第一篇：中國古代20大家規家訓,持家、旺家、傳家

中國古代20大家規家訓，持家、旺家、傳家

家規是祖上對家族內人的行為規范。一般是由一個家族所遺傳下來的教育、規范后代子孫的準則,也叫家法。家訓是指對子孫立身處世、持家治業的教誨，端蒙養、重家教是中華民族的優良傳統。

傳統家訓家規中，包含了股和你很多做人處事的智慧。而且家規都是非常質樸的，真誠而實用，可以說這些古代的家規是中華民族的巨大財富，是對所有中華兒女的教誨。

一、姬旦《誡伯禽書》

作者周公旦(約公元前1100年),姓姬名旦，稱周公。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人。周成王親政后，將魯地封給周公之子伯禽。

故舊無大故則不棄也，無求備于一人。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。

譯文：親戚故人沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大??；即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。

德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態度處世，你將獲益良多。賞析：《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”

二、孔子家訓

不學詩，無以言；不學禮，無以立。

譯文：這句話意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉“趨而過庭”，就是小步快走。在上級面前、在長輩面前你走路要“趨”，低著頭，很快地這樣走過去，這叫“趨”。那么孔鯉看見父親孔子站在庭院里面，于是低著頭“趨”，孔子說”站住，學詩了嗎？“沒有?！辈粚W詩何以言“——不學詩怎么會說話？

又一天，孔子又站在庭院里，孔鯉又“趨而過庭”，孔子說，“站住，學禮了嗎？”“還沒有”?！辈粚W禮何以立“不學禮怎么做人？ 賞析：這個故事就叫做“過庭語”，也叫“庭訓”。后來根據這個故事，父親對兒子的教育在古代就叫“庭訓”。學詩和學禮，講的是讀書和做事，這是人生很重要的兩個問題。

三、劉邦《手敕太子文》

吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。洎踐阼以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。堯舜不以天下與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶？吾以爾是元子，早有立意，群臣咸稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來，為可任大事也。今定汝為嗣。吾生不學書，但讀書問字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書猶不如吾，汝可勤學習，每上疏宜自書，勿使人也。

賞析：《手敕太子文》是劉邦病危時（前195年，漢高祖十二年三月）為確立嫡長子劉盈為帝位繼承人，并對其進行諄諄告誡和囑托而親筆撰寫的遺訓。在這篇遺訓中，劉邦深悔早年輕薄文人之舉，并以現身說法告訴兒子為學的重要性。同年四月劉邦駕崩，五月，十六歲劉盈繼皇位。

四、司馬談《命子遷》作者司馬談(?—公元前110)，西漢夏陽(陜西韓城)人,子司馬遷。漢武帝時任太史令。且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世以顯父母，此孝之大者。

賞析：司馬談學富五車,所以他后來做了漢武帝的太史令,通稱太史公,掌管天時星歷,還職掌記錄,搜集并保存典籍文獻。司馬談在臨死的時候,拉著兒子司馬遷的手,邊哭邊囑咐,這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業，更不要忘記撰寫史書。司馬遷不負父親之命訓,最終寫出被譽為“史家之絕唱,無韻之離騷”的《史記》,名垂青史。有人說,沒有司馬談的《命子遷》,就沒有司馬遷的《史記》。

五、《誡子書》《誡外甥書》作者諸葛亮(181-234)的《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓中的名篇，闡述修身養性、治學做人道理，讀來發人深省。靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。（誡子書）譯文：以寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。

夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝。（誡外甥書）譯文：一個人應該樹立遠大的理想，追慕先賢，節制情欲，去掉郁結在胸中的俗念，使幾乎接近圣賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現出來，使你內心震動、心領神會。要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務和感情的糾纏，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。

賞析：諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰,政務纏身,但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。

六、瑯琊王氏家訓瑯琊王氏有中華第一望族之稱，自漢諫議大夫王吉“始家臬虞,后徙臨沂都鄉南仁里”，即開創了家族貴顯的先河,后經東漢魏晉南北朝至唐末約一千年，族中竟有六百余人將名字刻在了人類文明史上,單宰相就出產了九十二位。夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。

譯文：言行能一致，是信的極點；把美名推讓給別人而自己承擔過失，是德的極點；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點；在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。

七、《顏氏家訓》作者顏之推(531—591)，祖籍瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江。他經歷南北兩朝，洞悉南學北學的短長。歷代對《顏氏家訓》非常推崇,甚至認為“古今家訓,以此為祖”，反復刊刻,雖歷經千余年而不佚。是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。

山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。賞析：顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識,寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷計二十篇,各篇內容涉及的范圍相當廣泛,但主要是以傳統儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學等。

他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。

八、錢氏家訓無錫鴻山錢氏（原籍浙水），先祖吳越王錢鏐。錢其琛、錢正英、錢學森、錢偉長、錢玄同、錢三強、錢基博、錢鐘書、錢復、錢穆、錢遜……包括2008年諾貝爾化學獎得主華裔科學家錢永健，都是錢王后裔。三十多世，僅遍布海內外的科學院院士就有100多人。有評論稱錢氏家族千年興盛，近代俊彥接踵的原因出自家族重視傳統教育的家庭教育模式，而《錢氏家訓》所起的作用尤為重要。心術不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢。能改過則天地不怒，能安分則鬼神無權。讀經傳則根柢深，看史鑒則議論偉。能文章則稱述多，蓄道德則福報厚。祖宗雖遠，祭祀宜誠。

子孫雖愚，詩書須讀。娶媳求淑女，勿計妝奩。

嫁女擇佳婿，勿慕富貴。

賞析：《錢氏家訓》基于儒家修齊治平的道德理想，從個人、家庭、社會和國家四個角度出發，為子孫訂立了詳細的行為準則。錢鏐在臨終前，曾向子孫提出了十條要求，被后世稱作《武肅王遺訓》。一千多年來，遺訓和《家訓》世代相傳，更得到子孫后代的身體力行，成為立族之本，旺族之綱。

九、歐陽修《歐陽永叔集》 “玉不琢，不成器；人不學，不知道?！比挥裰疄槲?，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。

譯文：玉不雕琢，就不能制成器物；人不學習，也就不會懂得道理。然而玉這種東西，有它永恒不變的特性，即使不磨制作成器物，但也還是玉，不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？

賞析：歐陽修4歲時父親就去世了,母親對他的教育很嚴格。為節減開支,母親用蘆葦、木炭作筆,在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修在家訓中希望兒子能繼續養成讀書的習慣，并從書中學會做人的道理。

十、范仲淹家訓范仲淹早年有不為良相，當為良醫的志向。然后對子弟的教育也是忠恕之道，所以子孫發達，代有達人。范仲淹立范氏義莊，也是很大的功德，對子孫的影響也是很大的。也奠定家族發達的基礎。蘇州天平山的高義園，就是這些歷史遺存。妄想莫起，想亦無益，美色莫迷，報應甚速。待人莫刻，一個恕字，作事莫霸，眾怒難犯，女色莫溺，汝心安乎，淫書莫看，譬如吃砒，立身莫歪，子孫看樣、果報莫疑、眼前悟出。降驚莫損，及早回頭，淫念莫萌，怕有報應。暗室莫愧，君子獨慎，國法莫玩，政令森嚴。賞析：范仲淹為官清廉，盡職盡責，千古名篇 ' 岳陽樓記 ' 就是在這一時期寫成的。其中的精華絕妙之句: ' 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ' 至今仍廣泛傳頒，激勵后人。一生治國有略，教子有方，他的兩個兒子先后都成了宋朝的宰相，繼續為實現他富民強國的遠大理想而奮斗。正是憑著這樣的家訓、家風，范仲淹家族興旺數百年。

十一、《包拯家訓》作者包拯(999—1062)，做官以斷獄英明剛直而著稱于世,有“包公”“包青天”之美譽。

后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。

賞析：包拯以公廉著稱,剛直不阿，執法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓，共三十七字,其下押字又云：“仰珙刊石,豎于堂屋東壁，以詔后世?！庇质淖??！扮睢闭呒窗膬鹤影睢０倪@則家訓是他生前對子孫的告誡,并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁,以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風，雖千載之下,亦足為世人風范。

十二、宋·司馬光《家范》

為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子”。愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不可悉數。

譯文：當人母親不擔心她不慈祥，擔心的是過于溺愛而不知道教導他們。對于母輩，司馬光認為：慈母之所以敗子，關鍵在于愛而不教，只是過分的寵愛和溺愛。它小則使兒女們只知飯來張口，衣來伸手，不知稼穡之艱，不曉生計之難；大則使兒女們任性孤行，不顧綱紀，無法無天，以至于干出不忠不孝、喪盡天良的事，到頭來身入囹圄，身首異地，成為社會上的渣滓和罪人。

賞析：司馬光自己說，《家范》比《資治通鑒》更重要。他說；欲治國者，必先齊其家。就研究立身處世和處理復雜的身邊矛盾而言，《家范》確實比《資治通鑒》更重要，更實用。現代人需要從古訓中汲取智慧，做一個世事練達之人。十三，《袁氏世范》袁采，生年不詳,卒于1195年；1163年進士,后官至監登聞鼓院,類似負責信訪接待,為官剛正?！对鲜婪丁肥侵袊矣柺飞吓c《顏氏家訓》相提并論的一部，真正做到了“垂諸后世”。

