第一篇：《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告

很害怕讀《共產(chǎn)黨宣言》，不是因為年代久遠實用性不大，也更不是因為階級色彩濃厚索然無味，而是因為難以理解其真髓，而寫出其讀書報告或是評價，更是讓人措手不及。但這樣的經(jīng)典不去閱讀更是可惜，于是斗膽閱讀，并按照自己的理解去簡單對其做一個讀書報告。

《共產(chǎn)黨宣言》引起的巨大的反響，因此其翻譯的版本也極其多樣，我讀的是中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局翻譯的共產(chǎn)黨宣言。打開著作，首先是各種各樣的序言，包括1872年德文版的、1882年俄文版的、1883年德文版的、1888年英文版的等等，那為什么會有這么多版本，甚至一版再版呢？1872年德文版的序言中寫到“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了”，從而，原理的正確性，再進行具體歷史條件為轉(zhuǎn)移，這么多的版本是針對各國具體情況誕生的。

在進入《共產(chǎn)黨宣言》內(nèi)容之前，先對《共產(chǎn)黨宣言的》產(chǎn)生背景做一個大致的了解，以此可以促進對內(nèi)容正確性進行定位。1836，正義者同盟成立，這是由無產(chǎn)階級化的手工業(yè)工人組成的德國政治流亡者秘密組織。隨著形勢發(fā)展，正義者同盟的領導成員終于確信馬克思和恩格斯的理論正確，遂于1847年邀請馬克思和恩格斯參加正義者同盟，協(xié)助同盟改組。1847年6月，改為共產(chǎn)主義者同盟，同年11月29日—12月8日舉行第二次代表大會，大會委托馬克思和恩格斯起草同盟的綱領，這就是1848年2月問世的《共產(chǎn)黨宣言》。這是其直接的背景，也有其其他的歷史根源。資本主義社會處于上升時期，而此時無產(chǎn)階級也在興起，尖銳的矛盾不斷被激發(fā)。而在工人階級運動浪潮、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭當中，各種左傾和右傾錯誤思想誤導著革命的進行。因此，對于無產(chǎn)階級來說，需要一個正確的綱領來指導革命的進行。因此《宣言》正是在和工人運動的不斷對話中產(chǎn)生的，對這些工人運動有直接的指導意義，而其它的理論正是在這一點上認識不足而最終為工人階級所拋棄，所以《宣言》出世具有充分必要性。也正如恩格斯指出：“我認為，不指出《宣言》是怎樣產(chǎn)生的，那無論用什么語文來出版都絕對不行。不指出這點，第二章末尾及第三掌整章和第四章整章就完全不可理解。”《宣言》其中的內(nèi)容，特別是第三章，是對其產(chǎn)生做了極大的解釋與分析。《共產(chǎn)黨宣言》就是馬克思和恩格斯在與魏特林、卡爾?沙佩爾、普魯東等人的論戰(zhàn)中，在對歐文主義和傅立葉主義等的批判中最終完成的，這可以算是思想上的來源。《宣言》正是基于這樣一個歷史環(huán)境，在馬克思與恩格斯對以前經(jīng)驗與教訓的總結(jié)、避免形形色色的錯誤指導方案下問世的，《宣言》絕不是馬克思和恩格斯兩位革命導師閉門造車式的研究成果，是在實踐中不斷被認識的。

《共產(chǎn)黨宣言》首先就以“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”開篇，在其中我們不難看出，共產(chǎn)主義已成為一股不可忽視的力量，即將登上歷史舞臺。而關于“幽靈”，其一表達了包括資產(chǎn)階級、封建主義對其的害怕，進而肯定對其進行鎮(zhèn)壓，當然也就避免不了有革命的產(chǎn)生。共產(chǎn)主義被認為是歐洲一切勢力的反對勢力，從而共產(chǎn)黨人更需要這樣一本宣言讓無產(chǎn)階級力量團結(jié)在一起。但共產(chǎn)黨人不是幽靈，正要拿出這樣一本宣言宣讀共產(chǎn)主義的觀點、自己的目的、自己的意圖。在這一簡短的序言中，充分論證了宣言誕生的必要性，以及作為共產(chǎn)黨人的指導綱領對以后的革命的作用。

第一部分是“資產(chǎn)者與無產(chǎn)者”。“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，奠定了階級斗爭的基調(diào)，舉出歷史社會中自由民與奴隸、貴族于平民等等，社會都是被劃分為各個階級的，并對應不同的等級與社會地位。闡釋了古往今來的階級斗爭，都是在原有社會中，某一階級產(chǎn)生進而產(chǎn)生新的社會新的階級，都是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭放式來代替舊的。而在當今的時代，主要有兩大直接對立的階級：資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級。進而對資產(chǎn)階級的產(chǎn)生與崛起做相應的介紹，是生產(chǎn)方式與交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級革命的改變著世界，建立人與人之間赤裸裸的利益關系，無情的剝削；建立金錢至上的社會，破壞家庭感情，對生產(chǎn)工具、生產(chǎn)關系、社會關系進行利己的革命。積極的向外擴張，將全球各民族、各社會卷入進來資本主義社會中來，按照自己的模樣創(chuàng)造著世界。也使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治，集中人口、生產(chǎn)資料、資本，迅速的改變著世界，但其賴以形成的生產(chǎn)資料與交換手段卻是在封建社會中形成的，原有所有制打破，自由競爭以及相應的社會制度等等建立起來。而如今，資本主義的所有制關系在商業(yè)危機的影響下，走向一種不可控的狀態(tài)，曾經(jīng)資本主義用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在槍口對準了其自身。產(chǎn)生了現(xiàn)代的工人—無產(chǎn)者，隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級也得到發(fā)展，而資產(chǎn)階級更是對無產(chǎn)階級進行工具性的使用與壓榨。不僅工廠主，還有其他商人也對工人基本需求時進行剝削。而工人階級的產(chǎn)生，就是站立在資本家的對面，現(xiàn)在力量增大，更需要聯(lián)合起來保障自身利益，但在斗爭中卻也有失敗，這就更需要更廣泛的聯(lián)系，利用資本主義社會的通訊、交通。但無產(chǎn)者要成為一個階級，成立自己組織，其歷程也是艱辛的。但整體利益不變，大量的教育因素使得無產(chǎn)階級更為成熟。在資本主義的制度中，無產(chǎn)階級生存條件的到威脅，其統(tǒng)治難以維系，無產(chǎn)者要拿起武器，反對與推翻這一不符合社會的制度。大工業(yè)的發(fā)展，資本主義崛起的條件現(xiàn)在正在轉(zhuǎn)化為消滅自己的條件，成為自己的掘墓人，無產(chǎn)階級終會得到勝利。

這一部分闡明了社會的階級性與等級性，其后更有資本主義興起的精彩簡述，但在這一進程中以及后來資本主義制度中，無產(chǎn)階級產(chǎn)生也利用資產(chǎn)階級制造的武器來消滅這一剝削的對象。《宣言》酣暢淋漓的揮灑了這一段，但是這期間也有很多問題，在后來的資本主義社會中，對前面社會發(fā)展做了相應的擴大。現(xiàn)代資本主義社會也正在革除社會弊病，緩和工人與資本家的關系，特別是社會中上下流動的機制使得社會整體上是一個穩(wěn)定的狀態(tài)，資本主義社會并沒有滅亡。工人可能變?yōu)橘Y本家，在這樣一個適應社會機制的條件下，也沒有出現(xiàn)很大的弊病。資本主義滅亡，共產(chǎn)主義興起，那接下來又會產(chǎn)生怎樣一個階級與之對立呢？可能資本主義不存在，無產(chǎn)者也就毫無意義，我覺得這兩點《宣言》中并沒有說清楚。

