第一篇：信仰的動(dòng)力

《信仰的動(dòng)力》書(shū)摘

作者: wei

書(shū)名：信仰的動(dòng)力

作者：保羅?田立克

出版：桂冠1994

翻譯：魯燕萍

有一點(diǎn)該先提出來(lái)，我是讀桂冠的譯本，發(fā)現(xiàn)有很多專(zhuān)有名詞翻譯錯(cuò)了，這讓我對(duì)這個(gè)譯本十分沒(méi)有信心，但還是把它讀完並寫(xiě)出書(shū)摘，其中很有可能會(huì)出現(xiàn)與原著有出入的理解，加上時(shí)間緊迫，粗糙之處在所難免。另外，這本 書(shū)根本就不難，我猜這是田立克特地為一般人寫(xiě)的，這種書(shū)不自己?jiǎn)垖?shí)在太可惜了，再說(shuō)，這種書(shū)要我?guī)兔堃矊?shí)在是太小看我了，kid 你應(yīng)該不是唸不懂 而是懶得唸吧？

保羅?田立克(Paul Tillich, 1886-1965，大陸譯名譯作『蒂里希』，這譯名較近原文發(fā)音，原文應(yīng)以德文發(fā)音，田立克是後來(lái)才入美國(guó)藉的，不過(guò)據(jù) 說(shuō)『田立克』是他自己選擇的中文譯名，而且此名打字上也較容易，所以底下 還是使用此名。）美國(guó)新教神學(xué)家，存在神學(xué)的代表人物之一，他在神學(xué)上使 用的『相互關(guān)聯(lián)法』影響頗大，簡(jiǎn)單說(shuō)就是認(rèn)為神學(xué)應(yīng)把把基督啟示和人的處境關(guān)聯(lián)起來(lái)，因此也有人稱(chēng)此為『處境神學(xué)』。在此對(duì)這種神學(xué)方法無(wú)法詳論，但需要提醒的是請(qǐng)勿在太廣泛的意義上使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，因?yàn)閺V泛的講，每一 種神學(xué)都可以視為是一種處境神學(xué)，都是在談啟示和人的關(guān)係，但這樣講就失去田立克神學(xué)的特殊性了。要談神學(xué)中的『相互關(guān)聯(lián)法』，最好還是回到田立克的存在神學(xué)和作為其背景的存在主義中去看，尤其是回到現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，才能明白所謂相互關(guān)聯(lián)法中的『相互』究竟是什麼意思。

因?yàn)檫@篇書(shū)摘是用來(lái)幫助 kid 應(yīng)付考試用的，所以底下就依序把各章各節(jié) 的重點(diǎn)列出，嘗試指出田立克的主要論證，不多作詮釋和批判，如果覺(jué)得太簡(jiǎn)略就請(qǐng)回頭參照原典。這本書(shū)不愧是經(jīng)典之作，論證緊密，論述簡(jiǎn)潔，每一小節(jié)都是可以寫(xiě)成一篇論文的大題目，卻濃縮成短短數(shù)百字，若能詳研此書(shū)，對(duì) 自己的論述功力必大有幫助。以下書(shū)摘略過(guò)了不少精采的論點(diǎn)，對(duì)此書(shū)有興趣 的人最好還是去讀原典，而且我也懶得校對(duì)了，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的人請(qǐng)代為指正。

一、信仰是什麼

1.1 信仰是終極關(guān)懷

信仰在形式上的定義就是：信仰是『終極關(guān)懷』。在此不牽涉任何信仰內(nèi) 容的限定。

人一生都有許多關(guān)懷，這些關(guān)懷或大或小，但總有些事情會(huì)成為我們生命 中的核心，是我們最看重的，我們可以說(shuō)這種關(guān)懷便是終極的關(guān)懷。

終極關(guān)懷，作為一個(gè)信仰，它有三個(gè)特徵：它向人提出要求、發(fā)出威脅、作出承諾。也就是說(shuō)，它要求人怎樣怎樣，人若不遵行就會(huì)怎樣怎樣，人若遵 行了又會(huì)怎樣怎樣。

可以看到，當(dāng)田立克把信仰定義為終極關(guān)懷時(shí)，並不是純粹視信仰為一種 主觀(guān)的行為，毋寧說(shuō)這是一種主體的處境，一種關(guān)係，在其中，信仰有它的主 觀(guān)面和客觀(guān)面。

1.2 信仰是一種集中行為

這是從主觀(guān)面來(lái)看信仰。信仰可視為是信仰者全人投入的一個(gè)對(duì)其生活產(chǎn) 生決定性影響的行為，它包括了信仰者的全人，也就是說(shuō)，包括了信仰者的意 識(shí)與無(wú)意識(shí)、理性與感性……等許多在一個(gè)人裡面常是彼此有衝突有張力的因 素。信仰同時(shí)含括並超越了這些因素。換言之，信仰不是單純的是這些因素的 總和，而是超越在這些因素之上的一種會(huì)對(duì)這些因素分別產(chǎn)生影響的東西。因 此，不是某個(gè)因素（無(wú)論它是理性還是情感）成為決定信仰的特質(zhì)，而是反過(guò) 來(lái)，信仰決定了這些因素。

若信仰不源於這些因素，那信仰從何而來(lái)？這就牽涉到信仰的客觀(guān)面。

1.3 信仰之根源

我們必須要問(wèn)，終極關(guān)懷（即信仰）源出何處，如果它不能簡(jiǎn)單的化約成 信仰者的主觀(guān)意識(shí)？

關(guān)懷一辭就包括『關(guān)懷者』和『被關(guān)懷者』，終極關(guān)懷的被關(guān)懷者就是『 至高無(wú)上、無(wú)條件、絕對(duì)以及無(wú)限的意義』。這個(gè)東西常以所謂『神性』的象 徵表現(xiàn)出來(lái)。

因此，從『終極關(guān)懷』來(lái)看就可見(jiàn)出『信仰』的主客觀(guān)意義，從主觀(guān)面而 言，信仰是指『人們藉著它而相信的信仰』，亦即，人們透過(guò)終極關(guān)懷而形成 了一種信仰；從客觀(guān)面而言，信仰是指『被人們相信的信仰』，亦即，信仰就 是人們的終極關(guān)懷的對(duì)象。

但這是從信仰的表現(xiàn)出來(lái)的層面來(lái)看，所以區(qū)分出主觀(guān)和客觀(guān)，但信仰又 同時(shí)是超越主客觀(guān)的，也就是說(shuō)，正因?yàn)樾叛鰮碛兄骺陀^(guān)兩種意義，所以信仰 本身便意謂了一種無(wú)主客之分的東西／境界／處境／經(jīng)驗(yàn)，（我不知道該用哪 個(gè)辭來(lái)詮釋田立克在這裡想講的。）這個(gè)東西也就是信仰真正的根源。

1.4 信仰與神聖的動(dòng)力

對(duì)這種超越主客的境界或經(jīng)驗(yàn)，可以『神聖』名之。田立克借用奧圖(R.Otto)的《論神聖》來(lái)解釋它，這裡我就不詳論，請(qǐng)參我所寫(xiě)關(guān)於《論神聖》 的書(shū)摘，田立克在這裡講的只是奧圖思想的簡(jiǎn)化而已。

『神聖』的原初意涵具有『神性』和『魔性』兩種特性，因此，『神聖』 一方面是具創(chuàng)造性的，另一方面是則破壞性的，這兩個(gè)特性都可能各自形成信 仰。對(duì)『神聖』的追求便構(gòu)成信仰的動(dòng)力，換言之，神聖的動(dòng)力促成了信仰的 動(dòng)力。鑒於神聖的雙重性格，導(dǎo)致信仰可能會(huì)醫(yī)治我們，卻也可能毀滅我們。終極關(guān)懷，不管關(guān)懷什麼，都可能使釋放我們，也可能捆綁我們。用佛教的術(shù) 語(yǔ)講，若追求『無(wú)執(zhí)』是其終極關(guān)懷，那就可能會(huì)『執(zhí)』於無(wú)執(zhí)。這是一個(gè)信 仰上的悖論。

1.5 信仰與懷疑

信仰雖然源於主客合一的終極境界，但這是人生在世要透過(guò)信仰去努力的 目標(biāo)，在此之前，因著人的有限，總是會(huì)遇著許多困難和限制，這無(wú)可避免的 會(huì)導(dǎo)致懷疑。

在信仰經(jīng)驗(yàn)中，在對(duì)神聖的體驗(yàn)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有種無(wú)限的力量參與在我 們的信仰之中，如此才可能是一種『終極』關(guān)懷。但儘管如此，我們還是無(wú)法 排除信仰中的『不確定感』。對(duì)這種不確定感，我們必須接受它，而接受的力 量便是『勇氣』。也就是說(shuō)，我們勇敢的去接受那在信仰中不時(shí)出現(xiàn)的不確定 感，勇敢的去接受一切懷疑的可能性。當(dāng)一個(gè)人能如此勇敢的接受不確定感時(shí)，最能彰顯信仰的活力。

（打個(gè)岔，寫(xiě)到田立克的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，真是滿(mǎn)懷感慨。沒(méi)有人能夠真正完全 堅(jiān)定地相信上帝的，但對(duì)那些有懷疑的部分，是逃避問(wèn)題還是面對(duì)問(wèn)題，就端 賴(lài)我們是否有勇氣。我想到培訓(xùn)時(shí)瑋玲姐講的話(huà)，我也承認(rèn)對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，『 確定感』是非常重要的，然而，信仰中有再多的『確定』，也不能驅(qū)除『不確 定』。是在已然確定的東西裡去抗拒甚至忽視不確定的東西呢？還是勇敢的去 正面迎向那充滿(mǎn)不確定的東西呢？信仰常常是一個(gè)冒險(xiǎn)，有冒險(xiǎn)的信仰，是一 個(gè)危險(xiǎn)的信仰，是一個(gè)可能會(huì)成為『異端』的信仰，是一個(gè)充滿(mǎn)掙扎、懷疑、痛苦的信仰，但往往也正是這種信仰成為一個(gè)充滿(mǎn)力量的信仰，當(dāng)然，也往往 正是這種信仰讓一個(gè)虔信者完全放棄信仰。正因?yàn)橛羞@種危險(xiǎn)，它才是不確定 的、才是懷疑的、才是充滿(mǎn)新的可能性的、才是富創(chuàng)造力也富毀滅力的信仰，面對(duì)它，真的需要勇氣。在這裡，是勇氣使人偉大，而非信仰。）

我直接摘錄田立克的話(huà)：『有大膽與勇氣之處，便有失敗的可能性。而每 個(gè)信仰行為中，都存在著失敗的可能性，這是無(wú)法避免的風(fēng)險(xiǎn)。……信仰行為 中唯一能夠確定的是至高無(wú)上的理想和個(gè)人投注的無(wú)限熱情，……但是我們對(duì) 終極關(guān)懷的肯定程度卻遠(yuǎn)不及此，因?yàn)槲覀儫o(wú)法立即感知終極關(guān)懷的內(nèi) 涵，……為了終極關(guān)懷所冒的險(xiǎn)，是一個(gè)人能冒的最大危險(xiǎn)。』

