觀點(diǎn)中正確的是（）

23．“只要你對(duì)飛馳的流星許個(gè)愿，你的愿望就能實(shí)現(xiàn)”這種說法（）A．京劇太老了，已失去了觀眾，應(yīng)當(dāng)淘汰

A．肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性 B．京劇是國(guó)粹，應(yīng)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新 B．揭示了物質(zhì)能夠正確的反映客觀事物 C．京劇節(jié)奏太慢，跟不上時(shí)代節(jié)奏，應(yīng)任其自生自滅 C．否定了意識(shí)的能動(dòng)作用 D．京劇是傳統(tǒng)文化精華，沒有必要進(jìn)行改革

D．忽視了聯(lián)系的客觀性

30．唐代詩人劉禹錫在詩中寫道“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”這句話所反映的24．當(dāng)前，在大大小小的城鎮(zhèn)飯店里，為了減少疾病傳染的機(jī)會(huì)，人們都

哲學(xué)原理是（）使用一次性衛(wèi)生筷，有關(guān)專家指出，這隨手一扔的不是一雙雙木筷，而是一片片森林！專A．新舊事物是普遍聯(lián)系的

家們的看法體現(xiàn)的哲理是（）B．事物發(fā)展道路是曲折的，前途是光明的

A．物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的 C．事物是不斷發(fā)展的，舊事物阻擋不住新事物的產(chǎn)生和增長(zhǎng) B．意識(shí)是物質(zhì)的反映 D．事物內(nèi)部的矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的原因

C．事物是普遍聯(lián)系的 31．如果說人生是一首優(yōu)美的樂曲，那么痛苦則是其中一個(gè)不可缺少的音符；如果說人生D．世界是變化發(fā)展的

是一望無際的大海，那么挫折則是一朵驟然翻起的浪花；如果說人生是湛藍(lán)的天空，那么25．“君子之交淡如水”，說明人際交往要（）失意則是一片漂浮的白云。運(yùn)用辯證法觀點(diǎn)看這首小詩，我們領(lǐng)悟到（）A．適度 B．互惠互利

C．因人而異

D．主動(dòng)熱情

A．矛盾著的兩個(gè)方面相輔相成 26．“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”這句話蘊(yùn)含的哲理是（）B．事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 A．新事物代替舊事物是客觀世界發(fā)展的普遍規(guī)律 C．不分影響著整體，制約著整體功能的發(fā)揮 B．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D．意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用

C．事物發(fā)展的曲折性是不可避免的 32．塑料袋出現(xiàn)百年以后，被人們稱為“人類最糟糕的發(fā)明”之一。目前，我國(guó)每天要用D．事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

掉各種塑料袋20億個(gè)以上，塑料袋在給人們帶來極大方便的同時(shí)，也成為“白色污染”27．新出現(xiàn)的事物不一定都是新事物，這是因?yàn)樾鲁霈F(xiàn)的事物不一定都是（）的禍?zhǔn)祝瑖?yán)重危害了自然環(huán)境。這說明（）A．符合事物發(fā)展規(guī)律的 ①任何事物都有好有壞 B．強(qiáng)大和完善的 ②任何事物都就有兩面性

C．吸取了了舊事物的精華 ③事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D．有新的名稱和旗號(hào)

④任何事物都有主要矛盾和次要矛盾 28．“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對(duì)這句話的正確理解是（）A．①②

B．②③④

C．②③

D．②④

①它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的 33．有一則寓言：刺猬曾經(jīng)上過很多次當(dāng)，于是不再相信任何一個(gè)表示友好者，長(zhǎng)了一身②它肯定了新事物的發(fā)展道路是一帆風(fēng)順的 的刺來保護(hù)自己。刺的效果當(dāng)然明顯，只是從此刺猬失去了很多朋友。這則寓言說明的哲③它不懂得前進(jìn)性于曲折性的統(tǒng)一是一切新事物發(fā)展的途徑 學(xué)道理有（）④它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的

A．事物具有兩面性

B．任何事物都有主要矛盾和次要矛盾 C．客觀世界 C．事物是普遍聯(lián)系的

D．落后的思想意識(shí)

D．矛盾雙方依據(jù)一定的條件互相轉(zhuǎn)化 40．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源表明（）34．哲學(xué)上所講的對(duì)立是指（）A．只要參加實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確的認(rèn)識(shí) A．矛盾雙方互相依存 B．一切認(rèn)識(shí)都要直接參加實(shí)踐活動(dòng)才能獲得 B．矛盾雙方互相對(duì)抗 C．一切認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底都是從實(shí)踐中獲得的 C．矛盾雙方互相分離

D．只要直接經(jīng)驗(yàn)來自實(shí)踐

D．矛盾雙方依據(jù)一定的條件互相轉(zhuǎn)化

41．人們常說“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧”。這里的“門道” 和“熱鬧”從哲學(xué)上35．不能把政治用語的斗爭(zhēng)等同于哲學(xué)意義上的斗爭(zhēng)。這主要是因?yàn)椋ǎ┲v分別是（）A．政治上講的斗爭(zhēng)和哲學(xué)上講的斗爭(zhēng)是兩個(gè)不同的概念

A．“現(xiàn)象”和“本質(zhì)” B．政治用語斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、無條件的，而哲學(xué)上的斗爭(zhēng)是相對(duì)的、有條件的

B．“本質(zhì)”和“現(xiàn)象” C．政治上講的斗爭(zhēng)僅僅是矛盾斗爭(zhēng)的一種具體體現(xiàn)，而不能概括事物矛盾斗爭(zhēng)的全部?jī)?nèi)C．“客觀”和“主觀” 容

D．“主觀”和“客觀”