第二部分是“無產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人”，共產(chǎn)黨人是工人階級的政黨，代表著無產(chǎn)階級的利益，不分民族、代表整個運動的利益。共產(chǎn)黨人的目的是：使無產(chǎn)階級成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權。廢除原有的所有制關系，消滅私有制。資產(chǎn)階級過去的財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)，現(xiàn)在則是以壓迫無產(chǎn)者來得到所謂“神圣不可侵犯的私有財產(chǎn)”。改變財產(chǎn)的社會性質(zhì)，把資本變?yōu)楣驳摹儆谌w社會成員的財產(chǎn)。共產(chǎn)主義消滅私有制并不是剝奪其他人占有社會的權利，而是剝奪那些占有別人產(chǎn)品的權力。私有制的消滅不會引起活動停止與懶惰之風，資本家們也是不勞而獲，而是消除資本，不在雇傭勞動力。資本主義利用自由、教育、法律來宣揚自己主張，但其利己觀念卻是根生的。消滅家庭，這是資本主義大生產(chǎn)導致的結(jié)果，資本家關于家庭和教育、父母與妻子親密關系非常虛偽。共產(chǎn)黨人要使婦女不成為工具，公妻制更是顯示了資產(chǎn)者道貌岸然。共產(chǎn)黨人也并非要取消國家與民族，因為所謂的國家與民族是資本主義的產(chǎn)物，民族對立將消失，工人本來就是民族的，無產(chǎn)階級的統(tǒng)治是聯(lián)合的行動。宗教的、哲學的和一切意識形態(tài)的觀點是隨著社會改變的，需要深思。無產(chǎn)階級聯(lián)合，進行革命消滅舊的社會關系，反對壓迫、消滅私有制，每個人自由發(fā)展，沒有對立。

這一部分是對共產(chǎn)黨人觀點與主張的捍衛(wèi)，關于消滅私有制、消滅家庭、共產(chǎn)共妻以及意識形態(tài)的責難予以公正的反駁，堅持主張，捍衛(wèi)立場與利益。對于某個具體主張的證明，都是從資本主義的反面來提出，似乎給人一種共產(chǎn)黨人只是為了消滅資本主義而存在的影響，但這其中的邏輯卻是從現(xiàn)實出發(fā)的，實事求是。非常尖銳，直截了當，就是要打破現(xiàn)在不平等的世界。在這一部分的最后一截幾句話我沒太看懂，一個階級在消滅對面階級的同時，階級對立的條件與自己本來的性質(zhì)也隨之消失，我想這是要把共產(chǎn)黨人的快樂建立在資本主義的痛苦之上嗎？還是說，未來也只有無產(chǎn)階級聯(lián)合的統(tǒng)治，而沒有其他對立階級的產(chǎn)生。這一點上有疑問。

第三部分是“社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻”，這里是對一些不正確、不科學的所謂“社會主義”的總結(jié)與批判。《宣言》中把這些文獻分成了三大類，包括反動的社會主義，保守的或資產(chǎn)階級的社會主義和批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義。第一類，反動的社會主義又有三個小的分支，分別是封建的社會主義，小資產(chǎn)階級的社會主義和德國的或“真正的”社會主義。對于封建的社會主義，法國與英國的貴族代表其自身利益，抨擊資產(chǎn)階級社會，卻偽裝自己為了無產(chǎn)階級的利益。“半是挽歌，半是謗文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇”是《宣言》尖銳的批判。它們是對逝去之封建剝削制度的挽歌，它們對資本主義制度的毀謗不過是想將社會帶回到封建的舊制度中去。對于小資產(chǎn)階級的社會主義，“按其積極內(nèi)容來說，或者是企圖恢復舊的生產(chǎn)資料和交換手段，從而恢復舊的所有制關系和舊的社會，或者是企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關系的框子里去。它在這兩種場合都是反動的，同時又是空想的”，這也只是一種怯懦的悲嘆。對于德國的或“真正的”社會主義，馬克思和恩格斯認為是“在法國的原著下面寫上自己的哲學胡說”，都是“卑鄙齷齪、令人萎靡的文獻”。對于保守的或資產(chǎn)階級的社會主義，資本家中一些人企圖消除社會弊病，使工人階級放棄一切革命運動，最后“歸結(jié)起來就是這樣一個論斷：資產(chǎn)者之為資產(chǎn)者，是為了工人階級的利益”,明顯看出這是一個何其荒誕的定論。對于批判的空想的社會主義與共產(chǎn)主義，空想社會主義者們看到了階級對立，但是卻忽視了無產(chǎn)階級的主動性，“激烈地反對一切政治運動”，從而產(chǎn)生了他們的理想“不得不求助于資產(chǎn)階級的善心和錢袋”，建立一個美好的體系。

這一部分中，引出了一些不科學的社會主義，通過對他們的揭露來構建自己科學的社會主義文獻，引導革命工作，還原到當時的歷史背景中，是相當有必要性的。但也不難看出上述三類文獻并不是完全沒有涉及無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，而是沒有看到兩個階級的完全對立和他們之間矛盾的不可調(diào)和和利益的根本沖突。更確切的說，這些文獻可以起到拋磚引玉的作用，對于真正的共產(chǎn)黨人文獻具有極大的啟迪作用。

第四部分也是最后一部分“共產(chǎn)黨人對各種反對派的態(tài)度”，共產(chǎn)黨人為了目前與未來的工人階級利益而斗爭，教育工人階級認識到階級的對立。把注意力集中在德國，打開直接序幕。反對現(xiàn)存的社會制度，暴力推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，獲得全新的世界。在最后呼吁無產(chǎn)者的聯(lián)合。

這便是結(jié)尾，簡潔有力，直接再次強調(diào)聯(lián)合與革命。雖然馬克思一直認為最先建立無產(chǎn)階級政權的應該是德國，但歷史證明卻不是如此。但是如果從根本上分析，馬克思仍是合情合理的。

《宣言》簡單明了的論述了資產(chǎn)階級的生長、無產(chǎn)者的產(chǎn)生與光明的前途、當下無產(chǎn)者應該堅持科學的指導等幾個主要的方面，簡單明了、邏輯嚴密、鼓勵斗志、發(fā)人深省，真的是一本經(jīng)典，其在當時的背景環(huán)境下，這樣一種指導宣言的產(chǎn)生是不可多得的。其間的內(nèi)容也很豐盛，但是我一直很疑惑一個問題，如果馬克思的推理成功，到時的社會是一種無產(chǎn)階級的社會？還是一種沒有階級的社會？無產(chǎn)者會隨著有產(chǎn)者的消失而淡漠，在第二部分末尾馬克思也在說這個事情，似乎一個沒有階級的社會會建立，但馬克思卻肯定社會的階級性，以階級斗爭來推動歷史，如果這只是作為武器而言的話，但一個沒有階級的社會，這就很容易出現(xiàn)“極權社會”，這樣子反而是一個黑暗與恐懼的時代。