但這種信仰中的懷疑不是科學(xué)研究中的那種方法上的懷疑，也不是對(duì)存在 著具體真理懷疑，而是一種『存在上的懷疑』，亦即，它不是直接去質(zhì)疑某項(xiàng) 主張的真?zhèn)危侨ジ兄糠N『存在性真理』（就是那種與人的生活密切相關(guān) 的而不僅是知識(shí)上的真理）中的不安定因素，這屬於信仰的本質(zhì)，也就是說(shuō)，懷疑並不與信仰對(duì)立，而是蘊(yùn)涵於信仰之中，任何信仰，都一定會(huì)有懷疑。

順著田立克的話(huà)說(shuō)下來(lái)，我們就不是因?yàn)樾判牟粔蚨鴳岩桑且粋€(gè)信仰 就必然包括懷疑，它意指著信仰的不確定、不安定的因素始終存在。我們無(wú)法 設(shè)法去取消它，只有兩個(gè)態(tài)度，一個(gè)是正面迎向它，另一個(gè)像鴕鳥(niǎo)一樣不去管 它。（當(dāng)然，還有第三種可能性：完全對(duì)這種懷疑毫無(wú)感知，所以不會(huì)意識(shí)到 這個(gè)問(wèn)題。這種信徒實(shí)在太幸福了！）

可以說(shuō)，存在上的懷疑和終極關(guān)懷根本就是一體兩面，沒(méi)有懷疑，也就沒(méi) 有所謂的信仰。有些人講說(shuō)有信仰就一定是指沒(méi)有懷疑，否則就不叫信仰，這 實(shí)在是一個(gè)毫無(wú)信仰的人才會(huì)講出的話(huà)。任何一個(gè)真正有終極關(guān)懷、真正在信 仰的人，就『一定』會(huì)有懷疑，它不是信仰的障礙，而是信仰本身，想在此世 取消它，就等於取消了信仰。

這段論證不是讓我們因?yàn)閼岩杀旧韺凫缎叛觯援?dāng)我們有所懷疑的時(shí)候，就可以安心了，認(rèn)為反正它是必然存在的。不，我們必須嚴(yán)肅的面對(duì)一切信 仰中的懷疑，這才是我們把一個(gè)信仰視為終極關(guān)懷的標(biāo)誌。要懷著勇氣去擁抱 信仰，也要懷著勇氣去忍受懷疑的刺。

1.6 信仰與團(tuán)體

然而，把懷疑視為信仰之本質(zhì)的一部分，雖可促成個(gè)別信仰者的創(chuàng)造力，但這是否會(huì)抵觸到信仰群體（ex.教會(huì)）的主要觀(guān)念呢？亦即，個(gè)別信仰者的 豐富但危險(xiǎn)的創(chuàng)造力，是否會(huì)導(dǎo)致信仰群體的危機(jī)，尤其是當(dāng)懷疑的對(duì)象指向 信仰某一信仰群體的主要教義之時(shí)？

田立克首先力主信仰群體的必要性，他從語(yǔ)言的角度出發(fā)，認(rèn)為沒(méi)有群體，個(gè)別信仰者就不可能真正進(jìn)行信仰實(shí)踐。而且，信仰群體既定的基本規(guī)條要 求每個(gè)信仰者都須遵守，是不容許受到破壞的。他認(rèn)為所謂異端即是指那些背 棄真正宗教而轉(zhuǎn)向偶像崇拜的人，也就是那些把非永恆的、終極的東西作為自 己的終極關(guān)懷的人。但異端卻非如我們一般所意識(shí)到的是指擁有不同信念的人。在此我們得不斷回想田立克對(duì)『信仰』的基本定義：終極關(guān)懷。所謂異端，便是把不是終極的東西當(dāng)作終極的東西來(lái)關(guān)懷，這便是偶像崇拜。但不同的終 極關(guān)懷，也就是對(duì)不同的終極事物的關(guān)懷，則無(wú)所謂正統(tǒng)異端可言。

我們總得問(wèn)，這樣一來(lái)該如何避免信仰群體對(duì)個(gè)別信仰者之創(chuàng)造性信仰的 壓制？如何保持某一信仰群體對(duì)所有人的強(qiáng)制性壓迫？田立克從兩個(gè)角度來(lái)談，第一是社會(huì)權(quán)威人士和信仰群體之間的關(guān)係，社會(huì)權(quán)威人士有義務(wù)制衡信仰 群體，絕不能反過(guò)來(lái)幫助某一信仰群體成為社會(huì)的主要人仰，他必須力求保持 中立，儘管他可能有自己的終極關(guān)懷。

第二個(gè)角度是從信仰群體自身對(duì)懷疑的立場(chǎng)有關(guān)。田立克認(rèn)為，一種『動(dòng) 態(tài)信仰』（即他所謂懷疑是信仰本質(zhì)之一部分的信仰）的信條，自身便應(yīng)當(dāng)包 含懷疑原則和批判原則，它必須持續(xù)保持自我批判的能力，無(wú)論是否有外來(lái)的 批判，它自己絕不能停止內(nèi)部的批判，否則就會(huì)至終走向『靜態(tài)信仰』，即絕 對(duì)的高舉並由之而僵化某些規(guī)條。田立克認(rèn)為這種動(dòng)態(tài)信仰觀(guān)首先是新教的貢 獻(xiàn)，新教的產(chǎn)生就是一種基督教群體內(nèi)部的自我批判，因此，把懷疑原則和批 判原則納入規(guī)條本身，這就被稱(chēng)作『新教原則』。然而遺憾的是新教的發(fā)展也 日趨走向靜態(tài)信仰，於是有啟蒙運(yùn)動(dòng)代之而起，從某種角度看來(lái)，作為對(duì)基督 教之反動(dòng)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，其實(shí)在相當(dāng)程度上是維繫著新教原則的延續(xù)，甚至可以 說(shuō)，它比新教更具新教精神。

新教原則一定會(huì)強(qiáng)調(diào)一種冒險(xiǎn)的信仰，一種帶有懷疑的信仰。這懷疑本身 便已被納入其自身信仰精神之中，以維持它進(jìn)行自我批判的能力。當(dāng)然，這種 『新教主義』與歷史上發(fā)展的新教教會(huì)是不能等同起來(lái)的，新教原則在許多領(lǐng) 域內(nèi)都產(chǎn)生作用，甚至回過(guò)頭影響了天主教。只是令人不免幾分遺憾的是，基 要主義的興起削弱了新教原則的貫徹，今天的新教教會(huì)實(shí)在與當(dāng)初剛起步的新 教教會(huì)在信仰的冒險(xiǎn)性和創(chuàng)造性上差太多了。

二、信仰不是什麼

2.1 從理性角度曲解信仰之意義

作為終極關(guān)懷的信仰，從主觀(guān)層面看，是個(gè)人主體全人的專(zhuān)注投入行為，但若反過(guò)來(lái)把構(gòu)成人格整體的功能，部分或全部等同於信仰，便會(huì)造成對(duì)信仰 之意義的誤解。

例如，把信仰視為是一種認(rèn)知行為（或曰認(rèn)信行為），視為一種基本上是 屬於理性的行為，那就會(huì)造成對(duì)信仰之意義的誤解。認(rèn)信行為會(huì)是信仰的一部 分，而且是不可或缺的一部分，但認(rèn)信行為並不就等同於信仰。

2.2 從意志角度曲解信仰之意義

多馬斯認(rèn)為，人的理性無(wú)法完全肯定信仰，因?yàn)樾叛鏊芴峁┑睦硇宰C據(jù) 相當(dāng)薄弱，因此最終需要訴諸於意志，由意志來(lái)促成信仰，意志本身就是信仰 的基礎(chǔ)。

然而，以意志為基礎(chǔ)的信仰，容易成為一種獨(dú)斷的決定，而非一個(gè)真正的 信仰。儘管信仰要求服從，亦即，要求信仰者全人投入其終極關(guān)懷，服從於發(fā) 自終極關(guān)懷的召喚。但這並不是意志的服從企成信仰，卻是相反，先有了信仰 才可能真正在意志上服從。也就是說(shuō)，必須先有終極關(guān)懷，而在某些時(shí)刻發(fā)現(xiàn) 自己可能會(huì)逃避來(lái)自於終極關(guān)懷的召喚，此刻就要透過(guò)意志去服從此一召喚。意志是終極關(guān)懷中的一項(xiàng)重要的因素，但並不等同於終極關(guān)懷，也就是說(shuō)，並 不等同於信仰。

2.3 從感情角度曲解信仰之意義

信仰中一定會(huì)有情感因素，例如謝來(lái)馬赫便把宗教定義為是一種『無(wú)條件 的依賴(lài)感』，但宗教中的情感因素是和終極關(guān)懷緊密相聯(lián)的。倘使不了解這點(diǎn)，就會(huì)很容易認(rèn)為宗教中的情感只是一種主觀(guān)的感受而已，至於其內(nèi)涵則無(wú)所 謂。

把信仰視為是一種單純的主觀(guān)情感而將之趨入個(gè)人領(lǐng)域，這是許多現(xiàn)代人 的觀(guān)點(diǎn)，但無(wú)論科學(xué)家、藝術(shù)家、道德家們?nèi)绾伟炎诮绦叛鲒s入私人領(lǐng)域，他 們自己卻都有其自身的終極關(guān)懷，並且為之獻(xiàn)身。換言之，就一種作為終極關(guān) 懷的信仰而言，是與作為主觀(guān)情感的信仰截然有別的，前者才是真正的信仰，儘管它也許不是一種建制宗教。這種信仰，並不來(lái)源於主觀(guān)情感，但在信仰行 為中，主觀(guān)情感的因素則總是存在著的。

三、信仰之象徵

3.1 象徵之意義

人們?nèi)绾伟阉慕K極關(guān)懷表達(dá)出來(lái)？利用象徵語(yǔ)言。

象徵與符號(hào)有所同異，所同者在於二者皆指向其自身之外的東西，這種東 西超出其自身。例如kid 是一個(gè)符號(hào)，但它指向其自身之外的某個(gè)不愛(ài)唸書(shū)的 小孩。然而象徵和符號(hào)有一個(gè)重大的差別，就是符號(hào)與它所指向的東西沒(méi)有必 然的關(guān)聯(lián)，但象徵則否。也就是說(shuō)，作為符號(hào)的 kid，可以在另一種處境下（比方說(shuō)在另一個(gè)ＢＢＳ站）指涉到另一個(gè)人，而信望愛(ài)站中原先被kid 指向的 那個(gè)人，也可以用另一個(gè)符號(hào)來(lái)代表他自己。但象徵則否，象徵不能像符號(hào)那 樣可以隨便代換。

也就是說(shuō)，象徵本身的內(nèi)涵和它所指向的東西有密切的關(guān)聯(lián)。例如國(guó)旗就 是一種象徵，它是不能隨便代換的，攻擊某面國(guó)旗，就等同於攻擊它所象徵的 那個(gè)國(guó)家，二者有密不可分的聯(lián)繫。