人之至親，莫過于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責善，兄弟或因于爭財。有不因責善、爭財而不和者，世人見其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或寬緩，或褊急，或剛暴，或柔懦，或嚴重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同。父必欲子之強合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。譯文：在人類的社會生活中，最親的莫過于父子和兄弟。然而，父子與兄弟有相處不融洽，不和睦的。父與子之間，或者因為父親對孩子求全責備，要求太過苛刻，兄與弟之間，或者因為相互爭奪家產財物。有的父子之間、兄弟之間并沒有求全責備、爭奪財產，卻很不和睦，周圍的人看見他們不和，有的便從這種不和中分辯是非，最終仍找不到任何有說服力的理由。大概人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的嚴肅莊重，有的輕糜浮薄，有的克制檢點，有的放肆縱情，有的喜歡閑雅恬靜，有的喜歡紛紛擾擾，有的人識見短淺，有的人識見廣博，各自的稟性氣質各有不同。父親如果一定要強迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那個樣子；兄長如果一定要強迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合，那么他們的言語與行動也不可能相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不發，不過一再而已。積之既多，其發也，如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次。

譯文：人們常說為人家能經常和睦的原因，本于能夠忍耐，然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐，其中的失誤會更多。大概忍耐中有的具有隱藏蓄積的意思在內。別人冒犯了我，我埋藏隱蔽而不發露，這種做法僅適用于一兩次罷了。積蓄的越多，發泄之時，越象洪流決口，不可窮盡。不如將憤懣隨時發泄，隨時調解，不存留于胸中為好。

賞析：袁采為人才德并佳，時人贊稱“德足而行成,學博而文富”。在任樂清縣令時,他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法,于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育。《袁氏世范》深入淺出,娓娓道來,如話家常,所以又稱《俗訓》，很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，奉為至寶。

十四、朱熹《朱子文集》

大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導人為惡者，損友也。推此求之，亦自合見得五七分。見人嘉言善行，則敬慕而紀錄之。見人好文字勝己者，則借來熟看，或傳錄之而咨問之，思與之齊而后已。不拘長短，惟善是取。

譯文：凡是品性忠厚為人忠誠守信，能指出并批評我過錯的人，是有益的好友；那些為人諂媚行事輕薄，對人傲慢不莊重，引導人作惡的人，是損友啊

賞析：一提《朱子家訓》大多人都認為指的是《朱柏廬治家格言》，即”黎明即起，灑掃庭除…“這就完全錯了。《朱子家訓》和《朱柏廬治家格言》是兩篇完全不同的由兩個人寫的文章，不能把《朱柏廬治家格言》通稱《朱子家訓》，朱子指的是朱夫子朱熹。

十五、陸游《放翁家訓》

后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當以為憂，不可以為喜也。切須常加簡束，令熟讀經學，訓以寬厚恭謹，勿令與浮薄者游處，自此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后生之藥石也，各須謹之，毋貽后悔。譯文：才思敏捷的孩子，最容易學壞。倘若有這樣的情況，做長輩的應當把它看作憂慮的事，不能把它看作可喜的事。一定要經常加以約束和管教，讓他們熟讀儒家經典，訓導他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來往。就這樣十多年后，他們的志向和情趣會自然養成。不這樣的話，那些可以擔憂的事情就不會只有一個。我這些話，是年輕人治病的良藥，都應該謹慎對待，不要留下遺憾。

十六、王陽明家訓《王陽明家訓》又稱《示憲兒》。幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝悌；學謙恭，循禮儀；節飲食，戒游戲；毋說謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣；毋責人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽，勿輕棄。賞析：“幼兒曹”意為：孩子們。這是王陽明寫給兒子憲兒的。王陽明的家訓采用的是簡短的三字句的形式，雖然簡短，但是卻包含了這位心學大師為人處世、以及建功立業的法門。每一個字都需要細細品讀。

十七、高攀龍《高氏家訓》

吾人生于天地之間，只思量做得一個人，是第一義，余事都沒要緊。做好人，眼前覺得不便宜，總算來是大便宜。做不好人，眼前覺得便宜，總算來是大不便宜。千古以來，成敗昭然，如何迷人尚不覺悟？

臨事讓人一步，自有余地，臨財放寬一分，自有余味。善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也！賞析：高攀龍（1562年-1626年），字存之，又字云從，江蘇無錫人，世稱“景逸先生”。明朝政治家、思想家，東林黨領袖，“東林八君子”之一?！陡咦舆z書·家訓》言簡意賅，影響較大。

十八、朱柏廬《朱子家訓》（《朱柏廬治家格言》）朱柏廬的《朱子家訓》可以說是古代最有名的家訓，流傳甚廣。黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔，既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。

賞析：《朱子家訓》全文五百余字，內容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經典家訓，在今天仍然具有教育意義。

十九、曾國藩家訓

天下古今之庸人，皆以一惰字致??； 天下古今之人才，皆以一傲字致敗。

士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流。有識，則知學問無盡，不敢以一得自足；如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無見識也。有恒，則斷無不成之事。此三者缺一不可。

唯天下之至誠能勝天下之至偽；唯天下之至拙能勝天下之至巧。

凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。賞析：曾國藩的家訓散見于他的家書中。曾國藩家訓詞約義豐，包羅甚廣，不少人將其稱之為千古第一家訓。

二十、左宗堂《與陶少云書》

學業才識，不日進，則日退。須隨時隨事，留心著力為要。事無大小，均有一當然之理，即事窮理，何處非學?昔人云“‘此心如水，不流即腐?！苋杖樟粜?，則一日有一日之長進；事事留心，則一事有一事之長進。由此累積，何患學業才識不能及人邪！

賞析：這是左宗棠寫給女婿的信。左宗棠從20歲開始就參加進士考試，6年當中，3次入京考試，全部鎩羽而歸。就這么個看似落魄的落榜生，卻成為了清朝的封疆大吏，收復新疆，成為民族英雄。

從這段文字里，我們可能得到他成功的秘訣。學識和才干，一天不用心，就留出一天的差距，千日不用心，就留下千日的差距。所以隨時隨地要留心，要勤于琢磨。不管什么樣的事務，無論它怎樣微小，其中很可能蘊藏巨大的信息量和規律——“均有一當然之理”。、因此，就身邊碰到的事情進行琢磨，一定能琢磨出道道來，從而領悟到真理和科學原理——“即事窮理”。

儒風大家（ID：rufengdajia）編撰

第二篇：〖家規祖訓〗中國古代20大家規家訓持家旺家傳家

〖家規祖訓〗中國古代20大家規家訓，持家、旺家、傳家

中國古代20大家規家訓，持家、旺家、傳家

一、姬旦《誡伯禽書》

作者周公旦(約公元前1100年),姓姬名旦，稱周公。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人。周成王親政后，將魯地封給周公之子伯禽。故舊無大故則不棄也，無求備于一人。

君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。

德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。譯文：親戚故人沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大??；即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。

德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態度處世，你將獲益良多。

賞析：《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”

二、孔子家訓

不學詩，無以言；不學禮，無以立。譯文：這句話意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉“趨而過庭”，就是小步快走。在上級面前、在長輩面前你走路要“趨”，低著頭，很快地這樣走過去，這叫“趨”。那么孔鯉看見父親孔子站在庭院里面，于是低著頭“趨”，孔子說”站住，學詩了嗎？“沒有。”不學詩何以言“——不學詩怎么會說話？

又一天，孔子又站在庭院里，孔鯉又“趨而過庭”，孔子說，“站住，學禮了嗎？”“還沒有”?！辈粚W禮何以立“不學禮怎么做人？ 賞析：這個故事就叫做“過庭語”，也叫“庭訓”。后來根據這個故事，父親對兒子的教育在古代就叫“庭訓”。學詩和學禮，講的是讀書和做事，這是人生很重要的兩個問題。

三、劉邦《手敕太子文》

吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。洎踐阼以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。堯舜不以天下與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶？吾以爾是元子，早有立意，群臣咸稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來，為可任大事也。今定汝為嗣。

吾生不學書，但讀書問字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書猶不如吾，汝可勤學習，每上疏宜自書，勿使人也。

賞析：《手敕太子文》是劉邦病危時（前195年，漢高祖十二年三月）為確立嫡長子劉盈為帝位繼承人，并對其進行諄諄告誡和囑托而親筆撰寫的遺訓。在這篇遺訓中，劉邦深悔早年輕薄文人之舉，并以現身說法告訴兒子為學的重要性。同年四月劉邦駕崩，五月，十六歲劉盈繼皇位。

四、司馬談《命子遷》

作者司馬談(?—公元前110)，西漢夏陽(陜西韓城)人,子司馬遷。漢武帝時任太史令。

且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世以顯父母，此孝之大者。

賞析：司馬談學富五車,所以他后來做了漢武帝的太史令,通稱太史公,掌管天時星歷,還職掌記錄,搜集并保存典籍文獻。司馬談在臨死的時候,拉著兒子司馬遷的手,邊哭邊囑咐,這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業，更不要忘記撰寫史書。司馬遷不負父親之命訓,最終寫出被譽為“史家之絕唱,無韻之離騷”的《史記》,名垂青史。有人說,沒有司馬談的《命子遷》,就沒有司馬遷的《史記》。

五、《誡子書》《誡外甥書》

作者諸葛亮(181-234)的《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓中的名篇，闡述修身養性、治學做人道理，讀來發人深省。靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。（誡子書）譯文：以寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。

夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝。（誡外甥書）

譯文：一個人應該樹立遠大的理想，追慕先賢，節制情欲，去掉郁結在胸中的俗念，使幾乎接近圣賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現出來，使你內心震動、心領神會。要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務和感情的糾纏，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。賞析：諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰,政務纏身,但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。