最后借用一下評價：《共產(chǎn)黨宣言》是科學共產(chǎn)主義的最偉大的綱領性文件。列寧評價道：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學說的辯證法、以及階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論。”無論在其內(nèi)容構成上以及自身邏輯上，都是一篇非常經(jīng)典的著作，其影響深遠、作用重大。或許在今天我們對于尖銳的階級對立不太感興趣，但其邏輯推理讓人捉摸不透，精彩論述讓人贊嘆不已。但在我們精神上，共產(chǎn)黨人的大無畏讓我們沸騰，其崇高的理想激勵著我們前行，形塑著我們的價值觀，不再拘泥于現(xiàn)實的小恩小利。

參考文獻： 《共產(chǎn)黨宣言》

《階級和階級分析的杰作——評<共產(chǎn)黨宣言>》 《列寧全集》

《<共產(chǎn)黨宣言>是如何產(chǎn)生的》 《極權主義的起源》

第二篇：共產(chǎn)黨宣言 讀書報告

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告

目錄

一、摘要..............................................................................................2

二、作者和寫作背景...........................................................................3

三、內(nèi)容概要......................................................................................4

四、評論心得......................................................................................5 1.對資本主義本質(zhì)的無情揭露............................................................5 2.建立在堅實的經(jīng)濟學基礎之上的理論............................................5 3.嚴密的邏輯論證................................................................................6 4.客觀的治學態(tài)度................................................................................6

五、結(jié)語..............................................................................................7

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告

一、摘要

《共產(chǎn)黨宣言》既是馬克思恩格斯對19世紀40年代西歐無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的經(jīng)驗總結(jié)，以及同資產(chǎn)階級、同各種冒牌社會主義思潮進行斗爭所取得的理論成果，也是馬克思恩格斯將科學理論運用于工人革命運動、創(chuàng)立無產(chǎn)階級政黨的實踐的產(chǎn)物。本文淺談了自己對《共產(chǎn)黨宣言》內(nèi)容的理解和認識，并結(jié)合課堂所學知識和實際生活，表達自己的感悟與心得。

關鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》、社會主義

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告

二、作者和寫作背景

19世紀40年代，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國家已占居統(tǒng)治地位。資本主義大工業(yè)的發(fā)展和工廠制度的普遍建立，使資本主義社會的基本矛盾——生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益暴露出來，給無產(chǎn)階級和勞動人民帶來深重災難。法國里昂工人起義、英國憲章運動、德國西里西亞工人的大規(guī)模武裝起義等在各國爆發(fā)。工人階級斗爭的經(jīng)驗，為馬克思恩格斯進行理論研究提供了寶貴的材料，也使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能。1846年，馬克思和恩格斯一起創(chuàng)立了共產(chǎn)主義通訊委員會和德意志工人協(xié)會，他們批判了當時誤導工人運動的多種錯誤思想理論，引導工人運動向正確的方向發(fā)展。1847年他們加人正義者同盟并將其改組為共產(chǎn)主義者同盟。同年6月，恩格斯出席了正義者同盟在倫敦舉行的第一次代表大會，大會將“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義同盟”，用“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的戰(zhàn)斗口號，取代了“人人皆兄弟”的舊口號。恩格斯還為同盟起草了第一個綱領草案——《共產(chǎn)主義信條草案》。同年10月底到11月初，恩格斯在征求同盟盟員意見的基礎上，對信條草案做了修改和補充，寫成了《共產(chǎn)主義原理》。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》這兩稿的基礎上，根據(jù)大會通過的綱領原則，認為應當把黨的綱領寫成一篇充滿戰(zhàn)斗性的宣言，他們用整整一個月的時間，以“敘述歷史”的方式共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》。

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三、內(nèi)容概要

《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章以及馬克思恩格斯為其寫的七篇序言。

七篇序言簡要說明了《宣言》的基本思想及其在國際共產(chǎn)主義運動中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和教訓，對《宣言》作了補充和修改。

引文說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務：宣言是在一切舊歐洲勢力聯(lián)合起來圍剿共產(chǎn)主義時產(chǎn)生的；宣言的目的就是為了向全世界說明共產(chǎn)主義的觀點、目的和意圖。

第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》，簡要論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的產(chǎn)生，以及階級之間的斗爭。

第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了共產(chǎn)黨人和無產(chǎn)者間的關系，闡明了共產(chǎn)黨的目的、任務和綱領。

第三章《社會主義和共產(chǎn)主義的文獻》，批判了當時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)。

第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想戰(zhàn)略。

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四、評論心得

《共產(chǎn)黨宣言》，只聽其名，便會想到長篇大論的枯澀理論，和作為理科生常常望而卻步的“主義”“思想”。但當我翻開第一章，看到“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了”這樣的句子，就被它易懂且鼓舞人心的語言深深吸引了。列寧曾說:“這本書篇幅不多, 價值卻相當于多部巨著，它的精神至今還鼓舞著、推動著文明世界全體有組織的正在進行斗爭的無產(chǎn)階級。”的確，作為學識尚淺、尤其在馬克思主義哲學方面缺乏訓練的大學生，其中也很多地方令我印象深刻：

1.對資本主義本質(zhì)的無情揭露

書中無情地撕下了資本主義偽善的面具，將人類之間赤裸裸的利益關系和冷酷的金錢交易暴露在我們面前。在驚嘆于馬克思恩格斯透徹的洞察力與一針見血的闡述的同時，我不禁對我們身處的社會也進行了反思。曾有人說，大學在培養(yǎng)精致的利己主義者；尤其以我們商科學校為例：為了為以后的工作積累人脈，我們刻意去結(jié)交一些更“有前途”的同學朋友；為了讓老師最終給我們一個令人滿意的分數(shù)，我們軟磨硬泡使盡渾身解數(shù)；為了在保研時獲得更優(yōu)先的機會，我們擠破頭想留在團委學生會??凡此種種，不勝枚舉。純真耿直的同學友誼、無私溫暖的師生情誼、純粹奉獻的工作激情，都在不知不覺中改了性質(zhì)。雖沒有正面宣揚資本主義，但無疑資本主義的腐朽風氣在潛移默化地影響著我們的社會。量變到質(zhì)變的過程固然不那么迅速，但集腋成裘，一旦不加制止，總有質(zhì)變的一天。亡羊補牢，為時晚矣。

“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。”這句話讀來不禁令人毛骨悚然，又使我聯(lián)想到梭羅在瓦爾登湖中所說，一個只在意收成的農(nóng)夫就成了糧食的奴隸。何止農(nóng)夫？若我們心中只在意物質(zhì)利益，不管取得了多大的“成功”，豈不都是這廣袤天空下卑微的奴隸！

2.建立在堅實的經(jīng)濟學基礎之上的理論

俗話說，有理有據(jù)，方能使人信服。《共產(chǎn)黨宣言》便是通過大量經(jīng)濟學原理知識的支撐，讓整個理論框架更加堅固，經(jīng)得起考驗。作為學習過經(jīng)濟學基礎知識的商科學生，我不禁為馬克思恩格斯深厚的經(jīng)濟學造詣所折服。政治經(jīng)濟永遠不能只顧其一，作為政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始人，馬克思恩格斯正是從經(jīng)濟現(xiàn)象看背后本質(zhì)，并通過一系列的實踐探索得到結(jié)論。

驚世之作的誕生從來不可能是信口之言，必然是有理論為依據(jù)、事實為例證，反復推敲考證最后得出的客觀結(jié)論。這也對我日后的學習生活有諸多啟示。當我

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告

在研究我的專業(yè)“會計”時，單單有做財務報表的能力是遠遠不夠的----它只能讓我具備最基本的職業(yè)技能；而要想把工作做好，則要弄清它的原理，打下堅實正確的基礎。