D．政治用語斗爭(zhēng)是看得見的，哲學(xué)意義上的斗爭(zhēng)是看不見的

42．生物進(jìn)化論的創(chuàng)始人達(dá)爾文說：“大自然一有機(jī)會(huì)就會(huì)說謊的。”例如一根直的木棍，36．宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這里是強(qiáng)調(diào)（）半截插入水中，看上去就像是彎曲的。這說明（）A．讀書不能獲取真知 A．本質(zhì)離不開現(xiàn)象 B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B．現(xiàn)象離不開本質(zhì) C．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)互相決定 C．假象否定了事物的本質(zhì) D．認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐

D．假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)

37．“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的母親，知識(shí)是生活的明燈。”這句諺語的哲學(xué)寓意是（）43．“刀子嘴豆腐心”、“笑里藏刀”，這說明要了解一個(gè)人，必須（）A．學(xué)習(xí)知識(shí)比實(shí)踐更重要

A．透過假象抓住對(duì)真象的認(rèn)識(shí) B．在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識(shí)能夠更好的指導(dǎo)實(shí)踐 B．透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律

C．有時(shí)候?qū)嵺`比認(rèn)識(shí)更重要，有時(shí)候知識(shí)比實(shí)踐重要 C．放棄感性認(rèn)識(shí)或不經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)，直接抓住理性認(rèn)識(shí) D．知識(shí)既源于書本，又源于實(shí)踐

D．假象不反映事物的本質(zhì)

38．要判斷一種觀點(diǎn)是非對(duì)錯(cuò)，下列說法中正確的是（）44．“眼見不一定為實(shí)”，這主要是因?yàn)椋ǎ〢．以偉人之是非為是非 A．認(rèn)識(shí)包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) B．以吾心之是非為是非 B．現(xiàn)象包括真象和假象 C．以眾人的意見定是非

C．經(jīng)驗(yàn)有直接的和間接的 D．以是否在實(shí)踐中得到證明定是非

D．本質(zhì)是眼睛看不見的

39．正確的意識(shí)來源于客觀世界，錯(cuò)誤的思想歸根到底來源于（）45．水有三態(tài)：液態(tài)、氣態(tài)和固態(tài)，但都是氫和氧原子結(jié)合成的，其分子式都是H2O，這A．人腦的錯(cuò)誤判斷 一自然科學(xué)常識(shí)包含的哲學(xué)道理是（）B．人的主觀想象

A．現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的

請(qǐng) 不 要 在 密 封 線 內(nèi) 答 題 ―――― 題○ ― ― ―答 ― ― ○ ― ―內(nèi) ― ― 名― 姓○ ―線 ― ― ― ― ○封 ― ― ― ―密 ― ○ ― ― 級(jí)―在 班―― ○ ― ― 要 ― ― ―○ ― ―不 ― ― ― ○請(qǐng)―――

B．現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的

57．科學(xué)的本質(zhì)是（）

C．認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象就等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)

A.創(chuàng)新

B.發(fā)明

C.思維

D.創(chuàng)造 D．現(xiàn)象和本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系

58．科學(xué)思維就是（）

46．“知人知面不知心”主要告誡我們（）

A.立體思維

B.發(fā)散思維

C.逆向思維

D.創(chuàng)新思維

A．知人知面就行了 59．科學(xué)思維所說的（）特指人們?cè)趯?shí)踐中有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明的思維活動(dòng)。B．一個(gè)人的外表容易認(rèn)識(shí)

A.思路創(chuàng)新

B.思維創(chuàng)新

C．認(rèn)識(shí)一個(gè)人的外表就可以了

C.觀念更新

D.思想創(chuàng)新

D．不要輕信一個(gè)人的外表，要透過其外表看其本質(zhì)

60．運(yùn)用科學(xué)思維方法提高創(chuàng)新能力，要學(xué)會(huì)把（）結(jié)合起來。

47．人們要正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，必須培養(yǎng)科學(xué)的（）

A.理想和現(xiàn)實(shí)

B.發(fā)散思維和聚合思維

A．行為習(xí)慣

B．工作方法

C.理論和實(shí)際

D.具體和抽象

C．思維方法

D．認(rèn)知態(tài)度

61．熱愛生活、關(guān)注生活、享受生活是創(chuàng)新的（）48．辯證思維就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問題，其實(shí)質(zhì)與核心是

A.必要條件

B.必然結(jié)果

C.前提和基礎(chǔ)

D.有效途徑

運(yùn)用（）62．1999年9月，英國(guó)BBC廣播公司通過新聞網(wǎng)頁舉行公開投票，由公眾推選過去一千A．比較分析法

B．矛盾分析法 年中最偉大的思想家。前三名依次是：馬克思、愛因斯坦、達(dá)爾文。他們推選的依據(jù)應(yīng)當(dāng)C．分析綜合法

D．類比法

是（）

49．培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，要求我們遵循形式邏輯的要求，正確的運(yùn)用（）

A．個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響程度 A．形式邏輯

B．概念

C．判斷

D．推理 B．個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的相互依賴性 50．人生發(fā)展需要不斷通過（）和學(xué)習(xí)提高能力。

C．個(gè)人活動(dòng)擺脫社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的程度 A．實(shí)驗(yàn) B．實(shí)踐

C．工作

D．體驗(yàn)

D．個(gè)人活動(dòng)是否受到社會(huì)發(fā)展的制約

51．人們要正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，必須培養(yǎng)科學(xué)的（）。63．“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”是三國(guó)時(shí)期諸葛亮的一句名言。其中包含的哲理是（）A.行為習(xí)慣

B.工作方法

C.思維方法

D.認(rèn)知態(tài)度

A．人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo) 52．辯證思維就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問題，其實(shí)質(zhì)與核心是B．理想是社會(huì)存在的反映 運(yùn)用（）