中國古代20大家規家訓，持家、旺家、傳家

六、瑯琊王氏家訓

瑯琊王氏有中華第一望族之稱，自漢諫議大夫王吉“始家臬虞,后徙臨沂都鄉南仁里”，即開創了家族貴顯的先河,后經東漢魏晉南北朝至唐末約一千年，族中竟有六百余人將名字刻在了人類文明史上,單宰相就出產了九十二位。

夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。

譯文：言行能一致，是信的極點；把美名推讓給別人而自己承擔過失，是德的極點；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點；在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。

七、《顏氏家訓》

作者顏之推(531—591)，祖籍瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江。他經歷南北兩朝，洞悉南學北學的短長。歷代對《顏氏家訓》非常推崇,甚至認為“古今家訓,以此為祖”，反復刊刻,雖歷經千余年而不佚。

是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。

山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。賞析：顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識,寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷計二十篇,各篇內容涉及的范圍相當廣泛,但主要是以傳統儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學等。

他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。

八、錢氏家訓

無錫鴻山錢氏（原籍浙水），先祖吳越王錢鏐。錢其琛、錢正英、錢學森、錢偉長、錢玄同、錢三強、錢基博、錢鐘書、錢復、錢穆、錢遜……包括2008年諾貝爾化學獎得主華裔科學家錢永健，都是錢王后裔。三十多世，僅遍布海內外的科學院院士就有100多人。有評論稱錢氏家族千年興盛，近代俊彥接踵的原因出自家族重視傳統教育的家庭教育模式，而《錢氏家訓》所起的作用尤為重要。心術不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢。能改過則天地不怒，能安分則鬼神無權。讀經傳則根柢深，看史鑒則議論偉。能文章則稱述多，蓄道德則福報厚。祖宗雖遠，祭祀宜誠。子孫雖愚，詩書須讀。娶媳求淑女，勿計妝奩。嫁女擇佳婿，勿慕富貴。

賞析：《錢氏家訓》基于儒家修齊治平的道德理想，從個人、家庭、社會和國家四個角度出發，為子孫訂立了詳細的行為準則。錢鏐在臨終前，曾向子孫提出了十條要求，被后世稱作《武肅王遺訓》。一千多年來，遺訓和《家訓》世代相傳，更得到子孫后代的身體力行，成為立族之本，旺族之綱。

九、歐陽修《歐陽永叔集》

“玉不琢，不成器；人不學，不知道?！比挥裰疄槲?，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。譯文：玉不雕琢，就不能制成器物；人不學習，也就不會懂得道理。然而玉這種東西，有它永恒不變的特性，即使不磨制作成器物，但也還是玉，不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？

賞析：歐陽修4歲時父親就去世了,母親對他的教育很嚴格。為節減開支,母親用蘆葦、木炭作筆,在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修在家訓中希望兒子能繼續養成讀書的習慣，并從書中學會做人的道理。

十、范仲淹家訓

范仲淹早年有不為良相，當為良醫的志向。然后對子弟的教育也是忠恕之道，所以子孫發達，代有達人。范仲淹立范氏義莊，也是很大的功德，對子孫的影響也是很大的。也奠定家族發達的基礎。蘇州天平山的高義園，就是這些歷史遺存。妄想莫起，想亦無益，美色莫迷，報應甚速。待人莫刻，一個恕字，作事莫霸，眾怒難犯，女色莫溺，汝心安乎，淫書莫看，譬如吃砒，立身莫歪，子孫看樣、果報莫疑、眼前悟出。降驚莫損，及早回頭，淫念莫萌，怕有報應。暗室莫愧，君子獨慎，國法莫玩，政令森嚴。

賞析：范仲淹為官清廉，盡職盡責，千古名篇 “ 岳陽樓記 ” 就是在這一時期寫成的。其中的精華絕妙之句: “ 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ” 至今仍廣泛傳頒，激勵后人。一生治國有略，教子有方，他的兩個兒子先后都成了宋朝的宰相，繼續為實現他富民強國的遠大理想而奮斗。正是憑著這樣的家訓、家風，范仲淹家族興旺數百年。

十一、《包拯家訓》

作者包拯(999—1062)，做官以斷獄英明剛直而著稱于世,有“包公”“包青天”之美譽。

后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。

賞析：包拯以公廉著稱,剛直不阿，執法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓，共三十七字,其下押字又云：“仰珙刊石,豎于堂屋東壁，以詔后世?！庇质淖帧！扮睢闭呒窗膬鹤影睢０倪@則家訓是他生前對子孫的告誡,并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁,以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風，雖千載之下,亦足為世人風范。

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十二、宋·司馬光《家范》

為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子”。愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不可悉數。

譯文：當人母親不擔心她不慈祥，擔心的是過于溺愛而不知道教導他們。對于母輩，司馬光認為：慈母之所以敗子，關鍵在于愛而不教，只是過分的寵愛和溺愛。它小則使兒女們只知飯來張口，衣來伸手，不知稼穡之艱，不曉生計之難；大則使兒女們任性孤行，不顧綱紀，無法無天，以至于干出不忠不孝、喪盡天良的事，到頭來身入囹圄，身首異地，成為社會上的渣滓和罪人。

賞析：司馬光自己說，《家范》比《資治通鑒》更重要。他說；欲治國者，必先齊其家。就研究立身處世和處理復雜的身邊矛盾而言，《家范》確實比《資治通鑒》更重要，更實用。現代人需要從古訓中汲取智慧，做一個世事練達之人。十三，《袁氏世范》

袁采，生年不詳,卒于1195年；1163年進士,后官至監登聞鼓院,類似負責信訪接待,為官剛正。《袁氏世范》是中國家訓史上與《顏氏家訓》相提并論的一部，真正做到了“垂諸后世”。人之至親，莫過于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責善，兄弟或因于爭財。有不因責善、爭財而不和者，世人見其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或寬緩，或褊急，或剛暴，或柔懦，或嚴重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同。父必欲子之強合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。譯文：在人類的社會生活中，最親的莫過于父子和兄弟。然而，父子與兄弟有相處不融洽，不和睦的。父與子之間，或者因為父親對孩子求全責備，要求太過苛刻，兄與弟之間，或者因為相互爭奪家產財物。有的父子之間、兄弟之間并沒有求全責備、爭奪財產，卻很不和睦，周圍的人看見他們不和，有的便從這種不和中分辯是非，最終仍找不到任何有說服力的理由。大概人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的嚴肅莊重，有的輕糜浮薄，有的克制檢點，有的放肆縱情，有的喜歡閑雅恬靜，有的喜歡紛紛擾擾，有的人識見短淺，有的人識見廣博，各自的稟性氣質各有不同。父親如果一定要強迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那個樣子；兄長如果一定要強迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合，那么他們的言語與行動也不可能相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不發，不過一再而已。積之既多，其發也，如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次。

譯文：人們常說為人家能經常和睦的原因，本于能夠忍耐，然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐，其中的失誤會更多。大概忍耐中有的具有隱藏蓄積的意思在內。別人冒犯了我，我埋藏隱蔽而不發露，這種做法僅適用于一兩次罷了。積蓄的越多，發泄之時，越象洪流決口，不可窮盡。不如將憤懣隨時發泄，隨時調解，不存留于胸中為好。

賞析：袁采為人才德并佳，時人贊稱“德足而行成,學博而文富”。在任樂清縣令時,他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法,于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育?！对鲜婪丁飞钊霚\出,娓娓道來,如話家常,所以又稱《俗訓》，很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，奉為至寶。

十四、朱熹《朱子文集》

大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導人為惡者，損友也。推此求之，亦自合見得五七分。見人嘉言善行，則敬慕而紀錄之。見人好文字勝己者，則借來熟看，或傳錄之而咨問之，思與之齊而后已。不拘長短，惟善是取。

譯文：凡是品性忠厚為人忠誠守信，能指出并批評我過錯的人，是有益的好友；那些為人諂媚行事輕薄，對人傲慢不莊重，引導人作惡的人，是損友啊

賞析：一提《朱子家訓》大多人都認為指的是《朱柏廬治家格言》，即”黎明即起，灑掃庭除…“這就完全錯了?！吨熳蛹矣枴泛汀吨彀貜]治家格言》是兩篇完全不同的由兩個人寫的文章，不能把《朱柏廬治家格言》通稱《朱子家訓》，朱子指的是朱夫子朱熹。

十五、陸游《放翁家訓》

后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當以為憂，不可以為喜也。切須常加簡束，令熟讀經學，訓以寬厚恭謹，勿令與浮薄者游處，自此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后生之藥石也，各須謹之，毋貽后悔。譯文：才思敏捷的孩子，最容易學壞。倘若有這樣的情況，做長輩的應當把它看作憂慮的事，不能把它看作可喜的事。一定要經常加以約束和管教，讓他們熟讀儒家經典，訓導他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來往。就這樣十多年后，他們的志向和情趣會自然養成。不這樣的話，那些可以擔憂的事情就不會只有一個。我這些話，是年輕人治病的良藥，都應該謹慎對待，不要留下遺憾。

十六、王陽明家訓

《王陽明家訓》又稱《示憲兒》。幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝悌；學謙恭，循禮儀；節飲食，戒游戲；毋說謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣；毋責人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽，勿輕棄。賞析：“幼兒曹”意為：孩子們。這是王陽明寫給兒子憲兒的。王陽明的家訓采用的是簡短的三字句的形式，雖然簡短，但是卻包含了這位心學大師為人處世、以及建功立業的法門。每一個字都需要細細品讀。