3.嚴密的邏輯論證

無論是哲學、經(jīng)濟學、數(shù)學、物理學等等，都需要強大的邏輯體系支撐。盡管《宣言》沒有學術語言和建黨的詳細規(guī)定，但有完整的邏輯結(jié)構，具有深刻思想和實踐方法，是完備的理論；從邏輯起點到邏輯結(jié)論，語言上綜合運用了排比、設問、反駁、對比等修辭手法，氣勢無窮，整個論證過程環(huán)環(huán)相扣，無懈可擊。無嚴密無縫的邏輯是一種震撼人心的美麗。讀《宣言》，細細體會其中的邏輯，是一種享受。比如，對于“有人責備我們共產(chǎn)黨人，說我們要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產(chǎn)，要消滅構成個人的一切自由、活動和獨立的基礎的財產(chǎn)”，馬克思憤慨回應：“難道雇傭勞動，無產(chǎn)者的勞動，會給無產(chǎn)者創(chuàng)造出財產(chǎn)來嗎？沒有的事。這種勞動所創(chuàng)造的是資本，即剝削雇傭勞動的財產(chǎn)，只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增加起來的財產(chǎn)。”諸如此類大快人心的語句在《宣言》中不勝枚舉，只有自己擁有堅實的不可撼動的邏輯基礎，才能給質(zhì)疑的言論以強有力的反擊。學習過馬克思主義基本原理后，更對這些論述背后的原理有了更深的認識。像因果聯(lián)系、矛盾、歸納等等，魅力無窮！

4.客觀的治學態(tài)度

馬克思雖然當時對資本主義深惡痛絕，但這并不意味著他會將個人態(tài)度加之于學術研究中。對于資本主義對社會的毒害，他毫不留情地鞭撻；但對于資產(chǎn)階級本身的產(chǎn)生，他完全本著客觀嚴謹?shù)膽B(tài)度分析。他是這樣敘述的：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，并且肯定“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。”這使我很有感觸。胡適曾說“歷史是任人打扮的小姑娘”，但若所有寫史書、研究歷史之人都能本著客觀公正的原則，不受個人感情影響，如實記錄評價歷史，就不會出現(xiàn)上述情況。譬如司馬遷。魯迅評價他:“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”這里的“一家之言”，如今看來，也不免有局限性。盡管司馬遷撰寫史記時嘔心瀝血、態(tài)度嚴謹認真，實錄精神是其最大特色；但由于他被漢武帝施以宮刑，評價漢武帝時難以做到絕對客觀公正。他在史記一書中對漢武帝多為負面描寫，字里行間透露諷刺之意，也是人之常情。隨時光流逝，今人看漢武帝還是普遍認為其功大于過，不因司馬遷一家之言而多有動搖。因此，客觀公正的評價才是主流。

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告

五、結(jié)語

馬克思恩格斯用鼓舞人心的語言、精確的例證、嚴密的邏輯，為我們帶來了《共產(chǎn)黨宣言》----文字不多，篇幅短小精悍但思想博大精深；觀點簡明扼要且透徹精辟、氣勢恢弘；語言生動，洋溢著鼓舞人心的力量。《共產(chǎn)黨宣言》從問世到現(xiàn)在已一百六十余年，它的思想?yún)s沒有隨時間流逝而褪色。細細體會其中的內(nèi)涵思想，將其蘊含的知識與實際結(jié)合而產(chǎn)生新的感悟，是我閱讀《共產(chǎn)黨宣言》最大的收獲。因此，也在這里感謝老師給我們布置的這個“任務”，讓我在閱讀經(jīng)典的過程中有意想不到的收獲。

第三篇：《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告

關于《共產(chǎn)黨宣言》的讀書報告

摘要： 《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯對19世紀西歐無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的經(jīng)驗總結(jié)，以及同資產(chǎn)階級、同各種冒牌社會主義思潮進行斗爭所取得的理論成果，是馬克思恩格斯將科學理論運用于工人革命運動、創(chuàng)立無產(chǎn)階級政黨的實踐的產(chǎn)物。這本書由馬克思、恩格斯于1847年11月受“共產(chǎn)主義者同盟”第二次代表大會委托，聯(lián)合起草的一部黨綱，是世界馬克思主義發(fā)展史上的最具影響力的綱領性文獻，其內(nèi)容豐富、深刻，盡管距離發(fā)表之初，至今已有一百六十年之久，《共產(chǎn)黨宣言》閃耀出來的思想光芒仍然是照耀人類社會前進的璀璨明燈.本文淺談了對共產(chǎn)主義以及無產(chǎn)階級的理解和認識，結(jié)合課堂學習和生活實踐，對讀后的思想進行了梳理和總結(jié)。

關鍵詞： 《共產(chǎn)黨宣言》，社會主義，馬克思主義，思想傳播，影響啟示

一 作者和寫作背景

1846年，馬克思和恩格斯一起創(chuàng)立了共產(chǎn)主義通訊委員會和德意志工人協(xié)會，他們批判了當時誤導工人運動的多種錯誤思想理論，如魏特林的空想共產(chǎn)主義、格律恩為代表的真正社會主義、蒲魯東的改良主義等等，引導工人運動向正確的方向發(fā)展。1847年他們加人正義者同盟并將其改組為共產(chǎn)主義者同盟。正義者同盟主要是由德國進步青年組成的半秘密性組織，受魏特林主義的影響，奉行“人人皆兄弟”的口號。1847年6月，恩格斯出席了正義者同盟在倫敦舉行的第一次代表大會，大會將“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義同盟”，用“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的戰(zhàn)斗口號，取代了“人人皆兄弟”的舊口號。恩格斯還為同盟起草了第一個綱領草案——《共產(chǎn)主義信條草案》。草案以問答形式寫成，這是在當時易被接受的形式。同年10月底到11月初，恩格斯在征求同盟盟員意見的基礎上，對信條草案做了修改和補充，寫成了《共產(chǎn)主義原理》。《原理》仍采用問答形式，基本上保持了草案原來的結(jié)構，但內(nèi)容上有很大豐富。1847年11月29日至12月8日，共產(chǎn)主義者同盟在倫敦舉行第二次代表大會，馬克思恩格斯出席了大會。參加這次大會的除德國代表外，還有瑞士、波蘭、英國的代表。大會經(jīng)過深入的討論，采納了馬克思恩格斯的觀點，決定公布一個“宣言”形式的“同盟”綱領，并把起草工作委托給馬克思恩格斯。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》這兩稿的基礎上，根據(jù)大會通過的綱領原則，認為應當把黨的綱領寫成一篇充滿戰(zhàn)斗性的宣言，他們用整整一個月的時間，以“敘述歷史”的方式共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，1848年2月在倫敦付印，以單行本的形式用六種文字正式發(fā)表。《宣言》迄今已用200多種語言出版了1100多個版本，是全球公認的“傳播最廣的社會政治文獻”，是世界各國無產(chǎn)階級的指南。

二．《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容：

馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》寫于1847年12月至1848年1月之間，1848年2月24日在倫敦第一次發(fā)表。隨后，又分別以德文、法文、波蘭文、意大利文、丹麥文、佛來米文、瑞典文等形式進行過發(fā)表。

《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。七篇序言簡要說明了《宣言》的基本思想及其在國際共產(chǎn)主義運動中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和教訓，對《宣言》作了補充和修改。