C．崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器 比較分析法

B.矛盾分析法

C.分析綜合法

D.類比法

D．崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

53．培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，要求我們遵循形式邏輯的要求，正確地運(yùn)用（）A.形式邏64．俄國(guó)寓言大師雷洛夫說：“現(xiàn)實(shí)是此案，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則輯

B.概念

C.判斷

D.推理 是架在河上的橋梁。”這一比喻告訴我們（）54．人生發(fā)展需要不斷通過（）和學(xué)習(xí)提高能力。①理想不是現(xiàn)實(shí)，二者是對(duì)立統(tǒng)一的 A.實(shí)驗(yàn)

B.實(shí)踐

C.工作

D.體驗(yàn) ②理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) 55．（）是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的重要標(biāo)志。

③理想的實(shí)現(xiàn)要靠實(shí)踐

A.學(xué)會(huì)生存

B.學(xué)會(huì)思考

C.學(xué)會(huì)做人

D.學(xué)會(huì)做事

④理想是理想，現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)，二者沒有直接的聯(lián)系 56．創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的（）A.①

B.①②

C.①②③

D.①②③④

A.動(dòng)力

B.靈魂

C.基礎(chǔ)

D.支柱

65．養(yǎng)豬是平凡的工作，被有的人看做“下賤活兒”，但有人創(chuàng)造了科學(xué)養(yǎng)豬方法，當(dāng)上

了模范飼養(yǎng)元；站柜臺(tái)是平凡崗位，被有的人認(rèn)為“低人一等”，但許多人干得很出色，A．“治病救人”的崇高理想 深受顧客歡迎。這些事實(shí)主要說明（）B．為追求“圣人”的稱謂 A．努力實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)照樣精彩 C．每個(gè)醫(yī)生都會(huì)這樣做的 B．人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一定的社會(huì)條件

D．能夠獲得高額物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)

C．在平凡的工作崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智，同樣可以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 71．理想?yún)^(qū)別于幻想、空想的特點(diǎn)是（）D．物質(zhì)改變精神，精神變物質(zhì)

A．理想是個(gè)人對(duì)幻想、空想的改進(jìn)

66．下列關(guān)于人生目標(biāo)的說法不正確的是（）B．理想源于實(shí)踐，具有實(shí)現(xiàn)可能，是對(duì)未來的向往和追求 A．人生目標(biāo)的確立和實(shí)現(xiàn)只要符合個(gè)人實(shí)際就行 C．理想是永恒的，幻想和空想可以隨時(shí)間的變化而變化 B．人生目標(biāo)要在社會(huì)發(fā)展中不斷校正

D．知識(shí)淵博的人具有崇高的理想，而空想、幻想則源于無知 C．人生目標(biāo)的確立關(guān)系到人生奮斗的方向，一旦確立就要堅(jiān)持到底，不能多變 72．理想信念是一種（）現(xiàn)象。D．正確確立人生目標(biāo)要靠自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷提高

A.精神現(xiàn)象

B.物質(zhì)現(xiàn)象

C.經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象

D.邏輯現(xiàn)象

67．“飲長(zhǎng)江水”是北方幾代人的夢(mèng)想。經(jīng)過幾十年的科學(xué)論證以及綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，73．理想有（）作用

2002年12月27日，南水北調(diào)工程正式開工興建。南水北調(diào)工程從設(shè)想到開工說明了（）A.時(shí)代作用

B.超前作用

C.提升作用

D.豐富作用

A．理想屬于社會(huì)意識(shí)，是人生奮斗的目標(biāo) 74．理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)需要（）條件

B．任何理想都可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) A.有政治理想

B.自覺的責(zé)任

C.有道德觀念

D.生活有追求

C．理想只有經(jīng)過奮斗才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

75．信念是（）等的有機(jī)統(tǒng)一體 D．崇高的理想是我國(guó)各民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量 A.心理和認(rèn)識(shí)

B.認(rèn)識(shí)和情感

68．社會(huì)理想和職業(yè)理想、生活理想、道德理想的關(guān)系是（）C.情感和意志

D.意志和認(rèn)識(shí) A．社會(huì)理想貫穿于其他三種理想之中，又是其他三種理想的歸宿和基礎(chǔ) 75．荀子說：“鍥而不舍，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”這句話告訴我們（）B．職業(yè)理想、生活理想、道德理想對(duì)社會(huì)理想也有決定作用 A.遇事有主見

B.成功需要有堅(jiān)強(qiáng)的意志

C．道德理想是最根本的，決定和制約了其他三種理想 C.善于抓住機(jī)會(huì)

D.善于約束自己 D．職業(yè)理想對(duì)一個(gè)人的其他三種理想起主導(dǎo)和支配作用

76．人之所以是“人”，從根本上說，在于人的（）

69．一個(gè)人如果沒有崇高理想或者缺乏理想，就會(huì)像一艘沒有舵的航船，隨波逐流，難以A．自然屬性

B．社會(huì)屬性

C．生產(chǎn)屬性 D．多樣的屬性

順利到達(dá)彼岸。這說明（）77．社會(huì)性作為人的屬性，它是人類（）屬性 A．理想是人生的指路明燈 A．最根本的、特有的B．一般的、非特有的 B．理想是人們的主觀想象 C．特殊的、短暫的

D．比較常見的

C．理想是人們行為規(guī)范的總和 78．“自我保存”的本能說認(rèn)為人是自私的。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，D．理想是人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)

因?yàn)槿说淖晕冶４娴谋灸埽ǎ?0．在邊疆的40年里，救死扶傷是吳登云一直堅(jiān)持的理想，他為病人無償獻(xiàn)血30余次，A．是人的本質(zhì)屬性