透過(guò)象徵我們可以得知某些原來(lái)所不知道的東西，象徵本身彷彿即啟示出 某種真理，而這是利用其他方法所無(wú)法達(dá)到的，大家只要回想一下自己的藝術(shù) 經(jīng)驗(yàn)就知道了。可以說(shuō)，象徵向我開(kāi)啟了某種真理，也開(kāi)啟了我們心靈深處亡 受這種真理的大門(mén)，透過(guò)象徵，我們感到在心靈深處有某種以前一直被忽略的 東西被突顯出來(lái)，使我們得以與被象徵的那個(gè)真理相遇。

3.2 宗教性的象徵

一個(gè)真正至高無(wú)上的信仰之對(duì)象，必然只能透過(guò)象徵為人所知，因?yàn)樗?越一切有限的現(xiàn)實(shí)物，我們不可能僅以某一事物來(lái)代表它而就能窮盡它的內(nèi)涵。象徵的意義就是它擁有某種『意義的盈餘』，也就是說(shuō)，象徵的意義，總是 比象徵本身所包括的內(nèi)涵更多，因?yàn)楸幌筢缰锟偸浅较筢缰饬x的。

而一種宗教信仰本身的語(yǔ)言必然是一種象徵語(yǔ)言，在這個(gè)意義上可說(shuō)上帝 是超越『上帝』的，我們不能說(shuō)上帝就是『自有永有』，『自有永有』是祂的 名字，但這只是一個(gè)象徵，『自有永有』這個(gè)辭本身的意涵指向某些上帝的屬 性，但被指向的上帝屬性本身依然超越這辭所能說(shuō)的，其意義總比這辭的內(nèi)涵 更豐富，也就因此『自有永有』這辭總是能被給出新的詮釋、新的意義，而永 不可能被固定下來(lái)為某一不可更動(dòng)的意義。

我們?nèi)粼诟鼜V泛的意義下來(lái)使用『上帝』這辭作為所有終極關(guān)懷的對(duì)象之 象徵的話(huà)，就可以說(shuō)，所謂的無(wú)神論者，並不是否定某個(gè)宗教甚至否定所有宗 教所崇拜之神的人，而是根本沒(méi)有終極關(guān)懷、對(duì)存在問(wèn)題漠然視之的神。任何 終極關(guān)係，就『上帝』作為一個(gè)象徵而言，總是透過(guò)對(duì)『上帝』的信仰來(lái)使自 己與那終極關(guān)懷的對(duì)象發(fā)生關(guān)係。

倘使因?yàn)椤荷系邸贿@辭已被基督教壟斷，不如我們就使用『至高者Ｘ』來(lái) 代換以上所有的『上帝』，也許藉此可以比較容易理解田立克想要表達(dá)的東西。他在此絕非要論證基督教的上帝是獨(dú)一最高的神，也不是要把所有的信仰都 歸入同一個(gè)信仰底下。作為一個(gè)象徵的『上帝』，和那我們?cè)谧诮探?jīng)驗(yàn)中所直 接會(huì)遇的上帝是不同的，上帝之名便是上帝的象徵，但這總是一種象徵關(guān)係，而非等同關(guān)係。

上帝是一個(gè)象徵，是信仰中最重要的象徵，但並非唯一的象徵，事實(shí)上，全能、慈愛(ài)、公義這些都是一種象徵語(yǔ)言，若把這些語(yǔ)言以道德語(yǔ)言來(lái)理解，就必然會(huì)引致誤解。另外，某些神聖事物也是象徵，例如聖像、十字架等，不 是這些東西本身是神聖的，而是它所象徵的東西是神聖的，而它與所象徵的東 西又具有不可分割的關(guān)係，因此它在這個(gè)意義上分享了神聖。因此，我們不可 能輕易取消或代換信仰中的象徵，若發(fā)生這種情況，一定意味著信仰內(nèi)涵在某 種程度上產(chǎn)生重大的改變。

四、信仰的幾種型態(tài) 4.1 信仰之要素與動(dòng)力

信仰中有兩大要素，對(duì)它們各自的偏重會(huì)構(gòu)成二種信仰型態(tài)，這兩種型態(tài) 會(huì)彼此衝突與倚賴(lài)，構(gòu)成一種緊張關(guān)係，從而形成信仰的動(dòng)力。

若把宗教定義為『神聖的經(jīng)驗(yàn)』，那就可粗略的劃分這兩大型態(tài)為神聖臨 在與神聖對(duì)個(gè)體及社會(huì)聖化的要求。

就神聖臨在而言，意指一種此時(shí)此地與神聖會(huì)遇的經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)這是一種 存有本身的神聖性，是與神聖相遇者在存在層次上的神聖經(jīng)驗(yàn)，田立克稱(chēng)其為 『存有論的型態(tài)』，也就是說(shuō)，這是一種當(dāng)下即是的狀態(tài)，是一種在存有論上 對(duì)神聖經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的描述。

就第二個(gè)要素而言，神聖要求信仰者在其生活中不斷努力，追求聖化的最 終境界，這是一種理想，而且多以道德形式表達(dá)出來(lái)，表現(xiàn)在對(duì)世界的愛(ài)、公平、正義等以道德語(yǔ)式來(lái)描述的行為上。田立克稱(chēng)此一型態(tài)為『道德的型態(tài)』，這是一種不斷昇進(jìn)的過(guò)程，是一種將要成為某種神聖存有的神聖性。

這兩種型態(tài)構(gòu)成信仰中非常基本的張力，就前者而言，許多宗教都有自己 在存有論上神聖經(jīng)驗(yàn)，然而因?yàn)槿俗灾怯邢薜模蜁?huì)以一種相對(duì)主義的方式 去容忍存在與自己的經(jīng)驗(yàn)不同的其他經(jīng)驗(yàn)。但就後者而言，因著信仰者必然不 斷努力朝其終極關(guān)懷的最終理想前進(jìn)，在其中產(chǎn)生的確定感促使他去追求至高 的理想，而不能滿(mǎn)足於相對(duì)主義的彼此包容。田立克認(rèn)為，信仰必須結(jié)合寬容 和終極關(guān)懷的絕對(duì)要求，在這裡，一方面不斷朝自己的理想前進(jìn)，一方面卻也 要不斷批判自己，避免全盤(pán)否定其他宗教。這是所有信仰都會(huì)有的問(wèn)題，而田 立克這在新教中表現(xiàn)得最明顯，他說(shuō)：『新教絕對(duì)的要求和生命的相對(duì)性之 間，存在著一種永無(wú)止境的緊張關(guān)係，而信仰的動(dòng)力亦在其中顯露無(wú)遺。』

底下田立克分別論述這兩種型態(tài)及其整合。

4.2 信仰的存在型態(tài)

這是一種神聖臨在的經(jīng)驗(yàn)。『臨誰(shuí)』意謂著『此時(shí)此地』，也就是說(shuō)，必 然是透過(guò)某事某物才會(huì)經(jīng)驗(yàn)到這種神聖臨在，在此這些事物就被賦予了象徵神 聖實(shí)在的意義。每個(gè)信仰群體都會(huì)強(qiáng)調(diào)各自傳統(tǒng)中所珍視的這種事物，像天主 教之重視人與神在聖禮中的相遇，新教強(qiáng)調(diào)人與神在講道和讀經(jīng)中的相遇，佛 教便會(huì)強(qiáng)調(diào)人與那終極實(shí)在在冥思中的相遇，也有許多傳統(tǒng)都會(huì)強(qiáng)調(diào)人與神在 受苦的他人身上相遇。這些都是一種對(duì)神聖的象徵，而且在各自傳統(tǒng)中佔(zhàn)有非 常崇高的地位，不容輕易更動(dòng)。

這種神聖臨在的經(jīng)驗(yàn)只有親身參與進(jìn)去的信仰者才能體會(huì)，局外人無(wú)權(quán)批 評(píng)某個(gè)信仰傳統(tǒng)將某物視為神聖象徵，他只能說(shuō)他看到信仰者和某事某物的緊 密相繫，至於信仰者是否透過(guò)這種相繫而與神聖實(shí)在會(huì)晤，則是不能作出任何 肯定或否定的斷言的。

只有信仰者自身的質(zhì)疑才是有效的，他會(huì)問(wèn)，究竟某事某物是否真的引領(lǐng) 他與神聖相遇。這類(lèi)問(wèn)題便是促成信仰不斷前進(jìn)的動(dòng)力之一，尤其是當(dāng)某事某 物的象徵性被削弱，而某事某物取代了神聖實(shí)在的地位之時(shí)代，此刻，某事某 物不再能指向它所象徵的神聖，可以說(shuō)，這就淪入一種偶像崇拜之中。某事某 物只有在信仰的象徵關(guān)聯(lián)中才會(huì)是神聖的，沒(méi)有任何事物本身便是神聖的。

對(duì)某事某物的極端強(qiáng)調(diào)常導(dǎo)致神祕(mì)主義的興起作為反動(dòng)，亦即，神祕(mì)主義 者會(huì)嘗試超越甚至是一切的事物，他們強(qiáng)調(diào)，與上帝的會(huì)晤就在人的心靈深處。基本上他們並不是要排斥象徵，而是希求透過(guò)沈思默想找到那一切象徵背後 最終極的東西，畢竟任何象徵都是有限的，都是不完全的。

如果把神聖實(shí)在的象徵視為就是『人本身』，那也是一種信仰，可以說(shuō)是 一種人文主義的信仰。如果信仰意指終極關(guān)懷，那麼，以人為象徵來(lái)追求自身 終極關(guān)懷的理想的人，通常是一位人文主義者。因此人文主義和信仰是不相違 背的，人文主義也是一種信仰，這種信仰向度在當(dāng)代已明顯影響到基督教，由 其是在上帝死亡之後。

4.3 信仰的道德型態(tài)

道德型態(tài)信仰的一個(gè)特色就是強(qiáng)調(diào)『律法』，這律法主要是指道德實(shí)踐。存在型態(tài)的信仰也會(huì)有律法，但主要偏要禮儀的遵循或克己苦修。

道德型態(tài)的信仰可概分為三大類(lèi)：法律、傳統(tǒng)、倫理。這三者分別對(duì)應(yīng)的 主要宗教是回教、儒教、猶太教。而猶太教影響力最大，不僅影響到基督教，也影響到世俗人文主義，它強(qiáng)調(diào)『正義』的信仰內(nèi)涵深深影響近代以來(lái)的思想 及政治發(fā)展。

4.4 各信仰型態(tài)之整合

就神聖經(jīng)驗(yàn)而言，這兩種型態(tài)是結(jié)合在一起的，但就信仰者的信仰生活而 言，這兩者就常有衝突。田立克認(rèn)為，基督教的發(fā)展應(yīng)朝向二者的統(tǒng)合前進(jìn)。他先回溯到新約，保羅把『信仰』詮釋為是一種『聖靈充滿(mǎn)』的狀態(tài)，田立克 認(rèn)為這已經(jīng)是一個(gè)很好的答案，但是隨著新的宗教經(jīng)驗(yàn)不斷形成，我們不能滿(mǎn) 足於這個(gè)答案，而要繼續(xù)嘗試給出修正。然而天主教卻僵化於新約傳統(tǒng)，過(guò)於 強(qiáng)調(diào)聖禮本身和教會(huì)權(quán)威，於是乃有宗教改革，但遺憾的是新教卻連原先作為 神聖象徵的聖禮也拋棄了，成為可有可無(wú)（甚至某些聖禮是強(qiáng)烈抵制的）的東 西，落於對(duì)道德型態(tài)信仰的強(qiáng)調(diào)，如此新教便無(wú)法理解天主教在聖禮中的神聖 會(huì)晤的經(jīng)驗(yàn)。