《宣言》引文說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務：宣言是在一切舊歐洲勢力聯(lián)合起來圍剿共產(chǎn)主義時產(chǎn)生的；宣言的目的就是為了向全世界說明共產(chǎn)主義的觀點、目的和意圖。

《宣言》第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》，簡要論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的產(chǎn)生，以及階級之間的斗爭。隨著市場的擴大和工業(yè)革命的發(fā)生，資產(chǎn)階級逐漸憑借先進的生產(chǎn)關系，消滅了封建制度，并聚集起財富和生產(chǎn)資料。隨著資本的發(fā)展，無產(chǎn)者組織成為階級，從而組成政黨。最終隨著大工業(yè)的發(fā)展，工人通過結(jié)社達到無可抵抗的革命力量。

《宣言》第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了共產(chǎn)黨人和無產(chǎn)者間的關系，闡明了共產(chǎn)黨的目的、任務和綱領。共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權力，而是剝奪那些利用這種占有并去奴役他人勞動的權力，共產(chǎn)黨人就是為了消滅私有制。

《宣言》第三章《社會主義和共產(chǎn)主義的文獻》，批判了當時流行的各種假社會主義，其中包括反動的社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、空想的社會主義和共產(chǎn)主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)。

《宣言》第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》闡述了共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度，提出了共產(chǎn)黨人進行政治斗爭的策略原則，即“三個統(tǒng)一”的論證原則： 參與當前運動與堅持運動未來的統(tǒng)一；原則堅定性與策略靈活性的統(tǒng)一；聯(lián)合本國進步黨派與團結(jié)各國民主政黨的統(tǒng)一。

這四章內(nèi)容就像搭積木般自下而上自然而然地構建成一個整體，所表述的理論觀點通透，邏輯無懈可擊，極具說服力和創(chuàng)新性。下面我想結(jié)合中國的歷史情況談一下我對《宣言》的理解。

三．閱讀總結(jié)和心得

（一）共產(chǎn)主義相關名詞的概念認識

共產(chǎn)主義，社會主義，無產(chǎn)階級，這些名詞從很早的時候?qū)τ诖蠖鄶?shù)人來說，就已經(jīng)不再陌生了，可是，真正了解什么是“無產(chǎn)階級”，什么是“社會主義”，恐怕并不如我們想象的那樣簡單。甚至說，對于我們很大一部分人來說，不僅是無法說明清楚，甚至會存在著一些錯誤的概念。

拿自己為例，在很小的時候，一般而言，對于共產(chǎn)主義的直觀概念就是“共產(chǎn)”，沒錯，不存在所謂的階級，不存在所謂的剝削，不存在私有制，然后，“人人平等”，“天下大同”。當然，我不是說這些概念錯了，只是直觀上來看，似乎“共產(chǎn)主義”應該就是這么解釋。但是，很明顯，這些并不全面，甚至來說，有些過于“限定范圍”了。

怎么說呢，首先，我們有那么一個名詞，無產(chǎn)階級，那么，很明顯，即使是共產(chǎn)主義的領頭羊，也依然具有階級的屬性。或者說，如果這個社會存在，國家存在，那么，有百分之九十的可能性，階級就會存在。畢竟，人和人在身份上沒有差距，在先天地位上也許也可以不存在差距，但是，總會存在著不同的擅長與不擅長，也就是不同的分工，不同的社會地位，然后，無可避免的，階級就會出現(xiàn)。這當然不是說不同的工作在地位上有什么優(yōu)劣之分（就好像現(xiàn)在的國家元首要遠遠比很多工人累一樣，也許從這個角度來說，他們的工作并不是多么讓人羨慕），只是能力大小的問題導致的工作種類不一樣。可是，即使是我們清楚的知道，每一份工作的自然地位應該是一樣的，每一份工作的所能提供給我們的生活物資卻也絕對不會一樣，就像，你不可能指望一個管理者所得到的和被他管理的人拿到的一樣多一樣。而這種無法避免的差別，也就無法避免的形成了階級。

不要說真正的共產(chǎn)主義不需要管理者，那對于任何存在社會的生物體系應該都是不可能存在的一種假想。就連我們發(fā)明的電腦都需要所謂的終端機，那么有著思想的我們就更加不可能允許自己的生活環(huán)境是一盤散沙。也許將來的世界上會是一個融合了很多小社會的大社會，但是，卻幾乎不可能是一個沒有“社會”的世界。

所以，由此來看，無產(chǎn)階級，共產(chǎn)主義，社會主義，也是一種階級，也是一種政權的存在形式。

（二）共產(chǎn)主義思想在當下的影響

如果說以前覺得這種說法不過是為了另辟蹊徑而另辟蹊徑，不過是為了顯示自己看得比那些所謂的偉人更加清楚，那么，現(xiàn)在在看過真正的《共產(chǎn)黨宣言》后，就會知道，其實，真正創(chuàng)立這個名詞，寫下那些書籍的人，早已認識到了這一點，我們以前自以為的“看透”，不過是因為自己是井底之蛙而已。

那么，既然無產(chǎn)階級也是一種階級，我們又該怎么來進一步深入的了解那些早已被我們所熟知的名詞和概念呢？也許很多人會認為既然無產(chǎn)階級也是階級的一種，社會主義也是社會的一種，那么，我們就沒有必要過分的強調(diào)它的必要性，它的正確性，甚至，就現(xiàn)在看來，我們也許選擇更應該選擇另外一種階級和社會形式，反正僅僅是形式不同而已，反正都會有一個統(tǒng)治階級而已，那么，也就沒必要那么絕對了，非它不要。

可是，如果真的是那樣的話，就有進入了一個誤區(qū)——無產(chǎn)階級是階級沒錯，無產(chǎn)階級掌握政權也是一種政權形式?jīng)]錯，但是，和其他的階級不同，無產(chǎn)階級，剛好具備了其他階級所不具備的一個性質(zhì)，而哪怕即使僅僅是這個性質(zhì)，也足以讓它在某種意義上處于我們必須選擇的地位，那就是，無產(chǎn)階級的群眾性，無法否認，無產(chǎn)階級確實是現(xiàn)在大多數(shù)人所處在的一個社會階級，而只要是大多數(shù)人的社會階級，就具有著某種可能——隨著教育和素質(zhì)的提升，我們越來越能夠發(fā)現(xiàn)，讓一個少數(shù)人的階級去統(tǒng)治一個多數(shù)人的階級是一種越來越無法讓人接受的情況。舉個不恰當例子，即使是資本主義的國會選舉，也是要看席位的，所以，很明顯，在人們貧富差距越來越小的趨勢下，無產(chǎn)階級和社會主義的大形勢，已經(jīng)不再是一件模糊的事情。

其實，和《共產(chǎn)主義宣言》中描述的資產(chǎn)階級和資本主義相比，即使是現(xiàn)在的資本主義國家也已經(jīng)和當時的不同了，就更不用提現(xiàn)在的社會主義國家。但是，更加不同的是，現(xiàn)在這些國家的政權過度也和當時的不同了。

我們可以很明確的看出，在當時，在《共產(chǎn)主義宣言》的描述中，無產(chǎn)階級想要掌握政權，是需要“奪取”的，所以，宣言中，馬克思和恩格斯才很明確的聲明——“總而言之，你們責備我們，是說我們要消滅你們的那種所有制。的確，我們是要這樣做的。”很明顯，這就是所謂的“奪取”了，而且，當然也是暴力性質(zhì)的。