十七、高攀龍《高氏家訓》

吾人生于天地之間，只思量做得一個人，是第一義，余事都沒要緊。

做好人，眼前覺得不便宜，總算來是大便宜。做不好人，眼前覺得便宜，總算來是大不便宜。千古以來，成敗昭然，如何迷人尚不覺悟？

臨事讓人一步，自有余地，臨財放寬一分，自有余味。善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也！賞析：高攀龍（1562年-1626年），字存之，又字云從，江蘇無錫人，世稱“景逸先生”。明朝政治家、思想家，東林黨領袖，“東林八君子”之一。《高子遺書·家訓》言簡意賅，影響較大。

中國古代20大家規家訓，持家、旺家、傳家

十八、朱柏廬《朱子家訓》（《朱柏廬治家格言》）

朱柏廬的《朱子家訓》可以說是古代最有名的家訓，流傳甚廣。

黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔，既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。

賞析：《朱子家訓》全文五百余字，內容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經典家訓，在今天仍然具有教育意義。

十九、曾國藩家訓

天下古今之庸人，皆以一惰字致?。?天下古今之人才，皆以一傲字致敗。

士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流。有識，則知學問無盡，不敢以一得自足；如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無見識也。有恒，則斷無不成之事。此三者缺一不可。

唯天下之至誠能勝天下之至偽；唯天下之至拙能勝天下之至巧。凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。賞析：曾國藩的家訓散見于他的家書中。曾國藩家訓詞約義豐，包羅甚廣，不少人將其稱之為千古第一家訓。

二十、左宗堂《與陶少云書》

學業才識，不日進，則日退。須隨時隨事，留心著力為要。事無大小，均有一當然之理，即事窮理，何處非學?昔人云“‘此心如水，不流即腐?！苋杖樟粜?，則一日有一日之長進；事事留心，則一事有一事之長進。由此累積，何患學業才識不能及人邪！

賞析：這是左宗棠寫給女婿的信。左宗棠從20歲開始就參加進士考試，6年當中，3次入京考試，全部鎩羽而歸。就這么個看似落魄的落榜生，卻成為了清朝的封疆大吏，收復新疆，成為民族英雄。

從這段文字里，我們可能得到他成功的秘訣。學識和才干，一天不用心，就留出一天的差距，千日不用心，就留下千日的差距。所以隨時隨地要留心，要勤于琢磨。不管什么樣的事務，無論它怎樣微小，其中很可能蘊藏巨大的信息量和規律——“均有一當然之理”。、因此，就身邊碰到的事情進行琢磨，一定能琢磨出道道來，從而領悟到真理和科學原理——“即事窮理”。

第三篇：如何寫家譜中國古代20大家規家訓,持家、旺家、傳家

[轉載]如何寫家譜?中國古代20大家規家訓，持家、旺

家、傳家

如何寫家譜 曹教授

一、關于“家譜”家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內涵是同一的，只是外延有所區別而已，現在一般統稱家譜或族譜。家譜是系統記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團”的標識符號，家譜、族譜就是記錄某一姓氏家族成員間的血緣關系的圖冊。宗法式家族是一種血緣組織，內部的血緣關系必須十分清楚，這種組織才能維持和發展。即使舊的家族裂變成許多新家族后，以及新家族再裂變之后，各家族之間的血緣關系也必須十分清楚。一個家族的始祖及始祖母是誰？始祖如有幾個妻子的話，誰是嫡？誰是庶？他們各有幾個兒子，名叫什么？他們的妻又是誰，又各有幾個兒子？家族的各支各房是怎樣一代一代傳下來的？現在眾多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是誰？誰和誰是什么血緣關系？新家族始祖是從舊家族的哪一代分裂出來的？它又是怎樣一代一代地傳到現在？總之，家族成員之間的各種復雜的血統關系必須清楚。在沒有文字的時候，血緣關系靠一代一代的口耳傳授，儲存在人們的記憶中。時間長了，記憶難免有差錯。當文字產生以后，人們就用文字把這種血緣記錄下來，這就是譜牒，是家譜、族譜的雛形。 譜牒源于何時？

大概可以上溯到先秦時代。司馬遷說的《譜牒》、《牒記》，都是周以后的東西，周代的《世本》，曾對司馬遷創作紀傳體通史有過參考作用，學術界公認為為中國家譜的開山之祖。戰國時代的《春秋公子血脈譜》，啟我國家族史籍以“譜”為名之先河。周代的《世本》，在于“奠系世，辨昭穆”，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑貴賤的親疏。完全是為推行宗法分封，鞏固周王朝統治服務的。周代的宗法分封制度到了春秋戰國時代已經“禮崩樂壞”，趨于瓦解。到了漢高祖劉邦“徒步有天下”，宗族組織由興到衰，由破壞到重建，至東漢時已由世族宗族代替了，君統與宗統開始分離。兩漢的家譜功能是為恢復、重建宗族和形成、鞏固世族的統治服務。魏晉南北朝時期，士族門閥勢力極度膨脹，選用官吏實行九品中正制，“上品無寒門，下品無世家”，官之任用，“不考人才行業，空辨姓氏高下”，“有司選舉，必稽譜牒”，“家之婚姻，必由譜系”，此時的家譜，成了政府選舉、士族出仕、門第婚姻的依據。與之適應的是修家譜之風極為盛行，國家設譜局，置譜官，“人尚譜系之學，家藏譜系之書”。同時，偽造世系門第的造假現象應運而生，由“尚官”“尚姓”至于“尚詐”。唐朝初年，修譜繼續為官府壟斷。為了打擊舊有的門閥勢力，抬高李氏皇族社會地位，唐太宗李世民組織力量編纂《氏族志》，“以今日官爵為等級高下”，舊有門閥勢力受到重大打擊。五代以后，“取士不問家世”，庶族知識分子可以通過科舉出仕；“婚姻不問門閥”，新興的庶族地主、商人在社會上獲得了應有的地位。以至宋代，家譜編纂方式由過去主要是官府修譜發展成私家修譜。家譜功能上也由過去主要是出仕、聯姻的政治功能轉變為“尊祖、敬宗、收族”的社會倫理道德的教化功能。明清以降，私修家譜之風盛行不衰，目前存世家譜、族譜絕大多數是清代以后撰修的。中華人民共和國成立后，家譜被認為是封建宗族制度的產物，作為一種特有的封建文化自然在蕩滌之列，民間的修譜活動幾于絕跡。而20世紀80年代以來，由于政治環境的日漸寬松，政府采取的是一種不支持、不制止的寬容態度，纂修家譜過去被禁止的“封建宗族活動”又“沉渣泛起”、“死灰復燃”。社會各界對新修家譜看法不一，也只能是仁者見仁，智者見智罷了。

二、歷史上家譜的內容

明以前家譜所見極少，無以考察。明以后，一種新的家族制開始形成，它以尊祖、敬宗、睦族為宗旨，根據理學的倫理綱常制定宗規家法來約束族眾?！白鹱妗北財⒆V牒，“敬宗”當建祠堂，“睦族”需賑濟族人。修譜建祠，開辦義學、義莊，耕種義田，管理祠產，家族活動自然多了起來。家譜的內容也逐漸由記載單一的血緣世系到比較全面記載家族的整體情況，內容愈來愈多，篇幅愈來愈大。不過，相對清代家譜而言，明代家譜的內容還是比較簡單的。一般只有譜序、跋和世系圖（表）。歷史進入滿清以后，家譜纂修數量驟增，內容不斷增加。就總體情況而論，大致包含以下方面：

1、譜序。譜序是每部家譜不可或缺的部分，包括闔家或某幾位族人撰寫的序和當時名流寫的贈序，以及跋語等。序跋的內容主要是介紹家族世系淵源、傳承關系、修譜緣由和經過以及任事人員等，是熟悉、研究一部家譜的直接切入點，是了解該家族世系源流的重要資料。

2、譜例、譜論和目錄。譜例又稱凡例，用條文形式主要闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排的理由。譜例強調家族血緣的純潔性，維護以男子為中心的倫理綱常，表示遵循“信以傳信，疑以傳疑”的修譜原則。譜論一般是摘錄前代碩學名儒論家譜之重要的語錄，也有直接把皇帝的喻民榜、喻民詔刊載在譜前，以告誡族人。目錄又稱總目，說明該譜的卷數，每卷的主要內容。譜例和目錄是識譜的入門指南，緣徑方可探幽。

3、恩綸錄。又稱恩榮錄、褒頌、誥勅、賜諭、告身等。主要登載歷代皇帝和中央、地方兩級政府官員對家族成員封贈、褒獎文字，舉凡勅書、誥命、上諭、御制碑文、祭文、賜匾等，靡不備載。

4、傳記。一般家譜都有先祖像贊、小傳，把本族先祖中有顯赫身份的人繪成遺像載諸譜端，并附像贊。大多數家譜不僅有先祖像贊，還有列傳，對本族名望著世或德行懿范者列傳志行，包括節婦、烈女，附載年譜、壽序、墓志銘、祭文、行述、碑銘等。

5、族規、家訓。這是每部家譜必載的內容，要敬宗收族，沒有一定的族規、家法不行。族規、家訓的內容十分龐雜，除了傳統的宗法內容外，還有諸如財產繼承、婚姻糾紛、禁盜禁賭、封山禁林等。

6、典制。包括冠禮、笄禮、婚禮、祭禮等，有的譜以儀禮統之，含儀文、喪禮的圖式、器具和祭品的制作。還有的譜把祠規、祠產、義學、祀田的管理條例和契據也放在典制之內。

7、墓圖、墓志。墓圖繪有所在地地名、方位、四址交界；墓志介紹墓主的生平和墓廬建置情況。湖南家譜特別重視墓圖，不少家譜都將其單獨列為一卷，有的甚至幾卷、十幾卷。

8、派語。又稱輩份詩、班行詩等，沒有統一的名稱，登載族人排行字輩，有的譜派行或稱班次多達八十輩、一百輩。派語在譜中占的份量極小，但卻極重要，是一個家族男性成員取名的依據，直接反映出家族內部不同輩分成員之間縱向的、前后相繼的關系，以及相同輩分成員之間橫向的、平行配合的關系。

