第一篇：馬克思主義基本原理概論知識點(diǎn)總結(jié)

馬克思主義基本原理概論知識點(diǎn)總結(jié)

馬克思主義的最高社會理想與全國各名族人民的共同理想的關(guān)系 1.馬克思主義的最高社會理想是推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；2.共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)；3.實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。馬克思主義不是教條，而是行動指南 1.把馬克思主義當(dāng)做教條還是當(dāng)做行動指南，是對待馬克思主義的兩種根本不同的態(tài)度。馬克思主義的創(chuàng)始人和后繼者都認(rèn)為馬克思主義是行動的指南，是研究的方法；2.馬克思主義不是教條，他并不提供對一切問題的現(xiàn)成答案。把馬克思主義作為行動指南，就必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)。只有把馬克思主義的一般原理與本國的具體實(shí)際相結(jié)合，才能真正發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，制定出適合本國情況的路線，綱領(lǐng)，方針，政策，并根據(jù)實(shí)際情況的變化對它們加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。3 我國目前正處在改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，有許多艱巨的任務(wù)等待我們?nèi)ネ瓿伞Ｔ诋?dāng)代中國，把馬克思主義作為行動的指南，就是要用馬克思主義的立場，觀點(diǎn)，方法來研究和解決我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問題。

學(xué)習(xí)馬克思主義的目的 1 樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。2 掌握認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具。3 全面提高人的素質(zhì)。在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義 1 馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，所以它必然會隨著時(shí)代的變化而變化。當(dāng)今，馬克思主義既面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。2 現(xiàn)今時(shí)代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過程中獲得一定的發(fā)展。3 要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后相繼，一脈相承。4 在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進(jìn)行歷史創(chuàng)新，是十分嚴(yán)肅，十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡單化，庸俗化。社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐 1 勞動實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定環(huán)節(jié)。2 生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。3 生產(chǎn)實(shí)踐，處理社會關(guān)系的實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的動力。聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性 1 聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響，相互作用和相互制約。2 聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的。3 聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立的存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中，每一事物內(nèi)部各要素也不能孤立的存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的。聯(lián)系的復(fù)雜多樣性 1 事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。不同的聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。2 認(rèn)識事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先，必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，盡可能的從各個(gè)方面把握事物的聯(lián)系。其次，必須抓住事物本質(zhì)的，必然的聯(lián)系，避免對不同的聯(lián)系不分主次，甚至本末倒置的傾向。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 1 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系，事物發(fā)展的動力就在于矛盾雙方的對立統(tǒng)一。2 對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。3.矛盾分析法是認(rèn)識的根本方法；4.是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根本分歧。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義 1.主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一；2.堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會犯“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤；3.堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，平均使用力量，就會導(dǎo)致“均衡論”；4.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是相互包含，內(nèi)在統(tǒng)一的。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問題，辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢需要分清主流和支流，既要抓住主流，堅(jiān)定信心，又不忽視支流，認(rèn)真解決存在的問題，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。度的含義及掌握事物的度的意義 1.度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或或范圍，幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化；2.掌握事物的度具有重要意義。在認(rèn)識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”。當(dāng)需要保持事物的相對穩(wěn)定時(shí)，要設(shè)法使其量變不超過度的范圍。量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義 1.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)構(gòu)；第三，量變和質(zhì)變互相滲透；2.質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革開放過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟，分階段的踏實(shí)苦干，穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，既要反對急躁冒進(jìn)，急于求成，也要反對保守落后，裹足不前。只有這牙膏，才能使社會各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系 1.任何事物都包含著肯定和否定兩個(gè)方面。肯定方面是指事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面；2.肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部兩個(gè)相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存；另一方面，肯定和否定相互滲透。辯證否定觀的內(nèi)容及堅(jiān)持辯證否定觀的意義 1.辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對自身的否定，而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極成果；2.堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，反對不加分析地肯定一切或否定一切。對于中國傳統(tǒng)文化，要有批判的繼承，既反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，優(yōu)反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對于外國文化應(yīng)立足于中國文化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的，沒落的東西。原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義 1.原因和結(jié)果的關(guān)系是：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果相互作用；2.掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決的有效方法。其次，正確把握因果關(guān)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)今后的行動。必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義 1.必然性和偶然性是對立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程；2.必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；3.掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞模厝恍詻Q定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不然被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然性背后隱藏的必然性。內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及意義 1.內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一；2.內(nèi)容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對內(nèi)容具有巨大的反作用，第三，內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運(yùn)動；3.內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形勢的面貌出現(xiàn)；4.掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因?yàn)閮?nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容的需要創(chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問題時(shí)，首先要重視內(nèi)容，反對忽略內(nèi)容的形式主義；但也不能忽略形式對內(nèi)容的反作用，要反對抹煞形式的形式虛無主義。本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系原理及其意義 1.本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的，具體的。多種多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的，共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的，易逝的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定，相對平靜的；2.現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系，相互依存的。現(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴與本質(zhì)的；3.掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認(rèn)識了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識到事物的本質(zhì)，必須通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識上。其次，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系，相互依存的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過分析現(xiàn)象達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識，絕不能離開現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義 1.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認(rèn)識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性；2.在社會主義現(xiàn)在化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想，開拓創(chuàng)新，只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷向前推進(jìn)。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍需要具備的條件 1.必須有正確的思維方法。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍必須借助于思維才能實(shí)現(xiàn)，即必須對感性材料進(jìn)行“去粗取精，去偽存真，去此及彼，由表及里”的加工制作，才能透過現(xiàn)象達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識；2.感性材料應(yīng)是豐富的，全面的，而不是零散不全的。認(rèn)識由感性上升到理性的辯證運(yùn)動，也就是人們的認(rèn)識從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。一個(gè)正確的認(rèn)識需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成 1.有實(shí)踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實(shí)踐是一個(gè)完整的認(rèn)識過程。一個(gè)正確的認(rèn)識往往不是通過實(shí)踐---認(rèn)識---實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成的。這是因?yàn)檎J(rèn)識受到主客觀條件的限制；2.從客體方面來看：其一，客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體；其二，事物的矛盾有個(gè)展開和發(fā)展的過程，事物的本質(zhì)有個(gè)逐漸顯露的過程；其三，人的認(rèn)識受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制；3.從認(rèn)識主體方面來看。人的認(rèn)識受到主體的生理因素，知識水平，生活經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識能力極其立場，觀點(diǎn)，方法的限制。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及我國真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的意義 1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)椋旱谝唬瑱z驗(yàn)真理是要判明認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致，相符合。實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動，只有它能把主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照，來確定認(rèn)識是否與認(rèn)識對象相一致，相符合，從而使認(rèn)識得到檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們通過實(shí)踐把思想，理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，并把這種實(shí)現(xiàn)出來的東西同原來的思想，理論相對照，從而判明其是否正確；2.真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的問題。只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才可能沖破教條主義的束縛，真正做到實(shí)事求是，從而制定正確的路線。方針。政策，不斷取得勝利。如果不堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切從本本出發(fā)，固守過去的一切，就會落在時(shí)代后面。正是因?yàn)閳?jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才取得了舉世矚目的成就。馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ) 1.黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理；2.馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在：第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。第三，“實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識論的精髓。第四，黨的思想路線和馬克思主義認(rèn)識論一樣，都是堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系 1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變；2.生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展：第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系 1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化；2.長層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免于滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾 1.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會形態(tài)的始終，制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個(gè)社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低級到高級的演進(jìn)；2.這兩對矛盾不是互相孤立，互相平行的，而是相互制約，有主次之分的。首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性的含義及表現(xiàn) 1.社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，是指各國歷史發(fā)展過程所具有的共同性，普遍性。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在橫向和縱向兩個(gè)方面。