可是現(xiàn)在不一樣，或者說，即使是很多人不愿意承認，事實也已經(jīng)不一樣了。我們知道，現(xiàn)在的資本主義國家依然反對共產(chǎn)主義，依然拒絕共產(chǎn)黨人，但是，無法否定的，現(xiàn)在的資本主義本身卻在一點一點的改變。他們也許依然掌握著生產(chǎn)資料，但是卻漸漸的不再是少數(shù)派，更多的人擁有了生產(chǎn)資料，更多的人走向了所謂的“資產(chǎn)階級”，可是，真的是這樣嗎？

表面上看，由于資產(chǎn)階級的某種“親民”的手段，讓無產(chǎn)階級接受了他們，然后，允許其中的一部分人進入他們，成為新的資本家，達到了擴大自己所在階級的目的。但是，我們也可以從另外一個方面考慮，在無產(chǎn)階級走向資產(chǎn)階級的同時，資產(chǎn)階級其實也是在慢慢衰弱——不存在可以吸血的資本家，那些原來被極個別人所掌握控制的資金財產(chǎn)正在一步一步的化整為零。所以說，我們真的很難說，在遙遠的未來，到底“消失”的會是哪一個階級。

我認為，《共產(chǎn)主義宣言》的書寫著不會僅僅把眼光定在“無產(chǎn)”上，其實，他們的根本目的應該是所謂的“大多數(shù)”，是更進一步的“公平”，而在當時，這個“大多數(shù)”，正好是“無產(chǎn)階級”，所以，才有了這個名詞。而現(xiàn)在，如果那些偉人還在，那么，也許他們會用另外一個詞來概括這些“大多數(shù)”者。

所以，相比較“無產(chǎn)階級”的政權，我更加欣賞“共產(chǎn)主義”這個詞語的創(chuàng)作。共產(chǎn)，從最大程度上保證了這種制度的先進性，這個詞，從某種意義上來說，真的可以稱之為“絕筆”。而且，如果是僅僅從這個方面看的話，我們就完全可以接受任何形式的轉(zhuǎn)變了——不執(zhí)著于無產(chǎn)階級的暴力奪取政權，也不存在資本主義對于這種制度的排斥（反正他們現(xiàn)在已經(jīng)開始慢慢發(fā)生變化了），我們所要期待的，所要看清的，不過是一種盡力讓最大多數(shù)人達到公平，達到滿意，達到生活上的優(yōu)質(zhì)化而已。

很多人都說這個社會不存在絕對意義上的公平，但是，我們同樣不能否認這個社會上相對意義上的公平的存在，而由這一點看來，我們所能做的，也是我們應該做的，就是去盡量達到這一點，然后，盡可能的讓人類群體中的大多數(shù)得到我們所能保證的優(yōu)化生活。綜上所述，在社會發(fā)展的現(xiàn)在，我們依然可以從一百多年前的那篇宣言中看到我們將要走的道路，不是夸大，也不是空洞的宣傳，所有人都不得不承認，那篇并不長的宣言上，確確實實凝結(jié)著那批智者的智慧，也確確實實存在著一些屬于未來的光芒，是我們可以期待的，也是我們應該為之去做些什么的。

共產(chǎn)主義，也許更加大膽的設想，那個社會的形式不是由誰來掌握政權，而是，不管是哪個階級，它都代表的是大多數(shù)人的利益，都能夠盡量公平和平等的對待那個社會中的每一個人，僅此而已，很簡單，卻也很困難。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯選集，第 1 卷[M].北京：人民出版社，1995.[2] 中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編[M].北京：人民出版社，2007.[3] 百度文庫。

[4] 馬丁?洪特著，金海民譯，《<共產(chǎn)黨宣言>都是怎樣產(chǎn)生的》，商務印書館.1979 [5] 《馬克思恩格斯選集》,人民出版社.1972

第四篇：《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告

《共產(chǎn)黨宣言》，是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領，誕生于1848年。它是國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領性的文件，是馬克思主義誕生的重要標志。

回顧當時的歷史背景：工業(yè)革命的出現(xiàn)，使資本主義迅速發(fā)展，卻又造成日益尖銳的社會矛盾，工人階級被資產(chǎn)階級殘酷剝削。與此同時，經(jīng)濟危機的爆發(fā)也使資本主義的弊端暴露出來。在這樣的社會條件下，一方面，一些相對先進的思想家提出了“空想社會主義理論”，想法美好但脫離了社會實際情況；另一方面，無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭也日益激烈——1836到1848年便發(fā)生了著名的英國憲章運動，部分地區(qū)還開展了武裝起義，無產(chǎn)階級運動急需正確的理論指導。此時此刻，馬克思注意到了無產(chǎn)階級這一 不同于資產(chǎn)階級的代表人民群眾的徹底的革命性的階級力量，并運用當時已經(jīng)相對成熟的思想，撰寫出了這一部具有時代意義的作品。《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡釋了科學社會主義理論，對共產(chǎn)主義的發(fā)展與無產(chǎn)階級的斗爭有著非常重要的指導意義，對全世界的無產(chǎn)階級革命運動起到了重大的推動作用。作為社會主義國家的中國，幾代領導人的政治方針都受到過其影響。可見，作為當代中國大學生，深入閱讀、理解、思考這一部馬克思主義經(jīng)典著作，有助于塑造正確人生觀、政治觀，對于我們理性正確地認識歷史與現(xiàn)在的發(fā)展關系是非常重要的。

《共產(chǎn)黨宣言》共分為引言和四章正文： 引言中，篇幅不多，但明確地指出共產(chǎn)主義已經(jīng)在歐洲誕生并成為了令歐洲一切舊勢力憎惡、排擠并且畏懼的新勢力。值得注意的是，開篇就用“幽靈”一詞形容共產(chǎn)主義，在這里也體現(xiàn)了多重含義，既是對共產(chǎn)主義的自嘲，又體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的強大力量，已深入到社會各個地方，還生動的反映出了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的憎恨和恐懼。那么，現(xiàn)在便是共產(chǎn)黨人向全世界公開自己的宣言并反駁關于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了——這就是《共產(chǎn)黨宣言》誕生的歷史背景與歷史意義。

第一章：資產(chǎn)者與無產(chǎn)者。

章節(jié)開頭指出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”“每一次斗爭的結(jié)局都是整個社會收到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡”，從縱觀歷史的角度總結(jié)出如上歷史規(guī)律。接下來具體分析資產(chǎn)階級時代：從資產(chǎn)階級的出生，到資產(chǎn)階級在新航路開辟等因素影響下的急速發(fā)展，到發(fā)展過程中需求的增加使得工業(yè)的中間等級被現(xiàn)代資產(chǎn)者代替，傳統(tǒng)階級受到排擠。相對應的，資產(chǎn)階級也奪得了獨占的政治統(tǒng)治。