B．不排斥舍生取義、舍己救人的行動(dòng)總計(jì)7000多毫升，超過了一個(gè)成年人全身血液的總量。為了搶救燒傷的嬰兒，他從自己C．是人與其他動(dòng)物的共同屬性

D．不是為了自己 腿上割取了13塊皮膚。他的足跡踏遍全縣9個(gè)鄉(xiāng)的30多個(gè)自然村，成了農(nóng)牧民心中的“圣79．以下說法正確的是（）人”。吳登云這樣做事因?yàn)椋ǎ?/p>

A．追求個(gè)人利益就是“自私”

請(qǐng) 不 要 在 密 封 線 內(nèi) 答 題 ―――― 題○ ― ― ―答 ― ― ○ ― ―內(nèi) ― ― 名― 姓○ ―線 ― ― ― ― ○封 ― ― ― ―密 ― ○ ― ― 級(jí)―在 班―― ○ ― ― 要 ― ― ―○ ― ―不 ― ― ― ○請(qǐng)―――

B．追求個(gè)人利益必然導(dǎo)致自私

自由判斷而受外界（他人、客體）的干預(yù)，后果將會(huì)怎樣？（）C．把個(gè)人利益與自私等同起來是不對(duì)的 A．一樣會(huì)成功

B．和普通人一樣，不會(huì)成為名人

D．個(gè)人利益與自私觀念同時(shí)產(chǎn)生

C．要名人指點(diǎn)才會(huì)成就人生

D．不會(huì)成為自由發(fā)展的人

80．在全國(guó)抗震救災(zāi)總結(jié)表彰大會(huì)上，蔣敏等517名同志被授予“全國(guó)抗震救災(zāi)模范”榮87．學(xué)生把頭發(fā)染成五顏六色、穿古怪的衣服等是一種個(gè)性（行為習(xí)慣是個(gè)性的主要表現(xiàn)），譽(yù)稱號(hào)，雷勇等5名同志被追授“全國(guó)抗震救災(zāi)”榮譽(yù)稱號(hào)。這表明（）但學(xué)校的紀(jì)律不允許，紀(jì)律與個(gè)性的發(fā)展的關(guān)系是（）A．個(gè)人為社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富越多，人生價(jià)值就越大

A．紀(jì)律不會(huì)制止個(gè)性的發(fā)展

B．紀(jì)律會(huì)制止個(gè)性的發(fā)展 B．個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是統(tǒng)一的

C．紀(jì)律只是調(diào)控人們的思想

D．紀(jì)律限制不了人們的行為

C．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，意味著獲得更多的社會(huì)榮譽(yù) 88．黃河下游灘區(qū)的一些農(nóng)民，為擴(kuò)大耕地面積，在黃河大堤內(nèi)沿河道又修筑生產(chǎn)堤，把D．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神

河道擠的非常窄。經(jīng)幾年河沙淤積，生產(chǎn)堤內(nèi)比堤外地面高出數(shù)尺，一旦決口，生產(chǎn)堤外81．歌德的名言：“你若要喜歡你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。”這句話的哲學(xué)寓農(nóng)作物就會(huì)被洪水深深淹沒，且河水排不出去，造成絕收。這一事實(shí)說明（）意是（）

A．客觀事物之間存在著聯(lián)系

A．人只有首先實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，才能去實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值

B．發(fā)展生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境存在著無法克服的矛盾 B．人只有首先實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，才能考慮實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值 C．發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能走擴(kuò)大耕地面積之路

C．人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是統(tǒng)一的 D．國(guó)務(wù)院禁止打生產(chǎn)堤是執(zhí)行了組織和領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的職能

D．自我價(jià)值是人的根本價(jià)值

89．一材料介紹說：“如果人站在月球上，眼睛看見地球是一個(gè)球體，無法分辨出細(xì)節(jié)，用82．巴金的名言：“為追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命。生命是可愛的。但寒冷的、放大2000倍的光學(xué)顯微鏡可以看到地球上的樓房，如果用放大億倍的納米掃描遂道顯微寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。”對(duì)這句名言正確的理解是（）鏡，可以看到水泥墻和泥土里的沙粒。”這一事實(shí)說明（）A．人不應(yīng)該在寒冷、寂寞中生活

B．人要生的有意義，死得有價(jià)值 A．當(dāng)今人們的認(rèn)識(shí)能力是無限的 C．人可以不珍惜生命

D．每個(gè)人都應(yīng)該轟轟烈烈的死

B．新的認(rèn)識(shí)工具和手段推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 83．人的自由而全面的發(fā)展指的是（）的發(fā)展

C．認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展 A．個(gè)別人 B．大部分人

C．杰出人物

D．全體社會(huì)成員

D．人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化和擴(kuò)展

84．對(duì)個(gè)性自由理解正確的是（）90．從2000年10開始，國(guó)務(wù)院要求大力開展打假活動(dòng)。假冒偽劣商品嚴(yán)重影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)A．個(gè)性自由就是絕對(duì)的自由

發(fā)展損害消費(fèi)者的利益，究其屢禁不絕的重要原因是地方保護(hù)主義所致。從哲學(xué)角度看，B．個(gè)性自由就是沒有自由

地方保護(hù)主義違背了（）

C．個(gè)性自由就是寫在書本上的，現(xiàn)實(shí)不存在的自由（1）聯(lián)系、發(fā)展、全面看問題的觀點(diǎn) D．個(gè)性自由是相對(duì)的而不是絕對(duì)的（2）具體問題具體分析的方法 85．人的全面發(fā)展（）（3）整體利益和局部利益相統(tǒng)一的原理 A．今天就能實(shí)現(xiàn)

B．只有資本主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)（4）正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合原則 C．那是不可能的