社會形態(tài)發(fā)揮在那的縱向統(tǒng)一性，是指各個(gè)國家和民族的歷史，按其自然歷史過程，一般都應(yīng)從低級到高級；社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，是指處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族具有大致相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，大致相同的生產(chǎn)關(guān)系體系，大致相同的上層建筑；2.社會形態(tài)發(fā)展的多樣性，是指不同國家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)，政治，文化發(fā)展上都有自己民族的特色，各國的歷史可以說是千差萬別的。社會形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)；第二，各個(gè)國家在不同的社會形態(tài)中具有的典型意義不同；第三，人類社會在由較低的社會形態(tài)向較高的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)，不同國家和民族所采取的過渡形式各有特點(diǎn)；第四，有些國家和民族由于特殊的社會歷史條件，在社會形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中，可能超越某一個(gè)或某幾個(gè)社會形態(tài)。社會革命在社會發(fā)展中的作用 1.社會革命是階級社會由低級向高級發(fā)展的決定性手段；2.人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大主動性和積極性；3.革命階級在革命斗爭中受到了鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會的基礎(chǔ)。社會改革在社會發(fā)展中的作用 1.社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展；2.社會改革可以為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備；3.社會改革具有在一定程度上破除舊思想，舊觀念，舊風(fēng)俗，舊習(xí)慣，樹立新思想，新觀念。新風(fēng)俗，新習(xí)慣的作用。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 人民群眾創(chuàng)造歷史的作用表現(xiàn)在：1.人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；2.人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；3.人民群眾是推動社會變革的決定力量。無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容有：1.人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；2.全心全意的為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；3.向人民群眾負(fù)責(zé)任的觀點(diǎn)；4.向人民群眾負(fù)責(zé)人的觀點(diǎn)。無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的內(nèi)容 價(jià)值規(guī)律在私有制商品經(jīng)濟(jì)中的作用 1.價(jià)值規(guī)律自身的作用，就是商品按照由社會必要勞動時(shí)間決定的價(jià)值進(jìn)行交換的客觀必然性的實(shí)現(xiàn)。這種必然性越是得到貫徹和實(shí)現(xiàn)，越是表明價(jià)值規(guī)律在有效的發(fā)揮作用，也就意味著商品經(jīng)濟(jì)得到正常順利的發(fā)展；2.價(jià)值規(guī)律對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有以下三方面作用：第一，價(jià)值規(guī)律自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間分配的比例，即調(diào)節(jié)社會資源的配置。第二，價(jià)值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，價(jià)值規(guī)律會引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化。剩余價(jià)值率 1剩余價(jià)值是可變資本產(chǎn)生的，剩余價(jià)值率就是剩余價(jià)值和可變資本的比率。2用m′表示剩余價(jià)值率，則m′=m/v。雇傭工人的工作日分為必要勞動時(shí)間和剩余勞動時(shí)間兩部分，剩余價(jià)值率因而也可以用另一種形式表示，即m′剩余勞動時(shí)間必/要勞動時(shí)間。3用M表示剩余價(jià)值量，則M=m/v×v=m′×v.可見，資本家要獲得更多的剩余價(jià)值，可以通過兩途徑，一是提高剩余價(jià)值率，二是增加可變資本總量以雇傭更多工人，擴(kuò)大剝削范圍 剩余價(jià)值產(chǎn)生的兩種基本方法1資本家提高對工人剝削程度的方法多種多樣，概括起來有兩種基本方法：絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值生產(chǎn)。2在雇傭工人的必要勞動時(shí)間不變的條件下，由于工作日的絕對延長而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫做絕對剩余價(jià)值。3在工作日既定的條件下，改變工作日中必要勞動時(shí)間和剩余勞動時(shí)間的比例，在工作日長度不變得條件下，由于縮短必要勞動時(shí)間，相應(yīng)延長剩余勞動時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫相對剩余價(jià)值。剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律1剩余價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容，就是通過資本對雇傭勞動的支配，不斷不提高對雇傭勞動力的剝削程度來達(dá)到獲取剩余價(jià)值的目的。2剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程，支配著資本主義的生產(chǎn)，分配，交換和消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)。剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生，發(fā)展和衰亡的全部過程。資本積累的必然性，實(shí)質(zhì)和后果1資本積累的實(shí)質(zhì)是，資本家用無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，進(jìn)行資本積累來增大資本的規(guī)模，以便繼續(xù)占有更多的剩余價(jià)值，從而占有不斷增大的資本來擴(kuò)大對工人的剝削和統(tǒng)治。2后果：一是導(dǎo)致資本有機(jī)構(gòu)成的提高，二是相對過剩人口的形成，三是引起嚴(yán)重的貧富兩極分化。3資本主義的進(jìn)步的歷史作用，可用兩個(gè)簡短的論點(diǎn)來概括：社會勞動生產(chǎn)率的提高和勞動的社會化。4資本積累導(dǎo)致資本主義基本矛盾深化，最終必將以生產(chǎn)資料社會主義公有制代替資本主義私有制，這就是資本積累的歷史趨勢。資產(chǎn)階級的人生觀，價(jià)值觀和道德觀1資產(chǎn)階級主張利己主義的人生觀。2資產(chǎn)階級的階級本性決定他們是從維護(hù)資產(chǎn)階級的階級地位和利益出發(fā)，以極端利己的觀點(diǎn)來判斷人及其實(shí)踐活動的價(jià)值。3資產(chǎn)階級的道德觀是維護(hù)和鞏固資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位和經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的。它以尊重和增進(jìn)個(gè)人利益作為人們行為標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)則和規(guī)范，利利己主義成為資本主義道德的基本原則。影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素1.資本周轉(zhuǎn)時(shí)間的長短，包括生產(chǎn)時(shí)間和流通實(shí)踐的長短。時(shí)間越短，速度越快，時(shí)間越長，速度越慢；2.生產(chǎn)資本的不同構(gòu)成部分，依據(jù)其價(jià)值周轉(zhuǎn)方式的不同，劃分為固定資本和流動資本兩個(gè)部分。生產(chǎn)資本的構(gòu)成對產(chǎn)業(yè)資本家預(yù)付的全部資本的周轉(zhuǎn)速度具有重大影響。計(jì)算預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)速度 具體的計(jì)算方法是，將一年中固定資本的周轉(zhuǎn)額加上流動資本的周轉(zhuǎn)額除以預(yù)付本額，即可得出預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)速度。資本周轉(zhuǎn)速度對年剩余價(jià)值量的影響 1.資本周轉(zhuǎn)速度對年剩余價(jià)值量的影響。在一年之內(nèi)，可變資本周轉(zhuǎn)的速度越快，帶來的年剩余價(jià)值總量就越多。反之，帶來的年剩余價(jià)值總量就越少。計(jì)算公式為M=m’·y·n;2.資本周轉(zhuǎn)速度對年剩余價(jià)值率的影響。資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，影響到一定數(shù)量的預(yù)付資本的年剩余價(jià)值率的高低； 3.預(yù)付產(chǎn)業(yè)資本的周轉(zhuǎn)速度越快，實(shí)際發(fā)揮作用的可變資本就越多，帶來的年剩余價(jià)值總量也就越多，然而年剩余價(jià)值率也就越高，因而，產(chǎn)業(yè)資本家從剝削盡可能多的剩余價(jià)值的目的出發(fā)，總是在生產(chǎn)經(jīng)營中竭力加速其資本的周轉(zhuǎn)速度。商業(yè)資本的作用1商業(yè)資本的存在有利有產(chǎn)業(yè)資本家提高經(jīng)濟(jì)效益。2產(chǎn)業(yè)資本的存在有利于節(jié)省流通資本。3商業(yè)資本的活動，可以加速產(chǎn)業(yè)資本的周轉(zhuǎn)。4商業(yè)資本的活動，可以縮短流通時(shí)間。利息率及其決定因素1利息率是一定時(shí)期內(nèi)的利息量與借貸資本總額的比率，利息的數(shù)量則有資本總額和利息率兩個(gè)因素所決定。2利息率變動的高低界限是在平均利潤率和零之間，即低于平均利潤率高于零。3在一定的平均利率水平和借貸資本的供求平衡時(shí)，利息率究竟多高，實(shí)際上是有一個(gè)國家的習(xí)慣和法律傳統(tǒng)所決定。此外，利息率還受一些其他因素的影響，如預(yù)期價(jià)格變動率，借貸資本風(fēng)險(xiǎn)的大小和借貸時(shí)間的長短等。級差地租 級差地租形成的條件就是土地肥沃程度，地理位置等生產(chǎn)條件的差別。形成級差地租的原因是對土地的資本主義經(jīng)營壟斷。絕對地租 形成的條件是農(nóng)業(yè)的資本有機(jī)構(gòu)成低于工業(yè)，或低于社會平均資本的有機(jī)構(gòu)成。在資本主義農(nóng)業(yè)中，形成絕對地租的原因在于資本主義的土地私有權(quán)壟斷。壟斷的形成及壟斷組織的主要形式1壟斷是從自由競爭中產(chǎn)生的，自由競爭必然會引起生產(chǎn)和資本集中，當(dāng)生產(chǎn)和資本集中發(fā)展到一定程度時(shí)，就會自然而然地走向壟斷。2較為重要的一些壟斷組織形式有：卡特爾，辛迪加，托拉斯和康采恩。20世紀(jì)后半葉，壟斷組織的形式有有較大發(fā)展，主要特征是混合聯(lián)合企業(yè)的興起。私人壟斷資本主義的基本經(jīng)濟(jì)特征1壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位2金融資本和金融寡頭的統(tǒng)治3資本輸出在經(jīng)濟(jì)生活中占重要地位4國際壟斷同盟在經(jīng)紀(jì)商瓜分世界5壟斷資本主義列強(qiáng)瓜分和重新瓜分世界。壟斷與競爭的關(guān)系1壟斷產(chǎn)生后競爭依然存在2壟斷資本主義階段不但存在著競爭，而且競爭的主體，形式，內(nèi)容和激烈程度，都較之自由競爭資本主義階段有新的發(fā)展。3壟斷階段同自由競爭的不同點(diǎn)主要表現(xiàn)在：1.競爭的目的不同；2.競爭的手段有了新的變化；3.競爭的激烈程度和后果不同；4.競爭的范圍不同 壟斷資本主義在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展 1.自然壟斷資本主義階段，壟斷資本的統(tǒng)治在其國內(nèi)不斷發(fā)展，并積極向外擴(kuò)張勢力。2.壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)侵略的重要藝術(shù)是資本輸出。3.當(dāng)資本主義的發(fā)展躍出國界，在世界上擴(kuò)展其勢力范圍時(shí)，需要建立起相應(yīng)的國際壟斷組織，來保證其壟斷統(tǒng)治和壟斷利益。資本主義基本矛盾的發(fā)展及向社會主義過渡的必然性 生產(chǎn)的高度社會化，要求突破和否定資本主義私有制，這是歷史發(fā)展的必然趨勢和本質(zhì)要求。事實(shí)上，在資本主義社會中，特別是壟斷資本主義階段，已經(jīng)出現(xiàn)了許多資本主義生產(chǎn)關(guān)系自我揚(yáng)棄的現(xiàn)象。股份公司的出現(xiàn)和股份資本的發(fā)展使資本的形式由單個(gè)私人資本變?yōu)楣煞莨镜穆?lián)合資本。這種聯(lián)合資本已帶有社會資本的性質(zhì)，它是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在其自身范圍內(nèi)的局部調(diào)整，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一次自我揚(yáng)棄。由于它突破了單個(gè)私人資本的局限性，緩解了生產(chǎn)社會化發(fā)展日益受到的單個(gè)私人資本的限制和束縛，因而在一定程度上適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的要求。工業(yè)和科技革命，推動了資本主義生產(chǎn)社會化程度的提高，同時(shí)也使資本主義基本矛盾進(jìn)一步深化，他促成了壟斷的產(chǎn)生和發(fā)展。無產(chǎn)階級革命是人類歷史上最廣泛，最徹底，最深刻的革命 1.物產(chǎn)階級革命是要消滅私有制，建立公有制的社會革命；2.無產(chǎn)階級革命是最要徹底消滅一切階級剝削或階級統(tǒng)治的革命；3.無產(chǎn)階級革命是為絕大多數(shù)人謀利益的活動；4.無產(chǎn)階級革命是不斷前進(jìn)的歷史進(jìn)程。社會主義民主是人類社會最高類型的民主 1.社會主義民主是人類社會最高類型的民主，與以往剝削階級占統(tǒng)治地位的社會中少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同。社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，它的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主；2.社會主義民主首先是社會主義的國家制度；3.社會主義民主是目的和手段的統(tǒng)一；4.建設(shè)高度的社會主義民主是我們的重要目標(biāo)和任務(wù)，是一個(gè)長期的歷史過程。社會主義道路多樣性的原因 1.各國在社會主義革命時(shí)，其生產(chǎn)力狀況和社會發(fā)展階段是不同的，由此決定不同社會主義國家的發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)；2,.各國的歷史傳統(tǒng)，文化習(xí)俗及具體國情各不相同，這是各國的發(fā)展道路不同的另一原因；3.在社會主義實(shí)踐中，各國都在探索適合本國國情的發(fā)展的道路，時(shí)代在前進(jìn)，實(shí)踐在發(fā)展，社會主義的發(fā)展道路因此而更具多樣性；4.各國的社會主義建設(shè)事業(yè)，都是在不斷探索中前進(jìn)和發(fā)展的，人們在尋找適合本國的社會主義之路，這種探索必須堅(jiān)持科學(xué)社會主義基本原理，如果不堅(jiān)持，脫離本國的實(shí)際，同樣也會付出沉重代價(jià)。人的自由而全面發(fā)展 共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)因素是人的自由而全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是指每個(gè)社會成員的體力，智力獲得全面發(fā)展和自由運(yùn)用個(gè)人的全部智慧，力量和潛能素質(zhì)都能全面自由的盡量發(fā)揮，每個(gè)社會成員可以按照自己的興趣，愛好，意愿以及社會的需要自由的選擇職業(yè)和變換工作，把從事不同社會職業(yè)作為相互交替的活動方式。實(shí)現(xiàn)人的自主全面發(fā)展的必要條件是人們完全擺脫生產(chǎn)資料私有制和階級壓迫的束縛，舊式分工的束縛，接受教育的訓(xùn)練的限制，個(gè)人的自由全面發(fā)展只有在社會集體中才能實(shí)現(xiàn)，要以社會的物質(zhì)文明和精神問的全面發(fā)展為支撐能促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，推動社會全面發(fā)展，在共產(chǎn)主義社會才能真正實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的長期過程 1.共產(chǎn)主義作為一個(gè)新生事物的成長道路，必然要在實(shí)踐中經(jīng)歷長期的探索過程。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義事業(yè)畢竟是人類歷史上完全嶄新的事業(yè)，無產(chǎn)階級在爭取解放建設(shè)社會主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程中沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循，不可能有事先設(shè)計(jì)好的完美藍(lán)圖，必須在實(shí)踐中去探索和創(chuàng)新；2.社會主義的充分發(fā)展和社會主義歷史階段的長期性，決定了向共產(chǎn)主義過渡必然是一個(gè)長期的實(shí)踐過程，必須經(jīng)過發(fā)達(dá)社會主義的長期發(fā)展逐步創(chuàng)造向共產(chǎn)主義過度的主客觀條件，在具備了這些條件的時(shí)候才能逐步實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會的過渡；3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后的社會主義國家要經(jīng)過更長的社會主義發(fā)展階段，才能在將來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想結(jié)合起來 1.共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢體現(xiàn)了社會發(fā)展規(guī)律客觀要求，是人類最美好，最崇高的社會制度，因而我們要順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大社會理想，為人們從事各種社會實(shí)踐活動提供強(qiáng)大的精神支柱和思想動力；2.我國正處于社會主義初級階段，建設(shè)中國特色社會主義是我國人民的歷史使命和共同理想。只有共產(chǎn)主義才能救中國，只有中國特色共產(chǎn)主義才能發(fā)展中國，富強(qiáng)中國。建設(shè)中國特色社會主義要以建設(shè)富強(qiáng)，民主，文明，和諧的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國為目標(biāo)，全面推進(jìn)中國特色共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)，政治，文化和社會建設(shè)；3.共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，二者相輔相成，相互促進(jìn)，有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一。一方面，遠(yuǎn)大理想是現(xiàn)階段共同理想的奮斗目標(biāo)，另一方面，現(xiàn)階段的共同理想是遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，所以實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義的共同理想，是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而服務(wù)，中國特色社會主義共同理想在我國的成功實(shí)踐必然為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二篇：2017馬克思主義基本原理概論 知識點(diǎn)