馬克思指出，資產(chǎn)階級斬斷了封建關系的羈絆，是具有革命性的。但是更為不可忽視的是，它把人與人之間的關系變成了赤裸裸的金錢關系，把人的尊嚴變成了交換價值。封建社會中，王室貴族在宗教幻想和政治幻想的掩蓋下對平民進行剝削，然而資產(chǎn)階級的剝削形式是赤裸裸的、直接的、露骨的、不加掩飾的。隨著大機器生產(chǎn)的發(fā)展，資本主義將這種制度推向世界，資本主義強國在全球范圍內(nèi)尋找原料產(chǎn)地和商品銷售市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。資本的集聚加劇了地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，農(nóng)村屈服于城市，東方屈服于西方。資本主義制度雖創(chuàng)造了大量財富，但其本身的缺陷注定了其不能長久。在資產(chǎn)階級的巨大生產(chǎn)力與影響力下，市場不斷被開發(fā)，社會的不安定與開放性成為需求，不再適應生產(chǎn)力的封建的所有制關系土崩瓦解，代之以資產(chǎn)階級的經(jīng)濟與政治統(tǒng)治，然而，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)力帶來的生產(chǎn)過剩與經(jīng)濟危機成了其無法避免的夢魘。

接下來馬克思正式引入了無產(chǎn)階級：首先，在資產(chǎn)階級統(tǒng)治的背景下，工人是弱勢的。文章對機械推廣、技術進步的大工業(yè)社會背景下工人們收到的殘酷剝削進行了深度剖析，并自然而然地提到無產(chǎn)階級的反抗。無產(chǎn)階級不斷壯大，其內(nèi)部的利益與生活狀況也越來越趨于一致。逐漸地，工人與資產(chǎn)者之間的沖突越來越具有兩個階級的沖突的性質(zhì)。在不斷的聯(lián)合與斗爭中，無產(chǎn)者從組織，到階級，再到成為政黨，雖然由于自身經(jīng)驗不足與自相競爭而受到破壞，但是它總能夠一次次地重生并不斷進步。對于無產(chǎn)階級來說，中間等級、流氓無產(chǎn)階級雖然也對立于資產(chǎn)階級，但是只有無產(chǎn)階級才是真正革命的階級。在無產(chǎn)階級的斗爭中，只有廢除自己現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力。馬克思明確地指出了無產(chǎn)者反抗官方上層社會的必要性，并通過對資產(chǎn)階級生存與統(tǒng)治的本質(zhì)的理解，預見資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的暴力革命勝利是不可避免的。總而言之，馬克思在這一章詳細闡述了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立關系，論述了馬克思的階級斗爭學說。

第二章：無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人。

該章開頭闡釋了共產(chǎn)黨人同無產(chǎn)階級的利益關系——共產(chǎn)黨人始終代表整個無產(chǎn)階級運動的利益。接著分析共產(chǎn)黨人無論在實踐還是在理論上的先進性、全面性與真實性。無產(chǎn)階級的成立不同于其他工人階級的運動。以前的工人運動是分散無組織的，只是取得了暫時性的勝利，不能長久。但是這些局部性的工人運動加劇了工人階級內(nèi)部的團結(jié)。而無產(chǎn)階級政黨的成立使得各個工人組織緊密聯(lián)系在一起，從大局出發(fā)，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級的不分民族的共同利益，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階級上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。同時指出“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”。然而這算是消除私有制嗎？馬克思予以了強有力的反駁和辯證，文章中先是揭露、剖析資產(chǎn)階級私有制的性質(zhì)，接著從資本和雇傭勞動兩個方面論述：將資本變?yōu)楣灿械牟灰馕秾€人財產(chǎn)變?yōu)楣灿校湔嬲饬x在于消除對資本的占有帶來的支配與剝削，在于消除通過這種占有對他人勞動奴役的權力。在這里，馬克思義正言辭地對資產(chǎn)者的詭辯進行駁斥，從資本的獨立性與個性，到把人訓練成機器的教育，到建立在資本上然而內(nèi)在本質(zhì)骯臟的家庭現(xiàn)象，這些都是馬克思筆下資產(chǎn)者的生產(chǎn)、生活方式現(xiàn)出的原形。接下來，文章與開頭的歷史規(guī)律呼應：“至今的一切社會歷史都是在階級對立中實現(xiàn)的”，并提出“只有當階級對立完全消失時才會完全消失”的道理，說明共產(chǎn)主義的目標便在于此：廢除永恒真理，廢除宗教、道德，而不是加以革新。共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂。那么，共產(chǎn)主義者應該怎么做呢？接下來文章提到無產(chǎn)階級革命的方法論，為無產(chǎn)階級革命提供了必要的指導。

總結(jié)一下第二章，主要是說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點、目的和任務，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領。

第三章：社會主義和共產(chǎn)主義的文獻。這一章批判了當時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)。分為：

（1）反動的社會主義，其中分為以法、英貴族為代表的封建的社會主義以及小資產(chǎn)階級的社會主義。

（2）保守的或資產(chǎn)階級的社會主義。（3）批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義。第四章：共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。這里分析論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略：支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動，教育工人盡可能明確地認識到資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的敵對的對立。具體來看，主要注意力應放在資產(chǎn)階級革命前夜的德國。同時，共產(chǎn)黨人努力爭取全世界無產(chǎn)階級的統(tǒng)一與團結(jié)，努力爭取全世界的民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)調(diào)。

最后，《共產(chǎn)黨宣言》以鼓舞全世界無產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗口號作為結(jié)束語：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

雖說文章篇幅不長，但可謂字字珠璣。閱讀完全文后，《共產(chǎn)黨宣言》中體現(xiàn)出的嚴密的邏輯與領先于時代的理論觀點是給我印象最深的地方。無論是對資產(chǎn)階級的剖析還是對無產(chǎn)階級運動的分析，還是對于資產(chǎn)者的詭辯的強有力駁斥，若沒有馬克思如此嚴密的邏輯與成熟的理論體系作支撐，是絕對無法體現(xiàn)出這樣一針見血的效果的。毫無疑問，區(qū)區(qū)幾十頁的文章，其中包含的思想是無價的，對無產(chǎn)階級運動起到了極其重要的指導作用，值得我們認真學習思考。

另外，我個人也有自己的一些思考與感悟：

《共產(chǎn)黨宣言》中預言由于帶著由產(chǎn)能過剩引起經(jīng)濟危機這一先天性不足，資本主義會很快被無產(chǎn)階級推翻并消失。然而到現(xiàn)在100多年過去了，資本主義仍是當今世界的主流，這一切都歸結(jié)于其自身的不斷改革和完善。資本主義體現(xiàn)著赤裸裸的金錢關系和剝削關系，導致社會充滿冷漠的金錢主義。然而，資本主義國家不斷吸取經(jīng)驗教訓，在資本主義制度基礎上不斷變革與發(fā)展，最終形成國家資本主義，即由政府出面干預，制定經(jīng)濟政策，修建社會公共基礎設施，發(fā)展社會福利，緩和階級矛盾，取得了很大成效。我想，這并不能說是《共產(chǎn)黨宣言》中出了錯誤，而是應當注意到，運用馬克思理論中總是需要將其與實際情況相結(jié)合來看待的，不能一味照搬。而且資本主義的生產(chǎn)關系以及先天性不足依然沒能得到解決，經(jīng)濟危機依舊不斷發(fā)生，且后果越來越嚴重，影響范圍極廣，因此資本主義的最終歸宿仍是一個問題。而社會主義和共產(chǎn)主義剛好可以彌補此弊端，相信其發(fā)展力量和勢頭總有一天會超過甚至取代資本主義社會。