田立克說(shuō)：『基督教唯有重建其容納不同信仰型態(tài)之整體性，才能對(duì)過(guò)去 與未來(lái)信仰史的動(dòng)力提出一個(gè)圓滿(mǎn)的交待。』

五、信仰的真理

5.1 信仰與理性

『真理』是屬於認(rèn)識(shí)論範(fàn)疇的術(shù)語(yǔ)，那它與信仰是否能夠結(jié)合呢？信仰之 中是否也有認(rèn)識(shí)呢？也就是說(shuō)，是否可能存在一種『理性的信仰』呢？

第一，若信仰是指終極關(guān)懷，那至少信仰與理性並不衝突。但這還不夠，必須釐清信仰與理性的關(guān)係。這問(wèn)題必然牽涉到理性自身的定義問(wèn)題，究竟什 麼是理性？如果信仰已被定義為終極關(guān)懷，那麼，怎樣的理性和信仰觸碰後又 會(huì)產(chǎn)生怎樣的火花？

如果理性是指技術(shù)理性，亦即，理性在此被理解為是一個(gè)工具，那麼，信 仰就是理性方向的指引，信仰告訴理性：你該去分析這個(gè)命題、你該去歸納那 類(lèi)經(jīng)驗(yàn)、你該去論證這個(gè)觀(guān)點(diǎn)、你該去研究那個(gè)論題。

另一種理性的定義更適合用來(lái)討論理性和信仰的關(guān)係：理性是『有意義的 心靈與現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)』。（真是有夠曖昧的一個(gè)定義！）換言之，理性是人之所以 為人的基礎(chǔ)，是人創(chuàng)造力的來(lái)源，是人性的一個(gè)重要向度，是人生活的動(dòng)力。在這個(gè)意義上，理性不可能與信仰衝突，一個(gè)與理性衝突的信仰談不上是一種 終極關(guān)懷。在這裡，理性成為信仰的前提，是信仰不可或缺的東西。從另一方 面來(lái)看，因著理性人認(rèn)識(shí)到自身的限制，而透過(guò)信仰人的理性便可越過(guò)限制達(dá) 到無(wú)限，這便是理性的超昇。

總結(jié)說(shuō)來(lái)，理性是信仰的前提，而信仰可成全理性。信仰與超脫後的理性 是同義的，都是終極關(guān)懷。因此，信仰與理性不但不抵觸，反而彼此交融。

5.2 信仰的真理與科學(xué)的真理

若信仰和理性本質(zhì)上不衝突，那信仰和理性中的認(rèn)知功能應(yīng)該也是不會(huì)衝 突的，在此作為認(rèn)知功能的理性和信仰之間的關(guān)係應(yīng)該可以進(jìn)一步澄清。這種 認(rèn)知理性主要呈現(xiàn)在三個(gè)層面上：科學(xué)、歷史、哲學(xué)。另一方面，因?yàn)樾叛鲋?也有相當(dāng)程度的認(rèn)知活動(dòng)，因此也有所謂的信仰真理，田立克便分別論述了這 三種真理和信仰真理的關(guān)係。

信仰真理和科學(xué)真理的關(guān)係，田立克的立場(chǎng)相當(dāng)明確爽快，他認(rèn)為信仰和 科學(xué)根本是兩個(gè)不同的意義向度，因此不應(yīng)彼此干預(yù)，甚至不應(yīng)彼此借用對(duì)方 的成果來(lái)證明自己，更不能以自己的立場(chǎng)來(lái)打擊對(duì)方。總之，科學(xué)真理和信仰 真理是兩種截然不同的真理，沒(méi)有彼此質(zhì)疑和支持的可能。

5.3 信仰的真理與歷史的真理

信仰真理與歷史真理也差不多處在相同的情況之中，信仰真理不因歷史真 理的肯定或否定而升高或失去它自身的價(jià)值，也就是說(shuō)，即使證明童女生子是 歷史事件，也不增益信仰分毫，而若證明為否，也不損及信仰。反過(guò)來(lái)也是一 樣，不應(yīng)用信仰來(lái)權(quán)衡與干涉史學(xué)的研究。

5.4 信仰的真理與哲學(xué)的真理

但當(dāng)談到哲學(xué)真理的時(shí)候，情況就比較複雜了。哲學(xué)和信仰都關(guān)注終極事 物，但二者的差別在於，哲學(xué)是透過(guò)概念，而信仰則是透過(guò)象徵。但這本質(zhì)上 的差別並不導(dǎo)致二者的漠不相關(guān)，就哲學(xué)一面而論，一種真正有影響力的哲學(xué) 往往出自哲學(xué)家自身的終極關(guān)懷，可以說(shuō)，哲學(xué)在其自身之內(nèi)總是同時(shí)含括了 哲學(xué)真理和信仰真理，以致於甚至可說(shuō)是一種『哲學(xué)信仰』。而信仰之中亦有 許多概念分析的成分，信仰者（尤其是神學(xué)家）也往往要透過(guò)純粹理性的思辨 來(lái)處理信仰問(wèn)題。

可以說(shuō)，信仰真理包含了哲學(xué)真理，哲學(xué)真理也包含了信仰真理。因此就 有必要把哲學(xué)經(jīng)過(guò)概念分析所表達(dá)的東西和信仰經(jīng)過(guò)象徵傳達(dá)出的東西加以比 較，這可以開(kāi)拓彼此的視野，但儘管如此，哲學(xué)和信仰卻沒(méi)有彼此控制的權(quán)利。也許這些觀(guān)點(diǎn)可以解釋為何歷代以來(lái)信仰和哲學(xué)的互動(dòng)是如此頻繁，而其間 爭(zhēng)執(zhí)又是如此劇烈。哲學(xué)和信仰實(shí)在是分不開(kāi)的。所以，想要在信仰上進(jìn)深的 人，好歹也得懂點(diǎn)哲學(xué)常識(shí)。

5.5 信仰的真理與其標(biāo)準(zhǔn)

如果以上三種真理都不能充當(dāng)信仰真理的判官，那我們?nèi)绾闻袛嘈叛稣胬?呢？這可以分別從主客觀(guān)面來(lái)看。

就主觀(guān)面而言，若信仰能充份表達(dá)其人的終極關(guān)懷，那這就是真信仰，也 就是指，一個(gè)人的信仰能夠帶出一種有力的生活方式，它能促成他人的回應(yīng)與 行動(dòng)，在此，所有的象徵、所有型態(tài)的信仰都可以是一種真信仰。在此，判定 一個(gè)信仰的真?zhèn)尉驮陟犊此南筢缡欠褚廊荒軌騻鬟_(dá)出終極關(guān)懷而未僵化，否 則即便它曾是一個(gè)真信仰，也有可能成為一個(gè)假信仰。

就客觀(guān)面而言，則指若信仰的內(nèi)涵的確擁有終極性，那這就是一個(gè)真信仰。換言之，終極關(guān)懷的對(duì)象是否真具有終極性，便是一個(gè)主要的標(biāo)準(zhǔn)。每一個(gè) 信仰都有可能將自身的象徵升抬到神聖本身的地位，而使得象徵不再成其為象 徵，如此被終極關(guān)懷的對(duì)象就不再是終極的神聖實(shí)在，而是偶像，是那失去其 象徵功能的某事某物。由於這是在每一種信仰中都可能發(fā)生的，因此一個(gè)信仰 是否具有自我批判、自我否定的能力，就成為它是否成當(dāng)之無(wú)愧的稱(chēng)為是一個(gè) 真信仰的標(biāo)準(zhǔn)。在此新教原則在度出現(xiàn)，基督新教（尤其是體現(xiàn)在自由派中的 新教）成為了最有資格被稱(chēng)之為真信仰的一種終極關(guān)懷。

六、信仰的生活

6.1 信仰與勇氣

每一個(gè)信仰者和他的終極關(guān)懷之間總是有張力的，這張力主要是在信仰的 參與和疏離間產(chǎn)生的。沒(méi)有信仰的參與，就談不上信仰，談不是終極關(guān)懷，這 點(diǎn)應(yīng)該是很明顯的。但沒(méi)有疏離，信仰不復(fù)為信仰，因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有疏離感的信 仰者，一方面忽視了信仰本身的期待因素和未來(lái)因素，另一方面亦將忽略人類(lèi) 整體的困境和他的終極關(guān)懷之間的張力。換言之，信仰的疏離其實(shí)是信仰之為 信仰的一個(gè)本質(zhì)因素，是不能取消的。既是如此，信仰者必將處?kù)稄埩χ校叛龅氖桦x必將不斷對(duì)信仰的參與提出要求和挑戰(zhàn)。

信仰參與形成信仰的肯定，信仰疏離形成信仰的懷疑，二者儘可被彼此削 弱，卻不可能完全取消，否則信仰就不存在了。每回提到信仰與懷疑的張力，就會(huì)提及信仰的勇氣，田立克始終認(rèn)為一個(gè)信仰者應(yīng)該勇敢的去面對(duì)自己內(nèi)心 深處的懷疑，那些表現(xiàn)出極度虔信的信仰者，往往會(huì)和狂熱的行為聯(lián)繫在一起，這正表示了他們對(duì)自己內(nèi)心的懷疑的極度壓抑和逃避。一個(gè)信仰愈堅(jiān)定的人，懷疑愈大。信仰與懷疑不是成反變關(guān)係，而是成正變關(guān)係，唯當(dāng)達(dá)致最高境 界方可真正安寧，但那毋寧是一個(gè)此生此世的期待，永無(wú)可能實(shí)現(xiàn)。

田立克提出他的『動(dòng)力的信仰』，就是建立在這一勇於面對(duì)懷疑的基礎(chǔ)上。一個(gè)真誠(chéng)的信仰者才能產(chǎn)生真正的懷疑，也才能透過(guò)懷疑看到自身的有限和 信仰的寶貴，並由此看到信仰的真實(shí)內(nèi)涵。田立克曾以另一本書(shū)《存在的勇氣 》來(lái)作更詳細(xì)的闡釋?zhuān)梢?jiàn)他對(duì)此論題的關(guān)注。

田立克簡(jiǎn)述了信仰與勇氣的關(guān)係，他認(rèn)為，信仰之中便包含了對(duì)信仰的懷 疑、接受懷疑的勇氣、以及付出這勇氣所要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)。信仰的勇氣簡(jiǎn)言之就 是一種承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣。信仰中當(dāng)然有確定的成份，但這並不取消懷疑的部分，信仰不能被勇氣取代，但勇氣是信仰之為信仰不可或缺的。只要信仰者是一 個(gè)有限的人，信仰就需要勇氣。