2017馬克思主義基本原理概論

知識點(diǎn)

緒論

1.什么是馬克思主義

1、從創(chuàng)造者、繼承者的角度講，馬克思主義是由馬克思恩格

斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者

不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

2、從階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整

個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目

的和解放條件的學(xué)說。

3、從研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)

世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律

的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會

主義共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。

2.馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物

1.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會根源

資本主義大工業(yè)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式的成熟和基本矛盾的發(fā)展，是馬克思主義產(chǎn)生的最根本的經(jīng)濟(jì)社會根源。

（1）工業(yè)革命引起生產(chǎn)方式重大變革

（2）周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)

（3）資本主義基本矛盾尖銳化

2.馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)

無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科

學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。

（1）工人階級同資產(chǎn)階級的矛盾上升到首位

（2）無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭進(jìn)入

到新階段

（3）結(jié)論:工人階級已成為歷史發(fā)展的偉大動

力

（4）工人階級需要科學(xué)的理論

（二）馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文

明成果的繼承與創(chuàng)新（1）馬克思恩格斯積極參加和指導(dǎo)工人運(yùn)動的革命實(shí)踐是馬克思主義產(chǎn)生的重要條件。（2）馬克思主義最直接的理論來源 德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)三大空想社會主義學(xué)說，則是馬克思主義產(chǎn)生的最直接的理論來源。

(三)馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展

1、馬克思主義隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

2、列寧在新的條件下豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了列寧主義。

3、中國共產(chǎn)黨人把馬列主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這三大 理論成果。

3.馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一（1）馬克思主義最根本的世界觀和方法論

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思最根本的世界觀和方法論

首先，辯證唯物與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論

其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)

（2）馬克思主義最鮮明的政治立場

馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)該致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場 首先，這是由馬克思主義理論的本質(zhì)決定的 其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的 最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石

（3）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論品質(zhì)的反映 其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn)

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求

（4）馬克思主義最崇高的社會理想

實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富人民精神境界極大提

高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想

第一章 1.世界觀與哲學(xué)基本問題

世界觀：人們對整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)

世界萬物兩大現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象 一切活動兩大活動：認(rèn)識世界和改造世界 恩格斯：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。” 哲學(xué)問題的包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；第二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題 ①存在和思維或物質(zhì)和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。

一元論：世界只有一個(gè)本原：物質(zhì)或精神。

一元論分為唯物主義一元論和唯心主義一元論

客觀唯心主義：把某種“客觀精神”或精神原則說成是先于并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的，是第一性的；物質(zhì)世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物，因而是第二性的。

主觀唯心主義：把個(gè)人的心靈、意識、觀念

等夸大為第一性的東西，認(rèn)為世界上的一切事物只存在于個(gè)人心靈之中，或是個(gè)人心靈的產(chǎn)物，因而是第二性的。

二元論：世界有兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本

原:物質(zhì)和精神。

② 思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。

可知論：世界是可以認(rèn)知的

不可知論：認(rèn)為物質(zhì)和意識不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性。人們面對思維和存在、意識和物質(zhì)、精神和自然界之間的關(guān)系問題，在歷史上又形成了有神論與無神論的觀念，反映了哲學(xué)思想中唯心論與唯物論的對立。

有神論：以不同的方式承認(rèn)超自然、超社會力

量的存在，認(rèn)為神是世界的主宰，神支配和決定著人類的命運(yùn)。

無神論：以不同的方式肯定物質(zhì)世界的客觀性

和規(guī)律性，否認(rèn)超越物質(zhì)的神的存在和作用。在回答了世界的本質(zhì)是什么之后，還必須回答

世界是怎么樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的，根據(jù)不同的回答形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。

辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾

形而上學(xué)：主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用 哲學(xué)基本問題原理的意義

①它為研究哲學(xué)的發(fā)展提供了基本的指導(dǎo)線索, 為劃分哲學(xué)的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn),是反對唯心主義、不可知論的銳利武器。②它是實(shí)際工作中的基本問題，為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本原則。

2.物質(zhì)的客觀實(shí)在性

恩格斯：“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”。

列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

列寧的物質(zhì)定義的意義

第一、堅(jiān)持了徹底的唯物主一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

第二、堅(jiān)持了徹底的可知論和唯物主義的反映論，同不可知論劃清了界限。

第三、堅(jiān)持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)

（1）人類社會依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

（2）人類的實(shí)踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的物質(zhì)性活動。

（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

3.社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的一切社會性的物質(zhì)活動。實(shí)踐的基本特征（1）客觀物質(zhì)性： 實(shí)踐的要素是客觀的； 實(shí)踐的過程是客觀的； 實(shí)踐的結(jié)果是客觀的。

（2）自覺能動性：是指人的實(shí)踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的，有意識的活動。（3）社會歷史性：人的實(shí)踐活動，總是在一定歷史階段上進(jìn)行;無論是實(shí)踐主體，對象、手段，還是實(shí)踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體歷史條件為前提，并受其限制；人的實(shí)踐活動又改變著原有的歷史條件;實(shí)踐的歷史性更重要的是表現(xiàn)在隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。

實(shí)踐是人的存在方式: 首先，實(shí)踐是人獨(dú)有的活動

其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性

最后，實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動

4.從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)實(shí)踐是自然界與人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

1、實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

2、實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。

3、實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

4.事物的永恒發(fā)展

事物的發(fā)展是一個(gè)過程，一切事物，只有經(jīng)過

一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展

恩格斯：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體” 事物的發(fā)展過程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、功能和關(guān)系上的更新

5.唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法

1、客觀辯證法：指客觀事物的辯證法，即客

觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。

2、主觀辯證法：指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯

證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。

6.唯物辯證法的基本范疇

一、原因和結(jié)果

1．定義：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因。被

某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。特點(diǎn)：前因后果

2．辯證關(guān)系 ①原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的同時(shí)又是不確定的

②是相互聯(lián)系、相互作用的③關(guān)系是復(fù)雜多樣的。a．一因多果，同因異果 b．一果多因，同果異因 c．多因多果，復(fù)合因果

3、方法論意義

①原因和結(jié)果范疇是唯物主義決定論原則的內(nèi)在依據(jù),反對宿命論和神學(xué)目的論

②指導(dǎo)人類總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，預(yù)測未來，自覺地從事有目的的活動

二、必然性和偶然性

1．必然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下的不可避免性和確定性

偶然性：是指事物發(fā)展的必然過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺和偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢 2．辯證關(guān)系：既對立又統(tǒng)一 A.對立表現(xiàn)在：

必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的、主要的原因，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的前途和方向。

偶然性產(chǎn)生于事物外部的、次要的原因，居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩的作用。B.統(tǒng)一表現(xiàn)在：

必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；

偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式，偶然性的背后隱藏著必然性；

在一定條件下，二者相互過渡，相互轉(zhuǎn)化。3．方法論意義

①堅(jiān)持唯物主義辯證決定論，反對機(jī)械決定論和唯心主義非決定論

②人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動首先要立足于必然性即客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上

③不要忽視偶然性，而要善于利用有利的“機(jī)遇”和偶然性因素

三、可能性和現(xiàn)實(shí)性

1.現(xiàn)實(shí)性：指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在性。

可能性：指現(xiàn)實(shí)事物所包含的預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。

可能性：在不同的程度上有著客觀的根據(jù)和條件

不可能性：指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的東西

現(xiàn)實(shí)的可能性與抽象的可能性 好的可能性與壞的可能性 2．辯證關(guān)系

對立性：一個(gè)表示的是客觀情況，一個(gè)描述的是事物的發(fā)展趨勢

統(tǒng)一性：沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實(shí)。因此，把握這一對范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能性，發(fā)揮主觀能動性，做好不利的情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能 3．方法論意義

①從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，并對可能性作出全面分析

②爭取好的可能性，防止壞的可能性

③進(jìn)行量的分析，把握可能性的大小

④積極創(chuàng)造條件，以實(shí)現(xiàn)可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化

四、內(nèi)容和形式

1.內(nèi)容：是指構(gòu)成事物一切要素的總和

形式：是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式 2.內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系

內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3.內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義

1）必須首先注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。

2）根據(jù)形式對內(nèi)容有反作用的原理，我們要善于利用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有利于表現(xiàn)和促進(jìn)內(nèi)容的各種形式，反對形式虛無主義。

五、現(xiàn)象和本質(zhì)

1．本質(zhì)：是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。

現(xiàn)象：是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。

2.辯證關(guān)系 對立性：

A、現(xiàn)象是個(gè)別、片面和表面的東西，是事物本質(zhì)的具體表現(xiàn)，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性，深藏于事物內(nèi)部；

B、現(xiàn)象是多變、易逝的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的；

C、現(xiàn)象可以直接感知，本質(zhì)只能用理性思維才能把握。

統(tǒng)一性：

本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；

現(xiàn)象從屬于本質(zhì)，從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。

3．透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)

①在實(shí)踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動的現(xiàn)象 ②對現(xiàn)象及現(xiàn)象之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究

③不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識

偶然性是必然性相對應(yīng)的哲學(xué)范疇。二者辯證聯(lián)系,不可分割.科學(xué)探索的任務(wù)是揭示事物的規(guī)律，即通過大量偶然性發(fā)現(xiàn)必然性。

偶然性是科學(xué)活動中的“機(jī)遇”，對科學(xué)發(fā)現(xiàn)有著重要作用。把偶然性看作科學(xué)的敵人就無法

認(rèn)識必然性，實(shí)際也就取消了科學(xué)。

7.規(guī)律及其特點(diǎn)

1、規(guī)律的含義：規(guī)律是指事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)

客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于

人的意識，想反，人的意識活動要受規(guī)律的支

配，不管人們是否承認(rèn)，認(rèn)識的到，它都客觀

存在著并以一定的方式起作用

8.自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

1、自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系

自然規(guī)律與社會規(guī)律都是事物固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，都是客觀的。

2、自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別

自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用。

社會規(guī)律是通過人類有目的有意識的活動實(shí)現(xiàn)的。

9.意識的能動作用及表現(xiàn)

含義：意識能動性指人的意識具有能動的反映

世界和能動的改造世界的能力。表現(xiàn)：

（1）意識賦予人的活動以目的性和計(jì)劃性。（2）意識活動本身是一個(gè)能動創(chuàng)造性過程。（3）意識通過實(shí)踐對客觀世界的改造作用。（4）意識活動對人本身的調(diào)控和改造作用。

第二章

1.實(shí)踐和認(rèn)知的主體與客體

實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程 主體：是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人；

客體：是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象

中介：是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法

主體和客體的關(guān)系：實(shí)踐關(guān)系，認(rèn)識關(guān)系，價(jià)值關(guān)系等

主客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)： 1.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

2.實(shí)踐主題按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動

3.通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定的方向運(yùn)行

2.實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用

1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源

2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的

3.唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答

唯物主義的認(rèn)識路線：從物到感覺和思想

反映論：認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映，堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識路線

唯心主義的認(rèn)識路線：從思想和感覺到物

先驗(yàn)論：認(rèn)為人的認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于感覺

經(jīng)驗(yàn)、和實(shí)踐的，是先天就有的。它堅(jiān)持從“思

想和感覺到物”的認(rèn)識路線

4.認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

認(rèn)識運(yùn)動是一個(gè)辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識

1．感性認(rèn)識：感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識形式，它是認(rèn)識的初級階級。感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象 感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映

表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。感性認(rèn)識的特點(diǎn)