9、捐款、領譜名目。修譜是族人共同的事，必須大家捐資，是族人對修譜的認同和責任。領譜名目是族譜修完后發給各房各派的登記錄。家譜是按房按派編號發放的，不能冒領。編號有的按“千字文”，有的按八卦，有的按十二生肖，還有的以修譜宗旨編號，等等。

10、世系圖。湖南家譜有很多稱垂絲圖，顧名思義，喻世系子孫綿延不絕，似垂柳絲絲。圖實為表，多采歐式，以五世為一圖，下五世格盡另起。稱始祖為第一世或第一派祖，以此序列，清晰可考。有的譜分外世紀和內世紀。外世紀從受姓始祖至譜尊始祖（或始遷祖）止，內世紀則以始祖（或始遷祖）奉為一世祖或一派祖。

11、世系表。湖南多稱齒錄。按家族輩份、長幼序列，各具派名、字號、生卒年、官階爵次、婚配、子女情況。

清及清以后家譜的內容大體上如前所述，但并非千篇一律，沒有統一的類目設置要求，只是互相參照。因此，不同家譜內容上有增有減，有分有合，但世系圖、世系表是必不可少的，否則就不成其為“譜”了。

三、現當代家譜內容家譜是記錄一個家族歷史的書，一般來說，很多家族都有自己的家譜，只是這些家譜并不是每個人都感興趣，所以很多人并不知道。

歷史上，孔子的家譜是最全的，他的后人中相當一部分人能倒推到孔子，這完全得益于中國人對孔子的敬仰。除此之外的家譜，能倒推到元末明初的就很不錯，再往前的就不一定有說服力了。

作為一個完整的家譜，在現當代通?？梢苑譃榱蟛糠?。

（一）序

序就類似于現在書的序，可以由族中得望高的人寫，也可以由外人寫。主要是通過另一個或另幾個人的眼光來看待這本族譜。通常情況下，新序在前面，舊的序也要包含在內并排在新序后面。

（二）簡介

即使是對于自己的家族，能全面了解的人也不多，所以需要首先簡介一下自己家族，可提及的內容有：刻譜凡例、本族譜本次創修（修訂）參與人員、時間、為什么要修訂；此次編碼的依據是什么；家族的整體情況、歷史、遷移史、當前分布、人數；本族宗派、字輩，即記錄每一代人起名規則；祖墳所在地、祖墳中各代分布圖；對祖先事考查、考證。

總之，這里不具體到某一個人，只是對整個家族進行整體描述。

（三）人物志

其實一本家譜本身就是人物記錄，但通常情況下，家譜中會記錄某一個或多個優秀的典型人物或團體。而記錄這些優秀人物時，常常格式多樣，有該人的傳記、他寫的文章書稿、獲得過的功名、官名、圖片、畫像、碑記等。這里需要注意的是千萬不能把同姓歷史名人強編入本族譜，即使是小小提示也不可。因為后人續譜時，常常會因為這一次信以為真，而以訛傳訛。

（四）世系表

世系是家譜中最為重要的一項，最簡單的家譜，有時只有一個世系表。世系表是記錄家族中每個人的關系，用計算機中的術語，這種一對多的結構是“樹”狀結構，但實際中的往往會比較復雜。當一個家族很大、人數很多時。會出現嗣出嗣入（通過過繼、領養、送人）、遷入遷出的現象。

（五）世略表

通常情況下，僅有世系表的家譜其實是沒有實際意義的，面對一些不是名人的名字，除了這幾個字，你還能知道什么呢？一個好的辦法就是增加世略表，世略表是記錄世系表中每一個族人簡歷的表。這一部分可以和世系表合二為一，也可以單列。我認為單列更好，因為合二為一，常常導致世系表過肥過大，查找一個成員的時候非常麻煩。我曾看過幾本家譜，很多家譜中，世略只寫到父名、娶妻、生子數及名字數，這樣寫雖然整體看上去挺規范，實際上也沒多大意義，因為世系表本身就可以表示這種信息。我認為世略不一定能做到每個人都有完整的簡歷，但至少應該有：本人生卒年月、主要職務、職稱、主要生活工作地、本人工作簡歷、主要成績、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父親的名、妻子簡歷、子女名、女兒出嫁地、所嫁人姓名。這樣不僅妻方家譜可以通過家譜查到本家族，本家族也可以通過自己家族查到女兒家族。

（六）后記  后記寫一些感想即可。

四、如果寫家譜有了上面家譜的格式，下面就是如何寫了，很多人都想寫，但感覺自己對家族一無所知，所以感覺無從下手。其實，到上海圖書館（上海圖書館是國內家譜最多的圖書館）看看，80%的都是從某個時期開始記錄的，真正能倒推上千年的幾乎沒有。從另一個角度看，你現在不寫，你的孫子還知道你的存在，你的曾孫、玄孫恐怕就很難說了。

因此，對于家譜，如果你想寫，馬上要做的就是：Just do it。決定了做，就是怎么做了，說著簡單，實際做起來卻不容易。一般來說，首先是趕快問你的爺爺或爸爸，一般來說，每個人一生都知道自己爺爺、爸爸、兒子、孫子這幾代，而你的爺爺自然能幫你把祖先提高兩代。1949年建國新，真正在城市里長大的并不多，所以到你的故鄉里找找，是第二步要做的事。通常如果能到找本族人，或祖墳，通過墓碑碑文也能查到一些資料。如前所述，編族譜最忌諱的就是亂寫祖先，亂寫祖先既沒什么意義，也會使后人信以為真。我認為努力去找自己祖先是誰，還不如把現代的優秀的人好好寫寫，讓后人知道自己。當然寫現在人是很難的，眾口難調，不管怎么寫，通?？倳腥藵M意，有人不滿。

中國古代20大家規家訓，持家、旺家、傳家

家規是祖上對家族內人的行為規范。一般是由一個家族所遺傳下來的教育、規范后代子孫的準則,也叫家法。家訓是指對子孫立身處世、持家治業的教誨，端蒙養、重家教是中華民族的優良傳統。

傳統家訓家規中，包含了股和你很多做人處事的智慧。而且家規都是非常質樸的，真誠而實用，可以說這些古代的家規是中華民族的巨大財富，是對所有中華兒女的教誨。

一、姬旦《誡伯禽書》

作者周公旦(約公元前1100年),姓姬名旦，稱周公。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人。周成王親政后，將魯地封給周公之子伯禽。故舊無大故則不棄也，無求備于一人。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。

德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。譯文： 親戚故人沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大??；即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。

德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態度處世，你將獲益良多。賞析：

《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”

二、孔子家訓

不學詩，無以言；不學禮，無以立。譯文：

這句話意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉“趨而過庭”，就是小步快走。在上級面前、在長輩面前你走路要“趨”，低著頭，很快地這樣走過去，這叫“趨”。

那么孔鯉看見父親孔子站在庭院里面，于是低著頭“趨”，孔子說”站住，學詩了嗎？“沒有。”不學詩何以言“——不學詩怎么會說話？ 又一天，孔子又站在庭院里，孔鯉又“趨而過庭”，孔子說，“站住，學禮了嗎？”“還沒有”?！辈粚W禮何以立“不學禮怎么做人？賞析：

這個故事就叫做“過庭語”，也叫“庭訓”。后來根據這個故事，父親對兒子的教育在古代就叫“庭訓”。學詩和學禮，講的是讀書和做事，這是人生很重要的兩個問題。

三、劉邦《手敕太子文》

吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。洎踐阼以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。堯舜不以天下與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶？吾以爾是元子，早有立意，群臣咸稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來，為可任大事也。今定汝為嗣。

吾生不學書，但讀書問字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書猶不如吾，汝可勤學習，每上疏宜自書，勿使人也。賞析：

《手敕太子文》是劉邦病危時（前195年，漢高祖十二年三月）為確立嫡長子劉盈為帝位繼承人，并對其進行諄諄告誡和囑托而親筆撰寫的遺訓。在這篇遺訓中，劉邦深悔早年輕薄文人之舉，并以現身說法告訴兒子為學的重要性。同年四月劉邦駕崩，五月，十六歲劉盈繼皇位。

四、司馬談《命子遷》 作者司馬談(?—公元前110)，西漢夏陽(陜西韓城)人,子司馬遷。漢武帝時任太史令。且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世以顯父母，此孝之大者。賞析： 司馬談學富五車,所以他后來做了漢武帝的太史令,通稱太史公,掌管天時星歷,還職掌記錄,搜集并保存典籍文獻。司馬談在臨死的時候,拉著兒子司馬遷的手,邊哭邊囑咐,這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業，更不要忘記撰寫史書。司馬遷不負父親之命訓,最終寫出被譽為“史家之絕唱,無韻之離騷”的《史記》,名垂青史。有人說,沒有司馬談的《命子遷》,就沒有司馬遷的《史記》。

五、《誡子書》《誡外甥書》

作者諸葛亮(181-234)的《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓中的名篇，闡述修身養性、治學做人道理，讀來發人深省。靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。（誡子書）譯文：

以寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝。（誡外甥書）譯文：

一個人應該樹立遠大的理想，追慕先賢，節制情欲，去掉郁結在胸中的俗念，使幾乎接近圣賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現出來，使你內心震動、心領神會。要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務和感情的糾纏，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。賞析： 諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰,政務纏身,但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。