6.2 信仰與整體人格

如果信仰是指終極關(guān)懷，那麼，所有的基本關(guān)懷都會(huì)統(tǒng)攝於其下，來(lái)自於 終極關(guān)懷的整合對(duì)人格的塑造產(chǎn)生莫大的影響，一個(gè)人的各項(xiàng)基本關(guān)懷一定會(huì) 受到他的終極關(guān)懷影響。

信仰為一個(gè)人提供了一個(gè)集中全人投入其中的生活重心，因此信仰包括了 一個(gè)人的精神、身體、和無(wú)意識(shí)（心靈的本能），信仰把人的各個(gè)層面統(tǒng)一了 起來(lái)。但這種整合不可能是完全的，因?yàn)樵诿恳粋€(gè)層次都存在著反整個(gè)的力量，拒絕來(lái)自於信仰的統(tǒng)一。

因著各種不同的信仰型態(tài)，經(jīng)信仰整合後的人格也會(huì)有不同的型態(tài)。基督 信仰培養(yǎng)出來(lái)的人格是一種具有廣泛容納力的人格，它牽涉到信仰與愛(ài)和行動(dòng) 的關(guān)係。6.3 信仰、愛(ài)與行動(dòng)

在基督教中，信仰與愛(ài)是無(wú)法分離的，對(duì)上帝的企盼形成了終極關(guān)懷，而 這企盼的動(dòng)力則來(lái)自於愛(ài)。只有當(dāng)信仰被敗壞後，信仰與愛(ài)才會(huì)分離。

而愛(ài)的真接表現(xiàn)就是行動(dòng)，換言之，愛(ài)成為了信仰和行動(dòng)間的媒介。可以 說(shuō)，有信仰的地方，有終極關(guān)懷的地方，就有愛(ài)，有行動(dòng)，有信仰實(shí)踐。

6.4 信仰團(tuán)體及其表現(xiàn)方式

如果信仰的表現(xiàn)是行動(dòng)，而信仰又唯有在信仰群體中方得見(jiàn)出其意義，那 麼，信仰群體就成為了行動(dòng)的主要條件，行動(dòng)著的信仰者，是在群體中行動(dòng)的，或者說(shuō)，行動(dòng)本身就是一種信仰群體的行動(dòng)。

信仰是透過(guò)象徵來(lái)表達(dá)，有兩種象徵形式，一是神話(huà)，一是儀式，這兩者 常是相輔相成的，有怎樣的神話(huà)，就會(huì)有怎樣的儀式。一個(gè)信仰群體的建立需 要透過(guò)儀式，而信仰群體對(duì)自身的理解則是透過(guò)神話(huà)。

與其他建立在自然條件或共同利益之上的群體不同，信仰群體不會(huì)因外在 的條件改變而消失，信仰群體的韌性維繫於信仰本身的韌性，信仰的強(qiáng)度是維 繫信仰群體存在的主要因素，這點(diǎn)在猶太人的歷史中表現(xiàn)得十分清楚。

6.5 信仰與信仰之接觸

如果信仰意指終極關(guān)懷，那麼一旦信仰中的象徵被提升到神聖的高度，便 容易產(chǎn)生與其他信仰水火不容的情況，田立克認(rèn)為這是信仰落於偶像崇拜的原 因使然。信仰中的象徵因素儘管指向那終極的神聖實(shí)在，但象徵本身卻非如此，一旦把某個(gè)信仰中的象徵（無(wú)論是神話(huà)或禮儀）提升為神聖實(shí)在本身，便成 為一種偶像崇拜，也勢(shì)必將視其他信仰的象徵為較低層次甚至是完全予以否定。

在信仰和信仰的接觸中，衝突在所難免，田立克建議了兩點(diǎn)原則：探討衝 突的根源和找出導(dǎo)致衝突的因素。每個(gè)信仰都希望自己的象徵能盡量擁有最大 的普世性，然而象徵總有自己的侷限，要能不落入對(duì)象徵的偶象崇拜而又能在 歷史中持續(xù)地透過(guò)自己的象徵傳達(dá)出愈來(lái)愈多的信仰內(nèi)涵，這仰賴(lài)於信仰群體 自身的批判能力。身為新教徒，最後田立克指出，基督教的自我批判能力是使 得基督教具有普世性的重要因素。雖然可能甚為刺耳，但我仍想順著這觀(guān)點(diǎn)指 出：新教在今天已失去了這種批判能力，尤其是在基要派和福音派教會(huì)中。如 果，高舉十字架這個(gè)象徵導(dǎo)致十字架本身成為了我們的偶象，那我們是否還是 一個(gè)真正的追隨基督的信仰者，還能以基督徒身份在這時(shí)代替神發(fā)言，就是一 件極為可疑的事。

第二篇：把堅(jiān)定的理想信仰作為動(dòng)力之源

把堅(jiān)定的理想信仰作為動(dòng)力之源

一、要全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)習(xí)總書(shū)記重要講話(huà)精神

黨的十八大閉幕以來(lái)半年多時(shí)間，總書(shū)記相繼就經(jīng)濟(jì)建設(shè)、黨的建設(shè)、內(nèi)政外交、政治軍事、宣傳文化等工作作了一系列重要講話(huà)，內(nèi)容涉及馬克思主義理論中國(guó)化、中國(guó)特色社會(huì)主義基本理論、科學(xué)社會(huì)主義理論等重大問(wèn)題，涉及建國(guó)以來(lái)不同發(fā)展階段的關(guān)系問(wèn)題。這一系列講話(huà)提出的許多新思想、新觀(guān)點(diǎn)、新論斷，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新開(kāi)拓。特別是對(duì)新時(shí)期我國(guó)面臨的諸多困難、挑戰(zhàn)、風(fēng)險(xiǎn)，有針對(duì)性地提出了重要論斷和應(yīng)對(duì)之策，顯示了總書(shū)記的戰(zhàn)略思維、淵博學(xué)識(shí)和駕馭復(fù)雜局面的能力。這些重要講話(huà)是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期指導(dǎo)我們黨和國(guó)家朝著兩個(gè)一百年目標(biāo)前進(jìn)，指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展、跨越式發(fā)展的重要思想和行動(dòng)指南。我們要掀起全面、系統(tǒng)、認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)總書(shū)記十八大以來(lái)一系列重要講話(huà)精神的高潮。

二、要堅(jiān)定理想信仰，加強(qiáng)“能源建設(shè)”

理想信仰是人生的精神支柱，一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員必須堅(jiān)定理想信仰。作為年輕干部，要進(jìn)一步樹(shù)立和深化對(duì)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信仰，加強(qiáng)共產(chǎn)黨人為黨和人民事業(yè)奮斗的“能源”建設(shè)、動(dòng)力建設(shè)。同志們身居繁重的工作崗位，要走漫長(zhǎng)、充滿(mǎn)困難和挑戰(zhàn)的人生之路，每天工作量很大，甚至很疲憊，煩惱很多，怎樣以持續(xù)不斷、高昂的精神狀態(tài)去應(yīng)對(duì)？必須從理想信仰中獲取長(zhǎng)久持續(xù)的“能源”和動(dòng)力。有了遠(yuǎn)大的理想信仰，才會(huì)有強(qiáng)烈的使命感。孔子講，“不知命無(wú)以為君子”。這個(gè)“命”實(shí)際上是使命。要知道自己來(lái)到這個(gè)世界上是干什么的，不知道這個(gè)就無(wú)以為“君子”。這個(gè)“君子”不光是謙謙君子，不是獨(dú)善其身的君子，是能夠擔(dān)當(dāng)重任、擔(dān)當(dāng)大任的君子。沒(méi)有理想信仰，心中就沒(méi)有明燈，就會(huì)失去方向、走入黑暗。有些同志，論能力有能力，論才學(xué)有才學(xué)，但是最后犯錯(cuò)誤，甚至走上萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，核心還是理想信仰出了問(wèn)題。因此，能力不是動(dòng)力，有某方面的才華也不是動(dòng)力，最根本的動(dòng)力是理想信仰。那些宗教信徒，一步一匍匐，幾千公里大跪拜，動(dòng)力哪里來(lái)？是信仰在支持。有信仰支撐，就有不竭動(dòng)力。作為一個(gè)共產(chǎn)黨人，也要有宗教信徒這樣的虔誠(chéng)，對(duì)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義堅(jiān)定不移、堅(jiān)信不疑，并為之矢志奮斗。也只有堅(jiān)定理想信仰，才會(huì)明白我們的征途是遙遠(yuǎn)的，我們的目標(biāo)是宏大的，我們所從事的事業(yè)、所堅(jiān)信的理論是高遠(yuǎn)的，知其遠(yuǎn)、知其大、知其深，就不會(huì)浮躁、不會(huì)輕薄。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，成千上萬(wàn)的共產(chǎn)黨人為了堅(jiān)守理想信仰，拋頭顱、灑熱血，付出生命的代價(jià)。今天，我們生活在革命先烈打下的和平幸福環(huán)境里，所面臨的無(wú)非是困難、挑戰(zhàn)、辛苦而已，除極少數(shù)崗位外，都沒(méi)有犧牲生命的考驗(yàn)，沒(méi)有理由不去為理想信仰而奮斗。理想信仰就是“能源”、動(dòng)力，同志們堅(jiān)定了理想信仰，今后走人生之路，為黨和人民的事業(yè)奮斗終生，就會(huì)有源源不竭的動(dòng)力。

三、要做學(xué)習(xí)型干部，加強(qiáng)“水源建設(shè)”

集中學(xué)習(xí)將要結(jié)束，但是學(xué)習(xí)的任務(wù)、學(xué)習(xí)的使命、學(xué)習(xí)的需要沒(méi)有結(jié)束。黨的十八大提出要建設(shè)學(xué)習(xí)型馬克思主義執(zhí)政黨，要做學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部、做讀書(shū)人。大家作為年輕干部，要率先垂范，作好表率，多學(xué)一點(diǎn)、學(xué)深一點(diǎn)。從學(xué)習(xí)的任務(wù)、使命、需要來(lái)看，關(guān)鍵在學(xué)習(xí)的需要。我們的工作需要高度、深度和廣度。這不是指人的身高，也不是指站位，主要是理論素養(yǎng)。腹有詩(shī)書(shū)氣自華。沒(méi)有學(xué)識(shí)、知識(shí)的積累，就不會(huì)有能力的提升。旁征博引、融通古今、深入淺出的學(xué)識(shí)與能力，用自己的語(yǔ)言將大道理、理論問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題講得非常透徹，這也是堅(jiān)持學(xué)習(xí)、長(zhǎng)期積累的結(jié)果。我們加強(qiáng)學(xué)習(xí)，進(jìn)行知識(shí)積累積淀，實(shí)際上是加強(qiáng)我們自身的“水源”建設(shè)。抗旱靠水庫(kù)，水庫(kù)積水靠平時(shí)；積水千日，用于一時(shí)。而且水庫(kù)里的水，都是通過(guò)江河小溪各種渠道聚集而來(lái)，含有豐富的礦物質(zhì)。這跟我們平時(shí)積累知識(shí)一樣，長(zhǎng)期積累，就會(huì)增強(qiáng)“營(yíng)養(yǎng)”，提升能力，關(guān)鍵時(shí)候就能派上用場(chǎng)。我們的學(xué)習(xí)就是蓄水，就是拓展“水源”，就是為工作提高自己的素養(yǎng)能力。