直接性：感性認(rèn)識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。

2、理性認(rèn)識：理性認(rèn)識是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式。概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。

理性認(rèn)識的特點(diǎn)：間接性和抽象性 3．辯證關(guān)系

①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)

②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識

③在實(shí)際認(rèn)識過程中，二者相互交織、相互滲透

感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍——認(rèn)識過程中第一次能動的飛躍

（二）從認(rèn)識到實(shí)踐

1．認(rèn)識過程中第二次能動的飛躍 2．第二次飛躍的意義

①理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中才能加以檢驗(yàn)、修正和發(fā)展

②理性認(rèn)識的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐 3．實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的途徑(1)堅(jiān)持用理論指導(dǎo)實(shí)踐

(2)使理論為群眾所掌握，變?yōu)槿罕姷男袆樱?）反復(fù)實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展 1．認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性 2．認(rèn)識運(yùn)動的無限性

原因：1.人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的

2.從人們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的效果，就算完成了

實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。意義：(1)堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一

(2)堅(jiān)持群眾路線的認(rèn)識方法

5.真理的絕對性和相對性 1．真理的絕對性

真理的絕對性、無條件性

①任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映

②人的認(rèn)識本性能夠正確反映無限發(fā)展著的物質(zhì)世界

2．真理的相對性

真理的相對性、有條件性

①從廣度看，任何真理都是對整個(gè)世界某一領(lǐng)域、某一過程的正確反映

②從深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映

3．辯證關(guān)系

(1)任何真理都是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一(2)絕對真理和相對真理相互包含相互滲透： 相對之中有絕對，絕對之中有相對

（3）真理永遠(yuǎn)處在由相對到絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中

6.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

①就真理的本性來說，真理是主觀符合客觀，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來，才能進(jìn)行檢驗(yàn)。②就實(shí)踐的特點(diǎn)來說，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能充當(dāng)主觀和客觀的橋梁，并加以對照和檢驗(yàn)。

7.時(shí)間作為檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

1.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：即絕對性，只有實(shí)踐能

夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性：即相對性，實(shí)踐對真

理檢驗(yàn)具有條件性

3．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明的關(guān)系

(1)邏輯證明在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中起重要作用

(2)邏輯證明不能代替實(shí)踐檢驗(yàn)

8.認(rèn)識世界和改造世界

認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動

認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辯證統(tǒng)一的

認(rèn)識世界是為了改造世界；

要有效的改造世界，又必須正確的認(rèn)識世界；認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)際必須相結(jié)合；

馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確認(rèn)識世界和有效改造世界的根本途徑 改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可

主管和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動中的最普遍、最根本的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的動力

第三章

1.社會存在和社會意識及其辯證關(guān)系

1、社會存在

（1）社會物質(zhì)生活條件是社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)條件的總和。

（2）社會存在包括自然環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。

（3）自然環(huán)境和人口因素是社會存在和發(fā)展的不可缺少的物質(zhì)條件。

（4）生產(chǎn)方式則是社會物質(zhì)生活條件的主要內(nèi)容，是社會存在和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和決定力量。

2、社會意識：社會生活的精神方面，是社會

存在的反映，是社會人的一切意識要素和觀念形態(tài)，包括一切政治、法律思想和一切道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)等多種意識形式。（1）社會存在反映的不同層次來看，可以分為社會心理和社會意識形式。

（2）社會意識的主體范圍來看，可以分為個(gè)人意識和群體意識。

（3）從對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同關(guān)系來看，可以分為社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài)的其他社會意識形式。

3.社會存在與社會意識的關(guān)系：

（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映和派生。

（2）社會意識也具有相對的獨(dú)立性，對社會存在具有能動的反作用

（3）社會意識對社會存在的反作用是通過人的實(shí)踐活動而實(shí)現(xiàn)的。

（4）正確而充分發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。4.社會意識相對的獨(dú)立性

社會意識的相對獨(dú)立性：是指社會意識在反映社會存在的同時(shí)，還有自身的能動性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。

社會意識的相對獨(dú)立性具體表現(xiàn)在：

第一，社會意識和社會存在發(fā)展變化的不完全同步性。

第二，社會意識發(fā)展同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。

第三，社會意識發(fā)展具有歷史繼承性。

第四，社會意識的各種形式之間是相互作用、相互影響的。

第五，社會意識對社會存在具有能動的反作

用，這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。意義

（1）正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。

（2）揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，宣告唯心史觀的徹底破產(chǎn)。

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決

定的生產(chǎn)關(guān)系的總和

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會發(fā)展階段上的基本

經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系

上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識

形態(tài)以及相應(yīng)的制度組織和設(shè)施

上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成

意識形態(tài)又稱為觀念上層建筑

政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治

上層建筑

3.辯證關(guān)系

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用

首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的根源。

其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和特征決定上層建筑的性質(zhì)和特征。

再次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定著上層建筑的變化。

（2）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動反作用

任何上層建筑總是同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本相適應(yīng)的，為其服務(wù)，因而對它始終起著維護(hù)和鞏固的作用。

當(dāng)上層建筑與社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求即對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的要求相適應(yīng)，就能夠?qū)λ鼈兤鹬龠M(jìn)的作用；否則，就會起阻礙和破壞作用，甚至使社會經(jīng)濟(jì)遭到崩潰。

4.矛盾運(yùn)動

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾不斷地產(chǎn)生而又解決，解決而又產(chǎn)生。在這個(gè)矛盾運(yùn)動過程中，貫串著一種本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢，即上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

5.上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律的意義

上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是馬克思主義政黨分析社會，制定戰(zhàn)略策略、方針和政策，以及改造社會的重要客觀依據(jù)。它也是我們改革開放和進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重

要客觀依據(jù)。

6.上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律的意義 上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是馬克思主義政黨分析社會，制定戰(zhàn)略策略、方針和政策，以及改造社會的重要客觀依據(jù)。它也是我們改革開放和進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要客觀依據(jù)。

3.科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的應(yīng)用

科學(xué)是由概念、判斷、推理、假說等構(gòu)成的理

性認(rèn)識的邏輯體系，是理論化、系統(tǒng)化了的關(guān)

于事物規(guī)律的知識。

技術(shù)是科學(xué)的轉(zhuǎn)化形態(tài)，是用來為社會服務(wù)的各種物質(zhì)手段、方式、方法，是工藝技巧、操

作方法、程序規(guī)劃和勞動經(jīng)驗(yàn)的總和。

（一）科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿

馬克思：科學(xué)是“歷史的有力的杠桿”，是“最高

意義上的革命力量”。

1.對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響

2.對生活方式產(chǎn)生了巨大影響

3.促進(jìn)思維方式的變革

（二）科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性 科學(xué)技術(shù)既能夠通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類；也可以在一定條件下對人類生存和發(fā)展帶來消極后果

4.現(xiàn)實(shí)的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提

1、社會歷史是由現(xiàn)實(shí)的人及其活動構(gòu)成的。

2、勞動是人的本質(zhì)活動。

3、人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

5．人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用 人民群眾從質(zhì)上說，凡是順乎社會歷史潮流，適應(yīng)社會發(fā)展的客觀需要，成為社會歷史發(fā)展的推動力的階級、階層、社會集團(tuán)的人們，都屬于人民群眾。從量上說，它是社會中的大多數(shù)人。作用：

第一，人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的力量，首先表現(xiàn)在他們是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。第二，人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。第三，人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造作用的社會制約性

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨

心所欲地創(chuàng)造，并不是他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。

第四章

1.資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義生

產(chǎn)方式的形成

（一）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生

生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的矛盾，引起了農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)和城市行會組織的瓦解，導(dǎo)致城鄉(xiāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。

1、資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的途徑 從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來 從商人和高利貸資本轉(zhuǎn)化而成

（二）資本的原始積累

資本的原始積累：用暴力手段建立資本主義生產(chǎn)關(guān)系

15世紀(jì)后30年（開始）16世紀(jì)（高潮）19世紀(jì)初（結(jié)束）資本原始積累的途徑 用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地 用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富

（三）資本主義生產(chǎn)方式的形成

封建專治越來越不適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)一步發(fā)展，新興資產(chǎn)階級通過暴力建立了資產(chǎn)階級的政權(quán)。

繼尼德蘭革命之后，1640年，英國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，確立了君主立憲制。隨后，在英國爆發(fā)了產(chǎn)業(yè)革命，機(jī)器大工業(yè)代替了工場手工業(yè)。

2.商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件

商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

恩格斯：隨著生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這兩大主要部門，便出現(xiàn)了直接以交換為目的的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn).商品經(jīng)濟(jì)是與自然經(jīng)濟(jì)相對立的經(jīng)濟(jì)形式。

商品經(jīng)濟(jì)：以商品生產(chǎn)和商品交換為內(nèi)容，直接以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，就是商品經(jīng)濟(jì)。

自然經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的經(jīng)濟(jì)形式，它是為了直接滿足生產(chǎn)者或經(jīng)濟(jì)單位自身需要而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。

商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：

以分工和協(xié)作為前提 開放、進(jìn)取

商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生條件：社會分工（基本條件）

不同的利益主體（決定性條件）商品經(jīng)濟(jì)的類型：簡單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)

4.商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性

1.商品：用來交換的能滿足人的某種需要的勞動產(chǎn)品。任何商品都是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。

2.任何商品都有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。

使用價(jià)值：商品能夠滿足人們某種需要的屬

性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動

產(chǎn)品所共有的屬性

價(jià)值：

價(jià)值是凝結(jié)（或物化）在商品中的一般人類勞

動。

不同商品的價(jià)值只有量的不同并無質(zhì)的差別。價(jià)值是商品的社會屬性,在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)

者之間一定的社會關(guān)系。

使用價(jià)值不同的商品之所以可按一定比例相交換，是因?yàn)樗鼈兌季哂袃r(jià)值。

商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體

（1）一種物品要成為商品，使用價(jià)值和價(jià)值二者缺一不可

（2）商品的使用價(jià)值和價(jià)值二者不可兼得

（3）通過交換，商品的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾才能得到解決

3.交換價(jià)值與價(jià)值

（1）交換價(jià)值：交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例。

（2）交換價(jià)值和價(jià)值關(guān)系 交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式 價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)

5.勞動的二重性

(1)具體勞動：生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具有特定性質(zhì)、目的和形式的勞動，就是具體勞動。

內(nèi)涵：

具體勞動過程是人們利用和改造自然物質(zhì)，使之適合人們需要的過程

具體勞動是人類社會維持自身存在和發(fā)展的必要條件。

具體勞動創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，反映人與自然的關(guān)系，它同特定的社會生產(chǎn)關(guān)系無關(guān)。

(2)抽象勞動：撇開了具體形式的一般人類勞

動叫抽象勞動

內(nèi)涵：

抽象勞動是抽掉了一切具體形式的無差別的一般人類勞動

抽象勞動是商品價(jià)值的源泉，抽象勞動形成價(jià)值的實(shí)體

抽象勞動體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是生產(chǎn)商品的勞動的社會屬性。(3)具體勞動和抽象勞動的關(guān)系

具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一：在時(shí)間上、空間上不可分割，缺一不可

具體勞動與抽象勞動的區(qū)別：具體勞動所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動的自然屬性；

而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)

系，它是勞動的社會屬性。

當(dāng)商品賣不出去，抽象勞動和具體勞動的矛

盾激化。勞動二重性決定商品二因素 具體勞動決定使用價(jià)值 抽象勞動決定價(jià)值

（4）勞動二重性理論是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐

1.解決了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在勞動價(jià)值論方面的重大缺陷，從根本上論證了價(jià)值的本質(zhì)，把勞動價(jià)值理論建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。2.為剩余價(jià)值理論奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。3.為一系列重要理論提供了科學(xué)依據(jù)。