D．是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的歷史過程

A．(1)(2)(3)(4)

B．(1)(2)(3)

C．(1)(3)(4)

D．(3)(4)86．瓊瑤沒有讀大學(xué)，而選擇了寫作；鄭淵潔小學(xué)四年級(jí)時(shí)被學(xué)校開除，從此再也沒有踏91．2000年10月25日，是中國(guó)人民志愿軍赴朝作戰(zhàn)50周年。在偉大的抗美援朝斗爭(zhēng)中，入學(xué)校的大門，但他從來沒有停止過思考、幻想、學(xué)習(xí)，因此才有了皮皮魯、魯西西、大我人民志愿軍保家衛(wèi)國(guó)，不畏強(qiáng)暴，不怕犧牲，涌現(xiàn)出許多英雄人物，黃繼光、楊根思被灰狼羅克、舒克和貝塔等讓我們耳熟能詳?shù)墓适隆Ｈ绻麤]有他們對(duì)自己發(fā)展的自由體驗(yàn)、授予特等英雄。這表明（）

①、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須有獨(dú)特的自然和社會(huì)歷史條件 96． “寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”。這些警②、價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇有重要導(dǎo)向作用 句格言表明（）

③、人生的真正價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn) A．理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí) ④、人生的真正價(jià)值在于社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足 B．理想能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

A．①② B．②③

C．③④

D．①④

C．理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)必須具備一定的主觀條件 92．宋朝陳模說：“德成而教尊，教尊而官正，官正而國(guó)治，其所系甚大。”這句話包含的D．只要艱苦奮斗，理想就一定能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

哲學(xué)道理有（）

97．地球的變暖將導(dǎo)致大量物種不能適應(yīng)新的生存環(huán)境而滅絕，這說明（）A．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 A．事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的 B．整體和局部是互相聯(lián)系，互相依賴的 B．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化的物質(zhì) C．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) C．量變必然導(dǎo)致質(zhì)變

D．認(rèn)識(shí)是不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的

D．辦事情要從整體著眼，尋求最佳方案

93．澳大利亞有幾千萬頭牛，每天排出的幾億堆牛糞不僅要覆蓋成百萬畝草場(chǎng)，而且還滋98．“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”，正確地揭示了（）生蒼蠅，更是害上加害。蜣螂則是清除牛糞的能手，為此，澳大利亞從我國(guó)引進(jìn)了大批蜣A．人的認(rèn)識(shí)是不斷向前發(fā)展的 螂。上述材料主要說明：（） B．唯物辯證法發(fā)展的觀點(diǎn) A．事物之間是相互影響、相互制約的 C．量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的原理 B．事物是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的 D．新事物代替舊事物

C．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物取代舊事物 99．“看云識(shí)天氣”，“聽水識(shí)魚群”說明了（）D．規(guī)律是客觀存在的

A．有些人生來是天才 94．科學(xué)家不斷培育良種的一個(gè)重要原因，是因?yàn)槟承┳魑锲贩N在種植幾年后，其品性會(huì)B．任何事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)

逐漸退化，由此導(dǎo)致其產(chǎn)量降低，抗病蟲害的能力下降。C．間接經(jīng)驗(yàn)來自書本，直接經(jīng)驗(yàn)來自實(shí)踐 這表明發(fā)展是：（） D．透過現(xiàn)象可以抓住事物的本質(zhì)

A．由小到大，由弱到強(qiáng)的過程 100．大禹治水，左手拿著“準(zhǔn)繩”，右手拿著“規(guī)”和“矩”，“望山川之形，定高下之勢(shì)”，“此B．發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的結(jié)果 數(shù)所由生也”，“此數(shù)”即指勾股定理。這個(gè)傳說表明（）C．事物內(nèi)部矛盾作用的結(jié)果 A．實(shí)踐是發(fā)展的動(dòng)力 D．新事物代替舊事物的過程

B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 95．狐貍總是晝伏夜出，進(jìn)行捕獲措物的活動(dòng)，它總盼望太陽別出來。當(dāng)公雞鳴叫時(shí)，白C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 天就要降臨，狐貍以為是公雞把太陽叫出來的，就把公雞咬死了。但是盡管沒有公雞報(bào)曉，D．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 太陽仍舊出來了。這則寓言表明（）

A．規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中因有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系

B．因果關(guān)系具有客觀性

C．事物的聯(lián)系是偶然的、不穩(wěn)定的

D．人們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事

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第二篇：中職《哲學(xué)與人生》測(cè)試題

《哲學(xué)與人生》期末測(cè)試 一、一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)事情的、和。

二、人生的客觀實(shí)際首先是指人生具體的客觀的 ；還包括個(gè)人的 ；人生的客觀實(shí)際還指人生的 所具有的、。

三、任何事物的可能性都需要具備一定的 和，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

四、行動(dòng)是人運(yùn)用自己的 和 實(shí)現(xiàn)目的和理想的過程，是使用現(xiàn)實(shí)的 改變對(duì)象的過程，也是人的、的展現(xiàn)過程。

五、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是在 和 進(jìn)行的。

六、規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被，也不能被。

七、自覺能動(dòng)性指的是人能動(dòng)的 世界，又能動(dòng)的 世界的能力，既包括把客觀的東西能動(dòng)的反映于，也包括把主觀的東西能動(dòng)地見之于。

八、尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的 和。

九、和諧的人際關(guān)系具有哪些特征？

十、如何把握發(fā)展的概念？

第三篇：人生與哲學(xué)

一、哲學(xué)的定義

說句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時(shí)指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個(gè)過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強(qiáng)調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時(shí)候會(huì)覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。哲學(xué)名言名句匯總

哲學(xué)的意蘊(yùn)就在于它以簡(jiǎn)單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗(yàn)。