六、瑯琊王氏家訓

瑯琊王氏有中華第一望族之稱，自漢諫議大夫王吉“始家臬虞,后徙臨沂都鄉南仁里”，即開創了家族貴顯的先河,后經東漢魏晉南北朝至唐末約一千年，族中竟有六百余人將名字刻在了人類文明史上,單宰相就出產了九十二位。夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。譯文：

言行能一致，是信的極點；把美名推讓給別人而自己承擔過失，是德的極點；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點；在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。

七、《顏氏家訓》 作者顏之推(531—591)，祖籍瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江。他經歷南北兩朝，洞悉南學北學的短長。歷代對《顏氏家訓》非常推崇,甚至認為“古今家訓,以此為祖”，反復刊刻,雖歷經千余年而不佚。是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。

山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。賞析： 顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識,寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷計二十篇,各篇內容涉及的范圍相當廣泛,但主要是以傳統儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學等。

他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。

八、錢氏家訓

無錫鴻山錢氏（原籍浙水），先祖吳越王錢鏐。錢其琛、錢正英、錢學森、錢偉長、錢玄同、錢三強、錢基博、錢鐘書、錢復、錢穆、錢遜……包括2008年諾貝爾化學獎得主華裔科學家錢永健，都是錢王后裔。三十多世，僅遍布海內外的科學院院士就有100多人。有評論稱錢氏家族千年興盛，近代俊彥接踵的原因出自家族重視傳統教育的家庭教育模式，而《錢氏家訓》所起的作用尤為重要。心術不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢。

能改過則天地不怒，能安分則鬼神無權。讀經傳則根柢深，看史鑒則議論偉。能文章則稱述多，蓄道德則福報厚。祖宗雖遠，祭祀宜誠。子孫雖愚，詩書須讀。娶媳求淑女，勿計妝奩。嫁女擇佳婿，勿慕富貴。賞析：

《錢氏家訓》基于儒家修齊治平的道德理想，從個人、家庭、社會和國家四個角度出發，為子孫訂立了詳細的行為準則。錢鏐在臨終前，曾向子孫提出了十條要求，被后世稱作《武肅王遺訓》。一千多年來，遺訓和《家訓》世代相傳，更得到子孫后代的身體力行，成為立族之本，旺族之綱。

九、歐陽修《歐陽永叔集》

“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”然玉之為物，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。譯文： 玉不雕琢，就不能制成器物；人不學習，也就不會懂得道理。然而玉這種東西，有它永恒不變的特性，即使不磨制作成器物，但也還是玉，不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？賞析：

歐陽修4歲時父親就去世了,母親對他的教育很嚴格。為節減開支,母親用蘆葦、木炭作筆,在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修在家訓中希望兒子能繼續養成讀書的習慣，并從書中學會做人的道理。

十、范仲淹家訓 范仲淹早年有不為良相，當為良醫的志向。然后對子弟的教育也是忠恕之道，所以子孫發達，代有達人。范仲淹立范氏義莊，也是很大的功德，對子孫的影響也是很大的。也奠定家族發達的基礎。蘇州天平山的高義園，就是這些歷史遺存。妄想莫起，想亦無益，美色莫迷，報應甚速。待人莫刻，一個恕字，作事莫霸，眾怒難犯，女色莫溺，汝心安乎，淫書莫看，譬如吃砒，立身莫歪，子孫看樣、果報莫疑、眼前悟出。降驚莫損，及早回頭，淫念莫萌，怕有報應。暗室莫愧，君子獨慎，國法莫玩，政令森嚴。賞析： 范仲淹為官清廉，盡職盡責，千古名篇“ 岳陽樓記” 就是在這一時期寫成的。其中的精華絕妙之句: “ 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 至今仍廣泛傳頒，激勵后人。一生治國有略，教子有方，他的兩個兒子先后都成了宋朝的宰相，繼續為實現他富民強國的遠大理想而奮斗。正是憑著這樣的家訓、家風，范仲淹家族興旺數百年。

十一、《包拯家訓》

作者包拯(999—1062)，做官以斷獄英明剛直而著稱于世,有“包公”“包青天”之美譽。后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。賞析：

包拯以公廉著稱,剛直不阿，執法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓，共三十七字,其下押字又云：“仰珙刊石,豎于堂屋東壁，以詔后世。”又十四字?！扮睢闭呒窗膬鹤影?。包拯的這則家訓是他生前對子孫的告誡,并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁,以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風，雖千載之下,亦足為世人風范。

十二、宋·司馬光《家范》

為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子”。愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不可悉數。譯文：

當人母親不擔心她不慈祥，擔心的是過于溺愛而不知道教導他們。對于母輩，司馬光認為：慈母之所以敗子，關鍵在于愛而不教，只是過分的寵愛和溺愛。它小則使兒女們只知飯來張口，衣來伸手，不知稼穡之艱，不曉生計之難；大則使兒女們任性孤行，不顧綱紀，無法無天，以至于干出不忠不孝、喪盡天良的事，到頭來身入囹圄，身首異地，成為社會上的渣滓和罪人。賞析：

司馬光自己說，《家范》比《資治通鑒》更重要。他說；欲治國者，必先齊其家。就研究立身處世和處理復雜的身邊矛盾而言，《家范》確實比《資治通鑒》更重要，更實用?，F代人需要從古訓中汲取智慧，做一個世事練達之人。

十三、《袁氏世范》 袁采，生年不詳,卒于1195年；1163年進士,后官至監登聞鼓院,類似負責信訪接待,為官剛正?！对鲜婪丁肥侵袊矣柺飞吓c《顏氏家訓》相提并論的一部，真正做到了“垂諸后世”。人之至親，莫過于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責善，兄弟或因于爭財。有不因責善、爭財而不和者，世人見其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或寬緩，或褊急，或剛暴，或柔懦，或嚴重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同。父必欲子之強合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。譯文： 在人類的社會生活中，最親的莫過于父子和兄弟。然而，父子與兄弟有相處不融洽，不和睦的。父與子之間，或者因為父親對孩子求全責備，要求太過苛刻，兄與弟之間，或者因為相互爭奪家產財物。有的父子之間、兄弟之間并沒有求全責備、爭奪財產，卻很不和睦，周圍的人看見他們不和，有的便從這種不和中分辯是非，最終仍找不到任何有說服力的理由。大概人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的嚴肅莊重，有的輕糜浮薄，有的克制檢點，有的放肆縱情，有的喜歡閑雅恬靜，有的喜歡紛紛擾擾，有的人識見短淺，有的人識見廣博，各自的稟性氣質各有不同。父親如果一定要強迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那個樣子；兄長如果一定要強迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合，那么他們的言語與行動也不可能相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。

人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不發，不過一再而已。積之既多，其發也，如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次。

人們常說為人家能經常和睦的原因，本于能夠忍耐，然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐，其中的失誤會更多。大概忍耐中有的具有隱藏蓄積的意思在內。別人冒犯了我，我埋藏隱蔽而不發露，這種做法僅適用于一兩次罷了。積蓄的越多，發泄之時，越象洪流決口，不可窮盡。不如將憤懣隨時發泄，隨時調解，不存留于胸中為好。賞析：

袁采為人才德并佳，時人贊稱“德足而行成,學博而文富”。在任樂清縣令時,他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法,于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育。

《袁氏世范》深入淺出,娓娓道來,如話家常,所以又稱《俗訓》，很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，奉為至寶。

十四、朱熹《朱子文集》

大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導人為惡者，損友也。推此求之，亦自合見得五七分。見人嘉言善行，則敬慕而紀錄之。見人好文字勝己者，則借來熟看，或傳錄之而咨問之，思與之齊而后已。不拘長短，惟善是取。譯文：

凡是品性忠厚為人忠誠守信，能指出并批評我過錯的人，是有益的好友；那些為人諂媚行事輕薄，對人傲慢不莊重，引導人作惡的人，是損友啊。賞析：

一提《朱子家訓》大多人都認為指的是《朱柏廬治家格言》，即”黎明即起，灑掃庭除…“這就完全錯了。《朱子家訓》和《朱柏廬治家格言》是兩篇完全不同的由兩個人寫的文章，不能把《朱柏廬治家格言》通稱《朱子家訓》，朱子指的是朱夫子朱熹。

十五、陸游《放翁家訓》

后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當以為憂，不可以為喜也。切須常加簡束，令熟讀經學，訓以寬厚恭謹，勿令與浮薄者游處，自此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后生之藥石也，各須謹之，毋貽后悔。譯文：

才思敏捷的孩子，最容易學壞。倘若有這樣的情況，做長輩的應當把它看作憂慮的事，不能把它看作可喜的事。一定要經常加以約束和管教，讓他們熟讀儒家經典，訓導他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來往。就這樣十多年后，他們的志向和情趣會自然養成。不這樣的話，那些可以擔憂的事情就不會只有一個。我這些話，是年輕人治病的良藥，都應該謹慎對待，不要留下遺憾。

十六、王陽明家訓

《王陽明家訓》又稱《示憲兒》。

幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝悌；學謙恭，循禮儀；節飲食，戒游戲；毋說謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣；毋責人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽，勿輕棄。賞析： “幼兒曹”意為：孩子們。這是王陽明寫給兒子憲兒的。王陽明的家訓采用的是簡短的三字句的形式，雖然簡短，但是卻包含了這位心學大師為人處世、以及建功立業的法門。每一個字都需要細細品讀。