6.商品的價(jià)值量與價(jià)值規(guī)律

（1）商品的價(jià)值量與簡單勞動和復(fù)雜勞動有密切的關(guān)系

簡單勞動是不必經(jīng)過專門訓(xùn)練的勞動

復(fù)雜勞動是需要經(jīng)過專門訓(xùn)練的勞動

（2）商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時(shí)間決定的

社會必要勞動時(shí)間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的時(shí)間。（3）價(jià)值規(guī)律

內(nèi)容：商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動

時(shí)間所決定，商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)。要求：律體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)動過程的必然趨勢，它是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動 作用：

第一，調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)的各個(gè)部門的分配

第二，價(jià)值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展第三，價(jià)值規(guī)律會引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化

消極后果：

第一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)

步

第二，引起商品生產(chǎn)者的兩極分化

第三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會各

個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造

成社會資源的浪費(fèi)

7.私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

私人勞動和社會勞動構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程

其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，使商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)

最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)

8.勞動力成為商品的基本條件

勞動力是指人的勞動能力，即存在于人的身體中的體力和腦力的總和。勞動力的作用即勞動。條件：

可能性：勞動者有人身自由

必要性：勞動者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料

9.勞動力商品的特點(diǎn)

勞動力的價(jià)值，是由盛產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的，包括三個(gè)部分

（1）維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值

（2）為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值

（3）勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用

在資本主義條件下，資本家購買的是雇傭工人的勞動力而不是勞動

勞動是勞動力商品的使用價(jià)值，它本身并不是商品

10.剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程和資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的作用

資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價(jià)值增值過程的統(tǒng)一

勞動過程包括三個(gè)基本要素：勞動者、勞動對象、生產(chǎn)資料

含義：勞動者通過有目的的活動，即運(yùn)用勞動資料對勞動對象進(jìn)行加工，改變自然界的物質(zhì)形態(tài)，創(chuàng)造出滿足人們某種需要的使用價(jià)值的過程

特點(diǎn)：第一，工人在資本家的監(jiān)督下勞動，他

們的勞動隸屬于資本家

第二，勞動的成果或者產(chǎn)品全部歸資本家

所有

價(jià)值增值過程是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，這是資

本主義生產(chǎn)過程的主要方面

含義：是超過勞動力價(jià)值的補(bǔ)償這個(gè)一定點(diǎn)而

延長了的價(jià)值的形成過程 一部分是必要勞動，用于再生產(chǎn)勞動力的價(jià)值 另一部分是剩余勞動，用于補(bǔ)償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價(jià)值

不變資本：是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本 可變資本：是用來購買勞動力的那部分資本

11.生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法

絕對剩余價(jià)值：是指在必要勞動實(shí)踐不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值

相對剩余價(jià)值：是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時(shí)間而相對延長剩余勞動時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值

12.資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)與再生產(chǎn)

資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動 第一階段是購買階段，即生產(chǎn)資料與勞動力的購買階段，屬于商品的流通過程，在這一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能

第二階段是生產(chǎn)階段，在這一階段，生產(chǎn)資料與勞動者相結(jié)合生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富并使生產(chǎn)資本得以增值，執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能

第三階段是售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段，在此階段資本所執(zhí)行的是商品資本的職能，通過商品買賣實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，滿足人們的需要

資本是在運(yùn)動中增值，資本必須不斷地、周而復(fù)始地循環(huán)，才能不斷帶來剩余價(jià)值，這種周而復(fù)始、不斷反復(fù)的資本循環(huán)就叫資本的周轉(zhuǎn)13.資本主義的基本矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī)

生產(chǎn)資料資本主義私人占有和社會生產(chǎn)社會

化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾

資本主義發(fā)展到一定階段就會發(fā)生以生產(chǎn)過

剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，但是這種過剩是相對過剩，即相對于勞動人民有支付能力的需求來說社會生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是勞動人民的實(shí)際需要相比的絕對過剩

經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，表現(xiàn)為無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾

第二，表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾

14.資本主義國家的職能和本質(zhì)

資本主義國家的職能是以服務(wù)與資本主義制度和資產(chǎn)階級利益為根本內(nèi)容

資本主義國家的對內(nèi)職能主要是政治統(tǒng)治的職能

國家除了對內(nèi)發(fā)揮政治統(tǒng)治職能之外，還具有社會公共管理職能

資本主義國家的對外職能，是指資本主義國家對外進(jìn)行國際交往與維護(hù)好、國家安全和利益的職能

資本主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具

第三篇：馬克思主義基本原理概論知識點(diǎn)總結(jié)(全)

簡述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義簡述馬克思主義的三個(gè)組成部分和三個(gè)理論來源三個(gè)組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。三大理論來源：德國古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)·斯密）和法英的空想社會主義（圣西門、傅立葉，羅伯特·歐文）合理成分如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論：辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論

（二）馬克思主義最鮮明的政治立場：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。(三)馬克思主義最重要的理論最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

（四）馬克思主義最崇高的社會理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想簡述哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題就是思維與存在的關(guān)系問題 內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題物質(zhì)定義及其意義物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。意義：1堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀存在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義的一元論和二元論劃清了界限2堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力的批判了不可知論3體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一4體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)意識的本質(zhì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象（物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)）簡述運(yùn)動和靜止的含義及二者的關(guān)系運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變成這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。a 運(yùn)動是絕對的、無條件的、永恒的。這就是說，事物無論在什么情況下都是處于運(yùn)動之中b 靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的。靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的一種特殊的狀態(tài)c 運(yùn)動和靜止相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，絕對運(yùn)動中有相對靜止，相對靜止中有絕對運(yùn)動簡述實(shí)踐的特點(diǎn)及基本形式特點(diǎn)：實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。基本形式;包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等如何理解社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐也是人類社會發(fā)展的動力源泉。總之，全部社會生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。構(gòu)成社會的人是從事實(shí)踐活動的人，推動社會運(yùn)動的力量是千百萬人的社會實(shí)踐活動，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實(shí)踐。人類社會的物質(zhì)性表現(xiàn)一，人類社會依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。試用世界物質(zhì)統(tǒng)一原理，說明為什么要實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原，社會運(yùn)動也是物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊形式。人的實(shí)踐活動依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著任的實(shí)踐活動。我們通過實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。所以，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求簡述唯物辯證法的總特征聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點(diǎn)：a.聯(lián)系具有客觀性。b.聯(lián)系具有普遍性。c.聯(lián)系具有多樣性。事物普遍聯(lián)系的原理要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性。開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)的新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。事物的發(fā)展是一個(gè)過程。（發(fā)展的原因：內(nèi)在矛盾性）為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題，二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”，三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法如何理解矛盾的兩種基本屬性的關(guān)系及其在事物發(fā)展中的作用關(guān)系：矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。矛盾的同一性的作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自取得發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性的作用：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量試述矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系及其重要意義關(guān)系：矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的。絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)簡述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系A(chǔ).量變和質(zhì)變的區(qū)別：量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種微小的、不顯著的變化，是度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的、顯著的突變，是原有度的連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同狀態(tài)，區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志在于事物的變化是否超出了度的范圍。B.量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一：首先，量變和質(zhì)變是相互依賴、相互制約的∶量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。其次，量變和質(zhì)變是相互滲透的∶總的量變過程中有部分質(zhì)變；質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張。最后，量變和質(zhì)變可以相互轉(zhuǎn)化質(zhì)變會引起新的量變簡述辨證否定觀的基本內(nèi)容和方法論意義基本內(nèi)容：一，否定是事物的自我否定是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。方法論意義：辯證否定觀對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)行具有重要的指導(dǎo)意義。要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀試述事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性商，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)二十螺旋式上升的。否定之否定規(guī)律的原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀意識的能動作用表現(xiàn)在哪些方面意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用如何正確認(rèn)識和處理主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提；在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性；從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑；主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段簡述認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需求；實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能；實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)試述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系并說明割裂二者的統(tǒng)一在理論上和實(shí)際工作中會導(dǎo)致的錯(cuò)誤理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)；感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤試述認(rèn)識的本質(zhì)及掌握認(rèn)識本質(zhì)的理論意義認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。理論意義：駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革試述真理的絕對性和相對性辨證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。1具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的2具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。總而言之，絕對性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從“動態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又表現(xiàn)為一個(gè)過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。絕對性真理和相對性真理的辨證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的試述實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)及其現(xiàn)實(shí)意義實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)意義：實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)不可能一次完成。實(shí)踐是社會的、歷史的實(shí)踐，總是具體地表現(xiàn)為無數(shù)個(gè)別的、歷史性的實(shí)踐活動。任何具體的實(shí)踐活動對于真理的檢驗(yàn)作用，都會由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種相對性、有限性和不確定性的特點(diǎn)如何理解真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辨證統(tǒng)一為前提的；價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的；真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辨證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則簡述認(rèn)識世界和改造世界的辨證關(guān)系認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辨證統(tǒng)一的。認(rèn)識世界是為了改造世界；要有效的改造世界，又必須正確的認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)踐相結(jié)合，是大的正確地認(rèn)識世界和有效地改造的根本途徑簡述認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律以及認(rèn)識和實(shí)踐、主觀和客觀之間是具體的歷史的統(tǒng)一從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一表明，這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件系的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)簡述生產(chǎn)方式的含義及其在社會發(fā)展中的作用在人們的社會物質(zhì)生活中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量；物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提 ；物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活 ；物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展簡述社會存在和社會意識的辨證關(guān)系社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的；社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在；社會意識具有相對獨(dú)立性生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動規(guī)律生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。矛盾運(yùn)動規(guī)律：從內(nèi)容看：第一，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式。第二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對生產(chǎn)力發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。從過程看：這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合：與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從性對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動規(guī)律第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；第二，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。矛盾運(yùn)動：第一，在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分、沒有反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的部分都會同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。第二，在不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，矛盾更為復(fù)雜，主要表現(xiàn)在：占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同舊上層建筑的殘余、未來上層建筑的萌芽之間的矛盾；新舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾等。第三，當(dāng)一種社會形態(tài)處于上升發(fā)展階段時(shí)，上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的；當(dāng)一種社會形態(tài)處于沒落時(shí)期，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求則是不適應(yīng)的，其矛盾則變?yōu)閷剐缘摹⑷中缘拿転槭裁凑f社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量；社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展；社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展如何理解階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用1階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中。當(dāng)社會基本矛盾尖銳化時(shí)，即當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系的反動階級，必然同代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的先進(jìn)階級形成尖銳的對抗。這時(shí)，只有通過先進(jìn)階級反對反動階級的革命斗爭，推翻反動階級的統(tǒng)治，才能建立新的社會形態(tài)，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會前進(jìn)。第二，階級斗爭的作用還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。被剝削階級反對剝削階級的斗爭不同程度地打擊了剝削階級的統(tǒng)治，迫使反動統(tǒng)治階級作出某些讓步，不得不調(diào)整某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政策，使社會矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步如何理解科學(xué)技術(shù)社會作用的兩重性A、科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿首先，對生產(chǎn)方式發(fā)生了深刻的影響。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。最后，促進(jìn)了思維方式的變革。B、科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性。科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍颍矔a(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。另一種情形與一定的社會制度有關(guān)。在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并非都能使人們擺脫貧困，并非都能促進(jìn)人們的身心健康發(fā)展。科學(xué)技術(shù)有時(shí)“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量；人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約簡述無產(chǎn)階級政黨群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人們?nèi)罕娯?fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線實(shí)在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。黨的群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾？1）商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的屬性即商品的有用性。價(jià)值是凝結(jié)在商品中無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費(fèi)2）商品是勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動課區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動，即有用勞動。抽象勞動是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力消耗。生產(chǎn)商品的具體勞動形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動形成商品的價(jià)值實(shí)體3）具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩種規(guī)定。任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，一