四、要勇于擔(dān)當(dāng)

勇于擔(dān)當(dāng)是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的首要品質(zhì)。擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)一個(gè)干部的使命意識(shí)，關(guān)涉到一個(gè)干部的品德、境界、能力和認(rèn)識(shí)水平。年輕干部要勇于擔(dān)當(dāng)歷史使命，勇于擔(dān)難，敢于擔(dān)險(xiǎn)，直面矛盾，解決問(wèn)題。歷史機(jī)遇不平均分配，如果不擔(dān)當(dāng)使命，喪失這個(gè)機(jī)遇，就有負(fù)崗位、有負(fù)歷史。比如現(xiàn)階段，我們的城市管理水平和發(fā)達(dá)國(guó)家有一定差距，做城建工作的，就要大膽去管去擔(dān)當(dāng)。這就要求大家在工作中各司其職、各負(fù)其責(zé)，擔(dān)當(dāng)起崗位賦予的各項(xiàng)職責(zé)和使命。除了職責(zé)擔(dān)當(dāng)之外，還要有大使命擔(dān)當(dāng)，這才是對(duì)黨、對(duì)事業(yè)、對(duì)人民的忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)。范仲淹“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。”“進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。”這么多“憂(yōu)”，歸根到底體現(xiàn)為擔(dān)當(dāng)意識(shí)。有些事情盡管明文規(guī)定可以規(guī)避，但我們的憂(yōu)患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)不能泯滅。如果我們都能將擔(dān)當(dāng)之責(zé)體現(xiàn)于細(xì)微之處、深情之處，想群眾之想、急群眾之急、解群眾之盼，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在任何可能出現(xiàn)問(wèn)題的方面都體現(xiàn)高度的責(zé)任意識(shí)，社會(huì)極端事件就會(huì)減少。當(dāng)前，我們正處于黃金發(fā)展期，同時(shí)也是矛盾凸顯期。無(wú)論是社會(huì)大局和工作崗位，都可以用“五多”來(lái)概括，即艱難多、風(fēng)險(xiǎn)多、問(wèn)題多、困難多、挑戰(zhàn)多，正因?yàn)槿绱耍枰覀冇掠趽?dān)當(dāng)。能否勇于擔(dān)當(dāng)是年輕干部成長(zhǎng)成才的關(guān)鍵所在。木材先歷風(fēng)雨，再有質(zhì)堅(jiān)。武當(dāng)山金頂上有一棵烏鋼櫟，600多年才長(zhǎng)那么高，在高山頂上，歷經(jīng)多年風(fēng)雨，木頭已經(jīng)像石頭一樣堅(jiān)硬。任何事情都是先有風(fēng)險(xiǎn)，再有成功；先有艱難，再有成績(jī)；先有付出，再有收獲；先有磨練，再有人才；先有挫敗，再有經(jīng)驗(yàn)。從干部成長(zhǎng)規(guī)律看，有擔(dān)當(dāng)精神、有擔(dān)當(dāng)行為的人才能提高能力，才能成長(zhǎng)起來(lái)。躲避擔(dān)當(dāng)、躲避矛盾，就是躲避成長(zhǎng)、躲避職責(zé)。躲避的實(shí)質(zhì)是考慮個(gè)人得失、追求個(gè)人利益。如果有風(fēng)雨就避，有艱難險(xiǎn)阻就繞，這種所謂的“成熟”只是小氣候、小格局，至多是個(gè)小材料，不會(huì)成為大材料，不會(huì)形成大格局。培養(yǎng)干部，講究助長(zhǎng)不拔苗，每位干部該擔(dān)當(dāng)?shù)囊欢ㄒ獡?dān)當(dāng)，否則就不能成才。要有“苕”的精神，要有“傻氣”，這才是真正的大擔(dān)當(dāng)、大智慧。不然大家都躲避困難，躲避矛盾，都很成熟，這樣的成熟是不能要的，這樣的藝術(shù)和策略是不可取的，這樣的干部是不能重用的。

五、要認(rèn)真踐行群眾路線(xiàn)

人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。我們從事黨政工作、從事公共服務(wù)事業(yè)，要始終牢記我們的根基在人民，為民是我們的根本之道。在工作中、在思想理念、在價(jià)值觀(guān)上都要堅(jiān)持人民至上。人民觀(guān)是一個(gè)大觀(guān)，這個(gè)觀(guān)解決不了，作為一個(gè)共產(chǎn)黨員、作為一個(gè)從政者就會(huì)出大問(wèn)題。特別是年輕干部，從學(xué)校到機(jī)關(guān)，沒(méi)有上山下鄉(xiāng)的經(jīng)歷，缺乏實(shí)踐的磨煉，更需要有意識(shí)地從黨的事業(yè)需要、從領(lǐng)導(dǎo)干部政治素質(zhì)需要、從工作需要、從個(gè)人成長(zhǎng)需要出發(fā)，主動(dòng)培養(yǎng)與人民群眾的感情，做到親民、愛(ài)民、敬民、畏民。我們常說(shuō)“三個(gè)檢驗(yàn)”，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、歷史的檢驗(yàn)、人民的檢驗(yàn)，這“三個(gè)檢驗(yàn)”最終落腳點(diǎn)是人民的檢驗(yàn)。我們正處在一個(gè)千年未有之大變局的時(shí)代，思想價(jià)值理念多元化，人民群眾民主意識(shí)空前增強(qiáng)，社會(huì)管理矛盾復(fù)雜、難度增大。這種情況下，我們一天忙到晚，付出很多心血、干了很多事，群眾還是有一些不滿(mǎn)意。為什么會(huì)這樣？實(shí)際上是人民標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。我們講自己多累多辛苦，認(rèn)為自己干了多少好事，這是自我標(biāo)準(zhǔn)，不是人民標(biāo)準(zhǔn)。我們必須堅(jiān)持人民標(biāo)準(zhǔn)，否則就會(huì)陷入苦惱而不可自拔。對(duì)于即將開(kāi)展的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)，總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)要“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。照鏡子在誰(shuí)面前照？在人民面前照。鏡子實(shí)際上是標(biāo)準(zhǔn)。唐太宗李世民講，“以銅為鏡可以正衣冠，以史為鏡可以知興替，以人為鏡可以明得失。”要以即將開(kāi)始的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)為契機(jī)，進(jìn)一步樹(shù)牢立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨意識(shí)，堅(jiān)持人民至上，牢記“六民要旨”，以人民群眾的檢驗(yàn)作為工作最終標(biāo)準(zhǔn)，培育為民、務(wù)實(shí)、清廉的作風(fēng)，提高引導(dǎo)發(fā)展、服務(wù)發(fā)展、推動(dòng)發(fā)展的能力。

六、要嚴(yán)格貫徹中央八項(xiàng)規(guī)定

八項(xiàng)規(guī)定是以習(xí)近平同志為總書(shū)記的新一屆黨中央的新政，年輕干部要認(rèn)真遵守，不越底線(xiàn)。士農(nóng)工商，各行有各行的規(guī)矩。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部也是一種行業(yè)，也有我們的規(guī)矩、戒律和規(guī)則。一定要堅(jiān)守作為一個(gè)共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部從政的底線(xiàn)，這方面出了問(wèn)題，被黨紀(jì)政紀(jì)處理，喪失了從政資格，再有能力、再有才華也無(wú)濟(jì)于事。要高度重視紅線(xiàn)禁區(qū)，明白哪些能干，哪些不能干，紅線(xiàn)禁區(qū)不能突破，伸手必被捉。還要記住不可逾越的界河，河邊觀(guān)望，但決不可越，不可涉足。總書(shū)記講不越雷池，雷池就是高壓線(xiàn)，碰上了結(jié)果可想而知。直不能曲，戒不能破，原則必須堅(jiān)持。一個(gè)組織、一個(gè)行業(yè)、一類(lèi)人都有它的規(guī)則紀(jì)律，規(guī)則紀(jì)律是這個(gè)組織、這個(gè)行業(yè)、這類(lèi)人區(qū)別于他者的標(biāo)志。共產(chǎn)黨人之所以成為共產(chǎn)黨人，是因?yàn)槲覀冇泄伯a(chǎn)黨的紀(jì)律、規(guī)則和要求。作為一個(gè)共產(chǎn)黨員、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要在行規(guī)、戒律，特別是在黨性原則、組織紀(jì)律、道德品質(zhì)、言行舉止、清正廉明等方面嚴(yán)格要求，這是底線(xiàn)資格，是紅線(xiàn)禁區(qū)，是不可逾越的界河。年輕干部尤其要處理好義、利、欲三者間的關(guān)系，提升我們的境界，保證欲望高潔、高雅，確保清正廉潔。義養(yǎng)心，“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，這個(gè)義包括共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，我們的黨綱、政綱、道路，還有作為公家的義、主義的義、社會(huì)公平正義的義等等。共產(chǎn)黨人也講利，利養(yǎng)體，利是用來(lái)保障我們生活需要的，這是邊界，過(guò)了就會(huì)利養(yǎng)罪，走上錯(cuò)誤道路，走向愿望的反面。君子不貴無(wú)欲，貴欲何。我們要修剪不良欲望，培養(yǎng)高雅的欲望，激情高昂為事業(yè)奮斗。同志們要把握好三者間的關(guān)系，知道邊界在哪里。

第三篇：信仰

《信仰》觀(guān)后感

信仰，是一個(gè)人賴(lài)以生存的精神支柱;信仰，是一個(gè)民族發(fā)展壯大的文化指引；

信仰，是一個(gè)政黨矢志不移地為人民服務(wù)的指路燈。

在學(xué)習(xí)了黨課的相關(guān)知識(shí)后，吉林大學(xué)機(jī)械科學(xué)與工程學(xué)院組織了本學(xué)院的入黨積極分子觀(guān)看了大型黨建紀(jì)錄片——《信仰》。作為一名高校入黨積極分子，在觀(guān)看的過(guò)程中我深深的被紀(jì)錄片中的人物吸引住了，被他們身上折射出來(lái)的信仰所折服，我也默默立誓：守住內(nèi)心的信仰，遠(yuǎn)離浮華，守住本性，努力完善自我，爭(zhēng)取早日成為一名合格的共產(chǎn)黨員。

《信仰》以黨的90多年光輝歷程為背景，通過(guò)講述革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員堅(jiān)持理想信念、發(fā)揮先鋒模范作用、保持先進(jìn)性和純潔性的感人故事，深刻闡釋了共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀(guān)，是一部兼取政論片、文獻(xiàn)片、紀(jì)實(shí)片之長(zhǎng)，融思想性、教育性、藝術(shù)性、觀(guān)賞性于一體的經(jīng)典電視片，讓我們高校入黨積極分子這一群體深刻的了解了我們偉大的共產(chǎn)黨的艱苦奮斗史，明白作為一名黨員的信仰是什么，如何在今后的工作、生活中堅(jiān)守對(duì)黨的忠誠(chéng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年成立以來(lái)歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革三個(gè)大的歷史時(shí)期。90過(guò)去了，曾經(jīng)令人心潮澎湃的信仰故事，在許多人眼中雖然已經(jīng)變得平淡，但曾經(jīng)光芒閃耀的信仰真諦，依然是我們共產(chǎn)黨員矢志不移堅(jiān)守的精神家園。