十七、高攀龍《高氏家訓》 吾人生于天地之間，只思量做得一個人，是第一義，余事都沒要緊。

做好人，眼前覺得不便宜，總算來是大便宜。做不好人，眼前覺得便宜，總算來是大不便宜。千古以來，成敗昭然，如何迷人尚不覺悟？臨事讓人一步，自有余地，臨財放寬一分，自有余味。

善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也！賞析： 高攀龍（1562年-1626年），字存之，又字云從，江蘇無錫人，世稱“景逸先生”。明朝政治家、思想家，東林黨領袖，“東林八君子”之一。《高子遺書·家訓》言簡意賅，影響較大。

十八、朱柏廬《朱子家訓》（《朱柏廬治家格言》）

朱柏廬的《朱子家訓》可以說是古代最有名的家訓，流傳甚廣。黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔，既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。賞析：

《朱子家訓》全文五百余字，內容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經典家訓，在今天仍然具有教育意義。

十九、曾國藩家訓

天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之人才，皆以一傲字致敗。士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流。有識，則知學問無盡，不敢以一得自足；如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無見識也。有恒，則斷無不成之事。此三者缺一不可。唯天下之至誠能勝天下之至偽；唯天下之至拙能勝天下之至巧。

凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。賞析：

曾國藩的家訓散見于他的家書中。曾國藩家訓詞約義豐，包羅甚廣，不少人將其稱之為千古第一家訓。

二十、左宗堂《與陶少云書》

學業才識，不日進，則日退。須隨時隨事，留心著力為要。事無大小，均有一當然之理，即事窮理，何處非學?昔人云“‘此心如水，不流即腐?！苋杖樟粜?，則一日有一日之長進；事事留心，則一事有一事之長進。由此累積，何患學業才識不能及人邪！賞析：

這是左宗棠寫給女婿的信。左宗棠從20歲開始就參加進士考試，6年當中，3次入京考試，全部鎩羽而歸。就這么個看似落魄的落榜生，卻成為了清朝的封疆大吏，收復新疆，成為民族英雄。

從這段文字里，我們可能得到他成功的秘訣。學識和才干，一天不用心，就留出一天的差距，千日不用心，就留下千日的差距。所以隨時隨地要留心，要勤于琢磨。不管什么樣的事務，無論它怎樣微小，其中很可能蘊藏巨大的信息量和規律——“均有一當然之理”。、因此，就身邊碰到的事情進行琢磨，一定能琢磨出道道來，從而領悟到真理和科學原理——“即事窮理”。

第四篇：中國傳統20大家規家訓

中國傳統20大家規家訓

1.姬旦《誡伯禽書》

作者周公旦(約公元前1100年),姓姬名旦，稱周公。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人。周成王親政后，將魯地封給周公之子伯禽。故舊無大故則不棄也，無求備于一人。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。譯文：親戚故人沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小；即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態度處世，你將獲益良多。賞析：《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?” 2.孔子家訓

不學詩，無以言；不學禮，無以立。譯文：這句話意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉“趨而過庭”，就是小步快走。在上級面前、在長輩面前你走路要“趨”，低著頭，很快地這樣走過去，這叫“趨”。那么孔鯉看見父親孔子站在庭院里面，于是低著頭“趨”，孔子說”站住，學詩了嗎？“沒有?！辈粚W詩何以言“——不學詩怎么會說話？又一天，孔子又站在庭院里，孔鯉又“趨而過庭”，孔子說，“站住，學禮了嗎？”“還沒有”?！辈粚W禮何以立“不學禮怎么做人？賞析：這個故事就叫做“過庭語”，也叫“庭訓”。后來根據這個故事，父親對兒子的教育在古代就叫“庭訓”。學詩和學禮，講的是讀書和做事，這是人生很重要的兩個問題。3.劉邦《手敕太子文》吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。洎踐阼以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。堯舜不以天下與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶？吾以爾是元子，早有立意，群臣咸稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來，為可任大事也。今定汝為嗣。吾生不學書，但讀書問字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書猶不如吾，汝可勤學習，每上疏宜自書，勿使人也。賞析：《手敕太子文》是劉邦病危時（前195年，漢高祖十二年三月）為確立嫡長子劉盈為帝位繼承人，并對其進行諄諄告誡和囑托而親筆撰寫的遺訓。在這篇遺訓中，劉邦深悔早年輕薄文人之舉，并以現身說法告訴兒子為學的重要性。同年四月劉邦駕崩，五月，十六歲劉盈繼皇位。

4.司馬談《命子遷》

作者司馬談(?—公元前110)，西漢夏陽(陜西韓城)人,子司馬遷。漢武帝時任太史令。且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世以顯父母，此孝之大者。賞析：司馬談學富五車,所以他后來做了漢武帝的太史令,通稱太史公,掌管天時星歷,還職掌記錄,搜集并保存典籍文獻。司馬談在臨死的時候,拉著兒子司馬遷的手,邊哭邊囑咐,這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業，更不要忘記撰寫史書。司馬遷不負父親之命訓,最終寫出被譽為“史家之絕唱,無韻之離騷”的《史記》,名垂青史。有人說,沒有司馬談的《命子遷》,就沒有司馬遷的《史記》。5.諸葛亮《誡子書》《誡外甥書》

作者諸葛亮(181-234)的《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓中的名篇，闡述修身養性、治學做人道理，讀來發人深省。靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。（誡子書）譯文：以寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝。（誡外甥書）譯文：一個人應該樹立遠大的理想，追慕先賢，節制情欲，去掉郁結在胸中的俗念，使幾乎接近圣賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現出來，使你內心震動、心領神會。要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務和感情的糾纏，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。賞析：諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰,政務纏身,但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。6.瑯琊王氏家訓瑯琊王氏有中華第一望族之稱，自漢諫議大夫王吉“始家臬虞,后徙臨沂都鄉南仁里”，即開創了家族貴顯的先河,后經東漢魏晉南北朝至唐末約一千年，族中竟有六百余人將名字刻在了人類文明史上,單宰相就出產了九十二位。夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。譯文：言行能一致，是信的極點；把美名推讓給別人而自己承擔過失，是德的極點；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點；在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。7.《顏氏家訓》

作者顏之推(531—591)，祖籍瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江。他經歷南北兩朝，洞悉南學北學的短長。歷代對《顏氏家訓》非常推崇,甚至認為“古今家訓,以此為祖”，反復刊刻,雖歷經千余年而不佚。是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。賞析：顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識,寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷計二十篇,各篇內容涉及的范圍相當廣泛,但主要是以傳統儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學等。他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。8.錢氏家訓無錫鴻山錢氏（原籍浙水），先祖吳越王錢鏐。錢其琛、錢正英、錢學森、錢偉長、錢玄同、錢三強、錢基博、錢鐘書、錢復、錢穆、錢遜……包括2008年諾貝爾化學獎得主華裔科學家錢永健，都是錢王后裔。三十多世，僅遍布海內外的科學院院士就有100多人。有評論稱錢氏家族千年興盛，近代俊彥接踵的原因出自家族重視傳統教育的家庭教育模式，而《錢氏家訓》所起的作用尤為重要。心術不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢。能改過則天地不怒，能安分則鬼神無權。讀經傳則根柢深，看史鑒則議論偉。能文章則稱述多，蓄道德則福報厚。祖宗雖遠，祭祀宜誠。子孫雖愚，詩書須讀。娶媳求淑女，勿計妝奩。嫁女擇佳婿，勿慕富貴。賞析：《錢氏家訓》基于儒家修齊治平的道德理想，從個人、家庭、社會和國家四個角度出發，為子孫訂立了詳細的行為準則。錢鏐在臨終前，曾向子孫提出了十條要求，被后世稱作《武肅王遺訓》。一千多年來，遺訓和《家訓》世代相傳，更得到子孫后代的身體力行，成為立族之本，旺族之綱。9.歐陽修《歐陽永叔集》 “玉不琢，不成器；人不學，不知道?！比挥裰疄槲?，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。譯文：玉不雕琢，就不能制成器物；人不學習，也就不會懂得道理。然而玉這種東西，有它永恒不變的特性，即使不磨制作成器物，但也還是玉，不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？賞析：歐陽修4歲時父親就去世了,母親對他的教育很嚴格。為節減開支,母親用蘆葦、木炭作筆,在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修在家訓中希望兒子能繼續養成讀書的習慣，并從書中學會做人的道理。10.范仲淹家訓范仲淹早年有不為良相，當為良醫的志向。然后對子弟的教育也是忠恕之道，所以子孫發達，代有達人。范仲淹立范氏義莊，也是很大的功德，對子孫的影響也是很大的。也奠定家族發達的基礎。蘇州天平山的高義園，就是這些歷史遺存。妄想莫起，想亦無益，美色莫迷，報應甚速。待人莫刻，一個恕字，作事莫霸，眾怒難犯，女色莫溺，汝心安乎，淫書莫看，譬如吃砒，立身莫歪，子孫看樣、果報莫疑、眼前悟出。降驚莫損，及早回頭，淫念莫萌，怕有報應。暗室莫愧，君子獨慎，國法莫玩，政令森嚴。賞析：范仲淹為官清廉，盡職盡責，千古名篇 “ 岳陽樓記 ” 就是在這一時期寫成的。其中的精華絕妙之句: “ 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ” 至今仍廣泛傳頒，激勵后人。一生治國有略，教子有方，他的兩個兒子先后都成了宋朝的宰相，繼續為實現他富民強國的遠大理想而奮斗。正是憑著這樣的家訓、家風，范仲淹家族興旺數百年。11.《包拯家訓》