方面是一般的抽象活動，這就是勞動的二重性。正是勞動的二重性決定了商品的二重性試述價(jià)值量的決定1）商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的勞動，價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動量決定的，而勞動量是按照勞動時(shí)間來計(jì)量。決定商品價(jià)值量的，不是生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動時(shí)間，而只能是社會必要勞動時(shí)間2）生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時(shí)間隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化。勞動生產(chǎn)率越高，單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，生產(chǎn)每件商品所需要的社會必要勞動時(shí)間就越少，單位商品的價(jià)值量就越小，反之就越大。商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動時(shí)間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比3）相同的勞動時(shí)間里，復(fù)雜勞動創(chuàng)造的價(jià)值大于簡單勞動創(chuàng)造的價(jià)值簡述價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式及其作用內(nèi)容 ：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動。作用：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。如何深化對馬克思勞動價(jià)值論的認(rèn)識深化對創(chuàng)造價(jià)值的勞動的認(rèn)識，對生產(chǎn)勞動作出新的界定；深化對科技人員、經(jīng)營管理人員在社會生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識；深化對科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識 ；深化對價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配關(guān)系的認(rèn)識試述勞動力商品的特殊性（1）勞動力商品形成條件的特殊性⒈勞動者是自由人⒉勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件（2）勞動力商品價(jià)值構(gòu)成的特殊性 勞動力的價(jià)值是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的：1維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值2為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值3勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用4歷史和道德的因素，即勞動者所需要的生活資料的構(gòu)成和數(shù)量因各國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和自然歷史條件的不同而有所不同（3）勞動力商品使用價(jià)值的特殊性。勞動力商品的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中能創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動力本身的價(jià)值更大。勞動是勞動力商品的使用價(jià)值，它本身不是商品，勞動力商品具有能創(chuàng)造比自身價(jià)值大的價(jià)值的特點(diǎn)試述生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法1）絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)是生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法2）絕對剩余價(jià)值是指在必要勞動時(shí)間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。此外，資本家還通過提高勞動強(qiáng)度的辦法來增加絕對剩余價(jià)值。3)相對剩余價(jià)值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時(shí)間而相對延長剩余勞動時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)是通過社會勞動生產(chǎn)率的提高實(shí)現(xiàn)的如何理解資本的本質(zhì)及其在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的不同作用1）資本是可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的。資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)，根據(jù)資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的不同作用可以分為不變資本和可變資本。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本，生產(chǎn)資料的價(jià)值通過工人的具體勞動被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，起轉(zhuǎn)移的價(jià)值量不會大于她原有的價(jià)值量。可變資本是用來購買勞動力的那部分資本。可變資本的價(jià)值在生產(chǎn)過程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中區(qū)的，而是有工人的勞動再生產(chǎn)出來的這其中包括相當(dāng)于勞動力的價(jià)值和剩余價(jià)值2）把資本區(qū)分為不變資本和可變資本進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉。剩余價(jià)值既不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是由可變資本創(chuàng)造的簡述產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個(gè)階段、三種職能形式和正常循環(huán)的兩個(gè)條件三個(gè)階段：第一，購買階段，即生產(chǎn)資料與勞動力的購買階段，屬于商品的流通過程；第二，生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料與勞動力安比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段；第三，售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。三種職能形式：購買階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能；生產(chǎn)階段，執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能；售賣階段，執(zhí)行的是商品資本的職能。兩個(gè)條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時(shí)并存，二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起簡述資本積累的實(shí)質(zhì)及其客觀必然性1）資本積累的本質(zhì)就是資本家不斷地利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值來擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對工人的剝削和統(tǒng)治2）資本積累必然加劇社會的兩極分化，也是資本社會事業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源簡述資本有機(jī)構(gòu)成提高與相對過剩人口的關(guān)系A(chǔ)、由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，叫資本的有機(jī)構(gòu)成B、在生產(chǎn)的技術(shù)水平不斷提高的條件下，隨著資本積累的增長金額資本總額的擴(kuò)大，在自然形式上，每個(gè)勞動力所推動的生產(chǎn)資料的數(shù)量大幅度增加，在價(jià)值形式上不變資本部分日益增多，可變資本在資本總額中所占的比重日益下降，從而資本有機(jī)構(gòu)成得以不斷提高。C、在資本有機(jī)構(gòu)成提高的情況下，由于可變資本的相對量的減少，資本對勞動力的需求日益相對地減少，其結(jié)果，就不可避免地造成大批工人失業(yè)，形成相對過剩人口試述社會資本再生產(chǎn)的核心問題是社會總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題1）社會再生產(chǎn)的順利進(jìn)行，要求生產(chǎn)中所耗費(fèi)的資本在價(jià)值上得到補(bǔ)償，同時(shí)要求實(shí)際生產(chǎn)過程中所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料得到實(shí)物的替換，否則社會再生產(chǎn)就會停頓，人類社會的生存和發(fā)展就會受到威脅。所以，使社會總產(chǎn)品在價(jià)值上得到補(bǔ)償，在實(shí)物上得到替換，以使社會再生產(chǎn)順利進(jìn)行，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律2）社會總產(chǎn)品在實(shí)物上得到替換，在價(jià)值上實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償，客觀上就要求兩大部類內(nèi)部各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門之間和兩大部類之間保持一定的比例關(guān)系。生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)資料的生產(chǎn)既要滿足本部類對消耗掉的生產(chǎn)資料的補(bǔ)償，也要保證兩大部類擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模后對追加生產(chǎn)資料的需求。消費(fèi)資料的生產(chǎn)則既要滿足兩大部類勞動者的個(gè)人消費(fèi)和社會消費(fèi)，也要滿足擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模后對追加的消費(fèi)資料的需求。上述比例

不只是總量上的比例，還是結(jié)構(gòu)上的比例。只有兩大部類的生產(chǎn)不僅在規(guī)模上，而且在結(jié)構(gòu)上保持一定的比例，社會總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物替換才能正常實(shí)現(xiàn)，社會再生產(chǎn)才能順利進(jìn)行試述經(jīng)濟(jì)危機(jī)和資本主義基本矛盾的關(guān)系1）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩方面：第一、表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求性對縮小的矛盾；第二、表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。2）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性，這是由資本主義基本矛盾運(yùn)動的階段性決定的。當(dāng)資本主義基本矛盾達(dá)到尖銳化程度時(shí)，社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，是企業(yè)紛紛倒閉，生產(chǎn)大大下降，從而是供求矛盾得到緩解，逐步度過經(jīng)濟(jì)危機(jī)金融資本是如何形成的?金融寡頭如何實(shí)現(xiàn)其在經(jīng)濟(jì)和政治上的統(tǒng)治1）銀行壟斷資本和工業(yè)壟斷資本，通過金融聯(lián)系、資本參與和人事參與，密切地融合在一起，產(chǎn)生了一種新型的壟斷資本，即金融資本2）a 金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的統(tǒng)治主要是通過“參與制”實(shí)現(xiàn)的b 金融寡頭對國家機(jī)器的控制主要是通過同政府的“個(gè)人聯(lián)合”來實(shí)現(xiàn)的c 金融寡頭還通過建立政策咨詢機(jī)構(gòu)等方式對政府政策施加影響，并通過掌握新聞出版、廣播電視、科學(xué)教育、文化體育等上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域，以左右國家的內(nèi)政外交及社會生活。3）金融寡頭在掌握了經(jīng)濟(jì)上的控制權(quán)后，又在政治上進(jìn)一步控制上層建筑，利用政權(quán)的力量來加強(qiáng)其統(tǒng)治地位簡述壟斷和競爭的關(guān)系1）壟斷是在自由競爭中形成的，是作為自由競爭的對立而產(chǎn)生的，但是壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈2）原因:a.壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件b.壟斷必須通過競爭來維持c.社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。3）總之，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部，壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間及中小企業(yè)之間存在著廣泛而劇烈的競爭簡述國家壟斷資本主義的作用、主要形式及其實(shí)質(zhì)作用：1國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展2資產(chǎn)階級國家凌駕于私人壟斷資本之上，代表整個(gè)壟斷資產(chǎn)階級的利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)活動，這在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限3通過國家的收入再分配手段，使勞動人民生活水平有所改善和提高4在國家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，各主要資本主義國家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通信及交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化水平迅速提高，社會生產(chǎn)和社會生活的面貌改觀，加快了這些國家國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。形式：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)，第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程，第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)都是私人壟斷資本利用國家機(jī)器來為其發(fā)展服務(wù)的手段.。是私人壟斷資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額壟斷利潤，而和國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級國家在直接參與社會資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級總利益并凌駕于候駕壟斷資本之上，對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式經(jīng)濟(jì)全球化的動因和后果動因：1科學(xué)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。2跨國公司的發(fā)展3各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。后果：

A積極：

1、經(jīng)濟(jì)全球化使資源在全球范圍加速流動，發(fā)展中國家可以利用這一機(jī)會引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高級化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的競爭力，縮短與發(fā)達(dá)國家的差距。

2、發(fā)展中國家可以通過吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，使勞動力資源的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮。

3、發(fā)展中國家也可以利用不斷擴(kuò)大的國際市場解決產(chǎn)品銷售問題，以對外貿(mào)易帶動本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4、發(fā)展中國家還可以借助投資自由化和比較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大的利益。

B消極：

1、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。

2、在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。

3、各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。

4、經(jīng)濟(jì)全球化使各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越密切，相互的依賴越來越強(qiáng)，而有效的全球性經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制卻沒有建立起來，這就使爆發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)不斷增大。

53、當(dāng)代資本主義有哪些新變化?如何認(rèn)識其原因和實(shí)質(zhì)? P198-201/P202-203/P203-204 當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的新變化：

1、生產(chǎn)資料所有制的變化

2、勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化

3、社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化

4、經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化

5、政治制度的變化

原因：

1、科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量

2、工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量

3、社會主義初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響

4、主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用

實(shí)質(zhì)：

1、當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果

2、當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化

54、簡述空想社會主義的缺陷。P213-214 1）空想社會主義者只看到了資本主義必然滅亡的命運(yùn)，卻未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源； 2）空想主義要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量；

3）空想主義憧憬取代資本主義的理想社會，卻找不到通往理想社會的現(xiàn)實(shí)道路

55、列寧得出社會主義可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的結(jié)論依據(jù)是什么？P216-217 以資本主義進(jìn)入到帝國主義階段經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡規(guī)律為依據(jù)的。

56、社會主義社會的基本特征是什么？P229-231 第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率 第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕 第三，對個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能，按勞分配”制度

第四，在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明

第五，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明 第六，以人為本，構(gòu)建和諧社會

57、簡述社會主義發(fā)展道路多樣性的原因。P236-237 第一，各個(gè)國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會發(fā)展階段決定了社會主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn) 第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的重要條件 第三，時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因 總之，社會主義發(fā)展道路的多樣性，是一個(gè)真理。

58、簡述馬克思主義政黨是新型的革命政黨。P242-246 第一，馬克思主義政黨是科學(xué)社會主義與工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物 第二，馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊(duì) 第三，馬克思主義政黨是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨 第四，馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨

第五，馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨

59、馬克思主義經(jīng)典作家揭示的共產(chǎn)主義社會的基本特征主要有哪些？P255-262 第一，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配 第二，社會關(guān)系高度和諧，人們的精神境界極大提高

第三，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍

60、為什么說建設(shè)中國特色社會主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路？P268-270 1）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會主義發(fā)展階段。

社會主義是共產(chǎn)主義的低級階段，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。高級階段是建立在低級階段基礎(chǔ)上的，沒有低級階段的發(fā)展，也不會有高級階段的到來。為了最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須堅(jiān)定不移地走社會主義道路。

建設(shè)社會主義是一個(gè)長期艱苦的過程，試圖越過社會主義階段而直接進(jìn)入共產(chǎn)主義社會是不可能實(shí)現(xiàn)的。而試圖人為地縮短社會主義時(shí)期，急于向共產(chǎn)主義過渡，超越社會主義充分發(fā)展階段，也是有害的。不努力建設(shè)社會主義，就不會到達(dá)共產(chǎn)主義，失掉了現(xiàn)在也就沒有了未來。