本紀(jì)錄片以每個(gè)時(shí)代背景下優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的故事來(lái)闡述了共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀(guān)，中國(guó)共產(chǎn)黨員信仰的是馬克思主義，及其中國(guó)化的成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。以最平凡、也是做偉大的事例講述那些關(guān)于信仰的故事，和一代又一代共產(chǎn)黨員耗盡一生去追隨的信條。

從19世紀(jì)中葉起，在與外國(guó)列強(qiáng)簽訂了1000多個(gè)不平等條約和章程之后，中國(guó)，已逐漸淪為了半殖民地半封建社會(huì)，處于隨時(shí)亡國(guó)的危險(xiǎn)之中。救亡圖存的民族使命迫在眉睫，無(wú)數(shù)仁人志士進(jìn)行了千辛萬(wàn)苦的探索和不屈不撓的斗爭(zhēng)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命，不甘屈服的中國(guó)人一次次奮起抗?fàn)帲瑓s始終未能改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)。年輕的彭湃，陷入了深深的困惑。這一年11月爆發(fā)的俄國(guó)十月革命，讓共產(chǎn)主義這個(gè)在歐洲游蕩的幽靈，進(jìn)入了中國(guó)先進(jìn)分子的視野。年輕的彭湃在日本留學(xué)時(shí)接觸到了《共產(chǎn)黨宣言》，立即被馬克思主義思想深深的吸引，“只有馬克思主義才能救中國(guó)，只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)”年輕的彭湃以此作為終身的信仰。學(xué)成歸國(guó)后他拋棄了以一紙文憑換高官厚祿的常人之道，放棄了地主家庭的優(yōu)越條件，把價(jià)值相當(dāng)于當(dāng)今400萬(wàn)的田畝契約用一把火燒毀向當(dāng)?shù)剞r(nóng)民宣傳馬克思主義和共產(chǎn)主義。

彭湃一最直接的方式向世人宣揚(yáng)馬克思主義的優(yōu)越條件，拋棄了榮華富貴、高官厚祿，只為追隨對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，所有信仰真諦的革命者一生都在為之奮斗。

每個(gè)時(shí)期都有一大批優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員發(fā)揮著先鋒隊(duì)員的作用，始終站在時(shí)代潮流的最前沿，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，哪里有困難，哪里就有替身而出的共產(chǎn)黨員。從戰(zhàn)爭(zhēng)年代到如今全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)代，一直都不缺少先鋒模范代表。追隨共產(chǎn)主義，不畏懼砍頭的夏明翰；挺起胸膛，用血肉之軀擋住敵人猛烈炮火的王繼光；一心為人民服務(wù)，做好事不留名的雷鋒；為了祖國(guó)事業(yè)舍小家，一心投入科學(xué)研究的鄧稼先；從城市到農(nóng)村，為全面建設(shè)小康社會(huì)現(xiàn)身的村干部——沈浩??這樣的事例太多了，猶如宇宙的繁星，在歷史的長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光。

從1921年到1949年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，有名可查的烈士就達(dá)370萬(wàn)人。在世界政黨史上，很難找到，甚至根本找不到，有哪一個(gè)政黨像中國(guó)共產(chǎn)黨這樣，為了踐行和堅(jiān)守自己的信仰，付出了如此巨大而慘烈的犧牲。人的生命只有一次，還有什么比生死抉擇更大的考驗(yàn)？為什么先烈們能夠視死如歸，義無(wú)反顧？因?yàn)樗麄兪琼斕炝⒌氐娜耍叛鼍褪且I(lǐng)他們前進(jìn)的天，人民就是支撐他們奮斗的地。在世界上，還有什么比頂天立地的人更有力量呢？信仰，是無(wú)比的神圣，有無(wú)窮的力量，激勵(lì)著一代又一代的共產(chǎn)黨員為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)奮斗終身。

片中手握拳頭在黨旗下宣誓的場(chǎng)景讓我難忘，我心里默念：我志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員的義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對(duì)黨忠誠(chéng)，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民奉獻(xiàn)一切，永不叛黨。

第四篇：信仰是什么

信仰是什么

主題班會(huì)演講稿

P1 帥：今天由我們一起做班會(huì)演講，我們這次的主題是信仰是什么，(P2)這是本次演講的目錄。接下來(lái)，讓我們看看信仰到底是什么，它對(duì)我們又有什么作用與幫助。(P3)這是這次班會(huì)的主要幾個(gè)具體步驟。我們先來(lái)看看信仰的解釋。（p4)

超：信仰是一種靈魂式的愛(ài)、關(guān)愛(ài)，是人類(lèi)最基本的一種情緒。信仰的東西往往超脫于現(xiàn)實(shí)，所以神、已故的親人，或者以人為靈魂主導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)、國(guó)家、宗教等。在這里我們就可以看到國(guó)家、宗教是人們的信仰所發(fā)展的一種文化—國(guó)家文化、宗教文化；信仰最根本的就是以自身一樣為根本的同類(lèi)所產(chǎn)生的一種愛(ài)，通過(guò)人的情緒，大腦所激發(fā)的無(wú)限的渴望。信念跟信仰是不一樣的，信念是你堅(jiān)信的東西或者事情，信仰則是人們靈魂的標(biāo)注。信仰，就是你的信任所在，但與信任不同的是：信仰同時(shí)是你價(jià)值的所在。

帥問(wèn)：大家知道關(guān)于信仰的故事嗎····（回答完畢）接下來(lái)，我來(lái)給大家分享幾個(gè)故事。！點(diǎn)一下！

(p5)

一、95歲老人入黨

近日，重慶日?qǐng)?bào)報(bào)道了這樣一則消息：95歲的劉華馨在家中光榮地加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。這聽(tīng)起來(lái)真是匪夷所思的事情，更讓人想不通的是這位老人為了入黨已經(jīng)堅(jiān)持了63個(gè)春秋！“一種信仰不會(huì)因?yàn)槟昙o(jì)大就改變！我一百歲了也不改！”老人的這一番話(huà)給出了答案：對(duì)黨堅(jiān)定不移的信仰讓她執(zhí)著了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)之久。！點(diǎn)一下！（p6）

超：

二、司馬光警枕勵(lì)志 司馬光是個(gè)貪玩貪睡的孩子，為此他沒(méi)少受先生的責(zé)罰和同伴的嘲笑，在先生的諄諄教誨下，他決心改掉貪睡的壞毛病，為了早早起床，他睡覺(jué)前喝了滿(mǎn)滿(mǎn)一肚子水，結(jié)果早上沒(méi)有被憋醒，卻尿了床，于是聰明的司馬光用園木頭作了一個(gè)警枕，早上一翻身，頭滑落在床板上，自然驚醒，從此他天天早早地起床讀書(shū)，堅(jiān)持不懈，終于成為了一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的，寫(xiě)出了《資治通鑒》的大文豪。

帥 問(wèn)：大家看了這些故事。有什么感想嗎？······

超：沒(méi)錯(cuò)，大家說(shuō)的都很有道理。在這里我還有一個(gè)小故事要分享給大家，話(huà)說(shuō)李時(shí)珍寫(xiě)本草綱目用了27年時(shí)間，后來(lái)手稿居然遺失，那年頭沒(méi)有U盤(pán)，所以直接重寫(xiě)了一遍，后來(lái)還是成就經(jīng)典。所以說(shuō)信仰對(duì)于一個(gè)人的成功有著至關(guān)重要的作用。

帥：！！點(diǎn)一下(p7)接下來(lái)，讓我們看看一些關(guān)于信仰的名言: 信仰不是一種學(xué)問(wèn)。信仰是一種行為，它只被實(shí)踐的時(shí)候才有意義。---羅曼.羅蘭

壹

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信仰是什么

超： ///信仰，是人們所必須的。什么也不信的人不會(huì)有幸福。---雨果/// 帥：沒(méi)有信仰，則沒(méi)有名副其實(shí)的品行和生命；沒(méi)有信仰，則沒(méi)有名副其實(shí)的國(guó)土。---惠特曼

超：///信仰是個(gè)鳥(niǎo)兒，黎明還是黝黑時(shí)，就觸著曙光而謳歌了。——泰戈?duì)?/p>

帥///信仰是沒(méi)有國(guó)土和語(yǔ)言界限的，凡是擁護(hù)真理的人，就是兄弟和朋友。—— 亨利希?曼

超///我愿意在我最困難的地方錘煉我的信仰；因?yàn)橄嘈拍切こ：涂梢?jiàn)的對(duì)象并非信仰，只是勸告。—— 布朗！！點(diǎn)左下！

(p2)

帥：我們對(duì)信仰已經(jīng)有了一個(gè)大概的了解了，可是有人知道為什么我們要有信仰嗎？！點(diǎn)一下！(p8)那是因?yàn)椋喝耸怯徐`魂的，動(dòng)物只有魂。人的靈指良心（天賦的道德本能）、直覺(jué)（靈覺(jué)）、交通。信仰是人對(duì)人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)等的選擇和持有。人若沒(méi)有信仰，就好象沒(méi)有靈魂，跟動(dòng)物一樣，只知道吃啊，維持生命，沒(méi)有人生的價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)，生活還有什么意義呢？人生應(yīng)有理想、追求，這是人生存的價(jià)值。所以，人要有信仰。

超：！點(diǎn)一下！(p9)沒(méi)有信仰人會(huì)很空虛

迷茫

例如很多人都在問(wèn)活著為了什么 天天吃飯 睡覺(jué) 上班

日復(fù)一日有什么意思

有了信仰，會(huì)覺(jué)得自己這么做是絕不會(huì)有錯(cuò)。做事就會(huì)易無(wú)反顧，外界因素很難影響到自己的心意及決定，提高做事的成功率。

帥：接下來(lái)我們會(huì)列出一些不同的信仰，如果讓你選擇一個(gè)作為終生的信仰，你會(huì)選擇哪一個(gè)？理由是什么？我們會(huì)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并且選出一些代表來(lái)回答，歡迎大家積極發(fā)言。！點(diǎn)一下！(p10)

1、無(wú)神論——信自己，走向墳?zāi)古c死亡。

2、佛教———拜假神偶像，行善積德，善惡報(bào)應(yīng)，六道輪回。

3、回教———信他們的真主和可蘭經(jīng)與守五功。

4、耶穌基督——就是相信和接受耶穌是救主，是神的兒子。

（寫(xiě)好

統(tǒng)計(jì)完之后

找?guī)讉€(gè)人發(fā)言····）

超：！點(diǎn)一下！(p11)同學(xué)們都說(shuō)的很有道理，但其實(shí)我們的信仰可以多種多樣的，不一定是這些，但是，只要我們的信仰能夠讓我們堅(jiān)持下去，在困苦的時(shí)候給我們帶來(lái)希望，指引我們通往成功之路，我想，這就是我們所需要的。對(duì)于我而言，我的信仰就是一分耕耘，一分收獲，所以一直以來(lái)，我也因?yàn)樗鴪?jiān)持著，那么你呢？