從我國的角度來講，在《共產(chǎn)黨宣言》乃至其他馬克思理論中可以得到哪些值得我國學習的東西呢？

（1）基于《宣言》里關于經(jīng)濟建設與社會結(jié)構的關系，我們認識到了在中國特色社會主義建設過程中的確衍生了許多問題，比如貧富分化。在面對這些問題時，我們應該經(jīng)得住質(zhì)疑，保持清醒的頭腦，站在中國特殊國情的大背景下來審視這些問題。要實現(xiàn)共產(chǎn)主義必然需要經(jīng)歷一個生產(chǎn)力最大限度釋放的過程，在這個過程中矛盾也會被不斷激化。為實現(xiàn)物質(zhì)資料的最大程度的豐富，這個過程是不可避免的，主要是因為我們所處的是社會主義建設的初級階段，許多機制并未發(fā)展成熟，所以會暴露出許多社會問題。反觀西方經(jīng)濟發(fā)展史，這種現(xiàn)象也都有先例，隨著市場經(jīng)濟體制的不斷完善，這些矛盾與沖突會得到一定程度的磨合與發(fā)展，而這個問題不斷出現(xiàn)與不斷解決的過程也將為共產(chǎn)主義時代的到來做下鋪墊。所以，我們應該抱著堅定的共產(chǎn)主義信念，不斷克服生產(chǎn)力發(fā)展過程中遇到的問題，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（2）《共產(chǎn)黨宣言》所體現(xiàn)得唯物主義和辯證法的觀點是值得今天的中國學習的。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，從實際出發(fā)。中國當今政治經(jīng)濟中的改革要與中國國情相一致，切不可搞大躍進，放衛(wèi)星。政府簡政放權，盡量不要干預市場經(jīng)濟的正常運行。發(fā)展社會主義基礎教育，真正把社會資本變成所有公民的共同財產(chǎn)。采取可行措施縮小地區(qū)經(jīng)濟差距、城鄉(xiāng)收入差距以及社會收入差距等，都建社會主義和諧社會，讓所有公民享受經(jīng)濟發(fā)展帶來的好處。真正理解《共產(chǎn)黨宣言》體現(xiàn)得唯物主義辯證法，結(jié)合實際，學會揚棄，而不是照搬前蘇聯(lián)模式或者西方模式。

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是馬克思唯物觀的原理。同樣，我們需要認識到，馬克思主義不是一成不變的，隨著時代的發(fā)展，會不斷地得到豐富和發(fā)展。鄧小平同志說過：“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。”從我個人來說，我需要更多地去學習馬克思相關著作與理論，加深自己對馬克思主義、對共產(chǎn)主義、對國家社會的認識與理解，多思考多實踐，努力為社會主義國家的建設貢獻力量。從國家角度來說，學習馬克思主義必須動態(tài)的，不斷發(fā)展的，同時必須結(jié)合各國的具體情況去運用和實踐馬克思主義的基本原理。學會實事求是，從實際出發(fā)。同時目光長遠，制定長遠目標，確立奮斗方向，向著共產(chǎn)主義不斷邁進。

第五篇：共產(chǎn)黨宣言讀書報告

<<共產(chǎn)黨宣言>>讀書報告

《共產(chǎn)黨宣言》是第一部較為完整而系統(tǒng)地闡述科學社會主義基本原理的偉大著作。它標志著馬克思主義的誕生，開辟了國際工人運動和社會主義運動的新局面，成為世界無產(chǎn)階級的銳利思想武器。并在百年之后直接影響了中國幾代領導人的政治方針，推動了中國的發(fā)展。

《共產(chǎn)黨宣言》基本思想：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構，都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來”。

——恩格斯《1883年德文版序言》 《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。

引言說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務。“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。”第一章的開頭這句話說明，共產(chǎn)主義在歐洲已成為了舊歐洲的一切勢力攻擊的對象，同時也說明了共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認為一種勢力。現(xiàn)在正是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關于共產(chǎn)主義幽靈的神話的好時機。

第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級斗爭學說。“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”通過分析各種社會歷史的發(fā)展，來闡述階級斗爭是推動社會歷史發(fā)展的動力，并號召全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來以武裝暴力來推翻資產(chǎn)階級，建立自己的無產(chǎn)階級政權。

第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點、目的和任務，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領。共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動。共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。

第三章《社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻》，批判了當時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)。分為

1、反動的社會主義。

2、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義。

3、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義。

第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。總之，共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動。在所有這些運動中，他們都強調(diào)所有制問題是運動的基本問題，不管這個問題的發(fā)展程度怎樣。最后，共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)調(diào)。共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。

《宣言》最后發(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

聯(lián)系我國奮起發(fā)展的革命歷程，必然會發(fā)現(xiàn)一個頑強智慧的民族政黨——中國共產(chǎn)黨；也必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。在黑暗的舊中國，在《共產(chǎn)主義宣言》的到來之前，中國的土地上凝聚了無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢，更有無數(shù)仁人志士為社會的發(fā)展躺下鮮血，犧牲自己。但太平天國農(nóng)民革命運動、資產(chǎn)階級改良運動、義和團反帝愛國運動??這些斗爭的最終失敗揭示了一點：農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派不可能承擔起領導民主革命的重任。在孫中山同志領導的辛亥革命中，我國兩千多年的封建君主專制制度終于得到了終結(jié)，但歷史的、階級的局限，舊中國人民依然無法走出半殖民地半封建性質(zhì)的慘狀。

路在何方？舊中國先進知識分子一直在苦苦求索，直到一天，《共產(chǎn)主義宣言》代表了馬克思主義來到了，中國的發(fā)展道路明朗了，清晰了。在《共產(chǎn)主義宣言》光臨我國之前，它曾在俄國掀起了正義革命，并最終了俄國走向了共產(chǎn)主義的起點。正是鑒于這一歷史事實，我國的先進知識分子選擇了共產(chǎn)主義。在他們進行社會主義改造的旅程中，好比一段漫長的航行，輪船走走停停，也經(jīng)歷了風風雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進而又曲折的道路上，他們還是到達了終點，讓舊中國徹底的改觀了，并進入了社會主義初級階段。是什么為這次“航行”指明了方向呢？無疑，是馬克思主義。

以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人，在一切從實際出發(fā)和照搬外國經(jīng)驗教條主義的長期斗爭中，堅持了理論結(jié)合實際與實事求是的原則，創(chuàng)造性的運用和發(fā)展馬克思主義，第一次實現(xiàn)了馬克思列寧主義和中國當前實際的大結(jié)合，并融合為一部為當時社會主義建設的重要思想——毛澤東思想。這個也是史無前例的。從毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，八榮八恥，直到今天的第十七屆全國人民代表大會的重要思想，一直源于馬克思思想，并在其基礎上結(jié)合實際，與時俱進，把馬克思思想推向一個新的高度，同時也帶領我國邁出新的歷程。

現(xiàn)在的國際形勢和各種階級形勢錯綜復雜，我們必須高度理性的去思考《共產(chǎn)黨宣言》里面的內(nèi)容，結(jié)合我們現(xiàn)在的知識，才能正確認識和解決現(xiàn)實中所遇到的問題。

從祖國發(fā)展談到個人。與時俱進是馬克思思想一貫以來的理論品格，也是它之所以永葆生命力的根源。而與時俱進，這個不僅僅局限與社會發(fā)展，國家進步。創(chuàng)造力的重要性，源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的，就是與時俱進。能把自己的前途和社會國家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新，就是時代的強人。大學生要面臨的就是就業(yè)問題，就是社會，一個關系到自身前途的問題是每個大學生所必須去想的。大學生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結(jié)合社會和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會中擁有競爭力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時俱進。

參考文獻

馬克思, 恩格斯.共產(chǎn)黨宣言.北京: 人民出版社.1997年