2）建設(shè)中國特色社會主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路。由于各個(gè)民族和國家的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國情的不同，建設(shè)社會注意的具體道路也會有所不同，進(jìn)入社會主義時(shí)期的國家和民族，應(yīng)該以具有自身特點(diǎn)的方式逐步向共產(chǎn)主義方向邁進(jìn)。當(dāng)代中國應(yīng)當(dāng)走符合自己國情的社會主義道路。經(jīng)過長期的探索，我們已經(jīng)找到了這條路，這就是中國特色社會主義道路。中國特色社會主義之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色。實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，建設(shè)中國特色社會主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路。

第四篇：馬克思主義基本原理概論第一章主要知識點(diǎn)范文

《馬克思主義基本原理概論》

第一章 第一節(jié)主要知識點(diǎn)

1、哲學(xué)、世界觀、方法論。（P27）

2、哲學(xué)的基本問題。（P28）

3、唯物主義、唯心主義；可知論、不可知論；有神論、無神論；辯證法、形而上學(xué)。（P29）

4、唯物主義的三種形態(tài)、唯心主義的兩種形式。

5、列寧的物質(zhì)定義。（P30）

6、意識的起源和本質(zhì)。（P30）

7、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義（P31）

8、什么是運(yùn)動？什么是靜止？（P32）

9、物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系、運(yùn)動和靜止的關(guān)系（P32）

10、什么是時(shí)間、空間？時(shí)間和空間的特點(diǎn)是什么？（P32）

11、社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)。（P33）

12、實(shí)踐的含義、基本特征、基本形式（P35）

13、如何理解實(shí)踐是人的存在方式？（P36）

14、如何理解社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？（P38—39）

第一章 第二節(jié)主要知識點(diǎn)

1、什么是聯(lián)系？聯(lián)系有那些特點(diǎn)？（P40）

2、什么是發(fā)展？為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？（P41）

3、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？（P43）

4、矛盾及其矛盾的兩種基本屬性。（P43）

5、矛盾的兩種基本屬性在事物發(fā)展中的作用。（P44）

6、什么是矛盾的普遍性、矛盾的特殊性？（P44—45）

7、如何理解“具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂？”（P45）

8、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是怎樣的？（P45）

9、什么是質(zhì)、量、度？（P46）

10、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系及方法論意義。（P46）

11、辨證否定觀的基本內(nèi)容。（P46—47）

12、否定之否定規(guī)律的方法論意義。（P47）

13、唯物辯證法的基本范疇及方法論意義（P49—50）

14、辨證思維方法有哪些？（P50—52）

第一章 第三節(jié)主要知識點(diǎn)

1、規(guī)律及其特點(diǎn)。（P54）

2、自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別。（P55）

3、意識的能動作用及主要表現(xiàn)。（P56—57）

4、如何正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的辨證關(guān)系？（P57—58）

5、如何正確發(fā)揮主觀能動性？（P58—59）

6、社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。（P59）

第五篇：馬克思主義基本原理概論總結(jié)

馬克思主義基本原理概論·重點(diǎn)筆記

1.哲學(xué)的含義：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。所謂世界觀是指人們對整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。所謂方法論是指人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。此二者是同一個(gè)問題的兩個(gè)側(cè)面，世界觀決定方法論，二者是統(tǒng)一的。

2.怎樣理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？

首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

再次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。

3.馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義：

馬克思主義的物質(zhì)觀為：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

其理論意義：① 堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。② 堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。③ 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。④ 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

4.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性。世界的真正統(tǒng)一在于它的物質(zhì)性。其人類社會的物質(zhì)性體現(xiàn)在：① 人類依賴于物質(zhì)社會。② 人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖由意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改變物質(zhì)力量的活動，是物質(zhì)性的活動。③ 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。5.實(shí)踐的含義、特點(diǎn)、基本形式：

含義：是人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。

特點(diǎn)：① 物質(zhì)性：實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

② 能動性：實(shí)踐是人類有意識的活動，具有自覺能動性。③ 社會歷史性：實(shí)踐是社會歷史性的活動，具有社會歷史性。

基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、處理和變革社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐 6.社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：

①實(shí)踐是社會關(guān)系的形成基礎(chǔ)；②實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域； ③實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。7.規(guī)律的含義和根本特點(diǎn)：

含義：規(guī)律是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。根本特點(diǎn)：客觀性。8.意識的能動作用及發(fā)揮的條件（人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，要注意哪幾點(diǎn)？）：

含義：又稱主觀能動性，指意識可以能動地反映客觀事物并指導(dǎo)人們改造客觀世界。

條件：① 從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。

② 實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。

③ 主觀能動性作用的發(fā)揮，還依賴于一定物質(zhì)條件和手段。

9.辯證法的總特征：

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性： 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)：聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系，其具有客觀性、普遍性和多樣性等特點(diǎn)。

事物永恒發(fā)展的觀點(diǎn)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。10.對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）：

(1)矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，具有斗爭性和同一性。其斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢；其同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢，表現(xiàn)在：

① 矛盾著的對立面相互依存，共處一個(gè)統(tǒng)一體中。

②矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。

(2)矛盾具有普遍性和特殊性。其普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有。其特殊性是指不同事物的矛盾各有特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段和發(fā)展過程各有特點(diǎn)，且構(gòu)成事物的諸多矛盾及每一矛盾的不同方面有不同的性質(zhì)、地位和作用。此二者相互關(guān)系如下：

① 矛盾的普遍性即共性，特殊性即個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。

② 二者相互聯(lián)系：共性是個(gè)性的本質(zhì)，個(gè)性是共性的基礎(chǔ)，二者不可分離。③ 二者可在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。11.質(zhì)量互變規(guī)律：

量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸變過程和連續(xù)性的中斷。

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變超過一定限度的必然結(jié)果，且二者可相互滲透：

第一，在總的量變過程中的部分質(zhì)變。第二，質(zhì)變的過程中有量的特征，如求學(xué)問的三個(gè)階段。

12.否定之否定規(guī)律：

(1)事物內(nèi)部存在著肯定因素和否定因素。所謂肯定，是指事物保持自身存在的趨勢；所謂否定是指事物自身趨向滅亡或轉(zhuǎn)化為他物的方面。

(2)辨證的否定是事物的自我否定，是事物的發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

(3)否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過程與統(tǒng)一，任何事物都要經(jīng)歷這三個(gè)過程（實(shí)質(zhì)），它揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，其發(fā)展呈現(xiàn)出螺旋式上升總趨勢。13.思考：結(jié)合辯證觀談?wù)剛鹘y(tǒng)文化和外來文化。

辯證觀堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾，辨證的否定是事物的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)文化在其漫長的發(fā)展過程中不斷被篩減、增加，舊文化被淘汰，新文化不斷產(chǎn)生的過程實(shí)際上是事物從肯定到否定再到否定之否定的過程。如此不斷取其精華，剔除糟粕，使中國傳統(tǒng)文化得以不斷壯大，而外來文化亦經(jīng)歷從人們因感興趣而對其加以肯定，發(fā)現(xiàn)弊端又加以否定，之后了解其文化內(nèi)涵對其進(jìn)行否定之否定。

總而言之，辨證的否定觀實(shí)質(zhì)為“揚(yáng)棄”，即保留優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。14.結(jié)合量變到質(zhì)變規(guī)律談?wù)剬ψ陨沓刹诺淖饔茫?/p>

古語云：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物質(zhì)的飛躍；急于求成、揠苗助長，必將事與愿違。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件日趨成熟時(shí)，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。再如，事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們應(yīng)充分估計(jì)成事的困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。知識的積累如此，人生的道路亦如此。15.實(shí)踐在認(rèn)識中的決定性作用：

①實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；②實(shí)踐為認(rèn)識產(chǎn)生了可能；

③實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展；④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之，人的認(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。16.認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律：

認(rèn)識運(yùn)動是一個(gè)辯證發(fā)展的過程：從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識；認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

(1)從實(shí)踐到認(rèn)識：包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。

(2)從認(rèn)識到實(shí)踐：為第二次能動的飛躍。

(3)認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展，認(rèn)識過程是螺旋式的曲折上升運(yùn)動。17.真理的含義及其客觀性：

含義：是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。

客觀性：①內(nèi)容是客觀的。②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。18.真理的絕對性和相對性：

(1)絕對性：指真理的無條件性、無限性。真理的內(nèi)容是客觀的，這是絕對的，人類的認(rèn)識每每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)是絕對的、無條件的。

(2)相對性：指真理的有條件性、有限性。真理反映的對象是有條件的、有限的，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的，有限的。

(3)二者辯證關(guān)系：a.二者相互依存，相互包含。b.相對真理和絕對真理是辨證轉(zhuǎn)化的。

19.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：

(1)真理的本性要求主觀同客觀相符合，實(shí)踐且只有實(shí)踐，才能滿足這一條件。(2)實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，使實(shí)踐有資格成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。20.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性：

(1)確定性：只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有別的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

(2)不確定性：實(shí)踐是歷史的、具體的，它對真理的檢驗(yàn)具有歷史局限性。(3)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

21.試論述社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理，并運(yùn)用這一原理說明建設(shè)中國特色社會主義文化的重要性和迫切性。

答：社會存在是社會物質(zhì)生活的總和，是社會生活的物質(zhì)方面，社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映并反作用于社會存在，其辯證關(guān)系為：① 社會存在決定社會意識；② 社會意識是社會存在的反應(yīng)；③ 社會意識反作用于社會存在，具有相對獨(dú)立性，表現(xiàn)在：第一，它的變化同社會存在發(fā)展變化具有不完全同步性。第二，它的發(fā)展具有歷史繼承性。第三，它對社會存在具有能動的反作用。先進(jìn)的社會意識對社會存在的發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用，落后的社會意識對社會存在的發(fā)展起著消極的阻礙作用。

正確而充分地發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設(shè)，特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。舉凡適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，代表人民群眾的長遠(yuǎn)利益，順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢的文化，都能起到促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展的作用。在人類歷史發(fā)展中，先進(jìn)文化是有效地解決人類社會生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器。在現(xiàn)代文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力和競爭中的地位和作用越來越突出。在當(dāng)代中國，加強(qiáng)文化建設(shè)，充分發(fā)揮先進(jìn)社會意識的能動作用，就要發(fā)展和建設(shè)中國特色社會主義文化，為我國和全人類的文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

22.試述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理及其對我國經(jīng)濟(jì)體制改革的意義。答：(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。在二者的矛盾運(yùn)動中，生產(chǎn)力是居支配地位，起決定作用的方面。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。歷史上的各種生產(chǎn)關(guān)系都是適應(yīng)一定的生產(chǎn)力發(fā)展需要而產(chǎn)生的。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當(dāng)它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時(shí)才能夠存在。

(2)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推進(jìn)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動。這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個(gè)方面；從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合，與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。

我們國家的經(jīng)濟(jì)體制改革就是在保存公有制基礎(chǔ)上對一部分不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系做出恰當(dāng)改變，以使這些不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系得到改善，使其從阻礙生產(chǎn)力發(fā)展變?yōu)榇龠M(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展關(guān)系。這一規(guī)律是任何國家都必須遵循的，發(fā)展中國家也不例外。

23.試述上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其對我國政治體制改革的意義。答：(1)規(guī)律：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適合生產(chǎn)力時(shí)，對生產(chǎn)力發(fā)展有促進(jìn)作用；當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適合生產(chǎn)力，或上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，對生產(chǎn)力發(fā)展有阻礙作用。

(2)這一規(guī)律要求：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地改變上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。(3)把握這一規(guī)律是我國政治體制改革的哲學(xué)基礎(chǔ)，它指出了我國政治體制改革的必要性。

(4)我國政治體制改革是在堅(jiān)持社會主義政治制度的前提下，對上層建筑的某些方面、環(huán)節(jié)的改革，是社會主義政治制度的自我完善。目的是為了增強(qiáng)黨和國家的活力，更好地為社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。24.社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。

答：(1)生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中，最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

(2)社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是一切歷史沖突的根源，決定社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