------------------------思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。——叔本華

我除了知道我的無知這個(gè)事實(shí)外一無所知。——蘇格拉底

水是萬物之本源，萬物終歸于水。——泰勒斯

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。——費(fèi)希特

凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的。——黑格爾

萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀！獖W古斯丁

凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。——費(fèi)爾巴哈

假如進(jìn)化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零。——古德爾 客觀世界只是精神原始的，還沒有意識(shí)的詩篇 ——謝林

凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間。——叔本華

我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧恚且驗(yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處。——愛爾維修

人類的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來衡量，心中充滿愛時(shí)，剎那即永恒。——尼采

真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。——培根

權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。——霍布斯

給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來。——康德

一切確定的皆否定。——斯賓諾莎

知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來。——洛克

沒有物體，只有運(yùn)動(dòng)。——伯格森

一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。——胡塞爾

思就是在的思，??思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時(shí)，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠冢爮脑凇！５赂駹?/p>

思最恒久之物是道路。——海德格爾

人充滿勞績(jī)，但還詩意地安居于大地之上。——荷爾德林

世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。——維特根斯坦

人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)。——盧卡奇

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——馬克思

科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動(dòng)中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對(duì)可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。——卡西爾

物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。——梅羅.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對(duì)我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。——福柯

科學(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。——利奧塔

任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識(shí)。——羅素

在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美。——托馬斯.阿奎那

正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣。——羅爾斯

那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開給他，讓他享受。——黑格爾

能被理解的存在就是語言。——伽達(dá)默爾

本文之外，別無它物。——德里達(dá) 存在就是統(tǒng)攝。——雅斯貝爾斯

存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識(shí)之前，博學(xué)的無知存在于知識(shí)之后。——蒙田

誰占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益。——布迪厄 在這個(gè)世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。——哈耶克

放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)開始于驚奇。

第四篇：哲學(xué)與人生

哲學(xué)與人生——從哲學(xué)看苦樂人生

姓名：侯剛 學(xué)號(hào):20134615 13級(jí)自動(dòng)化學(xué)院自動(dòng)化專業(yè)摘要：當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展望未來時(shí)，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué),哲學(xué)問題和我 們的生活是思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人生總是苦樂相伴的，從哲學(xué)看苦樂人生，才能真正體悟到生 命的真諦。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂人生，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)苦樂人生認(rèn)識(shí)上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

自人類產(chǎn)生之日起，擺在人類面前的是千差萬別、千變?nèi)f化、無邊無際、無始無終的茫茫無限 宇宙和有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失 的有限人生。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂與痛苦等困頓之中，也正是 經(jīng)歷困難的磨練，成功與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的不斷交替，人類一步步走出無知走出幼稚，一步步邁向成熟。古希臘的智者雜拉底說:“沒有經(jīng)過檢 驗(yàn)的人生,是不值得活的，’許多人開始警覺，對(duì)宇宙、滿了無限的追問和苦苦的求索。

一、從哲學(xué)看人生。

當(dāng)人類不斷地探索宇宙的 奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展 望未來時(shí)，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué)。哲學(xué) 問題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將^洞 的;人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。

哲學(xué)作為一門學(xué)問，是一種人生態(tài)度，這種 態(tài)度就是“愛智慧”好奇的天性，探詢一切事物的真相。正如方東美先生所說廣哲學(xué)不能 烘面包，但能使面包增加甜味。"當(dāng)我們用哲學(xué)思 維來思考和對(duì)待人生，哲學(xué)引導(dǎo)我們用一放 心胸，尋求真理，印?價(jià)值的態(tài)度去看人生，看人 生的任何遭遇和苦樂，用新的視角來重估人生的 價(jià)值〇哲學(xué)不健“愛智慧的一種態(tài)度。哲學(xué)智慧是反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧。它引導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中敞開自我反 思和自我批判的空間，不斷實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

面對(duì)苦長(zhǎng)樂短的人生，如何坦然面對(duì)苦樂相 伴的生活呢？樂是人們與生俱來的欲念，是人類矢志不渝的追求,也是人們賴以生存的動(dòng)力;苦似乎是人類生活的“主食”，一旦食之，你就得為之付出代價(jià)。然而很多人還是在痛苦隨時(shí)可能出沒的生活中樂此不疲地堅(jiān)持對(duì)樂的追求，這是為什么呢？哲學(xué)告訴我們：苦樂是人的最基本感覺和體驗(yàn)，既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的矛盾的統(tǒng)一體，他們 的矛盾也反映了靈與肉的矛盾，反映了人生的基本矛盾，反映了人類文化的基本矛盾。苦與樂共同構(gòu)成了姓的本質(zhì)和全部，正所謂“苦樂人生”。

二、苦的存在價(jià)值。

所有的動(dòng)物，包括人，從出生到死亡都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個(gè)體自我保護(hù)和物種自保的基本條件，凡是對(duì)痛苦反應(yīng)遲鈍的動(dòng)物最終都被自然界所淘汰。人對(duì)痛苦具有更強(qiáng)的反應(yīng)能力，痛苦還可以增強(qiáng)人對(duì)外部事物的靈敏性，提高人的反應(yīng)能力，防止面臨危險(xiǎn)而不自覺。假如我們的身體和心靈都沒有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說的就是麻木是最大的不幸。正是因?yàn)槟芊此己突匚锻纯啵馨l(fā)掘痛苦的積極意義，才更強(qiáng)化了對(duì)痛苦的感受，獲得了對(duì)痛苦的深刻認(rèn)識(shí)。人只有在發(fā)現(xiàn)苦中有樂，苦盡甜來，才對(duì)自己、對(duì)生活、對(duì)前途有信心。

痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺，讓人激動(dòng)，讓人奮發(fā)。赫胥黎說：“沒有哪個(gè)聰明的人會(huì)否定 痛苦和憂愁的鍛煉價(jià)值。”人在痛苦中走向反省，走向成熟。如果人能夠以積極進(jìn)取的態(tài)度去對(duì)待和展望人生，他就能在人生的苦難中樂對(duì)人生的苦難。痛苦有助于形成人的憂患意識(shí)。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過于對(duì)于悄悄降臨的危險(xiǎn)全然無知，一旦意識(shí)到危險(xiǎn)的降臨卻又措手不及，從而錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然，有憂患意識(shí)并不是讓我們將有限的痛苦無限的延伸，而是讓我們更多的關(guān)注到將來，才能有備無患。

探討苦的存在價(jià)值，就是為了正視痛苦和改 變痛苦。正確的認(rèn)識(shí)了苦,在你遇到困難、痛苦、不如意的時(shí)候，你才能夠不苦惱、不沮喪、不泄氣，因 為你已經(jīng)知道，有樂必有苦是必然的，所以你會(huì)平心靜氣的去分析遇到的困難，從而找出苦產(chǎn)生的根源。人不能因?yàn)榭喽^、消沉,他應(yīng)當(dāng)相信在與痛苦抗?fàn)幹?以及在征服痛苦之后，生活中就會(huì)多些陽光，少些陰影。

三、如何在苦中尋找到生命的真諦——樂。

苦樂原來只有一線之隔，快樂是一種思想嗎，思想快樂，你才是一快樂的人;快樂是一種情緒，懂得控制自己的情緒，你就站在了快樂的一方;快樂是一種個(gè)性，有的人生來悲觀，有的人一生豁達(dá)，快樂自然就跟著來了;快樂是一種美德，它不僅表現(xiàn)自己對(duì)世界的欣賞和贊美，也給周圍的人帶來溫暖和愉快。避苦求樂是人生之必然，而多苦少樂卻亦是人生之必然。活在今天，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，駕駛自己，接受別人，熱愛生命，讓快樂成為你生命的本質(zhì)，快樂并不是遙不可及的東西，重要的是在你的心里給快樂留一塊空間。生活中并不缺少快樂，而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂的心靈。一個(gè)成熟的人能把握自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他的情緒穩(wěn)定,為自己負(fù)責(zé)，和他在一趟種享受，而不是壓力。大哲學(xué)家尼采說:“受苦的人沒有悲觀的權(quán)利。”我們說快樂是我們自己的權(quán)利，別人要讓你不快樂,先要得到你的同意。

你快樂的鑰匙在哪里？在別人手里嗎？快去 把它拿回來吧！

第五篇：哲學(xué)與人生

淺談柏拉圖的哲學(xué)思想

這個(gè)學(xué)期通過哲學(xué)與人生選修課的學(xué)習(xí)使我對(duì)“哲學(xué)”這個(gè)以前看似很遙遠(yuǎn)并且從未涉足的領(lǐng)域有了一些淺顯的認(rèn)識(shí)。對(duì)于各個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)有了一定程度的認(rèn)知。其中柏拉圖的哲學(xué)思想使我產(chǎn)生了一定的感觸。雖然他的哲學(xué)思想還存在著很大的爭(zhēng)議，但不得不說，柏拉圖的哲學(xué)思想在哲學(xué)的發(fā)展史上產(chǎn)生的不可或缺的作用和影響。

在接觸柏拉圖的哲學(xué)思想之前，我先詳細(xì)的了解了他的生平事跡：柏拉圖出身雅典貴族，早年師從哲學(xué)家蘇格拉底。蘇格拉底被雅典民主政權(quán)以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地。回雅典后，他創(chuàng)辦學(xué)園，授徒講學(xué)，并撰寫哲學(xué)對(duì)話錄，直到死時(shí)為止。柏拉圖的對(duì)話錄總共有四十多篇，內(nèi)容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當(dāng)時(shí)爭(zhēng)辯激烈的一些哲學(xué)問題。最著名的有體現(xiàn)他的政治綱領(lǐng)的《理想國(guó)》，討論修辭學(xué)和辯證法的《斐德若》，討論審美教育的《會(huì)飲》，和談到理想國(guó)的社會(huì)組織的《法律》等篇。柏拉圖生活在雅典貴族失勢(shì)、民主派當(dāng)權(quán)的時(shí)代，雖然他提倡貴族政治，反對(duì)民主制度的做法是我現(xiàn)在所不能接受的，但是他在哲學(xué)領(lǐng)域的造詣以及他的一些哲學(xué)觀點(diǎn)的提出，卻給我留下了比較深刻的印象。

柏拉圖的哲學(xué)思想是建立在蘇格拉底概念論的基地上的，他構(gòu)筑了屬于自己的理念的哲學(xué)大廈。蘇格拉底所所闡述的哲學(xué)的思想，在柏拉圖那里得到了更加深遠(yuǎn)和完善的發(fā)展，柏拉圖的理念論完成了對(duì)智者哲學(xué)的批判，重新確立了思想在發(fā)揮哲學(xué)功能上的權(quán)威，正如黑格爾所說：“柏拉圖的學(xué)說之偉大，就在于認(rèn)為內(nèi)容只能為思想所填滿，因?yàn)樗枷胧怯衅毡樾缘模毡榈臇|西（即共相）只能為思想所產(chǎn)生，或?yàn)樗枷胨盐眨挥型ㄟ^思維的活動(dòng)才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性內(nèi)容規(guī)定為理念。”為了把握理念、結(jié)構(gòu)理念，柏拉圖制定了他的“辯證法”，柏拉圖的辯證法當(dāng)然“不是把觀念型混亂的那種智者派的辯證法，而是在純概念中運(yùn)動(dòng)的辯證法，是邏輯理念的運(yùn)動(dòng)。”甚至柏拉圖的“靈魂不死”也是旨在確認(rèn)思維的內(nèi)在本性，高揚(yáng)理性的權(quán)威：他認(rèn)為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體