作者包拯(999—1062)，做官以斷獄英明剛直而著稱于世,有“包公”“包青天”之美譽。后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。賞析：包拯以公廉著稱,剛直不阿，執法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓，共三十七字,其下押字又云：“仰珙刊石,豎于堂屋東壁，以詔后世。”又十四字?！扮睢闭呒窗膬鹤影睢０倪@則家訓是他生前對子孫的告誡,并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁,以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風，雖千載之下,亦足為世人風范。

12.司馬光《家范》

為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子”。愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不可悉數。譯文：當人母親不擔心她不慈祥，擔心的是過于溺愛而不知道教導他們。對于母輩，司馬光認為：慈母之所以敗子，關鍵在于愛而不教，只是過分的寵愛和溺愛。它小則使兒女們只知飯來張口，衣來伸手，不知稼穡之艱，不曉生計之難；大則使兒女們任性孤行，不顧綱紀，無法無天，以至于干出不忠不孝、喪盡天良的事，到頭來身入囹圄，身首異地，成為社會上的渣滓和罪人。賞析：司馬光自己說，《家范》比《資治通鑒》更重要。他說；欲治國者，必先齊其家。就研究立身處世和處理復雜的身邊矛盾而言，《家范》確實比《資治通鑒》更重要，更實用?，F代人需要從古訓中汲取智慧，做一個世事練達之人。13.《袁氏世范》

袁采，生年不詳,卒于1195年；1163年進士,后官至監登聞鼓院,類似負責信訪接待,為官剛正?！对鲜婪丁肥侵袊矣柺飞吓c《顏氏家訓》相提并論的一部，真正做到了“垂諸后世”。人之至親，莫過于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責善，兄弟或因于爭財。有不因責善、爭財而不和者，世人見其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或寬緩，或褊急，或剛暴，或柔懦，或嚴重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同。父必欲子之強合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。譯文：在人類的社會生活中，最親的莫過于父子和兄弟。然而，父子與兄弟有相處不融洽，不和睦的。父與子之間，或者因為父親對孩子求全責備，要求太過苛刻，兄與弟之間，或者因為相互爭奪家產財物。有的父子之間、兄弟之間并沒有求全責備、爭奪財產，卻很不和睦，周圍的人看見他們不和，有的便從這種不和中分辯是非，最終仍找不到任何有說服力的理由。大概人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的嚴肅莊重，有的輕糜浮薄，有的克制檢點，有的放肆縱情，有的喜歡閑雅恬靜，有的喜歡紛紛擾擾，有的人識見短淺，有的人識見廣博，各自的稟性氣質各有不同。父親如果一定要強迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那個樣子；兄長如果一定要強迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合，那么他們的言語與行動也不可能相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不發，不過一再而已。積之既多，其發也，如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次。譯文：人們常說為人家能經常和睦的原因，本于能夠忍耐，然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐，其中的失誤會更多。大概忍耐中有的具有隱藏蓄積的意思在內。別人冒犯了我，我埋藏隱蔽而不發露，這種做法僅適用于一兩次罷了。積蓄的越多，發泄之時，越象洪流決口，不可窮盡。不如將憤懣隨時發泄，隨時調解，不存留于胸中為好。賞析：袁采為人才德并佳，時人贊稱“德足而行成,學博而文富”。在任樂清縣令時,他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法,于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育。《袁氏世范》深入淺出,娓娓道來,如話家常,所以又稱《俗訓》，很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，奉為至寶。14.朱熹《朱子文集》大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導人為惡者，損友也。推此求之，亦自合見得五七分。見人嘉言善行，則敬慕而紀錄之。見人好文字勝己者，則借來熟看，或傳錄之而咨問之，思與之齊而后已。不拘長短，惟善是取。譯文：凡是品性忠厚為人忠誠守信，能指出并批評我過錯的人，是有益的好友；那些為人諂媚行事輕薄，對人傲慢不莊重，引導人作惡的人，是損友啊賞析：一提《朱子家訓》大多人都認為指的是《朱柏廬治家格言》，即”黎明即起，灑掃庭除…“這就完全錯了?！吨熳蛹矣枴泛汀吨彀貜]治家格言》是兩篇完全不同的由兩個人寫的文章，不能把《朱柏廬治家格言》通稱《朱子家訓》，朱子指的是朱夫子朱熹。15.陸游《放翁家訓》

后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當以為憂，不可以為喜也。切須常加簡束，令熟讀經學，訓以寬厚恭謹，勿令與浮薄者游處，自此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后生之藥石也，各須謹之，毋貽后悔。譯文：才思敏捷的孩子，最容易學壞。倘若有這樣的情況，做長輩的應當把它看作憂慮的事，不能把它看作可喜的事。一定要經常加以約束和管教，讓他們熟讀儒家經典，訓導他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來往。就這樣十多年后，他們的志向和情趣會自然養成。不這樣的話，那些可以擔憂的事情就不會只有一個。我這些話，是年輕人治病的良藥，都應該謹慎對待，不要留下遺憾。16.王陽明家訓

《王陽明家訓》又稱《示憲兒》。幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝悌；學謙恭，循禮儀；節飲食，戒游戲；毋說謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣；毋責人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽，勿輕棄。賞析：“幼兒曹”意為：孩子們。這是王陽明寫給兒子憲兒的。王陽明的家訓采用的是簡短的三字句的形式，雖然簡短，但是卻包含了這位心學大師為人處世、以及建功立業的法門。每一個字都需要細細品讀。

17.高攀龍《高氏家訓》

吾人生于天地之間，只思量做得一個人，是第一義，余事都沒要緊。做好人，眼前覺得不便宜，總算來是大便宜。做不好人，眼前覺得便宜，總算來是大不便宜。千古以來，成敗昭然，如何迷人尚不覺悟？臨事讓人一步，自有余地，臨財放寬一分，自有余味。善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也！賞析：高攀龍（1562年-1626年），字存之，又字云從，江蘇無錫人，世稱“景逸先生”。明朝政治家、思想家，東林黨領袖，“東林八君子”之一?！陡咦舆z書·家訓》言簡意賅，影響較大。18.朱柏廬《朱子家訓》

朱柏廬的《朱子家訓》可以說是古代最有名的家訓，流傳甚廣。黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔，既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。賞析：《朱子家訓》全文五百余字，內容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經典家訓，在今天仍然具有教育意義。19.曾國藩家訓天下古今之庸人，皆以一惰字致??；

天下古今之人才，皆以一傲字致敗。士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流。有識，則知學問無盡，不敢以一得自足；如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無見識也。有恒，則斷無不成之事。此三者缺一不可。唯天下之至誠能勝天下之至偽；唯天下之至拙能勝天下之至巧。凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。賞析：曾國藩的家訓散見于他的家書中。曾國藩家訓詞約義豐，包羅甚廣，不少人將其稱之為千古第一家訓。20.左宗堂《與陶少云書》

學業才識，不日進，則日退。須隨時隨事，留心著力為要。事無大小，均有一當然之理，即事窮理，何處非學?昔人云“‘此心如水，不流即腐?！苋杖樟粜模瑒t一日有一日之長進；事事留心，則一事有一事之長進。由此累積，何患學業才識不能及人邪！賞析：這是左宗棠寫給女婿的信。左宗棠從20歲開始就參加進士考試，6年當中，3次入京考試，全部鎩羽而歸。就這么個看似落魄的落榜生，卻成為了清朝的封疆大吏，收復新疆，成為民族英雄。從這段文字里，我們可能得到他成功的秘訣。學識和才干，一天不用心，就留出一天的差距，千日不用心，就留下千日的差距。所以隨時隨地要留心，要勤于琢磨。不管什么樣的事務，無論它怎樣微小，其中很可能蘊藏巨大的信息量和規律——“均有一當然之理”。、因此，就身邊碰到的事情進行琢磨，一定能琢磨出道道來，從而領悟到真理和科學原理——“即事窮理”。

第五篇：延續家興業旺的三大傳統：家規、家訓、家風

延續家興業旺的三大傳統：家規、家訓、家風

家庭是構成社會的基本單位，在社會主義精神文明的指導下，每個家庭在不違背國家法律、道德、文化的前提下制定現代家庭的家規、家訓，形成良好家風；借助家譜為工具傳承家文化(家規、家訓、家風)延續家興業旺，譜澤后世：實現幸福家庭的四大目標：和諧、文明、健康、富有。

家規：

家規是指一個家庭所規定的行為規范，一般是由一個家族所遺傳下來的教育規范后代子孫的準則，也叫家法。所謂“國有國法，家有家規”就是指一個國家有一個國家的法律，一個家庭有一個家庭的規矩；這個家庭的規矩就相當于國家的法律。孟子曰：“不以規矩，不成方圓”。一個家庭要想興旺發達，做人做事都要懂得講規矩。家人違背家規就要像國民觸犯法律一樣受到處罰。

家訓：

家訓是指對子孫立身處世、持家治業的教誨。家訓，是中國傳統文化的重要組成部分，也是家譜中的重要組成部分，它在中國歷史上對個人的修身、齊家發揮著重要的作用。道德包括社會公德、職業道德、家庭美德等等，家訓屬于家庭美德的范疇。家國同構，一個家庭的家訓相當于一個國家的道德標準，如曾國藩家訓、朱子家訓、顏氏家訓等等。家訓即是家人做人的道德標準，違背家訓，就會遭受道德的譴責。

家風：

家風是指一個家庭或家族的傳統風尚。也就是說一個家庭的生活方式、文化氛圍即構成了家風。顧名思義，家風就是一個家庭的風氣、風格與風尚。換一句話說，當一個家庭的家規、家訓形成家庭的公眾行為習慣即構成了家風，家風也就是一個家庭或一個家族的家文化。家譜即是承載家文化的工具，家譜是新一代承載家文化的工具。