(3)社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

25.階級斗爭在社會發(fā)展中的作用：

階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力：

(1)在階級社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會通過階級斗爭表現(xiàn)出來。社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動因與階級斗爭動力是聯(lián)系在一起的。

(2)階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中，還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。

(3)階級斗爭受社會歷史條件的制約，它的作用是歷史的、變化的。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，其歷史進(jìn)步作用是其他階級斗爭不可比擬的。26.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

答：①人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。②人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。③人民群眾是社會變革的決定力量。因此，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。27.如何評價(jià)歷史人物？

答：(1)社會歷史發(fā)展是無數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果。

(2)歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用。(3)從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用。

(4)評價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法，即歷史分析方法和階級分析方法： ① 歷史分析方法：要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對歷史人物的是非功過進(jìn)行具體的、全面的考察。

② 階級分析方法：把歷史人物放在特定的階級背景中去，確定階級性質(zhì)。28.資本主義萌芽的途徑：① 從小商品經(jīng)濟(jì)分化而來。② 從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而來。

29.資本原始積累的含義：

所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。

途徑：① 利用暴力手段剝奪農(nóng)民土地。② 利用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。30.商品經(jīng)濟(jì)的含義及產(chǎn)生的途徑：

含義：是以交換為目的所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)形式。

途徑：① 社會分工的出現(xiàn)。② 生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同勞動者。

31.商品的二因素：商品均有價(jià)值和使用價(jià)值。使用價(jià)值是指物品能夠滿足人們某種需要的屬性，是自然屬性。價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的消耗，是社會屬性。二者既對力，又統(tǒng)一。其對立性表現(xiàn)為二者相互排斥，不可兼得；其統(tǒng)一性體現(xiàn)在商品必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值則屬于使用價(jià)值之中。

32．勞動的二重性：生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動，馬克思稱之為有用勞動，其形成商品的使用價(jià)值。抽象勞動是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，其形成商品的價(jià)值。具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩種規(guī)定，任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性。33.價(jià)值量的決定：

商品的價(jià)值不是由個(gè)別勞動時(shí)間決定的，而是社會必要勞動時(shí)間。在現(xiàn)有社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種商品所需要的勞動時(shí)間。

34.價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用（價(jià)格波動是否違背了價(jià)值規(guī)律？）：

內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時(shí)間決定，商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。

形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動，這種波動并不違背價(jià)值規(guī)律，因?yàn)椋?/p>

第一，商品市場價(jià)格總是以價(jià)值為基礎(chǔ)。

第二，價(jià)格的波動在一定程度上抑制價(jià)格與價(jià)值的背離。

第三，從商品價(jià)格變動的長期看，商品的價(jià)格與價(jià)值是一致的。作用：第一，自發(fā)調(diào)節(jié)資源在社會各部門的配置。

第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，自發(fā)調(diào)節(jié)社會收入分配。35.私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的矛盾：

私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾是貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的始終，決定商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。36.馬克思勞動價(jià)值論的意義：

① 馬克思勞動價(jià)值論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

②馬克思勞動價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

37.勞動成為商品的條件以及勞動力商品的特點(diǎn)：

條件：① 勞動者有人身自由。② 勞動者須一無所有。

特點(diǎn)：① 勞動力商品價(jià)值的特殊性：勞動力的價(jià)值由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力必需的生活必需品的價(jià)值決定的，包括：a.維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值。b.維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值。c.勞動者接受教育訓(xùn)練的費(fèi)用。

② 勞動力使用價(jià)值的特殊性：一般商品，使用價(jià)值消耗，價(jià)值也消失，而勞動力商品不僅能創(chuàng)造價(jià)值，而且能創(chuàng)造出比自身價(jià)值更大的價(jià)值，不會隨使用而消失。

38.資本主義所有制的實(shí)質(zhì)：資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，在等價(jià)交換原則的掩蓋下，雇傭工人從事勞動，占有雇傭工人剩余價(jià)值。39.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)：

生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，但是這種過剩是相對過剩，即相對于勞動人民有支付能力的需求來說社會生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是與勞動人民的實(shí)際需要相比的絕對過剩。40.壟斷產(chǎn)生的原因：

第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤。

第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。

第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。

41.壟斷的實(shí)質(zhì)：通過聯(lián)合達(dá)到獨(dú)占和瓜分商品生產(chǎn)和銷售市場，操縱壟斷價(jià)格，以攫取高額壟斷利潤。

42.生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律：(1)物質(zhì)資料生產(chǎn)過程：

特點(diǎn)：① 勞動者在資本家的監(jiān)督和支配下勞動。② 勞動結(jié)束后的產(chǎn)品歸資本家所有。

(2)價(jià)值增值的過程，是超過勞動力價(jià)值的補(bǔ)償這一定點(diǎn)而延長了的價(jià)值形成過程。

(3)剩余價(jià)值：就是雇傭勞動者在剩余勞動時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的，被資本家無償占有的超過勞動力價(jià)值的那部分新價(jià)值。

資本主義的生產(chǎn)過程是勞動過程和價(jià)值增值過程的統(tǒng)一。資本可分為不變資本（以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本）和可變資本（用來購買勞動力的資本）；生產(chǎn)剩余價(jià)值有兩種方法：①絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)：在必要勞動時(shí)間不變的情況下，由于延長工作日長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。②相對剩余價(jià)值生產(chǎn)：在工作日不變的條件下，用提高社會勞動生產(chǎn)率縮短必要勞動時(shí)間，相對延長剩余勞動時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

43.資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)：

資本家獲得無償占有的剩余價(jià)值后，并不是將其完全用于個(gè)人消費(fèi)，而是將一部分轉(zhuǎn)化為資本，用以購買追加的生產(chǎn)資料和勞動力，使生產(chǎn)在擴(kuò)大的規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行，這就是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)。44.資本的有機(jī)構(gòu)成的含義：

資本的有機(jī)構(gòu)成：由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成。

資本的技術(shù)構(gòu)成：由生產(chǎn)的技術(shù)水平所決定的生產(chǎn)資料和勞動力之間的比例。資本的價(jià)值構(gòu)成：不變資本和可變資本兩部分資本價(jià)值之間的比例。45.產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)動的前提條件：

①產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時(shí)并存，即產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時(shí)并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中。②產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起，即產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須持時(shí)間上的依次連續(xù)性。

46.社會總產(chǎn)品的含義及其實(shí)現(xiàn)問題：

含義：是社會在一定時(shí)間內(nèi)（通常以年作為單位），所生產(chǎn)出來的全部物質(zhì)產(chǎn)品的總和。

實(shí)現(xiàn)：通過價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償來實(shí)現(xiàn)。價(jià)值補(bǔ)償：社會總產(chǎn)品的各個(gè)實(shí)物部分如何通過商品形式出售，實(shí)現(xiàn)貨幣值。實(shí)物補(bǔ)償：如何用貨幣形式購買到再生產(chǎn)消耗所需要的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料。47.社會再生產(chǎn)順利進(jìn)行的條件：

社會總產(chǎn)品在實(shí)物上得到替換，在價(jià)值上實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償，客觀上要求社會兩大部類各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門之間以及部類內(nèi)部都應(yīng)保持一定的比例關(guān)系。48.資本主義工資：

①工人出賣的是勞動力而不是勞動。

②資本主義工資的本質(zhì)是勞動力價(jià)值，但以勞動價(jià)格現(xiàn)象掩蓋了對工人的剝削關(guān)系。

③資本主義工資主要形式有計(jì)時(shí)工資和計(jì)件工資，還有各種形式的血汗工資。④現(xiàn)階段工資的提高改變不了工人被剝削的地位。49.資本主義的國家、政治制度及其本質(zhì)：

資本主義國家的本質(zhì)：是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治工具，是資產(chǎn)階級壓迫或剝削無產(chǎn)階級和其他勞動人民的暴力機(jī)關(guān)，其職能是對內(nèi)實(shí)行政治統(tǒng)治和社會管理，對外進(jìn)行國際交往和維護(hù)國家安全及利益。資本主義國家的政治制度：

① 資本主義的民主實(shí)質(zhì)是“金錢民主”。

② 資本主義憲法實(shí)行私有制，主權(quán)在民，分權(quán)制衡和保護(hù)人權(quán)等四個(gè)基本原則是為適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展而建立的。

③ 資本主義制度名義上是公民參與國家事務(wù)的形式，實(shí)際上是協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部利益關(guān)系和矛盾的一種政治機(jī)構(gòu)。

④ 資本主義國家的政權(quán)組織形式是以“三權(quán)分立”原則為依據(jù)的資產(chǎn)階級國家政權(quán)結(jié)構(gòu)組織形式。

⑤資產(chǎn)階級政黨是代表國家內(nèi)部不同階級或集團(tuán)利益而奪取政權(quán)或保持政權(quán)的一種政治組織。

形態(tài)：資產(chǎn)階級意識形態(tài)是資本主義社會占統(tǒng)治地位的思想體系，核心是利己主義，表現(xiàn)為拜金主義。

本質(zhì)：是為資本主義社會條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，是資產(chǎn)階級意識的集中體現(xiàn)。

50.當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)政治的新變化及其原因和實(shí)質(zhì)：

(1)生產(chǎn)資料所有制的變化：①個(gè)體資本生產(chǎn)所有制的變化；②私人股份資本所有制的變化；③國家資本所有制的變化；④法人資本所有制的變化。(2)勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。(3)社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化。

(4)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。(5)政治制度的變化。

原因：首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。其次，工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

實(shí)質(zhì)：首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。51.如何看待資本主義的歷史地位？

與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性：首先，資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。其次，資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。最后，資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了社會進(jìn)步。然而，資本主義的歷史進(jìn)步性并不能掩蓋其自身的局限性。資本主義生產(chǎn)資料的私人占有對生產(chǎn)社會化的進(jìn)一步發(fā)展造成了嚴(yán)重障礙，這一矛盾是資本主義生產(chǎn)方式固有的，正是這一矛盾決定了資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等各個(gè)領(lǐng)域以及全球范圍內(nèi)的沖突、動蕩和危機(jī)。資本主義的這種局限性在資本主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)是不可能根本消除的，它決定了資本主義生產(chǎn)方式的歷史過渡性。

52.怎樣理解無產(chǎn)階級專政和社會主義民主？

無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是科學(xué)社會主義的核心內(nèi)容。堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政是建立和發(fā)展社會主義的政治保證。建設(shè)高度的社會主義民主，是工人階級執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標(biāo)和根本任務(wù)。

無產(chǎn)階級專政思想的誕生，是馬克思主義科學(xué)思想體系形成的重要標(biāo)志之一。無產(chǎn)階級專政是人類社會國家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會最后的也是最進(jìn)步的新型國家政權(quán)。無產(chǎn)階級專政是工人階級通過共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家政權(quán)，國家和社會必須按照工人階級和勞動人民的意志進(jìn)行改造。無產(chǎn)階級專政是以工農(nóng)聯(lián)盟為階級基礎(chǔ)的國家政權(quán)。無產(chǎn)階級專政的最終目標(biāo)是要消滅剝削、消滅階級，進(jìn)到無階級社會。無產(chǎn)階級專政的國家形式具有多樣性。

社會主義民主是人類社會最高類型的民主。與以剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同，社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，它的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。社會主義民主首先是社會主義的國家制度。社會主義民主是目的和手段的統(tǒng)一。社會主義民主與資本主義民主之間存在著一定的歷史聯(lián)系。建設(shè)高度的社會主義民主需要一個(gè)歷史過程。53.社會主義的基本特征：(1)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。(2)建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。(3)對個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度。

(4)在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明。工人階級和勞動人民的政權(quán)是社會主義社會最根本的政治特征。

(5)以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。社會主義文化是凝聚和激勵(lì)社會主義國家人民的重要力量，是社會主義國家綜合國力的重要標(biāo)志。

(6)以人為本，構(gòu)建和諧社會。堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建社會主義和諧社會，是貫穿社會主義歷史階段的長期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。社會和諧是社會主義的本質(zhì)屬性。