論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認(rèn)識(shí)論，在柏拉圖哲學(xué)體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源。其中柏拉圖對(duì)于“善”的提出和闡述給我留下了深刻的印象，他認(rèn)為“善”理念是整個(gè)世界的最高原則，“善”是萬事萬物追求的終極目的和創(chuàng)造世界的根本動(dòng)力，讓我不禁聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會(huì)所大力倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”的思想。只有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到善的根本理念，對(duì)于自身的發(fā)展和社會(huì)的和諧都有很大的指導(dǎo)意義。另外，柏拉圖還提出了“回憶說”的概念，他認(rèn)為：回憶不是憑空產(chǎn)生的，它需要由看、摸或其他感覺來引起，各種事物漸進(jìn)形式表現(xiàn)為理性的進(jìn)展。它的步驟是這樣的：“從顯而易見的美開始，繼而為了最高的美而上升，就像在梯子的階上一樣，從一進(jìn)到二，從二進(jìn)到所有美的形體，從美的身體到美的制度，從美的制度到美的學(xué)問，最后從學(xué)問到那只研究美自身的科學(xué)，最終知道美的本質(zhì)”。我認(rèn)為柏拉圖提出的這個(gè)“回憶”的概念，在現(xiàn)在看來并不僅僅只是對(duì)過去事物的追憶，更加應(yīng)該認(rèn)識(shí)到從過去的回憶中有所領(lǐng)悟，有所總結(jié)，有所進(jìn)展，從而更好的發(fā)揮回憶的作用。記憶就像是人生的底片，誰都不希望它洗印出來時(shí)上面有污點(diǎn)，但是只有看到過往中出現(xiàn)的錯(cuò)誤和走過的彎路，并且勇于承認(rèn)改正它，才能在以后的發(fā)展過程中取得更大的提高和進(jìn)步。

通過對(duì)哲學(xué)與人生這門課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為除了了解了哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，以及辯證的理解各位哲學(xué)家的哲學(xué)思想外，我自己的最大收獲是通過對(duì)一些哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)和深入理解，使它們可以更好的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的生活，是我們能更清晰的找到自己追求的生活方式和生活的真諦。哲學(xué)思想所帶給我們的應(yīng)該是積極向上的，進(jìn)取的力量，就好像說到我們現(xiàn)在應(yīng)該如何面對(duì)生活，如何在生活中找到自身的發(fā)展方向和自己所追求的生活方式，我認(rèn)為最重要的是學(xué)會(huì)“熱愛”，學(xué)會(huì)“善”的思想，以及學(xué)會(huì)“珍惜”。每個(gè)人的生命都只有一次，人不能每天漫無目的地生活，抱著得過且過的想法，平庸的生活總會(huì)一事無成，所謂學(xué)海無際，生命有限，盡量利用每一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，作為一個(gè)有知識(shí)文化之人，在學(xué)習(xí)生活中樹立正確的方向，奮發(fā)圖強(qiáng)，積極向上。熱愛身邊一切美的事物，快樂也會(huì)隨之而來的。其次，如果是懂得熱愛的人，就應(yīng)該凡事抱有“善”的思想和理念，助人為樂，為人民服務(wù)一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，作為21世紀(jì)祖國(guó)建設(shè)的接班人，我們更加應(yīng)該深入理解貫徹它們?cè)谛聲r(shí)代發(fā)揮的重要作用。再次，所謂懂

得“珍惜”，就是要好好把握自己所能擁有的事物。“時(shí)間”是我們生命中看似普通卻又稍縱即逝，必須好好珍惜好好把握的事物。所謂“時(shí)間組成一個(gè)人生命的材料”，這句話很有道理。面對(duì)茫茫宇宙，數(shù)以億計(jì)的發(fā)展光景，生命是短暫的，自己擁有的時(shí)間更是有限。春去春來，花謝花開，但時(shí)光流逝，無法抓住，更無法使之停留。因此，在最激情蕩漾的青春，生機(jī)勃勃花一樣的歲月里，我們更應(yīng)該抓住自己的一分一秒，盡可能的學(xué)習(xí)各種知識(shí)技能，切不可虛度光陰。魯迅先生曾經(jīng)說過一句話：“哪里是天才，我只是把別人用來喝咖啡的時(shí)間用在工作上。”這就是成功之人的秘訣。大學(xué)時(shí)代只有四年，是我們學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，這又在這個(gè)時(shí)期好奧的把握自己為以后的學(xué)習(xí)事業(yè)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，才能在以后生活的道路上走得更平坦，更長(zhǎng)遠(yuǎn)。此外，珍惜身邊的人，身邊發(fā)生的一切事情，從中積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是學(xué)會(huì)珍惜的一個(gè)重要的方面。

我想對(duì)于哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，更重要的是要將它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的生活中來，是哲學(xué)思想真正可以知道我們的現(xiàn)實(shí)生活，讓我們產(chǎn)生正確的生活目標(biāo)，理解正確的生活真諦。正如人們所言，生活就像一個(gè)大型的舞臺(tái)，每個(gè)人承擔(dān)的角色就是為了讓這個(gè)生活的舞臺(tái)更加精彩。因此，只有盡心盡力的扮演好自己的角色，讓自己的人生豐富多彩，才能使這個(gè)舞臺(tái)更加絢爛，自己的生活才會(huì)更加的幸福，更加的充實(shí)和意義非凡！