帥:我的信仰，其實(shí)很簡(jiǎn)單，我相信上帝是公平的，他在給你磨難和不幸的時(shí)候，已經(jīng)把你以后美好的未來(lái)安排好了，所以我們應(yīng)該心懷感恩的對(duì)待每件事。

超：！點(diǎn)一下！(p12)信仰之力是你心中力量的源泉，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是你的動(dòng)力，人生的信仰貳

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就是你愿意為之拼搏一生的東西，也許是一句諾言，一個(gè)心靈深處的愿望，都可以說(shuō)是你的信仰。人生在世，必須明確自己活在世上的意義和目的，如果沒(méi)明白這些就離開(kāi)世界，實(shí)在是枉活了一場(chǎng)。而當(dāng)你一旦確立了自己的人生目的和信仰后，那么這個(gè)信仰也不是抽象的、空洞的，它必須以某種具體方式實(shí)踐出來(lái)。我們每個(gè)人所擁有的職業(yè)，就是自己信仰的具體實(shí)現(xiàn)方式。！點(diǎn)左下！(p2)

帥：是的。看完了我們的小信仰，接下來(lái)就該看看職業(yè)和人生的大信仰了。！點(diǎn)一下！(p13)職業(yè)信仰：以良好的人格，遵守本職業(yè)的規(guī)章制度去工作的人就是有職業(yè)信仰的人。所謂先做人，后做事，老實(shí)做人，踏實(shí)做事。把職業(yè)當(dāng)作生命的信仰。職業(yè)是第一位的，賺錢(qián)是其次的，人首先要找到一個(gè)自己在這個(gè)世界上安身立命的方式，這是第一位的。

超：工作是我們信仰生活的最重要的一部分。當(dāng)我們明白并貫徹這個(gè)真理，我們將會(huì)在每周星期一早上快樂(lè)地吹著口哨去上班，每周五下午下班時(shí)也不會(huì)嘀咕一句：“肯定還有比這更好的事情。”

帥：！點(diǎn)一下！（p14.1）接下來(lái)我們來(lái)看一段視頻 打開(kāi)。播放。（若時(shí)間夠長(zhǎng)：還沒(méi)看懂吧。我們?cè)倏匆槐椤＃┛赐炅艘曨l，我們來(lái)談?wù)劯邢氚桑↑c(diǎn)一下！（p14.2）。。。。巴拉巴拉巴拉。。

人為什么要活著？心中有信仰所以活著。

超：！點(diǎn)一下！(p15)人生信仰:大家說(shuō)得都不錯(cuò)，接下來(lái)我們就要講講什么是人生的信仰？簡(jiǎn)單地說(shuō)，信仰就是你對(duì)自己生命的看法，就是明白我們從哪里來(lái)？要到哪里去？到底需要干什么？人有了信仰之后才能確知自己現(xiàn)在在這個(gè)世界上活著的意義和價(jià)值。

帥：信仰的超越性決定了一個(gè)人的信仰對(duì)象越具體、越注重物質(zhì)方面，他所背負(fù)的枷鎖也就越沉重、越緊固。反過(guò)來(lái)，一個(gè)人的信仰對(duì)象越抽象、越注重精神方面，其所背負(fù)的枷鎖也就越輕、越自由。這是由于其所關(guān)注的對(duì)象不是現(xiàn)實(shí)中具體的利弊得失，而是隱匿在現(xiàn)實(shí)背后的人生真理，對(duì)人生真理的探求賦予了他智慧與勇氣，在領(lǐng)悟真理的同時(shí)也認(rèn)識(shí)了自己。！點(diǎn)左下！(p2)

超：是，所以職業(yè)信仰和人生信仰對(duì)我們來(lái)說(shuō)都十分重要，那么讓我們看看，信仰會(huì)帶給我們什么？(p16)！點(diǎn)1下！

帥：信仰會(huì)增加團(tuán)體的凝聚力。信仰給人的，絕對(duì)不僅是精神層面的撫慰，更會(huì)間接的帶給叁

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信仰是什么

人們勝利的信念。當(dāng)失敗的時(shí)候。信仰給人的，是不服輸，不氣餒的動(dòng)力。當(dāng)成功的時(shí)候，信仰教導(dǎo)人的，是不能忘本，吃水不忘挖井人的告誡；！點(diǎn)一下！（p17）

超：我們需要信仰，因?yàn)槲覀冃枰粋€(gè)和諧的社會(huì)。我們需要信仰，因?yàn)槲覀冃枰粋€(gè)道德的標(biāo)尺。我們需要信仰，因?yàn)槲覀冃枰粋€(gè)存在的理由。我們需要信仰，更因?yàn)槲覀兊拿褡搴蛧?guó)家需要信仰，有了萬(wàn)眾一心的信仰，中國(guó)才能更加繁榮昌盛！

帥：通過(guò)今天這堂班會(huì)課，相信大家對(duì)信仰有了更深的了解，不再是一個(gè)遙遠(yuǎn)而模糊的詞語(yǔ)了。我們這次班會(huì)課就講到這里了，謝謝大家！(p18)

肆

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第五篇：信仰

《信仰》紀(jì)錄片觀(guān)后感

南河小學(xué) 施星羽

當(dāng)信仰被高高舉起，人的頭顱昂揚(yáng)向上，我們的軀體挺拔健壯，我們敢于為了人民去付出鮮血與生命，人民把我們高高舉起。

當(dāng)信仰蒙上灰燼，人便如行尸走肉，無(wú)視人民的苦痛，把百姓的生死放在一邊，人民便狠狠地把他拋棄。

誰(shuí)樂(lè)意當(dāng)沒(méi)有信仰之人？中國(guó)共產(chǎn)黨之所以獲得人民的信任，正是因?yàn)樗叛觥盀槿嗣穹?wù)”的真理，且前仆后繼，舍生忘死地去捍衛(wèi)真理。被小米加步槍打敗的張學(xué)良總結(jié)得好：前仆后繼。沒(méi)有對(duì)信仰絕對(duì)的忠誠(chéng)，何談前仆后繼？《信仰》中講得真切，在人類(lèi)的發(fā)展史上，在世界各國(guó)的政黨發(fā)展史上，中國(guó)人對(duì)信仰付出的代價(jià)之慘烈絕無(wú)僅有。中國(guó)人在追隨信仰的道路上，創(chuàng)造的奇跡絕無(wú)僅有。

最近收看了央視綜合頻道的歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰》，以黨的90多年歷程為背景，通過(guò)講述革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的感人故事，深刻闡述了共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀(guān)。認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神和胡錦濤總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的重要講話(huà)精神，以黨的90多年歷程為背景，以理想信念教育為主題，通過(guò)講述革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員堅(jiān)持理想信念、發(fā)揮先鋒模范作用、保持先進(jìn)性和純潔性的故事，闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀(guān)。這部影片兼具政論片、文獻(xiàn)片、紀(jì)實(shí)片之長(zhǎng)，將展現(xiàn)歷史、刻畫(huà)人物、闡述理論融為一體，以人帶史、以事論理，主題鮮明突出，故事真實(shí)感人，表現(xiàn)手法新穎，是一部思想性、教育性、藝術(shù)性、觀(guān)賞性很強(qiáng)的經(jīng)典電視片，是對(duì)廣大黨員、干部和入黨積極分子進(jìn)行理想信念教育的重點(diǎn)教育片，是開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳教育的優(yōu)秀電視片。

在觀(guān)看《信仰》中我體會(huì)到，作為一名共產(chǎn)黨員，始終要牢記黨的宗旨，自覺(jué)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，帶頭講政治、顧大局、守紀(jì)律，更好地立足崗位創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，共同營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好環(huán)境。作為一個(gè)社會(huì)人，是追求理想，還是追求名利，結(jié)果是不徑相同的。追求理想是奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的過(guò)程，也是升華人生的過(guò)程。追逐名利是消極腐敗的過(guò)程，既使追到了也無(wú)法真正得到內(nèi)心的滿(mǎn)足，追不到則會(huì)失望痛苦。沒(méi)有信仰，就不會(huì)有矢志不渝的追求，就經(jīng)不起失敗的考驗(yàn)，就不能真正被他人所需要，從而無(wú)法體現(xiàn)人生的最高價(jià)值。那么，我自己又如何堅(jiān)定信仰呢?我想我應(yīng)該從以下三方面入手：

一、認(rèn)清“大我”與“小我”的關(guān)系。國(guó)家和民族是大我，個(gè)人是小我。作為黨員，我們身處不同的工作崗位，雖然分工不同，但都是為了黨、國(guó)家和人民服務(wù)的，只有各司其責(zé)、各盡其職，國(guó)家才能興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安，而只有國(guó)家安定和平，我們個(gè)人才能安居樂(lè)業(yè)、才能幸福。所以，為大我的同時(shí)，其實(shí)也是在為小我;而只顧小我，則會(huì)毀了大我、也毀了小我。

二、持續(xù)學(xué)習(xí)，不斷鞏固理想信念。作為人而言，惰性和自私自利的天性是根深蒂固的。如何克服?那只有不斷地學(xué)習(xí)。古人講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，在克服人性的學(xué)習(xí)上，必須反反復(fù)復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐，印象才能深刻。就我個(gè)人的體會(huì)而言，多看優(yōu)秀黨員的先進(jìn)事跡，對(duì)我自己的觸動(dòng)比較大，這種學(xué)習(xí)比較有效果。

三、在工作生活中，踐行信仰并檢驗(yàn)自己理想信念是否牢固。理想信念是否牢固，不局限于驚天動(dòng)地的豐功偉績(jī)上，更體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴。工作馬虎、做事潦草、服務(wù)態(tài)度冷漠、事不關(guān)已高高掛起，這些都是因?yàn)槲覀儧](méi)有堅(jiān)定的全心全意為人民服務(wù)的信仰。在和平年代里，沒(méi)有敵人拿著刺刀架在我們脖子上來(lái)考驗(yàn)我們信仰的堅(jiān)定與否，可是權(quán)利與金錢(qián)的誘惑，似乎比刺刀更具殺傷力。如何克服一己私欲，是我們要作的長(zhǎng)期的思想斗爭(zhēng)。當(dāng)工作繁忙的時(shí)候，我自問(wèn)能不能不抱怨，而是有條不紊地一樣一樣干好?當(dāng)工作瑣碎的時(shí)候，我自問(wèn)能不能先不叫苦，而是理清頭緒一樁一樁著手干?我想這就是堅(jiān)定信仰的道路上所必然經(jīng)歷的，沒(méi)有一次次的歷練，你如何能知曉自己到底是玻璃還是鉆石? 馬〃普頓爾說(shuō)過(guò)：人活著就要用生命去解釋自己的信仰。共產(chǎn)黨人一旦認(rèn)定了自己的信仰，就要堅(jiān)定地去踐行。我想，只要我們付出了，人民和歷史一定會(huì)給我們一個(gè)滿(mǎn)意的答案吧。

感謝《信仰》的播出，愿她如一劑良藥，把當(dāng)今中國(guó)的微恙早日治愈。